明熹宗哲皇帝实录卷之四十四（梁本）

译纵观汉、唐直到本朝，宦官有邪有正、有善有恶，都是昭然可见的，清修史书也从未遗漏过一人。如果一定要因愤激而图一时痛快，彼此争斗纠缠，最终导致决裂，局势更加混乱，就无法向天下悠悠众口交代了。这是臣对内外诸臣的忠告。自古以来祸乱的发生，多起于灾荒之年。百姓既然穷困无以为生，不成为盗贼就不足以自救；绿林豪杰聚集、黄巾军横行，都是这一类情况。今年江南遭受洪水灾害，是数十年来罕见的，国家财赋之区全都变成冯夷的水窟；山东地方又遭受严重旱灾，创伤尚未恢复，百姓又填入沟壑。这种情况如果不打破常规，慰劳安抚百姓，就一定无法安定民心、消弭祸乱。臣充任内阁辅臣，看到东南百姓最为困苦，织造和地方官又时时争论，在灾害极其严重之时，他们必定还会再次陈请。如果能早日广施恩诏，把其中可以缓办的事情暂停一两年，也是一种收拾人心的办法。国家财力有一半耗竭于边疆。过去臣在政府任职时，边疆没有警报，负责筹划财政的臣子尚且愁眉不展，国用无从筹措；但那时还可以借用兵部、工部和太仆寺的款项。后来各处库藏都空了，只能依靠内帑。即使臣任职三年间，请求内帑拨款也达到六七百万，如今内帑也贫乏了，而东西两处的战事还没有停止，额定军饷每天增加，耗尽天下财力来供养一隅之地，仍然苦于不足。臣不知道户部将如何支撑，朝廷大臣也就安然不再谈及此事。臣恐怕事情到了穷尽、形势到了极点，发生的将不只是脱下头巾、击鼓喧闹而已。皇上为社稷着想，与朝廷内外诸臣为皇上着想，这些事万万不可不急于谋划。三代以来，天子的亲卫之兵，都列在禁城之外；唐代虽然让内臣统领神策军，但他们所统领的仍是外兵。自辽东发生战事以来，皇宫深处才产生戒心，于是选拔强健的宦官作为军队，逐日训练，铳炮之声传到外廷。古人说军容不应进入国都，何况是在宫廷之内、肘腋之间，岂可有这种情形？臣知道在今天或许没有什么可忧虑的，但在将来实有隐患。皇上既已答应谒陵以后停止内操，臣哪里敢再说？只是谒陵的日期远近尚未确定，宜暂时停止操练，等圣驾举行展礼时再进行演习，也还不算晚。以上几件事虽然人人都知道，但实际上关系到国家的精神命脉，是治乱安危的关键，全都系于此。臣自知年老无力，恐怕承担误国之罪，不得已离去，却不忍不说。臣所希望的是皇上爱惜自身，又与群臣相通成为一体，群臣也都把皇上当作自身；宫廷、官府内外以及四海九州的疾病、痛苦、疮痒，无不彼此相通，关节脉理处处流通，这样天下的事情才可以有所作为。西南酋长终究不能大肆扩张，是因为督臣才力足够；依仗东边战事，关内外的防御都已经完备，后金军队一定不敢深入，而毛文龙又在后方牵制，这也是一件奇事。这是辅臣孙承宗艰难筹划料理的功劳，可以说劳苦功高。臣只是一个书生，一条计策也没有效力；私下忧虑的事情，内廷比外廷更严重，所以斗胆陈述这些愚见。壬戌日，两广提督胡应台说：“广州发生民变，是由于私贩。知府程光阳侮辱了按察使，于是立即斩首了首先作乱的五个人，事情才平定。” 朱光祚任工部尚书，总理河道；南师仲任南京礼部尚书。癸亥日，御史刘廷佐说：“皇上杖责万燝，还可以说得过去；皇上为了魏忠贤而杖责万燝，就无法说得过去。魏忠贤奉旨杖责万燝，还可以说得过去；如今群宦官从住所一直到午门将他殴打致死，就无法说得过去了。”