补遗卷第三

译他所撰写的《五朝三楚文献录》，内容非常详备精审。

译顾枢，字所止，无锡人，是光禄少卿顾宪成的孙子。天启年间考中举人。年轻时跟随高攀龙讲习性命之学，深通《易经》。晚年撰写《易稿》，折中调和，极为恰当。他曾说：“我的祖父对《易经》最为精通，却唯独没有著作；我怎敢胡乱穿凿附会呢？”他评论儒家学者，则信服薛瑄、胡居仁，而认为陈献章、王阳明不免有偏差失误。又说：“祖父顾宪成主张‘无欲’，老师高攀龙主张‘格物’，都直接承袭宋儒。”当时的人佩服他议论纯正。国变之后，他隐藏形迹，不进城，不参加讲会，因年老多病去世。

严瑴，字佩之，无锡诸生。笃实好学，崇尚古法，潜心研究《易经》和《春秋》。曾教导他的弟弟严榖说：“读书是为了明白大道。我自从得到高攀龙遗留的书，所学才有了归宿。”后来与志同道合的人在东林讲道，高世泰推举他担任主讲。重修了道南祠，编纂了《忠宪年谱》、《高子节要》、《东林书院志》等书。国变之后，他隐居不出。学使仰慕他的名声，赠送匾额题为“力抉正学”；他始终没有去拜谢。著有《生轩易说》、《易同》、《春秋论》、《春秋集说》、《尚书讲义》、《四书讲义》、《生轩存稿》。

施璜，字虹玉，休宁人。年轻时参加郡试，看见乡里的先生在紫阳讲学，惊惧地说：“做学问应当像这样啊！”于是放弃科举学业，发愤自强，致力于亲身实践。每次聚会讲学，前一天就斋戒住宿，务必以诚心感动他人。后来游历梁溪，侍奉高世泰。将要回去时，与高世泰约定在某年某月某日赴讲。到了约定的日期，高世泰设床铺等待；有人说：“千里之外的约定，能一定守信吗？”高世泰说：“施生是笃行君子；如果不守信，我不再与天下士人交往了。”话还没说完，施璜已经带着儿子、背着行囊到了。著有《思诚录》、《小学近思录发明》流传于世。

汪璲，字文仪，休宁人。十六岁时，就亲手抄录先儒的书籍，早晚省视阅览。长大后，笃实于亲身实践，言行必定遵循成法。所著书籍很完备，一概以洛学、闽学为宗；其中《读易质疑》尤其被当时的人推崇。去世时享年七十四岁。

张夏，字秋绍，无锡人。起初在马世奇门下受业，后来进入东林书院。他的做学问先经后史，博览强记而回归到自我修养。高世泰去世后，学者推举张夏主讲；巡抚汤斌曾聘请他到苏州学宫讲《孝经》、《小学》。退隐后著有《孝经讲义》、《小学瀹注》以及《洛闽源流录》，隐居在菰川之上。八十多岁时去世。

沈国模，字求如，余姚诸生。曾加入刘宗周的证人社；回来后，开辟姚江书院，以阐明大道为己任，与史孝咸、管宗圣等人申明“良知”之学。他的学问有人认为是近于禅宗，但言行敦厚纯洁，显然不欺瞒自己的志向；所以被推崇为醇儒。山阴人祁彪佳与沈国模交好。祁彪佳以御史身份出巡江东，一天杖杀了几个大恶人；恰逢沈国模到来，祁彪佳高兴地告诉他。沈国模对祁彪佳说：“世培，也曾听曾子说过‘哀矜勿喜’吗？”祁彪佳后来曾对人说：“我每次审理囚犯，必定想起求如；担心仓促间喜怒失当啊！”

南都灭亡；听说刘宗周绝食而死，哭得极其悲痛；而讲学更加勤奋。丙申年（一六五六）去世，享年八十二岁。

施博，字约庵，嘉兴人。研究精通透理学，认为知明处当是独自谨慎切要的功夫。与余姚黄宗羲交好，有往来论学的书信；曾说：“刘宗周是我的老师啊！然而不曾执弟子礼拜入他的门下。”乙酉年（一六四五）后，寄居在东塔寺，终身穿着儒生冠服和宽大的衣袖。晚年于是在放鹤洲讲学，引导接纳后辈。有人举出成化、弘治年间名臣的奏疏请求纠正；施博立即下拜说：“我年老衰愚，无意于当世。你能为世道留意，追踪前贤，很好；希望你好好保重自己！”大概他的故国之思，耿耿于怀，不能忘记。

