钦定四库全书读礼通考》卷九刑部尚书徐干学撰
昆弟之子，本服亦大功。世叔父不以本服服之，而报以其为已加隆之报者，以已非正尊，不足以尊加之故也。加尊而不报者，如父于众子，祖于庶孙之类是也。昆弟之子虽不在此条，然其既为世叔父之服者，而世叔父亦以此服之义有不同，故并释之】
译兄弟的儿子，原本的丧服等级也是大功。世叔父不按照原本的丧服等级为他服丧，而是以对方为自己加重丧服的回报来对待，这是因为自己并非正统的尊者，不足以用尊者的身份加重丧服等级的缘故。加重丧服等级而不回报的情况，就像父亲对众子、祖父对庶孙这类情形一样。兄弟的儿子虽然不属于这一条规定，但既然他为世叔父服丧，而世叔父在丧服的含义上也有所不同，所以一并加以解释。
父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也【疏「父子一体以下」，广明一体之义。父子一体者，谓子与父骨血是同为一体，因其父与祖亦为一体，又见世祖与祖亦为一体也。夫妻一体者，见世叔母与世叔父亦为一体也。昆弟一体者，又见世叔与父亦为一体也。因父加于世叔，故云昆弟一体；因世叔加于世叔母，故云夫妻一体也。因上世叔是旁尊，故以下广明尊有正有旁之义也】
【敖继公曰：言首足牉合，四体者，皆所以释其为一体也。此又申言与尊者一体之义。虽三者并言，而其防则惟主于昆弟。盖世叔父乃其父之昆弟，所谓与尊者一体】
故昆弟之义，无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗【疏：昆弟之义，无分者，以手足四体本在一身，不可分别，是昆弟之义不合分也。然而有分者，则辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故须分也。子不私其父，则不成为子者，子事父母，若兄弟同在一宫，则尊崇诸父之长者，其子不得私其父，不成为人之子之法也。云有东宫、西宫、南宫、北宫，案《内则》云：士以上父子异宫，不命之士父子同宫，纵同宫亦有隔，则亦为四方之宫也】
张子曰：「子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情如此。若同宫有叔父、伯父，则为子者何以独厚于其父？为父者又乌得而当之？」
【敖继公曰：此承上文而言，父子夫妻昆弟俱是一体。然父子夫妻不分，而昆弟则分，似乖于一体之义，故言其礼之不容不分者，以释之。东宫、西宫、南宫、北宫，盖古者有此称，或有之以为氏者，故传引之，以证古之昆弟亦有分而不同宫者焉。异居而同财，则其所以分之意可见矣。宗谓大宗、小宗同祢首也】
世母叔母何以亦期也？以名服也【疏：世母叔母是路人，以来配世叔父，则生母名，既有母名，则当随世叔而服之，故云以名服也】
【敖继公曰：言以名服，见其恩疏】
【黄干行曰：伯叔母入配伯叔父，其分尊；姑姊妹，其分卑。故先王制服为伯叔母齐衰期，姑姊妹降服大功。此以义制服，尊尊之义也。然以情而言，自异姓而入，其情轻；姑姊妹同气，由骨肉而出，其情重。故于丧伯叔母，则踊不絶地，其服虽重而哀不至；于丧姑姊妹，则踊絶于地，其服虽轻而哀至此。以情居丧，亲亲之仁也】
檀弓县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲【注：古谓殷时也。上不降逺，下不降卑。疏：琐，县子名。周礼以贵降贱，以适降庶，唯不降正耳。而殷世以上虽贵不降贱也。上谓旁亲族曽祖、从祖及伯叔之班，下谓从子、从孙之流。彼虽贱，不以已尊降之，犹各随本属之亲轻重而服之，故云上下各以其亲。庾蔚之曰：上下犹尊卑也。正尊，周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱于正尊，故变文言逺也】滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也【注：伯文，殷时滕君也，爵为伯，名文。疏：滕伯文为孟虎着齐衰之服，其虎是滕伯文之叔父也；为孟皮着齐衰之服，其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上为叔父，下为兄弟之子，皆着齐衰，是上不降逺，下不降卑也】
【马晞孟曰：唐、虞、夏、殷之时，其礼犹质，故天子诸侯以少长相及，不降上下。至周，则文致其详矣。立子以适，不以长，故莫严于贵贵之际。一为之君，则诸父昆弟皆不得以其戚戚之。若大夫为世父母、叔父母、子、昆弟之子为士者，犹降而为大功也。而况天子诸侯之君，滕伯文乃二孟之叔父也，于其兄弟之子犹且不降，则为诸父及昆弟可知矣】
【吴澄曰：其叔父也，二句文同，不应异义。注疏以上其字为滕伯，下其字为孟皮。不若马氏以二其为二孟者，是】
干学案，若依马氏说，则是为兄子服，非为叔父服矣。今仍依注疏，系于叔父条下，而马氏之说亦附，以备采。
北史·节义传》文
译父子是一个整体，夫妻是一个整体，兄弟是一个整体。所以父子关系如同头与足，夫妻关系如同两半相合，兄弟关系如同四肢。【疏：‘父子一体’以下，广泛阐明一体的含义。父子一体，是说儿子与父亲骨血相同，构成一个整体；因为父亲与祖父也是一体，又可见曾祖父与祖父也是一体。夫妻一体，是说世叔母与世叔父也是一体。兄弟一体，是说世叔与父亲也是一体。因为父亲加在世叔之上，所以说兄弟一体；因为世叔加在世叔母之上，所以说夫妻一体。因为上文提到的世叔是旁系尊长，所以下文广泛阐明尊长有正尊和旁尊的区别。】
【敖继公说：说头足、牉合、四肢，都是为了解释为什么是一体。这又是申述与尊长一体的含义。虽然三者并列提及，但其防范的重点只在于兄弟。因为世叔父是父亲的兄弟，所谓与尊长一体。】
所以兄弟的道义，本不应有分别，然而要有分别，是为了避免儿子对父亲的私心。儿子如果不偏私自己的父亲，就不能成为儿子。所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居住不同但财产共有，有多余的就归给宗族，不足的就从宗族资助。【疏：兄弟的道义，本不应有分别，是因为手足四肢本在一身，不可分别，所以兄弟的道义不合分别。然而要有分别，是为了避免儿子对父亲的私心，使兄弟的儿子各自偏私朝拜自己的父亲，所以必须分别。儿子如果不偏私自己的父亲，就不能成为儿子，是说儿子侍奉父母，如果兄弟同在一宫，就会尊崇诸父中的长者，儿子就不能偏私自己的父亲，不符合人子的法度。说东宫、西宫、南宫、北宫，查《内则》说：士以上父子不同宫，未命之士父子同宫，即使同宫也有隔断，也就是分为四方的宫室。】
张子说：“儿子如果不偏私自己的父亲，就不能成为儿子。古人曲尽人情到了这种地步。如果同宫有叔父、伯父，做儿子的怎么能单独厚待自己的父亲？做父亲的又怎么能承受这种厚待？”
【敖继公说：这是承接上文而言，父子、夫妻、兄弟都是一体。然而父子、夫妻不分，而兄弟却分，似乎违背了一体的含义，所以说礼制不容不分，以此来解释。东宫、西宫、南宫、北宫，大概是古代有这样的称呼，或者有人以此作为姓氏，所以传文引用它，来证明古代兄弟也有分别而不同宫的情况。异居而同财，那么他们分别居住的用意就可以看出来了。宗指大宗、小宗，即同宗的首领。】
世母、叔母为什么也服期年之丧？是因为她们有母亲的名分而服丧。【疏：世母、叔母本是路人，因为来匹配世叔父，就产生了母亲的名分，既然有了母亲的名分，就应当跟随世叔父的丧服等级来服丧，所以说以名分服丧。】
【敖继公说：说以名分服丧，表明她们恩义疏远。】
【黄干行说：伯叔母入配伯叔父，她们的地位尊贵；姑姊妹地位卑微。所以先王制定丧服，为伯叔母服齐衰期年，为姑姊妹降服大功。这是以道义制定丧服，是尊尊的道义。然而从情感来说，伯叔母是异姓而入，情感较轻；姑姊妹是同气连枝，由骨肉而出，情感较重。所以在为伯叔母服丧时，顿足不触地，丧服虽重但哀痛不至；在为姑姊妹服丧时，顿足触地，丧服虽轻但哀痛至此。以情感居丧，是亲亲的仁德。】
《檀弓》记载县子琐说：“我听说，古时候不降等服丧，上下各自按照亲属关系服丧。【注：古指殷朝时候。上不降远亲，下不降卑幼。疏：琐，是县子的名字。周礼以贵降贱，以嫡降庶，只不降正尊罢了。而殷朝以上即使尊贵也不降贱。上指旁系亲族如曾祖、从祖及伯叔这一辈，下指从子、从孙这一辈。他们虽然卑贱，不因为自己尊贵而降等，还是各自跟随本属亲属关系的轻重来服丧，所以说上下各自按照亲属关系。庾蔚之说：上下犹如尊卑。正尊，周礼尚且不降，就知道所说明的是旁尊。郑玄恐怕尊名与正尊混淆，所以改文说远。】滕伯文为孟虎服齐衰，他是孟虎的叔父；为孟皮服齐衰，他是孟皮的叔父。【注：伯文，是殷朝时的滕君，爵位为伯，名文。疏：滕伯文为孟虎穿齐衰的丧服，孟虎是滕伯文的叔父；为孟皮穿齐衰的丧服，滕伯文是孟皮的叔父。说滕伯文上为叔父，下为兄弟的儿子，都穿齐衰，这是上不降远亲，下不降卑幼。】
【马晞孟说：唐、虞、夏、殷的时候，礼制还质朴，所以天子诸侯以少长相及，不降上下。到了周朝，礼制就详细完备了。立太子以嫡不以长，所以在贵贱之间没有比这更严格的。一旦成为君主，那么诸父兄弟都不能以亲戚的身份亲近他。如果大夫为世父母、叔父母、儿子、兄弟的儿子中是士的人服丧，尚且降等为大功。何况天子诸侯的君主，滕伯文是二孟的叔父，对于兄弟的儿子尚且不降等，那么对于诸父及兄弟就更不用说了。】
【吴澄说：‘其叔父也’，这两句文字相同，不应该意义不同。注疏以上句的‘其’指滕伯文，下句的‘其’指孟皮。不如马氏认为两个‘其’都指二孟，这样是对的。】
干学案，如果依照马氏的说法，那就是为兄子服丧，不是为叔父服丧了。现在仍然依照注疏，系于叔父条下，而马氏的说法也附在后面，以备采纳。
门爱，汲郡山阳人，早孤，供养伯父母，以孝谨闻。伯父亡，服未终，伯母又亡，文爱居丧持服六年，哀毁骨立，乡人相与标其孝义。
译门爱，是汲郡山阳人，早年丧父，供养伯父伯母，以孝顺谨慎闻名。伯父去世后，丧期未满，伯母又去世，门爱居丧守孝六年，因哀痛过度而消瘦得只剩骨架，乡里人共同表彰他的孝义。
干学案此于礼为过，以伯父母丧附此。
【吴肃公曰：古齐斩之殊也，母则杀父矣。世叔母之埒乎？世叔父也，何居？孔子曰：伯母叔母，踊不絶地；姑姊妹之大功，踊絶于地。由文矣哉！由文矣哉！噫，可味也已。盍亦杀世叔母而大功可乎】
开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈録》《防典》今律文并同。
丧服，大夫之适子为妻【疏：大夫之适子为妻，在此不杖章，则上杖章为妻者，是庶子为妻，父殁后，适子为妻，亦在彼章】
丧服传：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在则为妻不杖【注：大夫不以尊降适妇者，重适也。凡不降者，谓如其亲服。服之降有四品：君大夫以尊降，公子大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者女子子嫁者以出降。】疏：「父之所不降者，大功章有适妇，注云：『适子之妻』，是父不降适妇也。子亦不敢降者，谓不敢降至大功与庶子同也。父在为妻不杖者，父为适子之妇为丧主，故适子不敢伸而杖也。服问云：『君所主夫人、太子适妇』，是犬夫为适妇为丧主也。云降有四品者，緫解丧服上下降服之义。君大夫以尊降者，天子诸侯为正统之亲，后夫人与长子、长子之妻等不降，余亲则絶。天子诸侯絶者，大夫降一等，即大夫为众子大功之等是也。公子大夫之子以厌降者，此非身自尊受父之厌屈以降，无尊之妻。下记云：『公子为其母练冠麻，麻衣縓縁；为其妻縓冠葛绖带麻衣，父卒乃大功』是也。大夫之子即小功章云：『大夫之子为从父昆弟，在小功』皆是也。公之昆弟以旁尊降者，此亦非已尊旁及昆弟，故亦降其诸亲。即小功章云：『公之昆弟为从父昆弟』是也。案大功章云：『公之庶昆弟为母妻昆弟』，传曰：『先君余尊之所厌，不得过大功』。若然，公之昆弟有两义，既以旁尊，又为余尊厌也。敖继公曰：『传曰：『父在则为妻不杖』，则是凡父在为妻而非有所降者，其服皆然，不必适庶也。此乃特见大夫之适子，盖谓大夫庶子为妻则异于是，惟其适子为妻如邦人，故特举以明之。凡大夫之子之服例在正服后，今序于昆弟之上者，盖以此包上下而言故居众人为妻之处，若重出者乃在正服后也。』又曰：「父之所不降，谓大夫为适妇亦大功如众人，故子亦为之不杖期如众人也。若大夫于庶妇降之而至于不服，其子亦降之而至于」大功，所谓大夫之子则从乎大夫而降也。父在，则为妻不杖者，不敢同于父在为母之服也。故父殁为母三年，乃得为妻杖，是其差也。降有三品：大夫以尊而降，公之昆弟；大夫之子，以其父之所厌而降；为人后者，女子子适人者，以出而降】
【马融曰：大夫重嫡，不降大功；子从父，不敢降其妻，故服周也】
【閰若璩曰：郑康成谓服之降有四，余谓仍有以余尊降。如父卒服未除而遭母丧仍服期。公之庶昆弟为母，妻昆弟止大功。盖一为父之余尊所厌一为先君之余尊耳。又殇以年降，是服之降有六也】