两朝《从信录》记载：“御史刘廷佐上奏：臣下进言即使有所不当，仍希望君主能够容纳，所以古人有牵衣劝谏、折断门槛的事；即使是衰世的中等君主也还会宽宥他们，留下美谈。先皇帝期望皇上成为尧舜那样的君主，但魏忠贤全不顾念，皇上将成为什么样的君主？如果使皇上背负杀死直臣的名声，流传于后世和夷狄，记载在史册上，将成为皇上美德的重大污点。魏忠贤极其恶劣、罪大恶极，甚至超过二十四款罪状。皇上难道还要继续亲信、倚任他，而不赶快诛杀驱逐吗？” 御史李应昇为万燝申诉冤屈，说祖宗养育士人二百多年，士人因进言触犯君主而被剥夺名位、受辱并死去，难道这是培养忠心、劝勉士人的办法吗？闭口不言以等待升迁，是厚利；说危险的话来招致杀戮，是真正的灾祸；身死之后天下人悲悯其忠心，只是虚名。舍弃荣耀、妻子儿女和经营丰厚家业的打算，只求博得这个虚名，又有什么用？何况残伤父母所遗的身体，备受各种苦刑，以便到九泉之下与龙逢、比干相从，这就是魏徵不愿做忠臣的原因。廷杖是严酷的刑法，极大地失去士人之心；替左右近侍谋划固然得计，圣德难道不会受到重大伤害吗？两朝《从信录》记载，御史李应昇请求悼念死谏之臣、培养敢于进言的风气，上疏说：“臣听说唐代魏徵回答唐太宗说，希望陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。良臣如稷、契、皋陶，忠臣如龙逢、比干。稷、契、皋陶获得美名，而君主获得显赫的尊号；龙逢、比干遭受特别的灾祸，而国家灭亡、家族覆灭。唐太宗与魏徵，可以说是君臣相遇，千载难逢。反复思考这番话，仍有余痛。”皇上即位四年，宽仁恭敬惠爱，恩泽普遍施及臣工，人人仰望圣明天子。近来朝廷内外群臣纷纷请剑诛奸，邪气凭借社稷而薰染，孤愤之心消沉，日月星辰也似乎黯淡受蚀。原任工部郎中万燝，因为上报陵寝工程之事，便触犯了皇上的雷霆威怒。然而恭敬诵读明白的诏旨，一处说从轻处理，一处说贬为平民，由此可见皇上圣明，认为万燝的罪不至于死，杖责也一定不至于死。臣原以为万燝活着走出国门，回原籍编入平民，长久做皇上太平时代的百姓。可是万燝如今死了，还没有报答国恩，便先填尸沟壑。六尺高的孤儿绕膝，八十岁的母亲倚门盼望；灵柩漂泊无所归，游魂仍眷恋宫阙；臣僚含泪，行路人叹息，但人人都明白，这并非出于皇上的本心。当时群宦官横加殴打，鲜血淋漓、神志飞散；监刑的张威下手很重，伤痕极深，又加上倒拖、反拽、踢踏、摧残，种种手段使人无法承受，所以才造成这样的结果，并使皇上损害好生之德，背负杀死谏臣的名声。因此臣无暇只为万燝申冤，而是深深替皇上申冤。况且天下士大夫之所以激昂奋发、不能自制，只是想到祖宗养育士人二百多年，如今祸患就在萧墙之内，而且迫在旦夕，所以怀着忠心、仗持义气，感念恩德而图谋报答。如今一句话触犯君主，便被剥夺名位、受辱而死，难道这是保存忠心、劝勉士人的办法吗？闭口不言以等待升迁，是厚利；说危险的话来招致杀戮，是真正的灾祸。