史孝咸，字子虚，余姚人。继沈国模主持姚江书院；曾说：“空谈容易，面对境遇难；对于‘居处恭’、‘执事敬’、‘与人忠’这三句话精察并努力实行，大概差不多了吧！”家里贫穷，每天只吃一粥，淡泊自若。己亥年（一六五九）去世，享年七十八岁。

管宗圣，字霞标，余姚人。为人孝顺友爱、忠诚刚直，刚强之气自我克制，言行必定符合礼仪；乡人受他感化。孙矿起初与管宗圣有文字交往；后来跟随他讲圣学，感叹地说：“以前喜欢读《左传》、《国语》、秦汉百家，先生为我洗尽这些杂念了！”孙矿，就是世人所称的月峰先生。

邵曾可，字子唯，余姚人。姚江书院建立时，人们颇为迂腐地嘲笑它；邵曾可严厉地说：“不这样，便虚度此生！”于是前往学习。同辈请教学问多辩论质疑，邵曾可独自沉默整天。起初以“主敬”为学问，后来专门提倡“致知”。侍奉老师史孝咸非常恭敬；早晨走十几里路，在床下叩问病情，不吃东西就返回。一个多月后，也因病去世；享年五十一岁。

王朝式，字金如，山阴人，是沈国模的弟子。曾加入证人社；刘宗周主张“诚意”，王朝式坚守“致知”。说：“学问不从良知入手，必定有诚非所诚的弊病。”刘宗周

译称赞他“志向远大而骨气坚贞，所取得的成就不可限量”！崇祯末年，浙江发生大饥荒；朝式倡导赈济粮食，保全救活了很多人。当时天下大乱，（他）打算奔走四方寻求奇特杰出的人才，谋划治理安定、作战防守的策略；但没有实现。朝代更替后，不久便去世；享年三十八岁。

译谢文洊，字约斋，是南丰人。年轻时补为诸生；见天下正处乱世，慷慨激昂地有了出世的志向。进入广昌的香山，开辟精舍，诵读佛经。后来读了龙溪王畿的书，十分信服；又读了王阳明的书，于是与同乡的邵睿明、李萼林一起研讨阳明之学；这时他已四十岁了。有一天，他前往新城神童峰聚会讲学；有个叫王圣瑞的人极力攻击阳明学说，文洊与他辩论驳斥多日，内心忽然有所触动。回家后取出罗钦顺的《困知记》来读，从此一心专尊程朱理学；在城西开辟程山学舍，将堂屋命名为“尊洛”。著有《学庸切己录》以及数十篇讲义，阐发张载“主敬”的宗旨。

当时宁都易堂九子、星子髻山七子的文章气节都闻名天下，而文洊独自反求诸己、暗中修养，务求自我心得。他的《程山十则》，也以亲身实践为主。髻山的宋之盛前来拜访，程山于是约请易堂的魏禧、彭任聚会讲学十多天；于是众人都推崇程山，认为他笃重亲身践行、识得道的根本。同乡的甘京起初与他交友，不久信服他的真诚，于是拜他为师。

康熙辛酉年（1681年）生病，自己撰写了“墓志”；享年六十七岁。所著还有《初学先言》、《大臣法则》、《左传济变录》、《诗文集》等书。

宋之盛，字未有，是星子人。少年丧父，侍奉两位兄长如同父亲。崇祯己卯年（1639年），在乡试中举。国变之后，在髻山结庐居住，双脚不踏入城市；以讲学为己任。他的学问以“明道”为宗旨、“识仁”为关键，对于佛道二家的微言奥旨都能抉剔摘取异同；不像世俗排斥异端的人，舍弃精微之处而攻击粗浅部分。与谢文洊交情最深厚；晚年读胡居仁的《居业录》，持敬的功夫更加严密。戊申年（1668年）五月，去世。同邑有个叫查小苏的人，也放弃诸生身份，隐居山中不出；享年九十岁去世。