丧服小记：世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之适子同【注：世子，天子、诸侯之适子也。不降妻之父母，为妻故亲之也。为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也。主言与大夫之适子同，据服之成文也。疏：齐衰不杖章称大夫适子为妻，故知世于为妻亦不杖也。所以独言大夫适子者，若举世子为妻，嫌大夫以下有降丧服；若举士子为妻，其士既职卑，本无降理；大夫是尊降之首，恐其为适妇而降，故特显之】
【陆佃曰：诸侯世子世国，故其妻死，齐衰不杖。不杖，不敢病也。然则大夫之适子为妻，何以不杖？仕至大夫，贤着而徳成，以贤望其适也。据大夫之适子服大夫之服，然则大夫非世爵禄，亦非不世爵禄。孟子曰：如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚。矧吾大夫之子，能似其先人，胡为而不世？其所谓春秋讥世卿，谓非其不似者也】
【应镛曰：天子诸侯降其妻之父母，而世子上不敢拟于尊者，储副韬濳而未有君道也。大夫之
译干学案认为，这在礼制上属于过分，是因为将伯父、叔父的丧服附在此处。
【吴肃公说：古代齐衰与斩衰的区别在于，为母服丧则比父降等。世叔母的地位等同于世叔父吗？世叔父是长辈，为什么这样呢？孔子说：为伯母、叔母服丧，跳跃时脚不触地；为姑母、姐妹服大功丧，跳跃时脚触地。这是由礼文规定的啊！由礼文规定的啊！唉，值得细细体味。何不也将世叔母的丧服降等，服大功丧呢？】
《开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈录》《防典》以及现行律文都相同。
丧服规定，大夫的嫡长子为妻子服丧【疏：大夫的嫡长子为妻子服丧，在此处属于不持丧杖的章节，那么上面持丧杖章节中为妻子服丧的，是庶子为妻子服丧，父亲去世后，嫡长子为妻子服丧，也在那一章中】
《丧服传》：“为什么服期年丧呢？父亲所不降等的，儿子也不敢降等。为什么不持丧杖呢？父亲在世时，为妻子服丧不持丧杖【注：大夫不因为尊贵而降等嫡妇的丧服，是因为重视嫡子。凡是不降等的，是说按照其亲属关系服丧。丧服的降等有四种：君主和大夫因尊贵而降等，公子和大夫之子因受压制而降等，公的兄弟因旁系尊贵而降等，作为继承人的人和出嫁的女子因出嫁而降等。】疏：‘父亲所不降等的’，在大功章中有嫡妇，注解说：‘嫡子的妻子’，这是父亲不降等嫡妇的丧服。儿子也不敢降等的，是指不敢降到大功，与庶子相同。父亲在世时为妻子不持丧杖的，是因为父亲为嫡子之妇担任丧主，所以嫡子不敢伸展而持丧杖。《服问》说：‘君主所主持的夫人、太子嫡妇’，这是大夫为嫡妇担任丧主。说降等有四种的，是总解丧服中上下降等服丧的道理。君主和大夫因尊贵而降等的，天子诸侯是正统的亲属，后夫人和长子、长子的妻子等不降等，其余亲属则断绝。天子诸侯断绝的，大夫降一等，即大夫为众子服大功的等级就是这样。公子和大夫之子因受压制而降等的，这不是自身尊贵，而是受父亲的压制而降等，没有尊贵的妻子。下文记载：‘公子为母亲服练冠麻，麻衣红边；为妻子服红冠葛绖带麻衣，父亲去世后才服大功’就是这样。大夫之子即小功章说：‘大夫之子为从父兄弟，在小功’都是这样。公的兄弟因旁系尊贵而降等的，这也不是自身尊贵旁及兄弟，所以也降等其诸亲。即小功章说：‘公的兄弟为从父兄弟’就是这样。查大功章说：‘公的庶兄弟为母亲、妻子、兄弟’，传曰：‘先君剩余尊贵的压制，不得过大功’。如果这样，公的兄弟有两层含义，既因旁系尊贵，又受剩余尊贵的压制。敖继公说：‘传曰：‘父亲在世则为妻子不持丧杖’，那么凡是父亲在世时为妻子服丧而没有降等的，其丧服都这样，不必区分嫡庶。这里特别指出大夫的嫡子，大概是因为大夫的庶子为妻子服丧则与此不同，只有嫡子为妻子服丧如同平民，所以特别举出来以说明。凡大夫之子的丧服例子在正服之后，现在排在兄弟之上，大概是因为以此包罗上下而言，所以居于众人为妻子服丧之处，如果重复出现的则在正服之后。’又说：‘父亲所不降等的，是说大夫为嫡妇也服大功如同众人，所以儿子也为之服不持丧杖的期年丧如同众人。如果大夫对庶妇降等以至于不服丧，其儿子也降等以至于服大功，所谓大夫之子则跟随大夫而降等。父亲在世，则为妻子不持丧杖的，是不敢与父亲在世时为母亲服丧相同。所以父亲去世为母亲服三年丧，才得以为妻子持丧杖，这就是差别。降等有三种：大夫因尊贵而降等，公的兄弟；大夫之子，因其父的压制而降等；作为继承人的人，出嫁的女子，因出嫁而降等】
【马融说：大夫重视嫡子，不降等到大功；儿子跟随父亲，不敢降等其妻子的丧服，所以服期年丧】
【阎若璩说：郑康成认为丧服的降等有四种，我认为还有因剩余尊贵而降等的。如父亲去世丧服未除而遭遇母亲丧事，仍然服期年丧。公的庶兄弟为母亲、妻子、兄弟只服大功。大概一个是受父亲剩余尊贵的压制，一个是受先君剩余尊贵的压制。又殇者因年龄而降等，这是丧服的降等有六种】
《丧服小记》：世子不降等妻子父母的丧服，其为妻子服丧，与大夫的嫡长子相同【注：世子，是天子和诸侯的嫡长子。不降等妻子父母的丧服，是因为为妻子所以亲近他们。为妻子也服齐衰不持丧杖的，是因为君主为其担任丧主，儿子不得伸展。主要说与大夫的嫡长子相同，是依据丧服的成文规定。疏：齐衰不持丧杖章称大夫嫡子为妻子服丧，所以知道世子为妻子也服不持丧杖的丧服。之所以只说大夫嫡子，如果举世子为妻子服丧，恐怕大夫以下有降等丧服；如果举士之子为妻子服丧，士既然职位卑微，本来没有降等的道理；大夫是降等的首位，恐怕其为嫡妇而降等，所以特别显明地指出】
【陆佃说：诸侯世子世代继承国家，所以其妻子去世，服齐衰不持丧杖。不持丧杖，是不敢表现出悲痛。然而大夫的嫡长子为妻子服丧，为什么不持丧杖？做官做到大夫，贤明显著而德行成就，以贤明期望其嫡子。依据大夫的嫡子服大夫的丧服，那么大夫不是世袭爵禄，也不是不世袭爵禄。孟子说：如果不得已，将使卑贱超越尊贵，疏远超越亲近。何况我们大夫的儿子，能像其先人，为什么而不世袭？所谓春秋讥讽世卿，是说那些不像先人的】
【应镛说：天子诸侯降等妻子父母的丧服，而世子上不敢比拟尊者，储君潜藏而没有君道。大夫的
子为其妻齐衰不杖期，而世子下不敢异于卑者，家国虽异，而敬父则均也。故服不降者，非厚于外党也，自处于卑而致其谦焉耳。服不杖者，非薄于伉俪也，厌于所尊而避其私焉耳。凡以君父左焉，而不敢失臣子之礼也】
译儿子为妻子服齐衰不杖期之丧，而世子以下不敢与地位卑下者有所区别，虽然家与国不同，但敬重父亲的原则是一致的。所以丧服不降等的，并非厚待外亲，而是自处卑位以表达谦恭罢了。丧服不持杖的，并非轻慢配偶，而是因受尊长压制而避嫌私情罢了。这都是因为以君父为重，而不敢失去臣子的礼节。
【黄干行曰：案此是大夫之适子为妻，不杖期，以父在不得伸也，故异于上之为妻杖期者。正所谓世子为妻与大夫之适子同者也。此是以夫为妻服，而比例正是一道。若陈注，则是以父子之服而为夫妻比例，也可乎？故应氏之说精矣】
【郝敬曰：按降服有四品，以尊降者为辨，分以出降者为情，杀可也。若夫厌降者，已非诸侯大夫，而徒以父之所降，已亦降；旁尊降者，已非君公，而徒以为公昆弟于所亲亦降，则似迂矣。故县子曰：古者无降，上下各以其亲，此天理人情固然。世运有隆替，亲有不得不杀，恩有不得不裁，非圣人得已也】
开元礼迄今律文统于夫为妻内。
丧服，昆弟【注：昆兄也。为姊妹在室亦如之。疏：为姊妹在室亦期，义同于上姑在室也。雷次宗日：经于伯叔父下无姑文，于昆弟下无姊妹文，于众子下无女子子文者，以未成人则为殇，已成人则当出，故皆不见于此也】
尔雅》男子先生为兄，后生为弟【疏《广雅》云：兄，况也。况于父，又谓之晜弟，悌也。言顺于兄】
杂记：大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服；士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服【详见斩衰章】
檀弓：成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩，而蟹有匡；范则冠，而蝉有緌。兄则死，而子臯为之衰【注：蚩兄死者，言其衰之不为兄死，如蟹有匡，蝉有緌，不为蚕之绩，范之冠也。范，蜂也；蝉，蜩也。緌，为蜩喙，长在腹下。】疏：成，孟氏所食采地也。子臯，孔子弟子。子臯性孝，此不服兄衰之人，闻其来为成宰，必当治之，故惧而制服也。蚕则绩丝作茧，蟹背殻以匡，蜂头上有物似冠也。緌谓蝉喙长在腹下，似冠之緌也。蚕则须匡以贮茧，而今无匡，匡自着；蟹非为蚕设，蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自着；蝉非为蜂设。譬如成人，兄死初不作衰，后畏子臯方为制服，服自子臯为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉緌各不关于蚕、蜂也】通典：王侯兄弟继统不宜重服议，晋武帝咸宁二年，安平穆王薨，无嗣，以母弟敦上继献王后，移太常问应何服。博士张靖答：“宜依鲁僖服闵三年例。”尚书符诘靖曰：“穆王不臣敦，敦不继穆，与闵、僖不同。”孙毓、宋昌议以穆王不之国，敦不仕诸侯，不应三年，以义处之，敦宜服本服一周而除，主穆王丧祭三年毕，乃告祭献王。毓云：“礼，君之子孙所以臣诸兄弟者，以临国故也。礼又与诸侯为兄弟服斩，谓邻国之臣于邻国之君有犹君之义故也。今穆王既不之国，不臣兄弟，敦不仕诸侯，无邻臣之义，异于闵、僖，如符防也。但丧无主，敦既奉诏绍国，受重主丧典。其祭祀记云：‘大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭。’郑氏注云：‘谓死者从父昆弟来为丧主，也有三年者，谓妻若子幼少也。再祭谓大小祥也。’穆妃及国臣于礼皆当三年，此为有三年者，敦当为之主，大小两祥祭也。且哀乐不相杂，吉凶不相干，凶服在宫，哭泣未絶，敦遽主穆王之丧，而国制未除，则不得以本亲服除而遂吉祭献王也。”
【李涪刋误杖周服议云：准礼，父在为母为所生母，父为嫡子，夫为妻，皆杖周。自周礼已降，至于《开元礼》及《唐史》二百六十年，并不易斯议。未闻为兄弟杖者。自乱离已后，武臣为兄弟始行杖周之礼，是賔佐不能以礼正之，致其谬误也。予干宁三年九月行吊于名士之家，覩其弟为兄杖，门人知旧无有言其乖礼者，实虑日久寖以为是。自今后士子好礼者，于服式之中慎而行之】
湘山野録》宋真宗西祀回，次河中，长安父老三千人具表诣行在，乞临幸。上意未果，召种司谏放决之。时种持兄丧于家，既至上，与决雍都之策。种奏有三不便，遂止。时上欲邀放至京，辞曰：“臣幼父亡，伯氏鞠育，誓持三年之丧，以报其徳。止有数日，乞终其制。”
附録
通典》兄弟罪恶絶服议：晋刘智《释疑问》曰：“昆弟骨肉，以罪恶徒流死者，诸侯
译黄干行说：查考此事，是大夫的嫡长子为妻子服丧，不执杖期年，因为父亲在世，儿子不能充分表达哀情，所以不同于上文为妻子服杖期年的情况。这正是世子为妻子服丧与大夫的嫡长子相同的地方。这是以丈夫为妻子服丧，而类推的道理是一致的。如果按照陈注的说法，那就是用父子之间的丧服来类推夫妻之间的关系，这可以吗？所以应氏的说法精辟啊。
郝敬说：查考降等服丧有四种情况，因尊卑而降低的是辨别，因出嫁而降低的是人情，递减是可以的。如果是因被压制而降低的，自己已经不是诸侯大夫，却仅仅因为父亲所降低的，自己也跟着降低；因旁系尊长而降低的，自己已经不是君公，却仅仅因为作为公的兄弟，对亲近的人也降低，这就似乎迂腐了。所以县子说：古代没有降等服丧，上下各自按照亲属关系服丧，这是天理人情本来如此。世道有兴盛和衰败，亲情有不得不递减的时候，恩情有不得不裁减的时候，这不是圣人愿意这样做的。
《开元礼》直到现在的律文，都统一规定丈夫为妻子服丧。
丧服，兄弟【注：昆，兄长。为在家的姐妹也这样。疏：为在家的姐妹也服期年，道理与上文姑姑在家相同。雷次宗说：经文在伯叔父下面没有姑姑的条文，在兄弟下面没有姐妹的条文，在众子下面没有女儿条文的，是因为未成年的就作为殇服，已成年就应当出嫁，所以都不在这里出现】
《尔雅》说：男子先出生的为兄，后出生的为弟【疏：《广雅》说：兄，况也。比拟父亲，又叫做昆弟，悌也。意思是顺从兄长】
《杂记》：大夫为他父母兄弟中未做大夫的人服丧，服士的丧服；士为他父母兄弟中做大夫的人服丧，服士的丧服【详见斩衰章】
