卷六十一
卷六十一
○扬子云赵充国颂
明灵惟宣，戎有先零，先零猖狂，侵汉西疆。汉命虎臣，惟后将军，整我六师，是讨是震。既临其域，喻以威德，有守矜功，谓之弗克。请奋其旅，于罕之羌，天子命我，从之鲜阳。营平守节，屡奏封章，料敌制胜，威谋靡亢。遂克西戎，还师于京，鬼方宾服，罔有不庭。昔周之宣，有方有虎，诗人歌功，乃列于《雅》。在汉中兴，充国作武，赳赳桓桓，亦绍厥后。
○韩退之子产不毁乡校颂
我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教。游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产，毁乡校则止。曰：“何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避，维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭，下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。
在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。
维是子产，执政之式，维其不遇，化止一国。诚率是道相天下君，交畅旁达，施及无垠。於呼！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！
○柳子厚伊尹五就桀赞
伊尹五就桀，或疑曰：汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫胡去就之亟也？柳子曰：恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏、商其心，心乎生民而已，曰：“孰能由吾言？由吾言者为尧、舜，而吾生人尧、舜人矣。”退而思曰：“汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。”于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：“尚可十一乎使斯人蚤被其泽也。”又往就桀。桀不可，而又从汤，以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之，大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹；伊尹之大，莫若于五就桀。作《伊尹五就桀赞》：
圣有伊尹，思德于民。往归汤之仁，曰仁则仁矣，非久不亲。退思其速之道，宜夏是因，就焉不可，复反亳殷。犹不忍其迟，亟往以观，庶狂作圣，一日胜残。至千万冀一，卒无其端，五往不疲，其心乃安。遂升自陌，黜桀尊汤，遗民以完。大人无形，与道为偶，道之为大，为人父母。大矣伊尹，惟圣之首，既得其仁，犹病其久。恒人所疑，我之所大。呜乎远哉！志以为诲。
○苏子瞻韩斡画马赞
韩幹之马四：其一在陆，骧首奋鬛，若有所望，顿足而长鸣。其一欲涉，尻高首下，择所由济，蹐而未成。其二在水，前者反顾，若以鼻语；后者不应，欲饮而留行。以为厩马也，则前无羁络，后无箠策；以为野马也，则隅目耸耳，丰臆细尾，皆中度程，萧然如贤大夫贵公子，相与解带脱帽，临水而濯缨。遂欲高举远引，友麋鹿而终天年，则不可得矣！盖优哉游哉，聊以卒岁而无营。
○苏子瞻文与可飞白赞
呜呼哀哉！与可，岂其多好，好奇也与？抑其不试故艺也？始予见其诗与文，又得见其行、草、篆、隶也，以为止此矣。既没一年，而复见其飞白，美哉多乎！其尽万物之态也，霏霏乎其若轻云之蔽月，翻翻乎其若长风之卷旆也；猗猗乎其若游丝之萦柳絮，袅袅乎其若流水之舞荇带也；离离乎其远而相属，缩缩乎其近而不隘也‘其工至于如此，而余乃今知之，则余之知与可者固无几，而其所不知者，盖不可胜计也。呜呼哀哉！