章慥，字仲实，是南城的诸生。国变之后，隐居在华子冈，浇灌菜园奉养母亲。进入程山学舍，与谢文洊讨论学问，有磁石吸铁般的投契；文洊常常对他心折佩服。喜欢读史书，评论精当审慎，阐发前人未曾阐发的观点。著有《二十一史童观集》、《阅史偶谈》若干卷；魏禧称赞他“发掘细微、阐明幽深，对后学大有功劳”。

盛敬，字宗传，是太仓州人。十五岁时，遇到同乡的陆世仪，就非常相得；与陆世仪同学三年。厌恶鄙薄虚浮的声华，不从事科举之业；后来遭遇家庭变故，流离迁徙，离开稍远。

到崇祯丙子年（1636年），才开始与陆世仪以及陈瑚、江士韶有讲学的举动。当时绝学初兴，担心惊世骇俗，深深加以韬光养晦；这四个人风雨同舟同床，有时横陈经书辩论疑难、有时就事穷究事理，反复以求得一个正确的结论。有时商榷未定，彻夜忘记睡觉，直到天亮才决断；有时未决断又继续辩论。不久志同道合的人渐渐增多，每旬、每月都有固定的聚会；聚会必定整天讲习贯通。凡是身心性命的奥妙，天文、地利、河渠、兵法的学问，太极、阴阳、鬼神的秘密，儒释的辨析，经史百家的颐养，无不根究本末；关键在于中正讲论的乐趣，常常遗憾古人未能见到。退下后则仿效先儒读书记的方法，各自有所记录；十天不著录，就互相纠察，以此作为学问进退的区别。陆世仪所著的《思辨录》，都是十二年间俯读仰思有所见解，就迅速书写以自我识别所得。但他所记载的都是随笔，没有条理次序；盛敬与江士韶于是纂辑精要，分类书写。江士韶，字药园，也是太仓州人。

朱用纯，字致一，是昆山的诸生；殉节贡生朱集璜的儿子。因为父亲死于国难，仰慕王裒“攀柏”的孝义，自号柏庐；隐居体悟道味，不求仕途进取。他的学问确守程朱知行并进的宗旨，而一以“主敬”为准则。他教导学生，必定先授予《小学》《近思录》，接着再进授“四子书”。每年孟春，率领众弟子举行释奠先师礼完毕后，讲解“四子书”，进退严肃恭敬，诚意激发；受感兴起的人很多。后来又担忧学生空谈而无实际收获，又作《辍讲语》反躬自责，言语尤其痛切。讨论学问不曾持异同之见；说：“知道应当知道的、实行应当实行的就可以了！”与长洲徐枋交好，屡次写信问学，辨析极为详尽。平时动静有常，早晨起床拜谒家庙，退下就庄重诵读《孝经》；多次亲手书写其文。教导学生置办义田、修筑坟墓祭祀。友爱各位弟弟，白头到老没有隔阂。遇到事变，崭然不屈；自说“看得天理熟，当机立断，如同离弦之箭；不再疑议、不再矜张，行所无事”。

康熙戊午年（1678年），有人想以博学鸿词科推荐他；坚决推辞，才得以免除。后来官府想举荐他为乡饮宾，也不答应。戊辰年（1688年）去世，享年七十二岁。将要去世时，看着门弟子说：“学问在性命、事业在忠孝，努力啊！”有《大学、中庸讲义》及《愧讷集》；他的《治家格言》，尤其脍炙人口。

李生光，字暗章，是绛州人。未成年时，成为诸生。听说同乡辛全在河汾倡导学问，于是前往受业；质疑问难没有一天间断。生平笃重亲身践行，侍奉父母至孝。

甲申年（16

译六四四之变发生后，生光向北痛哭，烧掉了自己的青色儒服；自称为“汾曲逸民”。他建造了草堂，在其中读书。众弟子列坐侍奉，除了谈论经义、研习文章之外，他还用《诗经》中《周南》《召南》的大义以及程朱理学的精微言论来教导他们，所培养成才的人很多。他著有《儒教辨正》《崇正黜邪编》，共一万多字；捍卫道统的力量非常勇猛。他又著有《正气犹存》《西山阁笔》《友于集》等书，都是直接抒发胸臆；用浅显易懂的语言，寄托着警醒世人、启迪民众的心意。他的《处子吟》写道：“东邻有一位未婚女子，早就通晓烈女的篇章。许配给人却尚未出嫁，却失去了丈夫。痛惜这生命如此单薄，坚守贞节期望保全自身；毁坏容貌断绝脂粉，立誓在困窘中意志更加坚定。爱人应当看重德行，姑母姐姐不要可怜她！她言辞刚正地谢绝媒人，何必整天喋喋不休！”由此可以看见生光的志向所在。