《檀弓》：成地有个人的哥哥死了却不穿丧服，听说子臯将担任成地的长官，于是才穿上丧服。成地的人说：“蚕吐丝结茧，而蟹有背甲；蜂头上有像帽子的东西，而蝉有下垂的须。哥哥死了，而子臯为他穿丧服【注：嘲笑那个哥哥死了却不穿丧服的人，说他不为哥哥穿丧服，就像蟹有背甲、蝉有须，不是为了蚕的丝、蜂的帽子一样。范，蜂；蝉，蝉；緌，蝉的喙，长在腹部下面。】疏：成，是孟氏受封的采邑。子臯，是孔子的弟子。子臯本性孝顺，这个不为哥哥穿丧服的人，听说他来做成地的长官，一定会惩治他，所以害怕而穿上丧服。蚕需要背甲来储存茧，现在没有背甲，背甲自己长在蟹身上；蟹不是为了蚕而设的，蜂的帽子没有须，而蝉的嘴有须，须自己长在蝉身上；蝉不是为了蜂而设的。譬如成地的人，哥哥死了起初不穿丧服，后来害怕子臯才穿上丧服，丧服是因为子臯而穿的，不是为了哥哥穿的，也就像蟹的背甲、蝉的须各自与蚕、蜂无关一样】《通典》：王侯兄弟继承统位不宜穿重丧服的议论，晋武帝咸宁二年，安平穆王去世，没有子嗣，让同母弟司马敦继承献王之后，移文太常询问应该穿什么丧服。博士张靖回答：“应该依照鲁僖公为鲁闵公服丧三年的例子。”尚书符诘问张靖说：“穆王不臣服于敦，敦不继承穆王，与闵公、僖公不同。”孙毓、宋昌议论认为穆王没有回国，敦没有在诸侯国做官，不应该服丧三年，按照道义处理，敦应该服本来的丧服一年就除服，主持穆王的丧祭三年完毕，然后告祭献王。孙毓说：“礼制，君主的子孙之所以臣服于兄弟，是因为面临国家的原因。礼制又规定与诸侯为兄弟服斩衰，是说邻国的臣子对邻国的君主有如同君主一样的道义。现在穆王既不回国，不臣服于兄弟，敦没有在诸侯国做官，没有邻臣的道义，不同于闵公、僖公，如同符诘所说。只是丧事没有主人，敦既然奉诏继承国家，承受重任主持丧典。其祭祀记载说：‘服大功的人，主人的丧事有服三年的人，就一定为他再祭。’郑氏注说：‘是说死者的从父兄弟来担任丧主，也有服三年的人，是说妻子或儿子年幼。再祭是说大小祥祭。’穆妃及国臣按照礼制都应当服丧三年，这就是有服三年的人，敦应当为他们主持，大小两祥祭。而且哀乐不相混杂，吉凶不相干扰，凶服在宫中，哭泣未绝，敦立刻主持穆王的丧事，而国家制度未除，就不能因为本亲的丧服除服就举行吉祭献王。”
【李涪《刊误》杖周服议说：按照礼制，父亲在世时为母亲、为所生母，父亲为嫡子，丈夫为妻子，都服杖期年。从《周礼》以来，直到《开元礼》及《唐史》二百六十年，都不改变这个议论。没听说为兄弟服杖期年的。自从战乱以后，武臣为兄弟才开始实行杖期年的礼制，是宾客佐吏不能用礼制纠正他们，导致他们的错误。我在乾宁三年九月去名士家吊唁，看到他弟弟为哥哥服杖期年，门人知旧没有说这违背礼制的，实在担心时间久了渐渐认为这是对的。从今后士子中喜好礼制的人，在丧服制度中谨慎地实行】
《湘山野录》：宋真宗西祀回来，驻扎在河中，长安父老三千人带着表章到行在，请求皇帝亲临。皇上心意未决，召种司谏放决断。当时种放在家为兄长服丧，既到朝廷，与决断雍都的策略。种放上奏有三点不便，于是停止。当时皇上想邀请种放到京城，种放推辞说：“臣幼年父亲去世，伯父养育，发誓服三年丧，以报答他的恩德。只剩下几天，请求终了丧制。”
附录
《通典》兄弟罪恶断绝服丧的议论：晋刘智《释疑问》说：“兄弟骨肉，因罪恶被流放或死罪的，诸侯
有服否？”智答曰：“凡以罪恶徒者，絶之。国君于兄弟有罪者，亦絶也。”旧说：“诸侯于兄弟有吊服，服衰绖。此不服，则无衰绖，素服而已，不吊临其丧也。”诸侯之身体先君，奉祭祀，是以不得尽其情于所絶耳。然则不为父后者，则服之矣。
译“是否要服丧？”智伯回答说：“凡是因罪恶而被流放的人，都要断绝亲属关系。国君对于有罪的兄弟，也要断绝关系。”旧说认为：“诸侯对于兄弟有吊唁的丧服，穿着衰绖。这里不穿丧服，就没有衰绖，只是穿素服罢了，不去吊唁临丧。”诸侯的身体是继承先君的，负责奉祀祖先，因此不能在所断绝关系的人身上尽情表达哀情。然而，如果不作为父亲继承人的话，就要服丧了。
开元礼迄今礼文俱同
丧服为众子【注：众子者，长子之弟及妾子，女子在室亦如之。士谓之众子，未能逺别也。大夫则谓之庶子，降之为大功。天子国君不服之。疏：昆弟众子及下昆弟之子，皆不▯传者，以其同是一体，已见于世叔父条，故无异问也。姊妹女子子在室不见者，亦如上姑不见。雷氏云：欲见出，当及时。又大功章见姑姊妹女子子嫁，大功明在此室，可知故略之也。经不云士，注云士者，丧服本文是士，故言士可知也】
【敖继公曰：众子即庶子也，对长子立文，故曰众子。庶则对适之称，实则一尔。父母为众子期，以尊加之也。士妻为妾子，亦期凡适，而非长。父母为之，与众子同】
附録
通典为废疾子服议，晋刘智《释疑问》曰：“今有狂痴之子，不识菽麦，不能行步起止，了无人道，年过二十而死者，或以为礼无废疾之降杀，父当正服服之耶？以为殇之不服，为无所知耶？此疾甚于殇，非礼服所加也。礼之所不及，以其从例所知故也，不宜服矣。此二者将焉从？”智答曰：“无服之殇，未至于成人，以其于生性自然未成，因斯而不服。已渐至于成人，顺乎其理者也。至于废疾，多感外物而得之，父母养之，或不尽理而使之然，仁人痛深，不忍不服，故礼不为作降杀，不得同殇例也。”王徽之问刘玢：“废疾兄女服，记云：‘其夫有废疾，又无子传重者，舅为之服小功。’又云：‘长子有废疾，降传重也。’此二条皆以其废疾降适从庶，谓如此虽非适长而有废疾，既无求昏许嫁礼，且庆吊烝甞皆不得同之于人，不知当制服否？”刘玢答：“若适子有废疾，不得受祖之重，则服与众子同在齐衰，盖以不堪传重故不加服，非以废疾而降也。子妇之服例皆小功，以夫当受重则加大功。若夫有废疾，则居然小功，亦非降也。”丧服经齐衰章：“为君之祖父传曰：‘从服也。’”郑注曰：“为君有祖之丧者，祖有废疾不立也。”从服例降本亲一等，君服斩，故从服周，惟孙不敢降祖，此亦是废疾不降之一隅也。宋庾蔚之以为：“疾病者不愈而亡，弥加其悼，岂有礼无降文，情无所屈而自替其服者邪？殇服本阶梯以至成人，岂可以病者准之？笃其爱者，以病弥可悲矣；薄其恩者，以病则宜弃矣。病有轻重，参差万绪，故立礼者深见其情，杜而不言，无降之理，略可知矣。嫡不为后，是其去传重之加，非降其本服。”刘智、刘玢所言近为得理矣。
开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈録》《防典》今律文并同。
丧服昆弟之子
丧服传：「何以期也？报之也【疏：此两相为服，亦言报者，引同已子】
檀弓丧服兄弟之子犹子也盖引而进之也【疏：丧服是仪礼正经，记者见丧服中兄弟之子期，故解其义。已子服期，今昆弟之子亦期，是牵引进之，同于已子也。已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云引也】
【陈淳曰：子与兄弟之子，以己视之，若有亲踈；以父母视之，己与兄弟均为父母之子也；子与兄弟之子均为父母之孙。故己视兄弟之子，谓之犹子，其服均为期，不容以私意有所轻重。此引而进之者也。顾湄曰：今人称兄弟之子，有称犹子者，当本诸此，而失其义矣。此言人为兄弟之子丧服，犹已之子期，非所施于平日，岂遂可为亲属之定名？朱子曰：犹字训如本不是称呼，只是记礼者之辞，如下文嫂叔之无服，姑姊妹之薄也，岂可沿此遂称嫂为无服，而名姑姊妹以薄乎？盖古人于兄弟之子直称父子，汉疏广谓兄子受曰：宦成名立，惧有后悔，岂如父子相随出关？蔡邕与叔父质为程璜所陷，邕自陈曰：如臣父子欲相伤陷，自晋以来始有叔侄之称，亦无称犹子者】
开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈録》《防典》今律文并同。
丧服，大夫之庶子为适昆弟【注：两言之者，适子或为兄，或为弟疏：此大夫之妾子，故言庶。若适妻所生第二已下，当直言昆弟，不言庶也】
【敖继公曰：大
译《开元礼》至今，礼文都相同。
为众子服丧【注：众子，指长子的弟弟以及妾室所生的儿子，在室的女子也同此例。士阶层称之为众子，是因为未能远别。大夫则称之为庶子，降等为服大功。天子、国君不为他们服丧。疏：兄弟、众子以及下辈兄弟的儿子，都不单独列出传文，是因为他们同属一体，已在世叔父条中见过，所以没有不同的疑问。姊妹、在室的女子没有列出，也如同上文中姑母没有列出一样。雷氏说：想要体现出嫁的情况，应当及时说明。又在大功章中见到姑母、姊妹、女子出嫁服大功，可知在室者服大功是显然的，所以略去不写。经文不说士，注解说士，是因为《丧服》本文是以士为基准，所以说士是可以推知的】
【敖继公说：众子就是庶子，是相对于长子而言的，所以叫众子。庶是相对于嫡而言的称呼，实际上是一样的。父母为众子服期年之丧，是因为尊长施加的。士的妻子为妾子服期年之丧，凡是嫡子而非长子的，父母为他们服丧，与为众子服丧相同】
附录
《通典》关于为废疾之子服丧的议论，晋代刘智在《释疑问》中说：“现在有个疯癫痴傻的儿子，分不清豆麦，不能行走起坐，完全没有人伦之道，年纪超过二十岁而死，有人认为礼制中没有对废疾者降等减服的条文，父亲应当按正服为他服丧吗？有人认为应按未成年而死（殇）的规矩不服丧，因为他无知吗？这种病比未成年而死更严重，不是礼服所应加重的。礼制所不及的地方，是因为遵循惯例而知道，不应当服丧。这两种说法该听从哪一种？”刘智回答说：“无服之殇，是因为没有达到成人，因为其在生命本性上自然未成，因此不服丧。已经逐渐达到成人，是顺乎道理的。至于废疾，多是感受外物而得的，父母抚养他，或许不尽合理而使他变成这样，仁爱的人悲痛深切，不忍心不服丧，所以礼制没有为他制定降等减服的条文，不能等同于殇的条例。”王徽之问刘玢：“为废疾的兄女服丧，《礼记》说：‘她的丈夫有废疾，又没有儿子继承宗庙重责的，舅舅为她服小功。’又说：‘长子有废疾，降等继承宗庙重责。’这两条都是因为废疾而将嫡子降为庶子对待，认为这样虽然并非嫡长但有废疾，既然没有求婚许嫁的礼仪，而且庆贺吊唁、祭祀等都不能与人同等，不知道应当制服吗？”刘玢回答：“如果嫡子有废疾，不能承受祖父的重责，那么服丧就与众子同在齐衰之列，大概是因为不堪承受重责所以不加服，不是因为废疾而降等。子妇的服丧惯例都是小功，因为丈夫应当承受重责所以加大功。如果丈夫有废疾，那就仍然是小功，也不是降等。”《丧服》经齐衰章：“为君主的祖父服丧传文说：‘这是从服。’”郑玄注说：“为君主有祖父丧事的人，祖父有废疾不被立为继承人。”从服的惯例是比本亲降一等，君主服斩衰，所以从服服期年，只有孙子不敢降等祖父，这也是废疾不降等的一个方面。宋代庾蔚之认为：“患病的人不痊愈而死，更加令人哀悼，哪有礼制没有降等条文，情感没有委屈而自行减损服制的呢？殇的服制本是阶梯式直到成人，怎么可以用病人来比照呢？厚待其爱的人，认为病更令人可悲；薄待其恩的人，认为有病就应当抛弃。病有轻重，千头万绪，所以制定礼制的人深知其情，杜绝而不说，没有降等的道理，大致可以知道了。嫡子不为后嗣，是去掉继承重责的加服，不是降等其本服。”刘智、刘玢所说的比较合乎情理。
《开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈录》《防典》今律文都相同。
丧服兄弟的儿子
《丧服》传文：“为什么服期年之丧？这是回报。”【疏：这两方互相服丧，也说回报，是引用与自己儿子相同的道理】
《檀弓》：丧服兄弟的儿子如同自己的儿子，大概是牵引而进之。【疏：《丧服》是《仪礼》的正经，记录者见到《丧服》中兄弟的儿子服期年，所以解释其义。自己的儿子服期年，现在兄弟的儿子也服期年，是牵引进之，等同于自己的儿子。自己的儿子服期年，兄弟的儿子应该降一等服大功，现在却服期年，所以说引】
【陈淳说：儿子与兄弟的儿子，从自己看来，似乎有亲疏；从父母看来，自己与兄弟都是父母的儿子；儿子与兄弟的儿子都是父母的孙子。所以自己看兄弟的儿子，称之为如同儿子，其服丧均为期年，不容许以私意有所轻重。这就是引而进之。顾湄说：现在人称兄弟的儿子，有称犹子的，应当本于此，而失去了其义。这是说人为兄弟的儿子服丧，如同自己的儿子服期年，不是用于平日，怎么就能作为亲属的定名？朱熹说：犹字解释为如同，本来不是称呼，只是记录礼制者的言辞，如下文嫂叔之无服，姑姊妹之薄，怎么可以沿袭此遂称嫂为无服，而名姑姊妹以薄呢？大概古人对于兄弟的儿子直接称父子，汉代疏广对兄子受说：做官成名，惧怕有后悔，哪里如父子相随出关？蔡邕与叔父蔡质被程璜陷害，蔡邕自陈说：如臣父子欲相伤陷，自晋以来始有叔侄之称，也没有称犹子的】
《开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈录》《防典》今律文都相同。
《丧服》，大夫的庶子为嫡昆弟【注：两言之者，嫡子或为兄，或为弟。疏：这是大夫的妾子，所以说庶。如果是嫡妻所生的第二以下，应当直说昆弟，不说庶】
【敖继公说：大
夫之庶子为昆弟，大功，嫌于适，亦然，故以明之。此云适昆弟者，古之文法，不可以单言昆，故连弟言之。不言适子者，嫌自为其子也】
译丈夫的庶子与嫡子互为兄弟，服丧等级为大功，因为容易与嫡子混淆，情况也是如此，所以用“适”字来明确区分。这里所说的“适昆弟”，是古代的语法习惯，不能单独说“昆”，所以连着“弟”字一起说。不说“适子”，是因为容易让人误以为是指自己为自己的儿子服丧。
丧服传：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也【注：大夫虽尊，不敢降其适，重之也。适子为庶昆弟，庶昆弟相为，亦如大夫为之。】疏：「父之所不降者，即斩衰章父为长子是也。子亦不敢降者，即此服期是也。适子为庶昆弟已下，郑广明大夫与适子所降者，以大夫适子得行大夫礼，故父子俱降，庶庶又自相降，如大夫为之，皆大功也】
