列传第四十七

译说：“这才知道当今世上有陈无已啊！”晚年更加困顿，甚至到了绝食的地步。作《无闷谣》说：“我有破旧的茅屋，挡不住风雨；但能容下双膝，容易安身，何必怀念旧时的宅院！我有破旧的僧衣，里面絮着棉絮；缝补连缀，可以抵御寒冬。我有小葫芦，空空地独自坚守；可以舀水，可以饮酒。我有短床，腿脚无法伸直；鸡鸣时不起床，天黑时便休息。何必问天、问地、问早、问晚；何必问醉、问醒、问睡、问醒？我的眼睛或许昏花，我的耳朵或许失聪；生是我生命的开始，死是我生命的终结。”康熙乙卯年（一六七五年），享年六十三岁，去世。

译瑚曾经躲避战乱，来到昆山的蔚村。村里的田地低洼潮湿，他引导乡人修筑堤岸来抵御水患，采用军队编制士兵的方法，不久就建成了；村民们至今还依赖着它。他所写的书，有《蔚村讲规》、《圣学入门》、《书社学事宜》、《开江筑围书》、《祭先祀神权定礼》、《菊窗随笔》、《荒政全书》、《确庵诗文集》。现在都已失传。

应撝谦字嗣寅，学者称他为潜斋先生；是仁和人。父亲尚伦，是已故的孝子。撝谦出生时，手里握着写有“八卦”二字的纸；左耳有重耳，右眼有重瞳。

过了二十岁行冠礼后，写了《君子贵自勉论》。与志同道合的虞畯民、张伏生、蒋与恒等人结成狷社，取的是“有所不为”的意思。那时大江以南结社的风气盛行，杭州则有读书社、小筑社、登楼社，大多以文辞争强好胜；狷社稍晚成立，但互相磨砺激励的却是以道义为己任。生平不研究术数之学；一天看见白蛇掉在地上，说：“这是兵灾的征兆！”侍奉双亲逃到山中。母亲生病，他服侍勤勉数年；母亲怜惜他说：“我给你娶媳妇来帮助你！”撝谦始终不进入内室。母亲去世守丧期满，才完成婚礼。性格坦率真诚，整天没有严厉的话语和急躁的神色；箪瓢常常空着，却安然自得。遭遇战乱后，自认为是前朝的秀才，断绝了进取的念头；感叹说：“今天只有端正人心、维系世道教化，才不辜负我的出身！”于是更加致力于著书。

康熙己未年（一六七九），被举荐参加博学鸿词科考试；他躺在床车上告诉官府说：“撝谦不是敢拒绝征聘，实在是生病不能行走！”不久，巡抚范承谟又推荐他；于是自称患有残疾。海宁县令许酉山请他担任主讲，亲自到家中拜访两次，不见；写信两次，不赴约。随后说：“这不是君子中庸之道啊！”乘小船去拜见。县令高兴地说：“应先生大概会答应我吧！”于是犹豫着回答说：“您学习道义，只要从事于爱人就够了。那些口头说教的人，恰好助长了虚浮之气。”许县令沉默而不高兴。出来后，立即解开缆绳快速离去。弟子说：“县令已经命令车马即将到达，为什么这样冷漠？”笑着说：“县令好客，必定会有束帛之类的馈赠；拒绝他则增加他的怒气，接受他则不符合我的心意。走吧，不要再拖延了！”后来，杭州知府因修志局征召他；推辞了，只去拜见一次而已。同乡的御史姜图南巡视归来，在路上遇到撝谦；盛夏穿着木棉衣，憔悴徘徊。回去后把两件越地葛布送给他；说：“素知先生不肯接受别人一丝一毫；但这区区之物不是盗跖那样的赃物，希望不要拒绝！”随即推辞说：“昨天偶然受了寒罢了，感谢厚意！但我自有细葛布衣，实在不需要。”最终全部退还。

门下的弟子很多，以楼上、楼下区分等级。乡里一个年轻人酗酒无节制，忽然来听讲；撝谦答应他说：“来者不拒、去者不追，这是孟子的教诲。”那人听了三天，不再来；喝酒像以前一样。一天喝醉了，在街上持刀打人，喧闹不止无人能阻止；忽然有人说：“应先生来了！”那人顿时吓得魂飞魄散，扔下刀垂下手；于是上前抚摸他说：“一时的愤怒怎么到了这种地步！何不回家呢！”那人低头谢罪后离开。终年六十九岁。他所写的书，有《周易集解》、《诗传翼》、《书传拾遗》、《春秋传考》、《礼乐汇编》、《古乐书》、《论孟拾遗》、《学庸本义》、《孝经辨定》、《性理大中幼学蒙养编》、《朱子集要》、《教养全录》、《潜斋集》，共若干卷。