译身死之后天下人悲悯他的忠心，只是虚名。舍弃荣耀、妻子儿女和经营家业的打算，削去身份、编入平民，受到乡里小孩子的侮辱，区区只求博得这个虚名，既不能充饥，也不能御寒，又有什么用？何况残伤父母遗留的身体，备受各种苦刑，以便到九泉之下与龙逢、比干相从，这就是魏徵不愿做忠臣的原因。既然悬置必死的法律，却要求人们有批鳞、折槛的风气，即使贤者也有可能难以做到。如果说我不采纳直言也可以达到治理，那么这就等于剖心而不死、腹诽而不灭，只要求臣下什么话都不能违背；孔子也不会认为一句话就能亡国了。臣恳切希望皇上对此悲悯地深思，惊惧地动念。皇上是元首，臣子是皇上的腹心手足。人不是奴隶，法律不是审讯囚犯的刑具，罪行不等于死刑，性命也不是草芥。廷杖是严酷的刑法，极大地失去士人之心。动辄杖责一百下，更是前所未有的做法。况且以杖刑轻微为名，行刑者必定是想让卫士畏惧威势，直到把朝廷官员当场打死在杖下才痛快。替左右近侍谋划固然得计，但圣心如何自我昭白？圣德难道不会受到重大伤害吗？等到上天的心意悔悟，清晨生出怜悯时，死者已经不能复生，受伤者也不能恢复，然后再追究左右近侍的罪、抚恤死者、录用孤儿，又哪里来得及呢！” 昨天禁地失火，上天的谴责十分明显。内心的火气在下方积聚旺盛，精气与邪气在上方感应激荡。御史受廷杖后的鲜血气味还很腥，祝融的猛烈火焰随即发生。董仲舒说：“罪在外部，灾祸就发生在外部；罪在内部，灾祸就发生在内部。”这句话可以说深切而明白了。臣伏愿皇上因进言者的死亡而觉察借威行事的错误，宽容言官，使喜怒合乎节制，不要被长期积累的威势所挟持，以致人们产生逃避之心；如果上天发怒而无人敢告，人们发怒而无人敢言，皇上就真正孤立在上面了。随后黄尊素、王振奇、杜三策、周洪谟、万言扬等人各自上疏，得到答复说已有旨意，不必再烦扰上奏。《熹宗旧纪》记载，本月初一日，六科廊失火。两朝《从信录》记载：内使郭光裕、李福、杨国贞、崔吉祥等人分别受到罪责、降职和贬谪。文书房传出圣谕：六科廊遭受火灾，原来储藏的文册，都是历朝典章和现行规例，全部属于紧要文书，应立即补查。按照下列项目：郊庙各种礼仪、圣节、冬至节、四季节令、中秋等节；乾清宫、坤宁宫；各王府、公主府；御马监各司、各库、驾等衙门所通用的各项钱粮；天下田赋、户口；文武职官俸禄；五军都督府、京营各卫兵制；各边镇兵马、粮草额数；锦衣等卫官军的卤簿、驾仪；仁寿山谒陵、临幸国学、耕籍、大阅、朝仪；纂修经筵、日讲、大婚；王子诞日、册立、出阁讲学；王府册封；丧礼；科场；廷试；内宫赏赐；各边阅视、审录、热审、恤刑；四夷贡赏等一切文书，命在京五府、六部、都察院、六科、寺、府、监、卫等各衙门，分别按照所掌职务，全面查找并保存文案、章奏副稿，逐项写明，登记造册，送六科廊以备查考。还要查找紧要文册，限期抄写送交，传令兵部、吏部办理。《熹宗旧纪》记载，当日下诏进呈《大学衍义补》。给事中刘懋请求停止内操，没有得到答复。两朝《从信录》记载，礼科刘懋上奏说：“皇上即位四年，所生皇子皇女共四位，却在一年之内相继夭逝，这是祖宗以来从未有过的变故，也是人世间罕见的遭遇。无论皇上天性真实疼爱、悲痛难舍，即使只是臣民，谁不悲伤？我皇上孤身一人，早年失去父母，中年又少有兄弟，所幸皇室子孙繁衍，皇太子星光相助，以延续宗社的安定，寄托亿万臣民的希望。却没有想到上天竟不遂人愿。臣昨天询问皇子夭逝的原因，听说是慢惊风。惊风大体有急、慢两种，其中惊风又有胎中受惊和出生后受惊两种。凡是受胎之日，血气交相凝聚，母子同一脉息；如果受到猛烈震动，即使有时受惊、有时不受惊，进入胎中后没有不受惊的。