【敖继公曰：大夫之子与昆弟，或有所降者，以从乎其父，而不得不降。若为其父之适及尊同者，父所不降，已亦得遂，非谓以父不降之故，欲降之而不敢降也】
开元礼迄今律文统于昆弟内
丧服适孙【疏：此谓适子死，其适孙承重者，祖为之期】
尔雅》子之子为孙【注：孙，犹后也。疏：孙，顺也，顺于祖】
丧服传：「何以期也？不敢降其适也。有子者无适，孙孙妇亦如之【注：周之道，适子死则立适孙，是适孙将上为祖后者也。长子在，则皆为庶孙耳。孙妇亦如之。适妇在，亦为庶孙之妇。凡父于将为后者，非长子皆期也。疏云：「周道者，以其殷道，适子死，弟乃当先立，与此不同也。」云非长子皆期者，按《丧服小记》云：「适妇不为舅后者，则姑为小功。」注云：「谓夫有废疾他故死而无子，不受重者小功，庶妇之服也。凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于适及将传重者，非适服之，皆如众子、庶妇也。然长子为父斩，父亦为斩。适孙承重为祖斩，祖为之期。不报之斩者，父子一体，本有三年之情，故特为祖斩。祖为孙，本非一体，但以报期，故不得斩也】
【敖继公曰：祖于孙，宜降于子一等，而大功此期者，亦异其为适，加隆焉耳，非不降之谓也。有适子者，无适孙，孙妇亦如之，皆谓适不可二也】
【郝敬曰：适子早死，立适子之适子，继宗曰：适孙死，则祖为之期，祖为孙大功，常也，以其继体加隆焉。若使适子在，等孙耳，无适庶之异也】
【万斯大曰：祖为适孙不杖期。传曰：有适子者，无适孙，孙妇亦如之。此言适子在，则长孙与庶孙同祖，为之大功；长孙之妇亦与庶孙妇同祖，为之缌也。古人子虽多，惟主长子一人为后，曰适子。有适子，则适子之长子未即为适孙，必适子亡，始立为适孙，以为祖后。下文云：父卒然后为祖后者服斩，是也。适子在，既不立适孙，则适子之长子妇亦不得为适孙妇。盖夫庶亦庶，夫适亦适，妇人从夫之义也。郑氏乃谓适妇在，则亦为庶孙之妇，是不夫之从而以姑为主，岂礼也哉】
开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈録》《防典》今律文并同。
丧服为人后者为其父母报【疏：此谓其子后人反来为父母服者，欲其厚于所后，薄于本亲，抑之故次在孙后也。若然，既为本生不降斩至禫杖章者，亦是深抑厚于大宗也。言报者，既深抑之，使同本疏往来相报之法故也】
【王肃曰：凡服不报，以适尊降也。既出为大宗后，其父母不得服以加也，故不以出降而报之。雷次宗曰：据无所厌，屈则周为轻，言报者明子于彼，则名判于此，故推之于无尊，逺之以报。服女虽受族于人，犹存父子之名，故得加尊而降之也】
【敖继公曰：言其以别于所后者也。父母为支子服，率降于为已者一等。此支子出为人后者，为其父母期，其父母亦报之以期，而不服降者，以其既为所后者之子，统不可二，故不敢以正尊加之，而报之也】
丧服传：「何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重于大宗者，降其小宗也。为人后者，孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父，野人曰：『父母何算焉？』都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以絶，故族人以支子后大宗也。适子不得后大宗【注：都邑之士则知尊祢，近政化也。上犹逺也，下犹近也。收族者，谓别亲疏，序昭穆。】疏：问者，本生父母应斩及
译《丧服传》问：“为什么服期年之丧？”答：“父亲所不降低丧服的，儿子也不敢降低【注：大夫虽然尊贵，但不敢降低对嫡子的丧服，这是重视嫡子的缘故。嫡子为庶出兄弟服丧，庶出兄弟互相服丧，也像大夫为他们服丧一样。】疏解：“父亲所不降低丧服的，就是指《斩衰章》中父亲为长子服斩衰。儿子也不敢降低丧服的，就是指这里服期年之丧。嫡子为庶出兄弟以下服丧，郑玄广泛阐明大夫与嫡子所降低的丧服，因为大夫的嫡子可以行使大夫的礼仪，所以父子都降低丧服，庶出兄弟之间又互相降低丧服，像大夫为他们服丧一样，都是服大功之丧】
【敖继公说：大夫的儿子与兄弟，有的降低丧服，是因为跟随父亲，不得不降低。如果为父亲的嫡子以及尊位相同的人服丧，父亲不降低丧服，自己也就得以遂行，并不是说因为父亲不降低丧服，自己想降低却不敢降低】
《开元礼》直到现在的律文，都统括在兄弟之内
《丧服》为嫡孙服丧【疏解：这是指嫡子死了，他的嫡孙承担宗庙祭祀重任的，祖父为他服期年之丧】
《尔雅》说：儿子的儿子叫孙【注：孙，就是后继的意思。疏解：孙，就是顺承的意思，顺承祖父】
《丧服传》问：“为什么服期年之丧？”答：“不敢降低对嫡嗣的丧服。有嫡子的，就没有嫡孙，孙媳也是这样【注：周代的礼制，嫡子死了就立嫡孙，这是嫡孙将要上继为祖父的继承人。长子在，就都算是庶孙罢了。孙媳也是这样。嫡妇在，也算是庶孙的媳妇。凡是父亲对于将要继承的人，如果不是长子，都服期年之丧。疏解说：“周代礼制，是因为殷代礼制，嫡子死了，弟弟才应当先立，这与周代不同。”说非长子都服期年之丧，按照《丧服小记》说：“嫡妇不为公公继承宗庙的，那么婆婆为她服小功。”注说：“是说丈夫有残疾或其他原因死了而没有儿子，不承担宗庙重任的服小功，这是庶妇的丧服。凡是父母对于儿子，公婆对于媳妇，将要不传宗接代给嫡子以及将要传宗接代的，如果不是嫡子所服的丧服，都像众子、庶妇一样。然而长子为父亲服斩衰，父亲也为他服斩衰。嫡孙承担宗庙重任为祖父服斩衰，祖父为他服期年。不回报斩衰的，是因为父子一体，本来有三年之丧的情分，所以特别为祖父服斩衰。祖父为孙子，本来不是一体，只是回报期年之丧，所以不能服斩衰】
【敖继公说：祖父对于孙子，应当比对于儿子降低一等，而服大功，这里服期年之丧，也是因为他是嫡嗣，加以尊崇罢了，不是说他不降低丧服。有嫡子的，就没有嫡孙，孙媳也是这样，都是说嫡嗣不可以有两个】
【郝敬说：嫡子早死，立嫡子的嫡子，继宗说：嫡孙死了，那么祖父为他服期年之丧，祖父为孙子服大功，是常礼，因为他是继承宗庙的，所以加以尊崇。如果嫡子在，只是等同孙子罢了，没有嫡庶的区别】
【万斯大说：祖父为嫡孙服不杖期。传文说：有嫡子的，就没有嫡孙，孙媳也是这样。这是说嫡子在，那么长孙与庶孙相同，祖父为他们服大功；长孙的媳妇也与庶孙的媳妇相同，祖父为她们服缌麻。古人儿子虽然多，只以长子一人为继承人，叫嫡子。有嫡子，那么嫡子的长子还没有立即成为嫡孙，必须嫡子死了，才立为嫡孙，作为祖父的继承人。下文说：父亲死了然后为祖父继承宗庙的人服斩衰，就是这样。嫡子在，既然不立嫡孙，那么嫡子的长子媳妇也不能成为嫡孙媳妇。大概丈夫是庶出，媳妇也是庶出；丈夫是嫡出，媳妇也是嫡出，这是妇人跟随丈夫的道理。郑玄却说嫡妇在，也算是庶孙的媳妇，这是不跟随丈夫而以婆婆为主，难道是礼制吗】
《开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈録》《防典》现在的律文都相同。
《丧服》为别人做继承人的人，为他自己的父母服丧，父母也回报服丧【疏解：这是说他的儿子后来回来为父母服丧的人，想要他厚待所继承的人，薄待本生父母，抑制他，所以排在孙子之后。如果这样，既然为本生父母不降低斩衰直到禫杖章的，也是深深抑制厚待大宗的缘故。说回报的，既然深深抑制他，使他如同本生疏远，往来互相回报的缘故】
【王肃说：凡是丧服不回报的，是因为嫡尊而降低。已经出继为大宗继承人，他的父母不得增加丧服，所以不因为出继而降低丧服来回报他。雷次宗说：根据没有压抑，委屈就周旋为轻，说回报的，明白儿子在那里，那么名分在这里就断绝，所以推远到没有尊位，疏远他来回报。服女虽然受族于人，还保留父子之名，所以得以增加尊位而降低丧服】
【敖继公说：说这是为了区别于所继承的人。父母为支子服丧，通常比为自己服丧降低一等。这个支子出继为别人继承人的人，为他自己的父母服期年之丧，他的父母也回报服期年之丧，而不降低丧服，是因为他已经成为所继承人的儿子，统绪不可以有两个，所以不敢以正尊加给他，而回报他】
《丧服传》问：“为什么服期年之丧？”答：“不有两个斩衰。”问：“为什么不有两个斩衰？”答：“承担大宗重任的人，降低小宗的丧服。为别人做继承人的人，继承谁？继承大宗。为什么继承大宗？大宗是尊位的统绪。禽兽知道母亲而不知道父亲，野人说：“父母算什么？”都邑的士人就知道尊崇父亲了，大夫和学士就知道尊崇祖父了，诸侯尊崇到太祖，天子尊崇到始祖所从出的地方，尊者尊崇统绪向上，卑者尊崇统绪向下。大宗是尊位的统绪。大宗是收聚族人的人，不可以断绝，所以族人用支子继承大宗。嫡子不得继承大宗【注：都邑的士人就知道尊崇父亲，是接近政治教化的缘故。上就是远，下就是近。收聚族人，是说区别亲疏，排列昭穆。】疏解：问者，本生父母应当服斩衰以及
三年，今乃不杖期，故问比例也。云「不二斩者」，此问答虽兼母，専据父，故答以斩而言。案《丧服小记》云：「别子为祖，继别为宗。」谓若鲁桓公适夫人文姜生太子名同，后为君，次子庆父、叔牙、季友，此三子谓之别子。别子者，皆以臣道事君，无兄弟相宗之法，与太子有别，又与后世为始，故称别子也。大宗有一，小宗有四，大（宗）一者，别子之子适者为诸弟来宗之，即谓之大宗。自此以下，适适相承，谓之百世不迁之宗。五服之内亲者月算，如邦人；五服之外皆来宗之，为之齐衰，齐衰三月章，为宗子是也。小宗有四者，谓大宗之后生者，谓别子之弟。《小记》注云：「别子之世，长子兄弟宗之，第二已下长者，亲弟来宗之，为继祢小宗。」更一世长者，非直有亲昆弟、从父昆弟亦来宗之，为继祖小宗。更一世长者，非直有亲昆弟、从父昆弟、又有从祖昆弟来宗之，为继曾祖小宗。更一世长者，非直有亲昆弟、从父昆弟、从祖昆弟来宗之，又有从曾祖昆弟来宗之，为继髙祖小宗也。更一世絶服不复来事，以彼自事五服内继髙祖以下者也。四者皆是小宗，则家家皆有兄弟相事长者之小宗，虽家家尽有小宗，仍世事继髙祖以下之小宗也。是以上传云：「有余则归之宗」，亦谓当家之长为。小宗者，也。云：“为人后者，孰后？后大宗也。”者，案何休云：“小宗无后，当絶，故知后大宗也。”降其小宗者，此则继为人后，为父母，父母尚降，明余皆降也。故《大功章》云：“为人后者，为其昆弟”，是降小宗之类也。曷为后大宗？大宗者，尊之统。明宗子尊，统领族人，有族食、族燕、序齿、族人之事，是以须后，不可絶也。云“禽兽以下者”，因上尊宗子，遂广申尊祖、宗子之事也。禽兽所生，惟知随母，不知随父；国外野人，稍逺政化，不知分别父母尊卑也。都邑之士，谓在朝并城郭之士，民知义理者；大夫及学士，则谓乡庠序及国之大学、小学之学士，虽未有官爵，以其习知四术、闲知六艺、知祖义、父仁之理，故敬父遂尊祖，得与大夫之贵同也。诸侯及其太祖，天子及其始祖，皆是爵尊者，其徳及逺也。云“适子不得后大宗者”，以其自当主家事，并承重祭祀之事故也】
译三年之丧，如今却不用拄杖，所以询问相关的礼制比例。文中说“不立两个斩衰之丧”，虽然此问答也兼及母亲，但专门依据父亲的情况，所以用斩衰来回答。查考《丧服小记》说：“别子成为祖，继承别子的人成为宗。”意思是说，如果鲁桓公的正室夫人文姜生了太子名叫同，后来成为国君，其次子庆父、叔牙、季友，这三个儿子被称为别子。别子，都是按照臣子的道义侍奉国君，没有兄弟互相尊奉为宗的法度，与太子不同，又作为后世的开端，所以称为别子。大宗有一个，小宗有四个。大宗的一个，是指别子的嫡长子成为其他弟弟们所尊奉的宗，这就叫做大宗。从这以下，嫡子代代相承，称为百世不迁移的宗。五服以内的亲属，按月计算亲疏，如同邦人；五服以外的人都来尊奉他，为他服齐衰，齐衰三月的章节中，为宗子服丧就是这种情况。小宗有四个，是指大宗之后出生的人，即别子的弟弟。《小记》注说：“别子的世代，长子由兄弟尊奉为宗，第二及以下的年长者，由亲弟弟尊奉为宗，称为继父的小宗。再经过一代年长者，不仅有亲兄弟、堂兄弟来尊奉，称为继祖的小宗。再经过一代年长者，不仅有亲兄弟、堂兄弟，还有从祖兄弟来尊奉，称为继曾祖的小宗。再经过一代年长者，不仅有亲兄弟、堂兄弟、从祖兄弟来尊奉，还有从曾祖兄弟来尊奉，称为继高祖的小宗。再经过一代，丧服断绝不再来侍奉，因为他们各自侍奉五服以内继高祖以下的宗。这四者都是小宗，那么每家都有兄弟尊奉年长者的宗，虽然每家都有小宗，但仍然是世代尊奉继高祖以下的小宗。所以上文说：“有余则归之宗”，也是指当家的年长者为小宗。文中说：“为人后者，为谁后？后大宗。”查考何休说：“小宗没有后嗣，应当断绝，所以知道是后大宗。”降低对小宗的丧服等级，这是因为继承了别人作为后嗣，对于父母尚且降低丧服等级，显然其他亲属也都降低。所以《大功章》说：“为人后者，为其昆弟”，这是降低小宗丧服等级的例子。为什么后大宗？大宗，是尊位的统绪。表明宗子尊贵，统领族人，有族食、族燕、序齿、族人聚会等事务，因此必须有人继承，不可断绝。文中说“禽兽以下者”，是因为上文尊崇宗子，于是广泛申述尊崇祖先、宗子的事理。禽兽所生，只知道跟随母亲，不知道跟随父亲；国外野人，稍微远离政治教化，不知道分别父母的尊卑。都邑之士，指在朝廷以及城郭中的士人，是懂得义理的人；大夫及学士，指乡庠序以及国家的大学、小学中的学士，虽然还没有官爵，因为他们习知四术、熟习六艺、懂得祖义、父仁的道理，所以敬父从而尊祖，得以与大夫的尊贵相同。诸侯及其太祖，天子及其始祖，都是爵位尊贵的人，他们的恩德波及深远。文中说“嫡子不得后大宗”，是因为他自然应当主持家事，并承担重大的祭祀事务。