沈昀字朗思，初名兰先，号涧华，是仁和人；刘宗周的弟子。二十岁时，成为有名的秀才。

甲申年（一六四四）的变故，他二十七岁；放弃秀才身份，刻苦清廉以自守。极力排斥佛教、道教说：“它们精妙的部分依附于儒家，怪异的部分不可一日容忍！”听说四方有贤能的士人，就写下他们的姓名放在夹袋中，希望能见一面；但不肯随意交往。靠教书维持生计，三十天吃九顿饭是常事；常常连续几天断粮，采摘台阶前的马蓝草吃。听说的人送米给他，不接受；坚持请求，就坚决推辞。当时饥饿已经很严重，婉转推辞而更加困顿，于是倒在地上；那人惊慌害怕地离开。很久才苏醒，笑着说：“他的心意可感，但恰好困住了老子！”朋友应撝谦听说后感叹说：“生平在辞让接受方面自认为不随便，但比起沈先生还是感到惭愧！”认为末世丧礼不讲求，重新编辑《士丧礼说》，汇集先儒的言论，确定可行的部分；传授给弟子陆寅。又编辑《四子略》、《五子要言》、《家法论》、《升降编》、《言行录》、《居求编》，疏通简要，不涉及讲学的习气。当时刘宗周的弟子争论宗旨；昀说：“道在于亲身践行；只空谈口说，不是老师期望于我们的！”

病重时，门人问说：“夫子今天的情况如何？”说：“心中并无一物，只知道‘诚敬’罢了！”半夜去世，享年六十三岁。撝谦料理他的丧事，没有钱收殓，为他哭泣不吃东西。有人问他；说：“我不敢轻易接受赙赠以玷污先生。”撝谦的弟子姚生宏仁说：“像我这样的人怎么样？”说：“你品行笃实，乃先

译生前早已许配，大概可以了。于是姚生便收敛遗体将她安葬。

译徐芳声，字徽之；蔡仲光，字子伯，原名士京，字大敬，是萧山的两位高士。天启丁卯年（1627年），芳声与父亲徐明征一同参加省试，主考官斥退了儿子而录取了父亲，试卷在《书经》科中名列第一。徐明征说：“我在一经中取得第一，没有什么可惭愧的；我所惭愧的，只是我的儿子罢了！”当时徐芳声刚满二十岁，研究文学的人常常以不能与芳声交往为耻。蔡仲光论学主张“居敬”，他的造诣比芳声更为精进。

甲申年（1644年）发生变故，两人聚集学中的子弟在孔庙哭祭了三天。不久，芳声隐居潘山，自称“潘山野人”。他曾说：“读书贵在有用。”于是撰写了兵、农、礼、乐等有用的书籍；另外又编纂兵书数十卷，凡是运筹指挥、制造器械、设置屯田灶场，无不简明核实，以驳斥从前那些空谈兵事的人。起初，他与同乡的翁德洪、何之杰、张杉、毛�2交情最深。翁德洪，字纤若；乙酉年（1645年），全家因守义而死。张杉，字南士；也尽忠而死。只有毛�2接受征聘应考制科；芳声、仲光各自写诗文送他启程，寓意深切切磋。毛�2到了京城，京城人士询问两位先生的人接踵而至。毛�2曾在私宅拜谒益都人冯溥；登上台阶，看见左边厢房的朱红色门扇上大字写着“萧山徐芳声字徽之，蔡仲光字子博”十四个字。他们足不出户而名声传到京城，就是如此。恰逢朝廷征召天下的山林隐逸之士，侍读汤斌、侍讲施�2章联名推荐；萧山知县姚文熊奉命带着书信和礼物，亲自登门征召。芳声、仲光都推辞，没有前往。