译汪佑，字启我，号星溪，是休宁人。他年少时研读《四子书》，曾说：“有幸出生在朱熹的故乡，我愿意私下以他为师！”他终身笃好《小学》和《近思录》，遵循朱熹“半日静坐、半日读书”的方法。

崇祯末年，寇乱紧急，他撰写了《平寇十六策》，想效仿程颐前往朝廷上书的故事；但因时局不可为，未能呈上。于是隐居侍奉双亲，学问日益精进。友人杨景陶邀请他到还古书院会讲；汪佑见所讲内容多夹杂陆九渊、王阳明的学说，便与同人阐发程颐、朱熹的正统学问。他曾经说：“有善无恶，是性的本体；有善有恶，是情的发动。知道善知道恶是良知，为善去恶是良能；扩充并充实它，竭尽人的才性，穷究事理，尽人性以至于天命，这就是大中至正，这就是至诚无妄。然而王阳明的宗旨反而以无善无恶作为心的本体，这是什么邪说呢？顾宪成曾说：‘佛教三藏十三部五千四百八十卷，用一句话概括就是：无善无恶’。它的危害岂是言语所能说尽的！紫阳书院，正是我们这一派讲学明道的场所。”于是聚集诸生，振兴紫阳大会。每年在朱熹生日举行释菜礼，讲学三天；一切遵循白鹿洞书院的旧规，严厉斥责偏离正道的倾向，遵循正统轨范。大概汪佑自隐居避世后，视富贵如浮云，避势利如蛇蝎，与世俗格格不入长达四十年；而当时同人都知道崇尚正统学问，他的功劳是很大的。

他所著的书有《诗传阐要》、《易传阐要》、《礼记问答》、《礼记订讹》、《大乐嘉成》、《四书阐要》、《四书讲录》、《五子近思录》、《四子近思翼》、《明儒崇正录》、《明儒通考》、《明儒性理汇编》等。其中尤为精深的是《明儒通考》一书，选录精当且论述详尽；高世泰不远千里借抄，认为“得见此书，即使闭眼死去也没有遗憾”了。

刘原渌，字昆石，是安邱人。他五岁时，问身体是从哪里来的；父亲对此感到惊奇。十四岁丧父，侍奉母亲极其孝顺；遇到危难，背着母亲逃跑，最终免遭祸患。

崇祯末年，盗贼蜂起，刘原渌与二哥率领乡人筑垒防守；将妇女关在一间屋子里，约定如果战败，就放火烧死她们。等到贼兵逼近堡垒，乡人多有死伤。二哥身中九箭，战斗更加奋力，刘原渌跟随他，射出数十箭，箭用完后，二哥挥手让他离开；刘原渌大声喊道：“离开哥哥一步，就不是我死的地方！”最终斩下两个贼首，贼兵逃遁，全乡得以保全。战乱平定后，他尽力耕作，将肥沃的土地推让给二哥，分出其余的土地为大哥立嗣，赡养亡姐的家人；大量购买经史书籍，闭门读书。

起初他阅读养生家的言论，很喜欢；后来读了宋儒语录，便笃信朱熹的学问，反复研究达四十余年。他曾经说：“学者‘居敬、穷理’这两方面，都是效法周文王罢了。小心翼翼，显明地侍奉上帝；这是‘居敬’的功夫。不识不知，顺从天道的法则；这是‘穷理’的功夫。”又说：“读书是身上的用处，而人们认为是纸上的用处；做官是辛苦的时候，而人们认为是快乐的时候；晚年正是勤学之日，而人们认为是安养之日；科举功名本是消退心性的根源，而人们认为是长进的根源：这些都令人叹息啊！”他每天五更起床，拜谒祠堂；退居一室，与弟子们讲论，常常直到深夜。他在东郊建立朱子祠，春秋两季祭祀。因为丧祭礼仪废弛，风俗日益偷薄；于是他斟酌古今的适宜之处，定为规格样式，祭祀必定严肃，斋戒临事极其虔诚。二哥生病，他向天祈祷愿以自身代替；二哥去世，七天内只吃三顿饭。久而久之，全县人都被礼仪感化。他又为乡人设置义仓，煮粥给饥饿的人吃。他曾经说：“人与我，同属一天而已；哪里有界限呢！”