因此孩子出生后额头有红色纹路，头部有裂开的骨缝，这就是胎中受惊的形状。出生以后，知觉逐渐产生，但神魂还没有完全形成；若再受到猛烈震动，有时接触到会动，有时不会动，但进入体内，神气也没有不受惊的。因此长大后眉间有青色痕迹，头发沾湿而竖起，这就是出生后受惊的形状。” 受到这两种惊吓后，日复一日地煎熬，精神气血逐渐耗损，形体面色逐渐憔悴，调养也已经难以奏效；如果又不能善加保护，再次受到震惊，因热而发作，这是感受阳邪，眼睛直视，口中吐出涎沫和鼻涕，哭声有声，称为急惊风，通常不超过三日，十人中有五人可以痊愈。如果乘虚侵入，这是感受阴邪，眼睛半闭，口唇撮缩，流涕而哭却没有声音，称为慢惊风，即使拖延多日，十人中有九人危险。如今查得皇子五月二十九日发病，六月十六日去世，拖延半月有余仍不能救治，因此知道是慢惊风，是胎中和出生后两次受惊所致。这类病症，平民之家本来时常有，都是因为没有善于保护孩子。皇妃安静养育在深宫之中，皇子隐卧在保母怀里，怎么会受到恶声和急剧刺激的共同惊吓呢？再三思考，原因就在内操。臣每天早晨赶到朝廷侍班，突然听到铳炮声，尖锐得像迅雷，传到天边，屋瓦都在震动，河水也像起了波浪，臣等的手脚全都随之摇动。隔着重重宫门、相距百步之外尚且如此，何况宫禁之地就在肘腋之间，震动更猛烈，声音也更加急促。”

译虽然如此，皇妃习惯了平日听到的声音而不觉得，保母因长久听到而不知其害；但胎儿聚集的精气尚未坚实，形成的身体尚未牢固，难道能够不被突然加剧的震动所撼动吗？皇上两年之内生育四个子女，却都不能长大成人，由此可知是内操造成的。把利刃藏在卧榻旁边，祸机尚且只是隐伏、等待发生；在滋养成长之地蓄积灾祸和杀机，毒害之气更加强烈而难以承受。皇上聪明出众，如果确实想到这些，难道还能安睡片刻吗？过去的事情无法追回，未来的事情难道不应及早谋划吗？只是内操这件事，本来是皇上深思熟虑、用来防备意外的，眼下各项重大典礼还没有举行，哪里敢突然希望停止？臣反复筹划，认为既能发挥养兵的作用、又不受操练军队的危害，没有比把内操各营士兵调到城外，在武场合营合队演练并比试射箭更好的办法；或者另设一营，自行□陈，飞箭驰马，一切如同内操，从辰时出发，从酉时归来，带着弓囊和箭袋，悄悄进入得胜门内，把兵刃收藏在武库，以顺应肃杀之气；再更换常服，环卫禁地，以调养阳和之脉。这样或许军队仍在宫城之内，而内地不再受到震撼之惊。况且以众人壮大士气，士气就更加雄壮；以众人比较技艺，技艺就更加精良。与单骑空射、徒然造成耀眼景象而无益于修备相比，二者相差不是很远吗？如果这样做能够使和气招来祥瑞，使安静之中产生生机，那么将会有接连不断的男孩出生，举行弄璋、弄瓦之礼；如果不是这样，我是不相信的。既然已经生育并养育了孩子，调养的方法应当讲求，保母的选择也应当谨慎。为什么呢？孩子刚刚脱离母胎，饥饱的节制、嗔怒喜悦的性情，只有保母能够默默体察。如果保母不熟悉调养的方法，喂乳失去节制，喜怒违背孩子的性情，就已经失去天然的和气；如果又轻率地更换保母，两种乳汁的气味不合，必然导致恶心发作、呕吐。再加上孩子逐渐有了认知，又哭闹不吃东西，一整天之内，中气也会受到损伤。保母的关系最为重大。