芳声享年八十四岁，在贞节里去世；而仲光独自存活。不久毛�2回到家乡，请求见面。仲光栖身在一座楼上，很久不与世俗交往；毛�2到了，他也谢绝。毛�2拱手站立不肯离去；没有办法，仲光靠着楼栏杆说：“我与你是金石之交。你现在是新朝的显贵，尽忠、尽孝，那是你自己的事。我已是晚年，将要披发入山了；再不敢参与世俗的交往。”毛�2感动得神色动容。后来又请求传授学业；于是拿出旧日撰写的经学疏解说：“仲光毕生的精力都在这上面。你能发扬光大这道，请就署上你的名字也无妨。”命令童子举起作为赠礼（有人说现在《西河集》中论经的部分，有一半是仲光的学说）。他生平除了文章忠孝之外，没有别的话；精通灾祥、星象的验证，但不肯妄言吉凶。当戊申年（1668年）夏六月发生地震，凡是幽燕齐鲁以南、晋豫以东、福建与广东、江南与江西半壁天下，震动没有不同于浙江的，而泰山以东尤其严重。有远游归来的人，反复询问缘故；于是撰写《地震说》数千字给他看。大概说：“土气在五月午时、六月未时最旺盛；阴气乘虚而入，一震而宣泄。根据地震发生的时间推测，那会在甲寅年（1674年）吧。地震发生的月日都是刚日，刚属阳；以阳胜阴，是天道的规律。甲木的德性是仁，寅木是禄；木得到禄位更加强盛，有‘除去刑罚、消除暴虐’的意义。以东方地震的日子与都城地震的日子相合，两支相刑，甲辅助寅，寅又刑申；申虽然属金，不能抵挡。所以阴气的衰退，必定始于甲寅年。天道三十年一变，从甲申年（1644年）开始，必定在甲寅年变化。如今天下，东方恐怕会有灾祸吧！然而震卦藏在申位，虽然有灾也不会有害。”后来七年，吴三桂、耿精忠叛乱；他的话如同拿着券约一样准确。他活到七十多岁，康熙乙丑年（1685年）秋天，因病去世。没有后代，著述散失。流传在世的，仅有诗文数十篇。堂弟徐宜之，字德修，侍奉父亲躲避战乱时失散；看见父亲在隔岸已被抓获，急忙投身入河泅水去救。但他向来不习水性，到达岸边时父亲已在刀下；于是请求代替父亲死。士兵也被感动，得以两全而离去。后来潜心研究理学，有名望德行。学者题他的门额为“匠门”；与仲光一同在乡贤祠受祀。

黄宗炎，字晦木，一字立溪；世人称他为鹧鸪先生。崇祯年间，以明经贡入太学。学术大致与兄长黄宗羲相同，而性情傲岸几乎超过他。己卯年（1639年）秋试落第，与弟弟黄宗会约定闭关读完天下书然后出山问世。

画江战役时，兄弟俩捐出家产，率领家丁拿着殳（兵器）在前开路，妇女做饭送饭，步行到蒿坝迎接监国。宗羲向西下到海昌，宗炎留在龛山治理辎重；这就是所谓的“世忠营”。事情失败后，逃入四明山的道岩，担任侍郎冯京第的参军，奔走于各个山寨之间。

庚寅年（1650年），山寨军队被歼灭，宗炎也被俘虏。冯京第的嫂子，是他的岳母；将他藏在家中。踪迹被发现，验明身份，在牢户中等待死刑。宗羲回到鄞县，谋划用计救活他。有尚书冯元飙的儿子冯恺愈，是老朋友；与都御史高斗枢、弟弟高斗魁等人为他出谋划策。恰逢日暮执行死刑，暗中载着死囚跟随；法场火忽然熄灭，黑暗中有人突出背负着宗炎离去，在黑暗中走了十里才停下。背着他进入一间屋子，原来是户部尚书万泰的白云庄；背他的人，是户部尚书的儿子万程。鄞县的遗民全部到来，为他解开束缚，摆酒安慰惊魂；宗炎陶然醉倒。后来听到隔岸传来弦管声，划小船前往聆听；于是自己取调演奏说：“广陵散，幸

译没有灾祸吧！不久，京城宅邸的旧部属重新聚合，又一起共事；慈湖寨主沈尔绪又把公款托付给他。兄弟二人极力阻止，未能成功。丙申年（1656年），再次遭到官府通缉；宗羲感叹道：“这次要死了！”老朋友朱湛侯、诸雅六救了他，得以幸免。于是他的家产全部丧失，提着药箱在海昌、石门一带游历，靠卖文卖艺来维持生计。