康熙庚辰年（一七○○年）去世，享年八十二岁。撰写《读书日记》六卷、《近思续录》四卷、《冷语》三卷。其中《冷语》中，诋毁刘安世为奸佞小人，等同于章惇、邢恕；这是因为刘安世与程颐不和的缘故。儒者认为这是没有读《宋史·尽言集》的缘故。

胡承诺，字君信，是天门人；崇祯末年的举人。国变后，隐居在天门、巾柘之间，终年诵读，书籍无所不窥；而深深隐藏自己的才华，足不出户。生平没有讲学的名声，但分析道理极其精微，议论事情尤其平实。著有《绎志》六十一篇。“绎志”者，是推演自己志向的意思。凡是圣贤、帝王、名臣、贤士以及普通百姓的志向事业，无不兼综条贯，本源于道德、切合人情，斟酌古法以适应今世，是有体有用之学，共二十余万字；他自己将这本书比作徐干的《中论》、颜之推的《家训》。然而其精粹深奥，并非那两本书所能比及。李念慈作序称：“还有《续书说》若干卷，与这本书互为表里”。又说：“有《菊佳轩诗》，宏大深博，不屑于追求新颖秀发来迎合时尚”。如今都不传于世。

张岱，字宗子，是山阴人；长于史学。丙戌年（一六四六年）后，隐居在卧龙山的仙室；短檐颓壁，终日独自端坐，辑录明朝一代纪传为《石匮藏书》。我们的学使谷应泰听到他的名声，以礼聘请他；他不前往。用五百金购买他的书；张岱慷慨地说：“这本来应当公之于众；谷君知道文献

译（史家）说：‘找到合适的人了’！当时明朝末年的野史大多体例不完备，只有王岱的书以及海宁人谈迁所著的《国榷》具备完整的始末；应泰一并采纳这些资料来编成《纪事》。

译岱在君臣、朋友之间，天性极其淳厚笃实。他著书立说，征引事实详尽核实，不把自己当作作者自居；穿戴衣冠、作揖谦让，还能见到前辈的风范。享年八十八岁，去世。

毛干干字心易，南康人。在学问上没有不涉猎的，尤其精通推演术数，贯通中西之学。崇祯年间，他是生员。朝代更替后，县令逮捕人参加科举考试，干干被逼入考场应试；他的文章风格奇特古奥，学政无法断句，在他的试卷末尾题写：“生于当今之世，却反用古代之道”。干干看到后笑着说：“那些腐儒书生，只知道钱在纸包里罢了！”于是归隐匡庐山，不再出仕。穿着古代衣冠，在山中讲学，乡村农夫和商贩听讲的围成一圈站立；都称他为“毛先生”。

中州人谢廷逸前去拜访他，用所著的《推步全仪》作为见面礼；干干看到后惊讶地说：“辨析细微之处，穷尽极细微的道理；古人没有这样的仪器啊！”与他讨论方圆分体、方圆合义、方圆衍数等理论，全都见解契合；感叹说：“我隐居深山，每天讲习经术，因为世人很少知道历法术数，已经很久不谈了；如今见到你，难道可以说世上没有人才吗！”把女儿嫁给他，一起居住在阳羡。宣城人梅文鼎登门求见，与文鼎讨论圆周直径之理、方圆相容相变的各种比率、先后天八卦位次不合之处；文鼎以师礼对待他。干干曾说：“文鼎、廷逸，是老人的畏友。”干干审察五音的轻重、六律的短长，著《律学》若干卷。又有《杂著》二卷。