【敖继公曰：为父固当斩衰，然父不可二斩，不并行。既为所后之父斩，则于所生之父不得不降而为期，盖一重则一轻，理宜然也。大宗者，继别子之后者也；小宗者，凡庶子之长子、适孙之属皆是也。此为大宗子矣，乃复谓所生之家为小宗者，以其本为支子故也。持犹主也。尊之统，为尊者之统也。小宗者，族人之所尊，而大宗又统乎小宗，故言尊之统而收族人，故族人不得不为之立后。诸侯言太祖，天子言始祖，则始祖、太祖异矣。周祖后稷，又祖文王，《白虎通义》云：“后稷为始祖，文王为太祖”，此其徴也。及谓祭及之也，及其始祖之所自出，谓禘也。始祖之所自出，若殷周之帝喾也。诸侯之太祖，世世祭之；天子不惟世世祭其太祖，又祭其始祖，又祭其始祖之所自出，盖所祭者之尊不同故也。尊者天子，卑者诸侯，此尊统谓为祖祢之统者也。尊统上，天子始祖之所自出者也；尊统下，诸侯之太祖也。此与大宗为族人之尊统者义不相阙，意略相类，故假此以▯明之。适子不得后大宗，则大宗亦有时而絶矣】
晋书·礼志》咸宁四年，陈留国王燕公，是王之父，王出奉明帝祀，今于王为从祖父，有司奏应服期，不以亲疎尊卑为降。诏曰：「王奉魏氏所承者重，不得服其私亲。」干学案：陈留王即魏主奂也，司马氏废为陈留王；燕公即魏文帝弟燕王宇也。髙贵乡公死，以宇之子奂为明帝嗣，是以从弟为子，而宇于奂为从祖父矣。诏言「不得服其私亲」，正谓当降为期，盖用为人后者为其父母报之说也。
通典出后者为本父母服议：晋王廙案《丧服》云：“为人后者，为其父母，持重于大宗者，降其小宗也。”案经传，为人后者，固自降其亲也。所以降其亲者，已受重于大宗，必为所后之父服斩故也。制其体例，若受重于大宗而不为所后之父服斩，则非经所谓为人后者之义也。凡既受命出为人后而不为所后者之父制服，固非礼也。还为其亲斩，亦非礼也。均其失，宁居过重，无居过轻。夫恩由义，厌情为礼，黜是以五服之疎属有相为重者矣。天性之父子有相为轻者矣。屈申进退，有自来也。今奉义则已不为所后之父服，崇恩复不成所生之丧，二者并阙，未知其详，将何所居？且传叙经意，但为既后大宗，无贰斩之道，非不斩之制也。谈者不疑为后而不为所后制服为非礼，乃谓反服其亲为伤教，斯盖惑之大者也。若不服所后之父，复抑其反崇本恩，则是凡为后之子可有不服三年之理也。愚谓为后之子，为所后服重，则宜如礼降其所生；若不为其所后制服，则宜还为其亲服斩。考之义例，即知人心在可通矣【又《通典》晋或问许猛、范▯问孔徳泽及宋庾蔚之三条，见五卷“为人后者”下】
后周书·栁庆传：「庆出后第四叔，及遭父忧，议者不许为服。重庆泣而言曰：『礼縁人情，若于出后之家，更有苴斩之服，可夺此以从彼。今四叔薨背已久，情事不追，岂容夺礼，乖违天性？』时论不能抑，遂以苫凷终丧。」
【邵寳日：「格子曰：此犹以情言也。夫礼则不然，礼为人后者为之子也。以不能追服而降服于所生，不亦二乎？盖降服而心丧焉，可也】
隋书·刘子翊传》：「永宁令李公孝，四嵗丧母，九嵗外继其后，父更别娶后妻，至是而亡。河间刘▯以无抚育之恩，议不解任。刘子翊驳之曰：『传云继母如母，与母同也，当以配父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。又为人后者，为其父母期报，期者自以本生，非殊亲之与继也。父虽自处旁尊之地，于子之情，犹须隆其本重，是以令云为人后者，为其父母，并解官申其心丧。父卒母嫁，为父后者，虽不服，亦申心丧。其继母嫁，不解官，此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母。若谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心丧焉可独异？三省令防其义甚明，今言令许不解，何其甚谬？且后人者，为其父母期，未有变隔，以亲继亲，继既等，故知心丧不殊服。问
译敖继公说：为父亲本来应当服斩衰之丧，然而父亲不能有两个斩衰之丧并行。既然为所过继的父亲服斩衰，那么对于所生的父亲就不得不降等服期年之丧，这是因为一个加重则另一个减轻，道理上应当如此。大宗，是继承别子之后的人；小宗，凡是庶子的长子、嫡孙之类都是。这已经是大宗之子的身份了，却仍然称所生的家族为小宗，是因为他本来属于支子。持，就是主的意思。尊之统，是指尊者的统绪。小宗是族人所尊奉的，而大宗又统辖着小宗，所以说尊之统能够收聚族人，因此族人不得不为他立后。诸侯称太祖，天子称始祖，那么始祖和太祖就不同了。周朝以稷为始祖，又以文王为太祖，《白虎通义》说：“后稷是始祖，文王是太祖”，这就是证据。所谓“及”，是指祭祀时涉及始祖所由出的祖先，这叫做禘祭。始祖所由出的祖先，比如殷周两代的帝喾。诸侯的太祖，世世代代都祭祀；天子不仅世世代代祭祀太祖，还祭祀始祖，还祭祀始祖所由出的祖先，这是因为所祭祀对象的尊卑不同。尊贵的是天子，卑下的是诸侯，这尊之统是指祖祢的统绪。尊之统的上端，是天子的始祖所由出的祖先；尊之统的下端，是诸侯的太祖。这与大宗作为族人尊之统的意义不相违背，意思大致相似，所以借用这个来阐明它。嫡子不能过继给大宗，那么大宗有时也会断绝。
《晋书·礼志》记载：咸宁四年，陈留国王燕公，是王奂的父亲，王奂出继奉祀明帝，现在对于王奂来说是叔祖父，有关部门奏称应当服期年之丧，不因为亲疏尊卑而降低丧服等级。皇帝下诏说：“王奂奉承魏氏所继承的重任，不能为他的私亲服丧。”干宝案语：陈留王就是魏主曹奂，被司马氏废为陈留王；燕公就是魏文帝弟弟燕王曹宇。高贵乡公死后，立曹宇的儿子曹奂为明帝的嗣子，这是以堂弟为子，所以曹宇对于曹奂来说是叔祖父。诏书说“不能为私亲服丧”，正是说应当降等为期年之丧，大概是采用过继者为其父母服丧的说法。
《通典》关于过继者为本生父母服丧的讨论：晋王廙依据《丧服》说：“过继给别人做儿子的人，为他的父母服丧，持重于大宗的人，降低对小宗的服丧等级。”考察经文和传文，过继给别人做儿子的人，本来就应该降低对本生亲属的服丧等级。之所以降低对本生亲属的服丧等级，是因为自己承受了大宗的重任，必须为所过继的父亲服斩衰之丧。制定其体例，如果承受了大宗的重任却不为所过继的父亲服斩衰，那就不是经文所说的过继者的意义了。凡是已经受命出继给别人做儿子却不为所过继者的父亲服丧，本来就不符合礼制。如果回去为本生父母服斩衰，也不符合礼制。比较这两种过失，宁可犯过重的错误，不要犯过轻的错误。恩义源于道义，压抑情感以合乎礼制，废除私恩所以五服中的疏远亲属有互相加重服丧的情况。天性中的父子有互相减轻服丧的情况。屈伸进退，由来已久。现在奉行道义就不为所过继的父亲服丧，推崇私恩又不为本生父母服丧，两者都缺失，不知道详细情况，将如何处理？而且传文叙述经义，只是说既然后继大宗，没有两个斩衰并行的道理，并不是不斩衰的制度。谈论的人不怀疑过继而不为所过继者服丧是不合礼制的，却认为反过来为本生父母服丧是伤害教化，这真是最大的迷惑。如果不为所过继的父亲服丧，又压抑他回归本恩，那么凡是过继的儿子就可以有不服三年之丧的道理了。我认为过继的儿子，如果为所过继者服重丧，就应当依照礼制降低对本生父母的服丧；如果不为所过继者服丧，就应当回去为本生父母服斩衰。考察道义体例，就知道人心是可以通达的了。【又《通典》中晋朝有人问许猛、范问孔德泽以及宋朝庾蔚之的三条，见第五卷“过继者”下】
《后周书·柳庆传》：“柳庆出继给第四叔，等到遭遇父亲丧事，议论的人不允许他服丧。柳庆哭着说：‘礼是依据人情制定的，如果在过继的家族中，还有苴麻斩衰的丧服，可以剥夺这个来顺从那个。现在四叔去世已久，情势无法追回，怎么可以剥夺礼制，违背天性？’当时的议论不能压制他，于是他用苫块终了丧期。”
【邵宝说：“格子说：这还是从人情来说的。至于礼制则不然，礼规定过继给别人做儿子的人就是他的儿子。因为不能追服而降低对本生父母的服丧，不也是有两个父亲吗？大概降低服丧而心中哀悼，是可以的。”】
《隋书·刘子翊传》：“永宁令李公孝，四岁丧母，九岁过继给外祖父家，父亲另外娶了后妻，到这时后妻去世。河间刘认为没有抚育之恩，议论说不解除官职。刘子翊驳斥他说：‘传文说继母如同母亲，与生母相同，应当以配父的尊贵，居母亲的位置，齐杖的制度，都像亲生母亲一样。又说过继者为其父母服期年之丧，期年是因为本生，并非区分亲生与继母。父亲虽然自处旁尊的地位，对于儿子的情分，仍然需要隆厚本重，所以法令说过继者为其父母，都解除官职申述心中的哀悼。父亲去世母亲改嫁，为父亲过继的人，虽然不服丧，也申述心中的哀悼。继母改嫁，不解除官职，这是专门依据改嫁者的条文而言。由此可知继母在父亲家中，制度就同亲生母亲。如果说没有抚育之恩，如同路人，还有什么丧服呢？既然有丧服，心中的哀悼怎么可以独自不同？三省令的条文意义非常明白，现在说法令允许不解除官职，多么荒谬？而且过继者，为其父母服期年，没有变故阻隔，以亲生继亲生，继母等同，所以知道心中的哀悼不不同于丧服。问”
云母出，则为继母之党服，岂不以出母族絶，推而逺之；继母配父，引而亲之乎？子思曰：『为伋也妻，是为白也母；不为伋也妻，是不为白也母。』定知服以名重情，因父亲所以圣人敦之以孝慈，▯之以名义，是使子以名服同之亲母，继以义报等之已生。如谓继母之来，在子出之后，制有浅深者，攷之经传，未见其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至此，复可以无抚育之恩而不服重乎？论曰：礼者称情而立文，仗义而设教，还以此义谕彼之情。称情者，称如母之情；仗义者，仗为子之义。名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以母养之恩，始成母子，则恩由彼至，服自已来，则慈母如母，何得待父命？又云继母慈母，本实路人，临己养已同之骨血。若如斯言，子不由父命，纵有恩育，得如母乎？其慈继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称情。继母本以名服，岂借恩之厚薄也？至于兄弟之子，犹子也，私昵之心，实殊礼服之制，无二。彼言以轻如重，自以不同，此谓如重之辞，即同重。』」法若使轻重不等，何得为如？又论云：「取子为后者，将以供承祧庙，奉养已身，不得使宗子归其故宅，以子道事本父之后妻也。」然本父后妻，因父而得母称。若如来防本父，亦可无心丧乎？何直父之后妻？论又云：「礼言旧君，其尊岂复君乎？已去其位，非复纯臣，须言旧以殊之，别有所重，非复纯孝，故言其己见之目，以其父之文，是名异也。」此又非通论，何以言之？其旧训殊所用亦别，旧者，易新之称；其者，因彼之辞，安得以相类哉？至如礼云：「其父析薪，其子不克负荷。」传云：「卫虽小，其君在焉。」若其父而有异，其君复有异乎？斯不然矣！斯不然矣！今▯敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情于本生，名义之分，有亏于风俗，徇饰非于明世，强媒蘖于礼经，虽欲▯己露才，不觉言之伤理事。奏竟从子翊之议。
译云母被休弃，就要为继母的亲属服丧，这难道不是因为被休弃的母亲与家族断绝关系，因而疏远她；而继母与父亲匹配，因而亲近她吗？子思说：“作为伋的妻子，就是白的母亲；不作为伋的妻子，就不是白的母亲。”确定知道服丧以名义为重而情感为轻，因为父亲的原因，圣人用孝慈来敦促，用名义来规范，这是让儿子以名义服丧，如同对待亲生母亲一样；继母以道义回报，等同于亲生母亲。如果说继母的到来，是在儿子被过继之后，服丧制度有深浅之分，考察经传，没有见到这样的记载。譬如过继之后的人，所过继的家族祖先刚去世，过继的人刚到此处，难道可以因为没有抚育之恩而不为重服吗？论说：礼是根据情感来制定仪节，凭借道义来设立教化，用这种道义来开导那种情感。称量情感，是称量如同母亲的情感；凭借道义，是凭借作为儿子的道义。名义分别确定，然后才能尊崇父亲、顺从名义，崇尚礼制、笃实恭敬。如果认为母亲的养育之恩，才成就母子关系，那么恩情来自对方，服丧由自己发出，那么慈母如同母亲，怎么能等待父亲的命令呢？又说继母和慈母，本来实际上是路人，面对自己养育自己，如同骨肉。如果像这样的话，儿子不通过父亲的命令，即使有养育之恩，能称为母亲吗？慈母和继母虽然在三年丧期之下，但在齐衰期年之上，礼制有伦常条例，服丧以称量情感。继母本来以名义服丧，难道要借助恩情的厚薄吗？至于兄弟的儿子，如同自己的儿子，私昵之心，实际上不同，但礼服的制度，没有两样。那些说以轻如重，自然认为不同，这里说如重之辞，就是同重。法如果使轻重不等，怎么能称为如呢？又论说：“选取儿子作为后嗣的，是用来供奉宗庙，奉养自己，不能使宗子回到原来的家，以儿子的道义侍奉本生父亲的后妻。”然而本生父亲的后妻，是因为父亲而得到母亲的称呼。如果像这样防备本生父亲，也可以没有心丧吗？何止是父亲的后妻？论又说：“礼言旧君，他的尊贵难道还是君主吗？已经离开那个职位，不再是纯粹的臣子，必须说旧来区别他，有别有所重，不再是纯粹的孝，所以说他的己见之目，用他父亲的文，这是名义不同。”这又不是通论，为什么这样说？旧的训释不同，所用也不同，旧，是易新之称；其，是因彼之辞，怎么能以相类呢？至于礼说：“其父析薪，其子不克负荷。”传云：“卫虽小，其君在焉。”如果其父有异，其君又有异吗？这不是这样！这不是这样！现在〇敢违背礼制、违抗法令，侮辱圣人、触犯法律，使过继之后的儿子，对本生父亲没有情感，名义的分别，有亏于风俗，在明世徇私掩饰错误，在礼经中强加媒蘖，虽然想要〇己露才，不觉言语伤害理事。奏议最终采纳了子翊的意见。