译生平对于象纬、律吕、轨革、壬遁等学问，都有秘传。既然自我放逐，便著《忧患学易》以保存遗留的经典。自从先天太极图出现后，儒林中怀疑它的人也很多，然而终究因为出自大贤之手，不敢标新立异；到了朱宗炎则全部排斥它。他辩驳先天八卦的方位说：“邵雍引用‘天地定位’一章，编造出先天八卦的方位。说‘天地定位’是指乾在南、坤在北；‘山泽通气’是指艮在西北、兑在东南；‘雷风相薄’是指震在东北、巽在西南；‘水火不相射’是指离在东、坎在西。所谓‘定位’，就是‘天尊地卑而乾坤定’的意思；凭什么看出它是南北呢！山能灌溉沼泽形成河流，沼泽能蒸腾山气化作云彩，这就叫‘通气’；凭什么看出它是西北、东南呢！雷宣扬阳气，风荡涤阴气，两者相互逼迫而更加旺盛；凭什么看出它是东北、西南呢！水火燥湿相违，然而又有和合的作用，所以叫‘不相射’；凭什么看出它是东、西呢！大概邵氏所说的‘乾南、坤北’，实际上是养生家的主旨：说人身本来具备天地，但因为水润火炎失去了本体，所以减损乾卦的中爻变为离卦，堵塞坤卦的中爻变为坎卦；这是后天卦。现在有取坎填离的方法，使坎卦一画的奇数归于离卦一画的偶数：如所谓炼精化气、炼气化神的，增益其所不足的，于是离卦又返回为乾卦；如所谓五色、五声、五味开窍丧魄的，减损其所多余的，于是坎卦又返回为坤卦：这是先天卦。养生所看重的，专门在水火。将水火比作天地，既然已经把南北安放在乾、坤，就不得不把坎、离移到东西；也是因为日月的方位在东西。火中有木、水中有金的说法，大概取自于此。然而东南的兑卦、西北的艮卦、西南的巽卦、东北的震卦，实在是无法安排，勉强安置。因为这四卦，在丹鼎术中只是凑数，并非要道；怎么能用这些来凌驾于三圣的《易》之上呢？”他辩驳横图说：“八卦确立后，因而重叠它们，得到三画就形成六画，得到八卦就形成六十四卦；哪里有所谓的四画、五画、十六卦、三十二卦呢！四画、五画形成什么法象？十六卦、三十二卦形成什么贞悔之体？为什么不以三乘三、以八加八这样直接且神速呢？焦延寿的《易林》只讲数不讲理，它分为四千九十六卦，实际上统摄于六十四卦；是一卦具备六十四卦的占卜，并非另外有四千九十六卦的卦画。天地之间的气化自有盈缩，阴阳或许互相有多有少。万物不整齐，是万物的常情；造化的参差，是义理得以确立的原因。如果像邵雍那样是固定不变的《易》，而不是可以典要通行的《易》；所以说邵雍是想成为焦延寿、京房却未能达到的人”。他辩驳圆图说：“邵雍以乾一、兑二、离三、震四为已经生成的卦数往，顺天向左旋转；巽五、坎六、艮七、坤八字为未生成的卦知来，逆天向右旋转。凭空立说，分卦背道而驰。数应当以从一到下为顺，现在反而以四、三、二、一为顺；以从八而上为逆，现在反而以五、六、七、八为逆”。又说：“《易》数由逆而成，就像逆知四季的意思；那么震、巽、兑、乾就不符合《易》，这是游移不定的圆图。《易》道并非专门为历法而设，历法也本来不取用卦气。至于日闭关，只是偶尔举出象的一节罢了；现在一定要用六十四卦配合二十四节气，那就必须一个节气对应两个卦有余才能恰好均匀。然而从冬至之后，经历颐、屯、益、震到临共十七卦，才得到二阳；已经是卯半为春分了。又经历损、节、中孚到泰共八卦，才得到三阳；已经是巳初为立夏了。从此经历大畜、需、小畜而成为大壮的四阳，是巳半为小满了；又经历大有就成为五阳的夬卦，是午初的芒种；接着比卦连为六阳的乾卦，是午半的夏至。六阴也是如此，多么不均匀啊！邵雍大概是想要取‘长男代父、长女代母’的意思，让震、巽居中。震顺天向左行走从复到乾三十二卦，遇到姤卦而停止；巽逆天向右行走从姤到坤三十二卦，遇到复卦而停止。天地之间的气运循环，它的到来不是突然而来，即使它离去而到来已经预先征兆；它的离去不是决然离去，即使它到来而离去已经潜伏：怎么能这样分疆别界呢！”他辩驳方图说：“方图的说法，说天地定位，否泰反类；山泽通气，咸损益意；雷风相薄，恒益起意；水火不相射，既济未济。所谓十六事，只是取老长中少、阴阳正对，稍微比其他图可观；然而为什么不确切遵守乾坤一再三索的顺序而推演它更胜呢！而且把西北安置乾、东南安置坤，又与先天卦位故意不同，为什么呢？”他辩驳皇极经世说：“邵雍所说的日月星辰、水火土石、寒暑昼夜、风雨露雷、性情形体、草木飞走、耳目口鼻、声臭臭味、元会运世、岁日月辰、皇帝王伯，《易》、《诗》、《书》、《春秋》似乎比说卦更详细；然而不知道越详细而挂漏疏”