儿子毛盘，在算数方面很有精深的思考，能传承他的学问。

补遗卷第四

儿子承礼恭敬撰写

列传

文苑

魏禧（弟魏礼、彭士望、李腾蛟、邱维屏，曾灿、彭任） 王猷定（陈允衡） 徐世溻（陈宏绪、欧阳斌元） 张盖（申涵光、殷岳、刘逢源，赵湛） 万泰（儿子万斯选、万斯大、万斯同） 柴绍炳（毛先舒、诸匡鼎） 杜浚（弟弟杜芥） 董说（夏古丹） 周篔（李鳞友）

魏禧（弟魏礼、彭士望、李腾，蛟、邱维屏，曾灿、彭任）

王猷定（陈允衡）徐世溻（陈宏绪、欧阳斌元

张盖（申涵光、殷岳、刘逢，源、赵湛）万泰（儿子万斯选、万斯大，万斯同）

柴绍炳（毛先舒、诸匡鼎，杜浚（弟弟杜芥）

董说（夏古丹）周篔（李鳞友）

魏禧字冰叔，宁都人。父亲魏兆凤，在崇祯年间被荐举、征召都不就任。魏禧天赋异禀，十一岁成为生员，与哥哥魏际瑞、弟弟魏礼都能写文章，而魏禧尤其出名；世人称为“三魏”。

甲申年（一六四四）发生变故，父亲逃到山中，剃发成为头陀；自己准备了一口劣棺，告诫儿子们说：“我死后，用它来装殓我！”魏禧痛哭流涕，每天到县衙门前哭祭，愤恨叹息不想活。打算跟随给事中曾应遴倡导义兵，没有成功；于是弃去儒生服饰，隐居教授。魏禧有才能谋略，善于筹划事理形势。当流寇猖獗时，众人认为寇贼遥远，突然难以波及；唯独魏禧非常忧虑，把家迁到翠微峰。翠微峰距离宁都四十里；四面陡峭耸起百余丈，中间裂缝从山根直到山顶，像斧头劈开一样。沿着裂缝开凿石阶，搭梯子攀登，于是设置闸门作为守望；士人朋友渐渐依附他。而南昌人彭士望、朱议霶、乐平人王纲等人，也都带着妻子儿女来到翠微峰安家；闲居时讲学，就是世人所称的易堂诸子。几年后，宁都被寇贼攻占，唯独翠微峰保全。

魏禧既然隐居避世，更加致力于古文辞，尤其喜好《左传》和苏洵的文章。他写文章，主张见识议论，气势凌厉雄杰；遇到忠孝节烈的事，就愈发感慨，描写得淋漓尽致。四十岁时，才外出游历。渡过长江退至淮河，到达吴、越之地，想着结交天下的奇士；在苏州结交徐枋、金俊明，在西陵结交汪沨，在乍浦结交李天植，在常州结交恽日初、杨瑀，在方外交结药地、槁木，都是遗民。当时，南丰人谢文洊在程山讲学，星子人宋之盛在髻山讲学，弟子登记在册的都有数百人；与易堂相互呼应。评论的人说西江自从欧阳、邹、魏宗奉阳明讲性学，陈、艾依附复社搞科举文章，他们的声威气焰都足以震动一时；易堂兴起，唯独以古文实学为归宿，风气为之一振，由魏禧作为领袖。僧人无可曾经到山中，感叹说：“易堂的真气，天下无双了！”无可，就是前大学士方以智。

康熙戊午年（一六七八）下诏举荐博学鸿儒；魏禧被征召，以生病为由推辞。有关部门督促催促他上路，不得已，抬到南昌，坚决声称病重；巡抚怀疑他欺诈，用木板门抬到门口。魏禧盖着絮被蒙着头躺着，巡抚叹息着离去。又过了两年，赴扬州故人的约定，死在仪征；享年五十七岁。妻子谢氏，绝食十三天以身殉夫。没有儿子，以弟弟魏礼的儿子魏世侃为后嗣。有《左传经世》、《文集》、《日录》等书。

哥哥魏际瑞，字善伯，原名魏祥；也是生员，有经世济民的大略。戊午年（一六七八）楚地发生战乱，我方大帅聘请他前往贼营劝降，被贼人所杀。

魏礼字和公，是魏禧的幼弟。年少