译卷六十一 ○扬子云《赵充国颂》神明显扬威灵，戎狄中有先零部落。先零猖獗，侵犯汉朝西部边疆。汉朝任命勇猛之臣，以皇后将军为主帅，整顿六军，用来讨伐并震慑他们。军队抵达其境，晓谕以威势和恩德；有个守将自恃功劳，说这是不能取胜的。于是请命率军，进攻罕羌；天子命我出征，我便跟随鲜阳侯。营平侯严守节操，多次上奏封章，料敌制胜，威谋无可匹敌。终于攻克西戎，班师回到京城，鬼方宾服，没有不来朝见的。从前周宣王时，有南仲、方叔、召虎等将领，诗人歌颂他们的功劳，于是把他们列入《雅》。汉朝中兴时，赵充国建立武功，勇猛刚强，也继承了前人的功业。韩退之《子产不毁乡校颂》我追想古人，就是郑国的子产。他用礼治理国家，百姓还没有安于他的教化。有人到乡里的学校游观，众人议论纷纷。有人对子产说：毁掉乡校，议论就会停止。子产说：“这有什么可担忧的呢？这反而可以成就美政。那些议论难道都是多余的吗？也不过各自表达自己的志向罢了。正确的意见我就实行，不正确的意见我就避开；究竟正确还是不正确，我正可以从这里观察。河流不能堵塞，言论不能禁绝；下情被堵塞、上面变得聋聩，国家就要倾覆了。”乡校终于没有被毁，郑国也因此得到治理。周朝兴盛时，奉养老人并向他们请教；等到周朝衰败以后，却让诽谤者来监视人们。成败的迹象，明明白白，值得观看。这就是子产，执政者的典范。只是他没有遇到合适的时机，所以教化只施行于一个国家。假如真能遵循这条道路来辅佐天下的君主，使上下内外彼此通达，恩泽遍及无边，那就好了！唉！四海之所以不能治理，是有君主而没有贤臣。谁能继承他的事业呢？我追想古人！柳子厚《伊尹五就桀赞》伊尹五次前往投奔桀，有人疑惑说：“商汤的仁德已经显而易见，夏桀的不仁也已经显而易见，为什么还要这样频繁地离开汤、投奔桀呢？”柳子说：唉！这正是我看出伊尹伟大的地方。伊尹是圣人。圣人出仕于天下，并不把夏、商当作自己的私心所在，只把天下百姓的生存放在心上。他想：“谁能接受我的主张？接受我的主张的人就能成为尧、舜，而我也能使百姓成为尧、舜那样的人。”退下来又想：“商汤确实仁德，但他的功业来得慢；夏桀确实不仁，如果我早晨去劝导他，晚上就能使天下得到改变，那也可以。”于是前往投奔桀。桀果然不能接受，于是返回来辅佐商汤。不久他又想：“或许还可以使商汤早日让百姓受到恩泽呢。”于是又去投奔桀。桀仍然不能接受，他又回来辅佐商汤；这样一直想到百分之一、千分之一、万分之一的可能，最终都无法实现，于是才辅佐商汤讨伐桀，使商汤成为尧、舜，使百姓成为尧、舜的百姓。这就是我看出伊尹伟大的地方。仁德达到商汤这样的程度，他还四次离开；不仁达到夏桀这样的程度，他却五次投奔。大人的心愿，是这样急于成就功业。不然，商汤和夏桀的区别，普通人都能看清，又何必反复观望圣人的行为呢？我看圣人急于使百姓得生，没有谁比得上伊尹；伊尹的伟大，也没有什么比五次投奔桀更能体现。于是作《伊尹五就桀赞》：圣人中有伊尹，一心想着使百姓得到恩德。他前往归附商汤的仁德，说商汤仁德固然仁德，却不能很快使百姓亲受其泽。退下来思考加快成功的办法，认为应当借助夏桀，于是前往投奔；不能成功，又返回亳地归附殷商。仍然不忍心让百姓久等，又急忙前往察看，希望狂暴的君主能成为圣人，一天之内战胜残暴。即使希望只有千万分之一，最终也没有成功；五次前往而不疲倦，他的心才安定下来。于是登上仕途，贬黜桀而尊奉汤，使遗民得到保全。大人没有固定形迹，与道相合；道之所以伟大，是因为它把人当作自己的子女来养育。伟大啊，伊尹是圣人之首；既然已经得到商汤的仁德，仍然忧虑它来得太久。普通人所疑惑的，正是我认为伟大的地方。唉，这种志向多么高远！姑且把它写下来作为教诲。苏子瞻《韩斡画马赞》韩斡所画的四匹马：一匹在陆地上，抬头奋鬣，像有所期待，顿足长鸣；一匹正要涉水，臀部高、头部低，选择渡水的地方，小步试探而尚未通过；另外两匹在水中，前一匹回头顾望，像是用鼻子说话，后一匹没有回应，想喝水却停下了脚步。若说它们是马厩里的马，前面却没有缰绳络头，后面也没有鞭子驱赶；若说是野马，那么它们斜视的眼睛、竖起的耳朵、丰满的胸脯和纤细的尾巴，全都合乎马的标准，神态萧散，像贤明的大夫和尊贵的公子，彼此解开衣带、脱下帽子，到水边洗濯缨带。它们本想高飞远游，与麋鹿为友，终此一生，却又无法做到！大概只是悠闲自在，姑且这样度过一年而无所经营。苏子瞻《文与可飞白赞》唉，悲哀啊！文与可，难道是爱好很多，只是爱好奇异之物吗？还是因为没有施展他的本领呢？起初我看见他的诗和文章，后来又看到他的行书、草书、篆书、隶书，以为他的才能不过如此罢了。他去世一年后，我又看到了他的飞白书，真是美妙而丰富啊！它穷尽万物的姿态：轻盈飘动，像轻云遮蔽月亮；翻卷飞舞，像长风卷动旗帜；柔美纤细，像游丝缠绕柳絮；袅袅摇曳，像流水舞动荇菜的带状叶子；疏落绵延，远处彼此相连；收缩密集，近处却不显得狭窄。它的技巧竟高超到这种地步，而我今天才知道，那么我所了解的文与可本来就很少，而我所不知道的，恐怕多得无法计算。唉，悲哀啊！