译“错误更加严重”！他辨析《太极图说》时说：“河上公绘制了‘无极图’，魏伯阳得到它并用来撰写《参同契》。这幅图从下往上排列，第一层叫元牝之门，也就是太极图的第五层；第二层叫炼精化气、炼气化神，也就是太极图的第四层；第三层叫五气朝元，也就是太极图的第三层；第四层叫取坎填离，也就是太极图的第二层；第五层叫炼气还虚、复归无极，也就是太极图的第一层。方士的秘诀在于逆向修炼以结成金丹，所以从下往上；周敦颐在于顺向演化以成就人伦，所以从上往下。老子、庄子以‘虚无’为宗旨，以‘静笃’为功用；如今方士的术法，又是其中的旁门左道。周敦颐的图，探究其本源而回归到老、庄的思想；可以说是拾起瓦砾却得到了精深的蕴义。但因此就认为这是《易经》中的太极，那就不对了！”他解释《易经》离卦的第三爻时说：“人到了太阳偏西的时候，放任通达的士人寄托于物情之外，就自认为有观察万物变化的乐趣；所以敲着瓦缶歌唱。如果不这样，就会担忧生命、感叹衰老，忧愁少乐。这两种情况，都是凶险的道路。君子肩负重任、路途遥远，直到死才停止；卫武公之所以贤德，就是如此。”他评论《小学》说：“扬雄认识奇字，却不知道常字才是奇字的来源。”他撰写《六书会通》，认为奇特而不违背法则。他一生写了数万首诗，沉冤凄切郁结。晚年更加颓废，性格极其孤僻；即使是他的长兄，也时常有让他不满意的地方。晚年他制作了一个石函密封自己的著作，悬挂在房梁上；对他的儿子说：“如果有紧急情况，就把它埋在安化山的丙舍。”他去世后，果然有人来索取这些著作；他的儿子于是将其埋藏（有人说是不慎失火，这是不对的）。

译弟弟宗会，字泽望，跟随他的人称他为石田先生；性格更加狷急耿介。国家发生变故后，曾剃去头发，做出头陀的样子，漫游于名山之间。后来都因内心郁结不得志而去世。

王锡阐，字寅旭，号晓庵；是吴江人。年轻时与张履祥交好，讲学以周敦颐、程颢、程颐的学说为宗。精通天文历算，兼通中国和西方的学问。崇祯年间，尚书徐光启等人修订新历法；当时争议纷纷，充满朝堂，王锡阐独自闭门著书，潜心进行测算。遇到天气晴朗，就登上屋顶，躺在鸱吻之间，仰观星象，整夜不睡；务求精确符合天象，不屑于拘泥于门户之见。

性格耿直超凡脱俗，诗才清丽美妙。国家发生变故后去世，享年五十五岁。著有《大历统》、《公历启蒙》、《丁未历稿》、《推步交食测日小记》、《三辰晷志圜解》、《晓庵新法历说》、《历策》、《左右旋问答》等书。顾炎武说：“学问贯通天道人事，坚定不可动摇，我不如王寅旭。”梅文鼎说：“自古以来谈论日月食的人，只说到食甚的分数，没有提到其边缘。只有王寅旭将日月圆体分为三百六十度，论述食甚时所亏损的边缘有多少度。现在推演他的方法，颇为精确。”等到康熙年间，御定的《历象考成》所采用的梅文鼎以上下左右计算日月食方向的方法，实际上源自王锡阐（补）。