一定要选择老成、淳厚、善良的人，一乳连续三年，不再更换，这样孩子与乳母彼此相适，神气不旺盛、形体不强壮、各种疾病不能逐渐消除的情况，我又不相信会发生。富贵人家的孩子，尚且担心家业传承，得到一个孩子后，防卫严密、哺乳周全，没有一处不用心。何况这是天地、祖宗所托付重任的孩子，是亿万臣民所仰赖的孩子，关系何等重大，怎么可以轻率对待呢？臣希望皇上深思熟虑，及早谋划。臣又听说，人的生命形成，是从精血中承受元气，而酒和愤怒是最耗伤血液的东西。受到损伤便能销蚀骨髓，所以一醉酒，百脉就会紊乱；一发怒，整个精神就会激烈耗散，精气因此不能牢固。心统摄血液，忧愁能够损伤心；气运行血液，郁结能够使气滞塞。所以忧愁过多，血液就会枯竭；郁结日久，血液就会耗尽，血液因而不能调和。我皇上正值春秋鼎盛、血气刚强之时，应当戒除酒的毒害，克制暴怒，以巩固阳德；厚待恩爱，均匀施布雨露，以滋养坤元、培育后宫，这难道不是今日祈求生育祥瑞的第一等方法吗？奏疏已经写完，忽然听说前廊起火，便急忙赶到长安右门，但士兵密集，无法进入。兵器如同火一样，若不加约束就会在肃杀之气中焚烧君主；火又属阴。阴气郁积，火不能消散，最终就会决裂横发，所以枪、铃等器物都属于金、铜。火气郁积到极点，突然猛烈发作，于是迅速而无法遏止，这是事物的规律。如今临近皇宫的地方突然起火，又是收藏章奏的场所，人事感应招致，难道会没有原因吗？上天的心意借此示警，难道会没有用意吗？那么降伏阴惨之气，使阳德疏通，关键在于使清禁之中充满中和之气，以仰答上天眷顾，端赖于此了。《熹宗旧纪》记载：徐州河决，山东发生饥荒，予以赈济。两朝《从信录》记载：河流在六月初三午时决口，黄水汹涌，魁山堤坝溃决，水流四散奔涌，冲毁徐州东南城墙，平地水深一丈有余，淹死的人和牲畜很多。岛上军队三战三捷：毛文龙的军队抵达把骨寨、骨皮峪、分水岭，三战三胜，斩首四百五十人，俘获活的夷人二十多人，获得马匹、器械无数。乙丑日，给事中杨栋朝论述魏忠贤的罪行。不久，御史赵应期、杨玉珂交相弹劾魏忠贤。两朝《从信录》记载，礼科杨栋朝上奏：“魏忠贤种种罪状，宪臣杨涟的奏疏列举得十分明白，诸臣的纠劾论列也更加详尽。臣不敢再加以拾掇，以烦扰天听。只是考虑到他贪欲如溪壑没有止境，搜刮财物的手段逐渐涉及留部的簿籍，借明白诏旨而纵容盗窃，假借传造之名来侵夺公帑。比如龙旗、蠢袋，按照所颁布的式样和工料撮要，需银五六十万。那些攀附权势的奸党，把魏忠贤当作靠山，数以万计的金钱全都进入私人袋囊。若裁减得稍多一些，群小人必定张口诉说：‘曾经在内边魏公那里，花费了许多使用费，稍有不合意。’又私下商量说：‘一定要赶快到北京魏公那里，设法弄下一道严旨来。’宫禁是什么地方，票拟是什么事情，宵小之徒竟敢大言不惭、肆意玩弄。难道皇上幽深严密的地方，已经成为忠贤垄断的所在，就没有外人知道和察觉吗？如今近至中国，远至四夷，谁不知道朝廷之上有一个恶宦魏忠贤？这已经成为一个可以争夺生死的人物，他窃取票拟之权，使大臣小臣都任凭他黜退驱逐。从此以后，趋附腥膻、追逐臭味的人受到刺激，提出非分的要求；耿介忠直的人则对任事的念头心灰意冷。边疆从此日益忧惧，盗贼从此蜂拥而起，天地失去光明，天地之间仿佛昏暗，这难道不是魏忠贤一人招致祸患、作祟造成的吗？