【邵寳日：「格子曰：继母以父重，嫁母以父轻，出母以父絶。以义制恩，而服之隆杀，从之礼也】
宋史中丞何澹所生父继室周氏死，澹欲服伯母服。下太常，百官杂议。吕祖俭遗书宰相曰：“礼曰：‘为伋也妻者，是为白也母。’今周氏非中丞父之妻乎？将不谓之母，而谓之何？中丞为风宪首，而以不孝令百寮，何观焉【阎若璩曰：案伯母服期，所生父继室亦服期。澹欲服伯母服者，不肯解官申心丧耳。祖俭以不孝刺之，得其情矣】
朱子语类：「问某人不肯丁所生母忧，曰：礼为所生母不杖齐期，律文许申心丧。若所父再娶，亦当从律，某人是也。又问：若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎？曰：固是。又问：先儒争濮议事，曰：此只是理防称亲，当时盖有引戾园事欲称皇考者。又问：称皇考是否？曰：不是。」又曰：「为人后者为其父母服期年，有父母之称，濮议引此为证，欲称皇考。当时虽以众人争之得止，而至今士大夫犹以为未然，盖不知礼经中若不称为其父母，别无称呼，只得如此也。」又曰：「且如今人为所生母齐衰不杖期，为所养父母斩衰三年，以理观之，自是不安，然圣人有存亡继絶之道，又不容不安。」又曰：「今法为所生父母心丧三年，此意甚善。」
【吕柟曰：为人后者，为其父母者，何？曰：重生我也。虽后于人生身之恩，不可忘也。然则何以不斩？子夏曰：不二斩也。持重于大宗者，降其小宗也。故汉、唐、宋间，由藩王入承大统，于其父母犹称皇考、皇妣者，其亦不讲于大宗也哉】
【汪徳辅曰：或谓为人后者当易其父母之名，从所后者为属，而使之无二，是未攷于礼也。盖父母之服当降，使明所后者重而已，非遂以为当变其亲也。亲不当变，则名可得而易乎？名不可得而易，则期服虽除，心丧三年，礼不可变也。而谓辄以絶其亲乎？不絶其亲，而能使其属之疎者相与为重，亲之厚者相与为轻，在以礼义名其内，而不在于恶其为二，而强易其名于外也。经曰：为人后者为其父母报，此其名之见于经，未甞易也。经既不易，则凡为人后者，生曰本亲父母，没曰考妣，礼之正也】
【张懋修谈乘胡广本姓黄，父母以五日子弃之江，后父得而养之，遂不持本生父服；胡寅以五日子父母弃之，为叔父安国所举，后亦不持本生父母服】
开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈録》《防典》今律文并同。
丧服女子子适人者，为其父母昆弟之为父后者【敖继公曰：此昆弟不言报，是亦为之大功耳】
丧服传：「为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无専用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。妇人不能贰尊也【注：从者，从其教令；归宗者，父虽卒，犹自归宗。其曰父后服重者，不自絶于其族类也。疏：经兼言父母，传特问父，不问母者，父在为母期，今出嫁仍期，但不杖禫，未多悬絶，故不问；为父在室斩，今与母同在，不杖悬絶，故独问父也。前斩章为人后，不云丈夫不贰斩，至此女子子云妇人不贰斩者，则丈夫容有贰斩，故有为长子皆斩；至于女子子，在家为父，出嫁为夫，唯一无贰也。妇人有三从，所从即为之斩；夫死从子，不为子斩者，子为母齐衰，母为子不得过齐衰也】
【敖继公曰：从者，顺其所为而不违之，所谓以顺为正者也。天者，取其尊大之义。人所尊大者，无如天，故以之为比】
为昆弟之为父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗。曰：小宗，故服期也【注：小宗者，言是乃小宗也。小宗明非一也。小宗有四：丈夫、妇人之为小宗，各如其亲之服，避大宗。疏云：小宗故服期者，小宗宗内兄弟，父之适长者为之。妇人之所归宗者，归此小宗，与大宗别也】
【敖继公曰：归宗者，所归之宗也。妇人虽外成，然终不可忘其所由生，故以本宗为归宗也。归云者，若曰妇人或不
译邵宝说：“《礼记·丧服小记》说：继母因为父亲的关系而受尊重，嫁母因为父亲的关系而受轻视，被休弃的母亲因为与父亲断绝关系而不再服丧。用道义来节制恩情，丧服等级的隆重或减杀，遵循礼制是正当的。”
《宋史》记载，御史中丞何澹的生父的继室周氏去世，何澹想为伯母服丧。此事下达太常寺，百官议论纷纷。吕祖俭写信给宰相说：“礼制说：‘作为伋的妻子，也就是作为白的母亲。’如今周氏难道不是中丞父亲的妻子吗？如果不称她为母亲，那该称她为什么？中丞是风宪官的首领，却用不孝的行为给百官做表率，这成什么样子？”【阎若璩说：按伯母服丧为期年，为生父的继室也服期年。何澹想为伯母服丧，是不肯解除官职来申行心丧罢了。吕祖俭用不孝来指责他，抓住了他的实情。】
《朱子语类》记载：“有人问：某人不肯为生母服丧，朱子说：礼制规定为生母服齐衰期年而不执杖，律文允许申行心丧。如果生父再娶，也应当遵从律文，某人就是这样。又问：如果生父和继父都再娶，应当持守六种丧服吗？朱子说：当然是。又问：先儒争论濮议之事，朱子说：这只是在道理上防备称呼上的亲疏，当时有人引用戾园之事想要称呼生父为皇考。又问：称呼皇考对不对？朱子说：不对。”又说：“作为继承人，为他的生父母服期年丧，有父母的称呼，濮议引用这个作为证据，想要称呼生父为皇考。当时虽然因为众人争辩得以停止，但至今士大夫还认为不妥，这是因为不知道礼经中如果不称为其父母，就没有别的称呼，只能这样。”又说：“况且如今人为生母服齐衰不杖期，为养父母服斩衰三年，从道理上看，自然感到不安，但圣人有保存灭亡、延续断绝的道义，又不容许不安。”又说：“如今法律为生父母心丧三年，这个用意很好。”
【吕柟说：作为继承人，为他的生父母服丧，为什么呢？回答说：因为重视生养我的恩情。虽然过继给他人，生身的恩情不可忘记。那么为什么不斩衰呢？子夏说：不能有两个斩衰。持守大宗重丧的人，就要降低小宗的丧服等级。所以汉、唐、宋之间，由藩王入承大统，对他的生父母还称呼皇考、皇妣，这也是不讲求大宗的道理啊。】
【汪德辅说：有人说作为继承人应当改变生父母的名称，归属所继承的人，使他们没有两个父母，这是没有考证礼制的。生父母的丧服应当降低，是为了明确所继承的人为重罢了，并不是认为应当改变他们的亲属关系。亲属关系不应当改变，那么名称可以改变吗？名称不可以改变，那么即使期年丧服除去，心丧三年，礼制也不可以改变。难道说就随意断绝他们的亲属关系吗？不断绝亲属关系，却能让关系疏远的成为重，关系亲近的成为轻，在于用礼义在内心命名，而不在于厌恶其为二，而在外面强行改变名称。经书说：作为继承人，为他的生父母服丧是回报，这是经书中出现的名称，不曾改变。经书既不改变，那么凡是作为继承人，活着叫本亲父母，去世叫考妣，这是礼制的正理。】
【张懋修《谈乘》记载：胡广本姓黄，父母因为他是第五子而把他丢弃在江中，后来父亲得到并抚养他，于是他不为生父服丧；胡寅因为他是第五子被父母丢弃，被叔父胡安国抚养，后来也不为生父母服丧。】
《开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈录》《防典》以及现在的律文都相同。
《丧服》篇：女子出嫁后，为她的父母以及作为父亲继承人的兄弟服丧。【敖继公说：这里的兄弟没有说回报，也是为他们服大功丧。】
《丧服传》说：“为什么为父亲服期年丧呢？因为妇人不能有两个斩衰。妇人不贰斩，为什么呢？妇人有三从的道义，没有专断的主张。所以未出嫁服从父亲，出嫁后服从丈夫，丈夫死后服从儿子。所以父亲是儿子的天，丈夫是妻子的天。妇人不贰斩，就是说不能有两个天。妇人不能有两个至尊。”【注：从，是服从他的教令；归宗，是父亲虽然去世，仍然归属于本宗。说父亲死后丧服加重，是不自我断绝与本族类的关系。疏：经文兼言父母，传文特意问父，不问母，是因为父亲在世时为母亲服期年，现在出嫁仍然服期年，只是不执杖、不禫，差别不大，所以不问；为父亲在室时服斩衰，现在与母亲同在，不执杖差别很大，所以只问父亲。前面斩衰章为人后，不说丈夫不贰斩，到这里女子子说妇人不贰斩，那么丈夫允许有两个斩衰，所以有为长子都服斩衰的情况；至于女子子，在家为父亲，出嫁为丈夫，只有一无二。妇人有三从，所从的人就为他服斩衰；丈夫死后服从儿子，不为儿子服斩衰，因为儿子为母亲服齐衰，母亲为儿子不能超过齐衰。】
【敖继公说：从，是顺从他的行为而不违背，所谓以顺为正。天，取它尊大的意义。人所尊大的，没有比天更尊大的，所以用它来比喻。】
为作为父亲继承人的兄弟，为什么也服期年丧呢？妇人虽然在外，必定有归宗的地方。回答说：是小宗，所以服期年丧。【注：小宗，是说这是小宗。小宗说明不是唯一的。小宗有四种：丈夫、妇人作为小宗，各自按照亲属的丧服，避开大宗。疏说：小宗所以服期年，小宗宗内的兄弟，由父亲的嫡长子作为宗主。妇人归宗的地方，归到这个宗，与大宗不同。】
【敖继公说：归宗，是所归附的宗族。妇人虽然在外成家，但终究不可忘记所由生的地方，所以以本宗为归宗。归，是说妇人或许不
安于夫家，必以此为归然也。其于为父后者，特重以其为宗子也。以私亲言之，故曰小宗。其昆弟虽继别，犹谓之小，所以别于大家之宗也】
译女子安于夫家，必定以此作为归宿。对于作为父亲继承人的儿子，特别重视是因为他是宗子。从私亲的角度来说，所以称为小宗。他的兄弟即使继承了别子，仍然被称为小，这是为了区别于大宗的宗子。
开元礼，政和礼，书仪，家礼，孝慈録，防典，今律文并同【书仪无为父后者条】
丧服继父同居者
丧服传：何以期也？传曰：夫死，妻穉，子幼，子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲，所适者以其货财为之筑宫庙，嵗时使之祀焉，妻不敢与焉。若是则继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月。必甞同居然后为异居，未甞同居则不为异居【注：妻穉，谓年未满五十；子幼，谓年十五已下；子无大功之亲，谓同财者也。为之筑宫庙于家门之外，神不歆非族，妻不敢与焉。恩虽至亲，族已絶矣。夫不可二，此以恩服尔。未甞同居则不服之。】疏：子家无大功之内亲，继父家亦无大功之内亲，继父以财货为此子筑宫庙，使此子四时祭祀不絶。三者皆具，即为同居，子为之期，恩深故也。三者若阙一事，则为异居。假令前三者皆具，后或继父有子，即是继父有大功内亲，亦为异居矣。如此则为之齐衰三月而已。若初与母往继父家时，或继父有大功内亲，或已有大功内亲，或继父不为己筑宫庙，三者一事阙，虽同在继父家，亦名不同居，继父全不服之矣。云筑宫庙于家门之外者，以其中门外有已宗庙，则知此在大门外筑之也。随母嫁得有庙者，非必正庙，但是鬼神所居曰庙。若祭法云：庶人祭于寝也】
【马融曰：穉少，幼小也。无大功之颢，以收养之，故母与之俱行适人。又曰：谓已自有宗庙，不随母适人。初不适人，何异居之有】
【陈铨曰：异居者，昔甞同，今不同也。夫有大功之亲，同财者也。子有大功，不可以随母；彼有大功，不可以専财也】
【敖继公曰：传之言若此，则是子于继父本无服，特以三者具且同居，故为服。此服若先同居后异居，则降而三月。是又于三者之外，以居之同异为恩之深浅，而定服之轻重也。然则三者或阙其一，虽同居亦无服矣。《小记》言同居异居者，与此异，更详之】
【郝敬曰：前夫子谓母再嫁之夫曰继父，同居则恩犹父也，虽非血属，死亦为期。传引旧传，明同居之义，见所以为服也。夫死妻穉，子幼无亲，与子再适人，非得已也。子称其人为同居继父，非泛然同居也。设使子有大功之亲，则不得依他人为父；使其人有大功之亲，则亦不得养他人为子。或私其财货，不与同利，易其宗姓，使不得自奉其先祀；或私其妻，预欲絶之，使鬼神不享。有一于此，则恩谊薄，乌得称父？必是数者兼备，又独父孤子终身相依，如此真继父矣。然后可为齐衰期年。若三者备，始同居而后异居，则但可为齐衰三月。若初未甞同居于前，数者无一焉，路人耳。三月不可，况期年乎】