卷第五十五

前翰林院检讨加詹事府赞善衔，六合人徐鼒撰写

列传第四十八

文苑

艾南英（章世纯、罗万藻）、张采、李世熊、纪文畴（儿子许国、保国）、钱秉镫（严炜）、王宏撰、徐夜（补）、屈大均（陈恭尹）（补）

艾南英（章世纯、罗万藻）、张釆、李世熊、纪文畴（儿子许国、保国）

钱秉镫（严炜）、王宏撰、徐夜、屈大均（陈恭尹）

艾南英，字千子，是东乡的秀才；对学问无所不涉猎。万历末年，科举考场文章腐烂不堪，艾南英深恶痛绝；与同郡的章世纯、罗万藻、陈际泰以振兴文风为己任，刊刻四家文章流传于世。世人纷纷归附他们，称为章、罗、陈、艾。天启四年（一六二四），在乡试中举；对策时，有讥刺魏忠贤的话，被停考三科。崇祯年间，参加会试长期不中；但文名日益增高，与翰林院钱谦益互相唱和，排斥诋毁王世贞、李攀龙、钟惺、谭元春不遗余力。

乙酉年（一六四五），南京陷落，益王朱由本在建昌起兵；艾南英与族人艾命新召集各位绅士，招揽刘琦、杨独龙、僧人丹竹等三十六位将领，在家歃血结盟，分守城墙抵抗。事情失败，逃往福建；呈上《十可忧》奏疏。隆武帝召见，授予兵部主事；不久改任御史。汀州事变，抑郁而死。

艾南英肯担当事务，但意气用事，凌驾于他人之上。曾与云间的陈子龙讨论文章，艾南英主张先秦、西汉文风，陈子龙主张东汉文风，以至于挥臂互相辱骂。与周锺因名声互相嫉妒；隆武二年（一六四六），周锺的朋友汤来贺因运输军饷被提拔为侍郎，艾南英迁怒弹劾他；人们讥讽他气量狭小。

四家中，只有陈际泰早逝。章世纯，字大力，是临川人；在天启元年（一六二一）乡试中举。崇祯年间，担任柳州知府，年纪已经七十岁了；听说京城发生变故，悲愤成疾而死。罗万藻，字文止，也是临川人；在天启七年（一六二七）乡试中举。崇祯年间实行保举法，国子监祭酒倪元潞推荐罗万藻应诏；他不就任。弘光年间，担任上杭知县。隆武帝即位，提拔为礼部主事。哭悼艾南英并安葬他，几个月后去世。

张采，字受先，是太仓人；与同乡的张溥号称“娄东二张”。张采在崇祯元年（一六二八）考中进士，张溥也以岁贡生的身份进入京城；名声在公卿之间轰动。后来张采担任临川知县；张溥在崇祯十六年（一六四三）考中进士，改任庶吉士，请假回家。聚集名士结成复社，交游日益广泛，声势通达朝廷。他们所品评的人物，颇能决定人的荣辱；执政者厌恶他们。同乡陆文声出资成为监生，请求加入复社；不被允许。又曾因事被张采羞辱；前往朝廷，说张溥、张采倡导复社扰乱天下。温体仁正掌权，下令有关部门处理。提学道倪元珙、兵备道冯元扬、知州周仲连说复社没有可罪之处；奉严旨贬斥。苏州推官周之夬、刑部侍郎蔡奕琛先后揭发张溥并涉及张采结党乱政；诏令责问张溥、张采回奏。张溥已在此之前去世；张采上言：“复社不是我的事。但我与张溥生平互相磨砺；死后躲避罗网，背弃道义以求保全，道义不出于此！念及张溥日夜解经、论文，立志报国；未曾一天做官，怀着忠心入土。即使现在严旨之下，也不能泣血自明，实在令人哀悼”！这时温体仁已被罢免；周延儒再次拜相，正想向东林党人求和解。奏疏呈上，事情就解决了。

张采的才名仅次于张溥；张溥性格宽厚，广泛交游，博爱众人。张采特别严厉刚毅，喜欢甄别是非；别人有过错，就当面斥责。担任临川知县时，打击豪强，扶持弱小，名声大振；因病离职回家，士民哭泣送行，堵塞道路。在家闲居时，知州刘士斗、钱肃乐、严之重以奸恶蛀虫询问；张采写了一张纸报告，都依法处置。