只祈求陛下把杨涟的奏疏逐条亲自省览，下令法司严加审问。如果事实和情理并不真实，那么诸臣应当伏罪；如果查究属实，那么或诛杀、或遣谪，自有圣明的决断，又有祖宗的三尺法在，恐怕不能替魏忠贤宽免。这样一来，阁臣必定不再请求离去，小臣也不会纷纷扰攘，人心的惶惑全部消除，东西两处的平定就指日可待。万代以后，人们将歌颂圣明天子的一次勇敢决断、一次振作整顿，朝野臣民也将共同为清明的治理而欢欣鼓舞。” 庚午日，南京太常寺卿申用懋谈到其父在万历年间参与确定储位的功劳。辛未日，太常寺卿邹德泳说：“申时行与同僚进呈揭帖，册立时，申时行独自上书说：‘昨天的揭帖，臣并不知道；仅凭这几个字，申时行的罪过就确定了，还有什么可说的呢？’”

译丁丑日，南京兵部尚书陈道亨、右侍郎岳元声等共同上言：魏忠贤的罪恶已经满盈，内心实在不能容忍。杨涟奏疏中的言辞切实可信，绝不能弃置不理。这难道是全都仇视魏忠贤、而亲近杨涟吗？只是先以公正的态度兼听并观，看见魏忠贤借小劳之名，肆意施行大逆之事。近来朝政错乱，国势纷扰，物力凋敝，难道没有招致这些情况的原因吗？请求立即将魏忠贤的罪状赐予处分，皇上没有听从。两朝《从信录》记载，南京兵部等衙门尚书陈道亨、右侍郎岳元声等论权宦的公疏说：臣等远在南京，近来多次接到邸报，左副都御史杨涟上了一疏，揭发逆宦恃势作威、专权乱政，列举东厂太监魏忠贤的罪状，恭敬地奉到严厉的圣旨；又见魏忠贤以孤臣、戆直为名，招致言论，措辞艰涩，关于东厂的一疏，恭敬地奉到温和的圣旨。因此在朝诸臣前后上疏弹劾魏忠贤的罪状，本应查核杨涟的奏疏并予以采纳，却反而奉到严旨，群臣为之惊骇。近来见阁臣揭帖奉旨谆谆告诫，才知道皇上竟然念及魏忠贤今昔的劳绩，不忍听从臣下的请求；不但不加查处，对杨涟还说他指摘牵连诬陷，并非毫无原因地发难；不但不予采纳，又责备群臣随声附和、纷纷上奏扰乱，不但没有得到宽容。由此可知，圣心坚如磐石，即使是臣等，又怎么容得我们再去增加一块遮蔽圣听的瑱石呢？然而臣等私下战栗，伏地思量，皇上的一念关系到宫中、府中的公平，大臣、小臣都要奉命行事。假如亲近的佞臣用一根手指遮住普天的太阳，用一片云遮蔽白日的光明，竟使满朝忠直之士闭口、心惊，连申诉苦情、彰明法理都不能做到，那么将使天下后世如何看待皇上这次举动？先帝曾命杨涟等人辅佐陛下成为尧舜一样的君主，这话还在耳边。杨涟又受命为顾命大臣，感念陛下提拔起用的恩典，他奋发激昂、触犯邪恶，把自己真实见闻上报，正是杨涟忠于陛下的职责，哪里敢忘记而牵强诬陷、玷污圣明？臣等知道必定不是这样。不只是杨涟如此，在朝大小诸臣也都一时尽情抒发忠诚，论说魏忠贤罪恶满盈，必不可容；杨涟奏疏言辞切实可信，必不可弃。这难道是全都仇视魏忠贤、而亲近杨涟吗？不过是以公正态度兼听并观，看见魏忠贤借小劳之名、肆意施行大逆，所以各部寺科道诸臣都竭尽一心来效忠皇上，哪里容得怀疑？不只是廷臣这样，臣等仰观皇上凭借英明果断的资质，勤于临朝听政。皇上讲学不懈，又听说宫中不亲近声色，不从事安逸游乐，不看重珍玩难得之物，不厌烦披阅章奏，而且能够从谏如流，任用贤能而不疑惑。像这样的举动光明正大，本应差不多可以达到承平之治。然而到了今年，四郊多有战争而未能平息，又加上天灾地变、物怪人妖，各种异象接连出现。