丧服小记：继父不同居也者，必甞同居。皆无主后，同财而祭其祖祢，为同居；有主后者，为异居【注：録恩服深浅也。见同财则期，同居异财，故同居今异居及继父有子亦为异居，则服齐衰三月。未甞同居则不服。疏：异居之道有三：一者昔同今异，二者今虽共居而财计各别，三者继父更有子便为异居。云有主后者为异居，则此子有子亦为异居也】
【陆佃曰：言皆无主，后则子亦是也。然则继父同居，盖亦为之娶妇矣。娶妇而有子，亦异居焉。汪琬曰：《仪礼》丧服传「继父同居」章，夫死，妻穉，子幼，子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲，以其货财为之筑宫庙，嵗时使之祀焉。妻不敢与，则继父之道也。汪子曰：此孤子随母更适者也，或为大宗之世适与？或支子与？吾皆不能知也。苟其为大宗之适也，则家必有庙，无所事于更筑。在礼，祢无庙，则与祖同庙，为继父者如之何其代为之筑也？且彼无大功之亲矣，独无小功以下诸亲乎哉？宗法而既行也，举族之父兄子弟方推宗子而重焉，有余财则必归之，虽以之立庙可也。安有颠连而入继父之家者？又安有借继父之财而始为宫庙者哉？苟其支子而已，则虽爵为大夫、士，犹当祭于宗子之家，而不当有庙，况幼孤乎？为继父者，分之贿财可也，遗之
译《开元礼》、《政和礼》、《书仪》、《家礼》、《孝慈录》、《防典》，以及现行的律文，规定都相同【《书仪》中没有“为父后者”这一条】。
关于丧服中为同居继父服丧的规定：
《丧服传》问：为什么要服为期一年的丧呢？传文说：丈夫死了，妻子年轻，儿子年幼，儿子没有大功以上的亲属，妻子带着儿子改嫁，而改嫁的对象也没有大功以上的亲属，改嫁的对象用他的钱财为儿子建造宫庙，在岁时节日让儿子祭祀，妻子不敢参与祭祀。像这样，就是继父的道理。如果同居，就服齐衰期年；如果异居，就服齐衰三个月。一定是曾经同居，然后才称为异居；如果没有曾经同居，就不称为异居【注：妻子年轻，指年龄未满五十；儿子年幼，指年龄在十五岁以下；儿子没有大功之亲，指没有共同财产的亲属。在继父家门之外为儿子建造宫庙，因为神灵不享用非本族人的祭祀，所以妻子不敢参与。虽然恩情至亲，但宗族关系已经断绝。丈夫不能有两个，这是依据恩情来定丧服的。如果没有曾经同居，就不为他服丧。】
疏议说：儿子家中没有大功以内的亲属，继父家中也没有大功以内的亲属，继父用钱财为这个儿子建造宫庙，使这个儿子四季祭祀不断。这三个条件都具备，就称为同居，儿子为他服期年之丧，是因为恩情深厚。如果这三个条件缺少一项，就称为异居。假设前面三个条件都具备，后来继父有了儿子，即继父有了大功以内的亲属，这也算作异居。像这样，就只服齐衰三个月。如果起初跟随母亲去继父家时，或者继父有大功以内的亲属，或者儿子自己有大功以内的亲属，或者继父没有为自己建造宫庙，这三个条件中缺少一项，即使同在继父家，也称为不同居，继父完全不为他服丧。说在继父家门之外建造宫庙，是因为中门之内已有自己的宗庙，由此可知是在大门外建造的。跟随母亲改嫁而拥有庙宇的，不一定是正庙，只要是鬼神居住的地方都叫庙。如果《祭法》说：庶人在寝堂祭祀。
【马融说：穉，就是少，幼小。没有大功之亲，因为被收养，所以母亲带着他一起改嫁。又说：指自己已有宗庙，不跟随母亲改嫁。起初没有改嫁，哪里会有异居的说法呢？】
【陈铨说：异居，是指过去曾经同居，现在不同居。丈夫有大功之亲，是指有共同财产的亲属。儿子有大功之亲，不可以跟随母亲；继父有大功之亲，不可以独占财产。】
【敖继公说：传文这样说，那么儿子对于继父本来没有丧服，只是因为三个条件都具备且同居，所以才服丧。这种丧服，如果是先同居后异居，就降等为三个月。这又是在三个条件之外，以居住的同异作为恩情的深浅，来确定丧服的轻重。那么，如果三个条件缺少一个，即使同居也没有丧服了。《小记》中说的同居异居，与此不同，需要更详细地考察。】
【郝敬说：前面夫子称母亲再嫁的丈夫为继父，同居则恩情如同父亲，虽然不是血缘亲属，死后也服期年之丧。传文引用旧传，阐明同居的意义，显示服丧的原因。丈夫死了，妻子年轻，儿子年幼无亲，带着儿子改嫁，是不得已的。儿子称那个人为同居继父，不是泛泛的同居。假使儿子有大功之亲，就不能依靠他人为父；如果那个人有大功之亲，也不能收养他人为子。或者私藏财货，不与儿子共享利益，改变宗姓，使儿子不能自己奉祀祖先；或者私藏妻子，预先想要断绝关系，使鬼神不享用祭祀。有其中任何一条，恩情道义就淡薄，怎么能称为父亲？必须是这些条件都具备，又只有父亲和孤子终身相依，这才是真正的继父。然后才可以服齐衰期年。如果三个条件都具备，起初同居后来异居，就只服齐衰三个月。如果起初没有曾经同居，上述条件一个都没有，那就是路人罢了。连三个月都不行，何况期年呢？】
《丧服小记》说：继父不同居的情况，一定是曾经同居。都无主后，共同财产并祭祀祖先和父亲，称为同居；有主后的，称为异居【注：记录恩情的深浅。看到共同财产就服期年，同居但财产不同，所以同居现在异居以及继父有儿子也都算作异居，就服齐衰三个月。没有曾经同居就不服丧。疏议：异居的道理有三：一是过去同居现在不同居，二是现在虽然共居但财产各自分开，三是继父再有儿子便算作异居。说有主后的为异居，那么这个儿子有儿子也算作异居。】
【陆佃说：说都无主，后面说子也是无主。那么继父同居，大概也为他娶妻了。娶妻而有儿子，也算作异居。汪琬说：《仪礼》丧服传“继父同居”章，丈夫死了，妻子年轻，儿子年幼，儿子没有大功之亲，跟着母亲改嫁，而改嫁的对象也没有大功之亲，用他的钱财为儿子建造宫庙，岁时让他祭祀。妻子不敢参与，这就是继父的道理。汪先生说：这是孤子跟随母亲改嫁的情况，或者是大宗的世适呢？或者是支子呢？我都不能知道。如果他是大宗的适子，那么家中必有庙，不需要再建造。按照礼制，父亲没有庙，就与祖父同庙，作为继父的人怎么能代替他建造呢？况且他没有大功之亲，难道没有小功以下的亲属吗？宗法既然实行，全族的父兄子弟正推崇宗子而重视他，有多余的财产一定归给他，即使用来立庙也可以。哪有颠沛流离而进入继父家的人呢？又哪有借继父的钱财才开始建造宫庙的人呢？如果他是支子，那么即使爵位是大夫、士，也应当在宗子家中祭祀，而不应当有庙，何况是年幼的孤儿呢？作为继父的人，分给他财货是可以的，留给他……】
宫室、什器、车马、衣服可也，犯非礼而为之筑宫庙，此昵爱之私，不可之甚者也。传言「所适亦无大功」云云，丧服小记又言「皆无主后，同财而祭其祖祢为同居」，则是继父无子者也。继父无子，其可抚妻之前子为子与？语曰：「神不歆非类，民不祀非族。」制礼者宜禁之之不暇，而顾倡此说以导之，吾不信也。吾甞考诸《春秋》，崔杼娶东郭姜，姜以其孤棠无咎入，卒兆大乱于齐，盖同居之祸如此，此乱宗之端，败家絶祀之所自昉，后世宜以为鉴，不可以礼文借口也。嗟乎，三礼唯《仪礼》最古，然其说犹有难信者，况乎大小戴礼，半为汉儒所附防哉？盖古书之错乱不可知也，久矣。善哉，傅▯之言曰：「父无可继之理。」此礼焚书之后，俗儒妄造也】
译宫室、什器、车马、衣服这些是可以的，但若违背礼制去为他修建宫庙，这是出于私昵之爱，是极其不可取的。传言说“所适亦无大功”等等，《丧服小记》又说“都没有主后，共同财产并祭祀祖先父亲称为同居”，这说明继父是没有儿子的。继父没有儿子，难道可以把妻子前夫的儿子当作自己的儿子来抚养吗？古语说：“神灵不享用非同类者的祭品，百姓不祭祀非本族的人。”制定礼法的人应当唯恐禁止不及，却反而倡导这种说法来引导人们，我不相信。我曾考证《春秋》，崔杼娶了东郭姜，姜带着她的孤儿棠无咎一同进入，最终在齐国酿成大乱，大概同居的祸害就是这样，这是扰乱宗法的开端，是败坏家业、断绝祭祀的起始，后世应当以此为鉴，不可以用礼法的条文作为借口。唉，三礼中只有《仪礼》最古老，然而其中的说法还有难以令人信服的，何况大小戴礼，有一半是汉代儒生附会增补的呢？古书的错乱不可知，已经很久了。傅〇的话说得好：“父亲没有可以继承的道理。”这是礼书被焚毁之后，世俗儒生凭空捏造的说法。
【顾炎武《日知録》：夫物之不齐，物之情也。虽三王之世，不能使天下无孤寡之人，亦不能使天下无再适人之妇。且有前后家、东西家而为丧主者矣。假令妇年尚少，夫死而有三五嵗之子，则其本宗大功之亲自当为之收恤。又无大功之亲而不许之从其嫁母，则转于沟壑而已。于是其母所嫁之夫，亲之如子，而抚之以至于成人。此子之于若人也，名之为何？不得不称为继父矣。长而同居，则为之服齐衰期；先同居而后别居，则齐衰三月。以其抚育之恩，次于生我也。为此制者，所以寓恤孤之仁，而劝天下之人不独子其子也。若曰以其货财为之筑宫庙，此后儒不得其说，而为之辞】
【朱董祥经史辨疑：母可继父，不可继母。有八父，其可二乎？案《丧服传》：继父同居，则服齐衰期；异居，则服齐衰三月。此盖与寄公为所寓之义服一例。后儒误解，注为三父与八母并列，复作图以表之，举世从之，使继诸人者无父为之，继者灭其祖先，絶其禋祀，此岂先王之制哉？或曰：子之所论是也，然则《仪礼》继父之称何居？曰：《仪礼》之谓继父，谓夫死，妻稺，子幼，子无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲，所适者以其货财为之筑宫庙，嵗时使之祀焉，妻不敢与焉。若是则继父之道也。夫无大功之亲，则无族；与之适人，则无家。无族无家，则宗祀废矣。所适者以其货财为之筑宫庙，使其子嵗时祭祀，则有存亡继絶之恩，故谓之继父。如管仲之称仲父，范增之称亚父，其着服者寄公之义。诸侯失国，寓于他国，谓之寄公，则为所寓者之君服齐衰。士庶之失家，犹诸侯之失国也，则为所适者服齐衰，非以为父子也。父子兄弟之服，报礼无继子之服，且无继子之名，其不为父子，晓然至妻不敢与，则彼此之宗不乱，况为父子乎？若曰异姓可为父子，则《仪礼》初无是说也。父子天伦，他为子受之父，为父受之祖，异姓为之，是废天伦而忘祖父，渎乱甚矣。《春秋》鄫子取莒女为夫人，鲁襄公六年鄫立莒子为后，孔子书曰：「莒人灭鄫。」谷梁子曰：「非灭也，立异姓以莅祭祀，灭亡之道也。」异姓为父子，灭人宗祀，黄歇、不韦之行，《春秋》所不容，先王之制礼，安得有是哉？故曰：后儒之误解《仪礼》，无是说也。傅▯谓父无可继之理，此礼焚书之后，俗儒妄造。袁准谓此则自制其父，乱名之大者。二儒之论，可谓不惑于俗，通经辨义，则未尽也】
开元礼，政和礼，家礼，孝慈録，防典，今律文并同，惟书仪无。
丧服为夫之君【疏：臣之妻皆禀命于君之夫人，不从服小君者，欲明夫人命亦由君来，故臣妾于夫人无服也】
丧服传：「何以期也？从服也【疏：从服者，以夫为君斩，故妻从服期也】
【马融曰：夫为君服三年，妻从夫降一等，故服期】
【郝敬曰：凡从服，降正服一等】
开元礼迄今律文俱无
丧服姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报【疏：女子子间在室，不言报者，女子子出适，大功反为父母，自然犹期，不须言报，故不言也。姑对侄，姊妹对兄弟，出适反为侄与兄弟，大功。侄与兄弟为姑姊妹，大功。今还相为期，故须言报服也】
【敖继公曰：为姑姊妹女子子出适者，降为大功服，以其无主，乃加于降服一等而为之期。其姑姊妹于昆弟侄，亦不容不以其所服者服之。云报者，服期之义生于已而不在彼故也。女子子适人者，为父母自当期，固不必言报矣。然父母为已加一等，而己于父母不复加者，其亦以妇人不能贰斩也与】
尔雅》父之姊妹为姑，男子谓女子先生为姊，后生为妹。丧服传：“无主者，谓其无祭主者也。何以期也？为其无祭主故也【注：无主后者，人之所哀怜，不忍降之。疏：人之所哀怜者，谓行路之人见此无夫复无子而不嫁，犹生哀愍，况侄与兄弟及父母，故不忍降之也。若然，除此之外，余人为之服者，仍依出降之服，而不加以余人恩疏故也】
【敖继公曰：祭主者，夫若子若孙也。死而
译顾炎武《日知录》：事物各不相同，这是事物的本性。即使是三王时代，也不能使天下没有孤苦无依的人，也不能使天下没有改嫁的妇女。况且还有前后邻居、东西邻居担任丧事主持人的情况。假如妇女年纪尚轻，丈夫死后有三五岁的儿子，那么她本宗族中服大功之亲的亲属应当负责收恤抚养。如果既没有服大功之亲，又不允许她跟随改嫁的母亲，那么孩子就会流落沟壑而死。于是，母亲改嫁后的丈夫，像对待亲生儿子一样亲近他，并抚养他直到成年。这个孩子对于这个人，该怎么称呼呢？不得不称为继父。如果长期共同居住，就为他服齐衰一周年；如果先共同居住而后分开居住，就服齐衰三个月。因为他的抚育之恩，仅次于生养我的父母。制定这种礼制，是为了寄托体恤孤儿的仁爱之心，并劝勉天下人不只把自己的儿子当作儿子。如果说用他的钱财为孤儿建造宫庙，这是后世儒者不理解其中的道理，而编造的借口。
朱董祥《经史辨疑》：母亲可以有继父，不可以有继母。有八种父亲，难道可以有两位吗？查考《丧服传》：继父共同居住，就服齐衰一周年；分开居住，就服齐衰三个月。这大概与寄居他国的公卿为所寄居之国的君主服义服是一个道理。后世儒者误解，注释为三父与八母并列，又作图来表明，世人跟随他们，使得继子没有父亲为他们主持祭祀，继子灭绝了祖先，断绝了祭祀，这难道是先王的制度吗？有人说：您所说的对，那么《仪礼》中“继父”的称呼是怎么回事呢？回答说：《仪礼》所说的继父，是指丈夫死后，妻子年轻，孩子年幼，孩子没有服大功之亲的亲属，妻子带着孩子改嫁，而改嫁的对象也没有服大功之亲的亲属，改嫁的对象用他的钱财为孩子建造宫庙，在岁时节日让孩子祭祀，妻子不敢参与。如果是这样，就是继父的道理。丈夫没有服大功之亲的亲属，就没有宗族；带着孩子改嫁，就没有家。没有宗族没有家，那么宗庙祭祀就废除了。改嫁的对象用他的钱财为孩子建造宫庙，让孩子在岁时节日祭祀，就有保存亡者、延续断绝的恩德，所以称为继父。就像管仲被称为仲父，范增被称为亚父，那些服丧的人是基于寄居公卿的道理。诸侯失去国家，寄居在他国，称为寄公，就为所寄居国家的君主服齐衰。士人和庶民失去家，就像诸侯失去国家一样，就为改嫁的对象服齐衰，并不是因为他们是父子关系。父子兄弟的丧服，回报的礼节中没有继子的丧服，况且也没有继子的名称，他们不是父子关系，这是显而易见的。至于妻子不敢参与，那么彼此的宗族就不会混乱，何况是父子关系呢？如果说不同姓氏可以成为父子，那么《仪礼》最初没有这种说法。父子是天伦关系，替儿子承受父亲的角色，替父亲承受祖父的角色，不同姓氏的人来做，这是废弃天伦而忘记祖父，亵渎混乱到了极点。《春秋》记载鄫子娶莒国女子为夫人，鲁襄公六年鄫国立莒国人为继承人，孔子写道：“莒人灭鄫。”谷梁子说：“不是灭亡，是立异姓人来主持祭祀，这是灭亡的道路。”异姓成为父子，灭绝别人的宗庙祭祀，黄歇、吕不韦的行为，《春秋》所不容忍，先王制定礼制，怎么会有这种说法呢？所以说：后世儒者误解《仪礼》，没有这种说法。傅说认为父亲没有可以继承的道理，这是焚书之后，世俗儒者妄自造作的。袁准认为这是自己制定自己的父亲，是混淆名分的大错。两位儒者的议论，可以说是不被世俗迷惑，通晓经义辨析道理，只是还没有完全透彻。
开元礼、政和礼、家礼、孝慈录、防典、现在的律文都相同，只有书仪没有。
丧服为丈夫的君主【疏：臣的妻子都听从君主的夫人的命令，不跟随服小君的丧服，是为了表明夫人的命令也是由君主来的，所以臣妾对于夫人没有丧服】
丧服传：“为什么服一周年呢？是跟随服丧【疏：跟随服丧，是因为丈夫为君主服斩衰，所以妻子跟随服丧一周年】
【马融说：丈夫为君主服三年，妻子跟随丈夫降一等，所以服一周年】
【郝敬说：凡是跟随服丧，都比正服降一等】
开元礼直到现在的律文都没有
丧服为姑姑、姐妹、女儿出嫁后没有主持祭祀的人，姑姑、姐妹回报【疏：女儿如果在室，不说回报，是因为女儿出嫁，大功反为父母，自然还是服一周年，不需要说回报，所以不说。姑姑对应侄子，姐妹对应兄弟，出嫁后反为侄子和兄弟服大功。侄子和兄弟为姑姑姐妹服大功。现在互相服一周年，所以需要说回报丧服】
【敖继公说：为姑姑、姐妹、女儿出嫁后没有主持祭祀的人，降为大功丧服，因为她们没有主持祭祀的人，所以在降服的基础上加一等而服一周年。她们的姑姑、姐妹对于兄弟、侄子，也不容许不按照她们所服的丧服来服。说回报，是因为服一周年的意义产生于自己而不在对方。女儿出嫁后，为父母自然服一周年，本来就不必说回报了。然而父母为自己加一等，而自己对于父母不再加一等，大概也是因为妇人不能有两个斩衰的缘故吧】
《尔雅》：父亲的姐妹称为姑姑，男子称女子中先生为姐姐，后生为妹妹。丧服传：“没有主持祭祀的人，是指没有主持祭祀的人。为什么服一周年呢？是因为她们没有主持祭祀的人【注：没有主持祭祀的后代，是人们所哀怜的，不忍心降低丧服等级。疏：人们所哀怜的，是指路人看到这些没有丈夫又没儿子而不改嫁的人，尚且产生哀怜，何况侄子和兄弟以及父母，所以不忍心降低丧服等级。如果这样，除此之外，其他人给她们服丧，仍然按照出嫁降等的丧服，而不加以其他人的恩惠疏远的原因】
【敖继公说：主持祭祀的人，是丈夫或者儿子或者孙子。死后
【雷次宗曰：案《檀弓》曰：「姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者。今无祭主者，是无子、无夫，则无受我而厚之者也。既无受我之厚，则我不得降其本情，故哀▯于无主而服于天伦也。」今之不降其服者，既縁亡者之茕独，又因报身之无屈，二涂俱伸，彼此兼遂，故父母、兄弟、在室姊妹咸得反服也。唯出适者，自以义结他族，事杀本宗，受我之厚，夺之亦深。至乃爱敬兼极者，犹抑斩以为周，况他人乎？虽则家庭莫主，兄弟絶嗣无后之痛，路人所悲，而深心徒结，至服无反，良由既曰外成，事无两降，故也。降由已身之出，不计前人应降与不应也。所谓反服者，反于昆弟、伯叔耳。若无主服周昆弟大功，则是过于昆弟也，岂所谓服反哉？问者曰：「女子子出适者不得为无主服周，斯则然矣。敢问两无主得互相反服否？」荅曰：「经云：『姑姊妹报名反服，不由己身人。』今哀已不可无报，若两俱无主义，无先服则无服，安得互相为周】
通典为姑姊妹女子子无主后者服议：周制齐衰不杖期章，姑姊妹适人无主者，姑姊妹报。则天子为姑姊妹女子子嫁于王者后无主者，其服与士为姑姊妹适人无主者同。天子之卿大夫为姑姊妹女子子嫁于诸侯及卿大夫无主者，与士为姑姊妹适人无主者同。诸侯为姑姊妹女子子嫁于天子元子及诸侯卿大夫无主者，与士为姑姊妹适人无主者同。诸侯之卿大夫为姑姊妹女子子为命妇无主者，亦如之。命妇之无主者，为其昆弟之为士者，亦如之。汉石渠礼议曰：“经云大夫之子为姑姊妹女子子无主后者为大夫命妇者，惟子不报。何戴圣以为惟子不报者，言命妇不得降，故以大夫之子为之。惟子不报者，言犹断周不得申其服也。”宣帝制曰：“为父母周是也【吴射慈云：士为姑姊妹女子子适人无主者齐衰周】东晋征西庾亮府仓曹参军王羣，从父姊丧无主后，继子俄而又卒。羣以为姑姊妹无主后者反归服，经虽不及从设教，必自亲始。以经言则宜不降，以记论例在加服。又与此姊同在他邦，无余亲情，所不忍准经不降，不亦可乎？通谘府主及僚宷详断。荀讷曰：“若从姊夫殁无子无主后反服可也。今已立后殡葬有主祭，足下制小功之服，方以为后者殁，更无本亲之情。寻其始则丧非无主，论其终则五月之末，继以大功之受于制，则情礼已降，于服则非轻重之序。”庾亮答曰：“存殁礼终而丧其嗣，此之无后虽复可哀，然非复本宗之所知矣。故不得以小功之末，以亡者丧后而反服大功也。”宋庾蔚之谓王羣从姊丧亡之初有继儿，羣已制小功之服。凡服皆定于始制之日，岂得以葬竟儿亡方欲追改其服乎？异于女子为夫所出申服于父母也。经文多略，可以类推。举近亲之有服，则疎者知无服。凡经于五服之内。文有未备，皆于公子章▯凡以明例，无主后之不降；文不及从，又无▯凡以明之。是知相矜止于周服而已。晋朝丧乱，移都于江南。郡之卿士，同奉天子，何他邦之有乎？《开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈録防典》今律文并同。
读礼通考卷九
钦定四库全书
读礼通考卷十刑部尚书徐干学撰丧期十
齐衰不杖期下
丧服，为君之父母，妻，长子，祖父母。
【敖继公曰：祖父母尊也，乃在下者见其为变服也。孙于祖父母，其正服期】
丧服传：「何以期也？从服也。父母长子，君服斩；妻则小君也。父卒，然后为祖后者服斩【注：此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。若是继体，则其父若祖有废疾不立。父卒者，父为君之孙，宜嗣位而早卒，今君受国于曾祖。疏云：「父母长子，君服斩者，欲见臣从君服期。君之母当齐衰而言斩者，以母亦有三年之丧，故并言之。云妻则小君者，欲见臣为小君期，是常非从服之例。云父卒为祖后服斩者，传解经为君之祖父母从服期之意。谓始封之君者，始封之君非继体，容有祖父不为君而死，君为之斩，臣亦从服期也。若是继体，则其父若祖合立为废
译雷次宗说：查考《檀弓》记载：“姑姑、姐妹之所以丧服降等，大概是因为有接受我恩惠而厚待我的人。如今没有主持祭祀的人，意味着没有儿子、没有丈夫，也就没有接受我恩惠而厚待我的人。既然没有接受我恩惠而厚待的人，那么我就不能降低原本的情义，所以对没有主持祭祀者哀悼，并依天伦之理服丧。”如今不降低丧服等级的人，既是因为亡者孤苦无依，又是因为报答自身恩情的义务没有屈从，两条途径都得以伸展，彼此都得到满足，所以父母、兄弟、在家的姐妹都能恢复原本的丧服等级。只有出嫁的女子，因为自己以道义联结其他家族，对待本宗亲属的情义减杀，接受我恩惠而厚待我的人，剥夺我的情义也很深。即使是爱敬都达到极点的人，尚且抑制斩衰降为齐衰，何况其他人呢？虽然家中没有主持祭祀的人，兄弟断绝后嗣的痛苦，路人都会悲伤，但内心徒然纠结，丧服不能恢复，实在是因为既然已经在外成家，事情就不能有两方面的降等，所以如此。降等是由于自己出嫁，不考虑前人应该降等或不应该降等。所谓恢复丧服，是恢复到兄弟、伯叔的丧服等级。如果没有主持祭祀者对兄弟服齐衰不杖期，对伯叔服大功，那就是超过了兄弟的丧服等级，这难道是所谓恢复丧服吗？提问者说：“出嫁的女子不能为没有主持祭祀者服齐衰不杖期，这是对的。请问双方都没有主持祭祀者，可以互相恢复丧服吗？”回答说：“经书说：‘姑姑、姐妹互相报服，不取决于自身的人。’如今哀悼之情不可没有报答，如果双方都没有主持祭祀者，没有先服丧就没有丧服，怎么能互相为对方服齐衰不杖期呢？”
《通典》关于为姑姑、姐妹、女儿没有主持祭祀者服丧的议论：周代制度，齐衰不杖期章，姑姑、姐妹出嫁后没有主持祭祀者，姑姑、姐妹互相报服。那么天子为姑姑、姐妹、女儿嫁给王者后代没有主持祭祀者，其丧服与士人为姑姑、姐妹出嫁后没有主持祭祀者相同。天子的卿大夫为姑姑、姐妹、女儿嫁给诸侯及卿大夫没有主持祭祀者，与士人为姑姑、姐妹出嫁后没有主持祭祀者相同。诸侯为姑姑、姐妹、女儿嫁给天子元子及诸侯卿大夫没有主持祭祀者，与士人为姑姑、姐妹出嫁后没有主持祭祀者相同。诸侯的卿大夫为姑姑、姐妹、女儿成为命妇没有主持祭祀者，也是如此。命妇没有主持祭祀者，为她们的兄弟中身为士的人，也是如此。汉代石渠礼议说：“经书说大夫的儿子为姑姑、姐妹、女儿没有主持祭祀者成为大夫命妇的人，只有儿子不报服。戴圣认为只有儿子不报服，是说命妇不能降等，所以由大夫的儿子为她服丧。只有儿子不报服，是说仍然断定为齐衰不杖期，不能伸展其丧服。”宣帝制定说：“为父母服齐衰不杖期是对的【吴射慈说：士人为姑姑、姐妹、女儿出嫁后没有主持祭祀者服齐衰不杖期】东晋征西将军庾亮府仓曹参军王群，堂姐去世没有主持祭祀者，继子不久也死了。王群认为姑姑、姐妹没有主持祭祀者应该恢复丧服，经书虽然没有对堂亲设立教化，必定从亲近的人开始。根据经书来说应该不降等，根据礼记论述例子在于加服。又与这位堂姐同在异国，没有其他亲情，不忍心依据经书不降等，不也可以吗？全面咨询府主及僚属详细决断。荀讷说：“如果堂姐丈夫去世没有儿子没有主持祭祀者恢复丧服是可以的。如今已经立了后嗣殡葬有主持祭祀者，您制定小功的丧服，才认为后嗣去世，更没有本亲的情义。推究其开始则丧事并非没有主持祭祀者，推论其终结则五个月之后，继以大功的丧服受于制度，那么情义礼制已经降等，在丧服上就不符合轻重的次序。”庾亮回答说：“活着去世礼制终结而失去后嗣，这种没有后嗣虽然也可哀，但已经不是本宗所知晓的了。所以不能以小功的末尾，因为亡者失去后嗣而恢复大功的丧服。”宋代庾蔚之说王群堂姐去世之初有继子，王群已经制定小功的丧服。凡是丧服都确定在开始制定的日子，怎么能因为葬完儿子死了才想要追改其丧服呢？这与女子为丈夫所休弃在父母处伸展丧服不同。经书文字多有省略，可以类推。列举近亲有丧服，那么疏远的人就知道没有丧服。凡是经书在五服之内，文字没有完备的，都在公子章中用“凡”来明确例子，没有主持祭祀者不降等；文字没有涉及堂亲，又没有用“凡”来明确它。由此可知互相怜悯止于齐衰不杖期而已。晋朝丧乱，迁都到江南。郡中的卿士，共同奉事天子，哪里有异国呢？《开元礼》《政和礼》《书仪》《家礼》《孝慈录防典》现在律文都相同。
读礼通考卷九
钦定四库全书
读礼通考卷十刑部尚书徐干学撰丧期十
齐衰不杖期下
丧服，为君之父母，妻，长子，祖父母。
【敖继公说：祖父母尊贵，却在下位，是因为看到他们是变服。孙子对祖父母，其正服是齐衰不杖期】
丧服传：“为什么服齐衰不杖期呢？是从服。父母长子，君主服斩衰；妻子则是小君。父亲去世，然后为继承祖位的人服斩衰【注：这是指成为君主，而有父亲或祖父丧事的人，说的是始封之君。如果是继体之君，那么其父亲或祖父有废疾不被立为君主。父亲去世的，父亲是君主的孙子，应该继承君位而早逝，如今君主从曾祖父那里接受国家。疏说：‘父母长子，君主服斩衰，是想显示臣子跟随君主服齐衰不杖期。君主的母亲应当服齐衰却说斩衰，是因为母亲也有三年之丧，所以一并提及。说妻子则是小君，是想显示臣子为小君服齐衰不杖期，这是常例并非从服的例子。说父亲去世为继承祖位的人服斩衰，传解释经书为君主的祖父母从服齐衰不杖期的意思。说始封之君，始封之君不是继体之君，容或有祖父不为君主而死，君主为他服斩衰，臣子也跟随服齐衰不杖期。如果是继体之君，那么其父亲或祖父合该被立为君主却因废疾