虽然朝廷内外大小臣工，各自恪守官职、履行言责，但最终仍然左支右绌，难以支撑。近来更见朝政错乱，国势纷扰，物力凋敝，天下衰弱不振，难道没有招致这些情况的原因吗？如今看到魏忠贤的罪状达到这种程度，即使其中十件只有一件真实，也已经足以损害圣德、伤害和气而招来灾戾，何况朝廷大臣广泛采集事实，其中十件恐怕没有一件是虚假的。陛下却还拒绝不信，唯独相信魏忠贤而不怀疑。难道诸臣反而比魏忠贤更差吗？难道只凭魏忠贤侍奉皇上饮食起居的劳苦，便足以使皇上达到尧舜之治吗？臣等由此又知道陛下必定不是这个意思。陛下秉持正道、痛恨邪恶，洞察事机；如果只是顾念魏忠贤在细枝末节上的勤劳，便把大权全部授给他，任凭他窃弄，听任他造成决裂，姑息养奸、优柔寡断而酿成祸乱，难道认为这样就是酬报他的劳苦吗？为什么要把宦官看得过于重要，却把天下看得过于轻微呢？天下是祖宗的天下，家法是祖宗的家法。太祖高皇帝首先制定律令，规定内官只供使令、洒扫之役，违犯者处罚而不赦免。如今魏忠贤这样违法，却不加追问，将如何面对祖宗？不遵守祖宗之法，就不是尧舜之道。臣私下恐怕先帝在天之灵一定会因为魏忠贤而悲痛。臣等联合上奏请求，伏乞皇上下令阁部，召集科道诸臣，把宪臣奏疏所列魏忠贤的罪状以及各疏论述的情节，逐款核实事实和罪行，复奏上请，恭候圣裁，立即予以处分，以消除身边的隐患。万一皇上顾念他过去和现在的一点微劳，姑且宽免死刑，也请求立即罢免他的职务，安置在闲宅中，并把他的罪状一一揭露，布告朝廷内外，使大家知道陛下威严果断、明察是非，除去大恶以顺应人心，岂不是很好吗？同时慎重选拔谨慎恭敬的近侍，补充各监局供事人员，一切遵守律令，不得沿袭旧习而专横放肆。这样，宫廷与官府成为一体，祖宗法制得到彰明，人人都能看见陛下英明的资质和笃学的品德，逐渐达到超过尧舜的治理境界，那么对于先帝殷切顾命的重托，也就大放光彩了。” 奉圣旨：南方九卿联名公疏所奏的事情，已经多次谕告说明，已有旨意，相关衙部知道。辛巳日，召阁部、吏科、河南道官员到乾清宫大殿。当时皇上鼻衄，传谕视察学校之事等到明年再举行。两朝《从信录》记载，本月加授张五典为兵部尚书，让他在家奉养父母，仍等待起用。平辽总兵毛文龙呈进地图，并陈述战守、粮饷、军需等事。皇上说：“阅览奏疏，全部知道了。海上的情形以及战守等事，凡属应当机断施行的，以及与各镇有关的，不妨商议确定，但不必写入奏章传布。军饷紧急，应遵照屡次诏旨设法筹措发放。器械、铠甲、火药，以及天津本色粮和布，都要迅速解送发给。地图留下供朕阅览。奏疏中保举的官员很多，以后不是军中紧要事情，不得轻率议论。”将杖刑祸首傅国典一百下，充军南海子担任净军。《启桢两朝剥复录》记载，本月刑科给事中傅櫆与御史方可壮互相辩驳弹劾。傅櫆首先发难，纠劾汪文言以及左光斗、魏大中；房可壮则纠劾傅櫆与内廷相通，说他认东厂傅继教为兄。于是傅櫆上疏辩驳，称魏大中侵夺阮大铖吏科都给事中的职位。给事中甄淑、沈惟炳等人说，魏大中实际上是按资序升转，并非巧取豪夺。傅櫆又再三揭帖辩解，但当时傅櫆已经丁忧一个月，仍停留在长安，屡次上疏却不离去，受到士人舆论鄙视。《明熹宗哲皇帝实录》卷第四十四。《明熹宗哲皇帝实录》卷第四十五（梁本）。