读礼通考卷九十九

译如今王公百官竞相厚葬，陪葬的偶人、陶马等装饰得栩栩如生，只是用来炫耀路人，并非出于内心的哀思来表达礼节，反而互相效仿羡慕，导致破产耗尽家财，这种风俗流行开来，士人百姓也参与其中，如果没有禁令限制，奢侈之风日益增长。希望请求王公以下官员送葬所用的明器，都依照法令规定，并陈列在墓地，不得在路上抬着行走。

开元二十九年正月，皇帝下诏：“古代办理丧事，崇尚节俭。那些明器、墓地等，应在原有的数量内减少：三品以上官员的明器，原先是九十件，减少到七十件；七十件减少到四十件；四十件减少到二十件。平民原先没有明文限制，定为十五件，都要用素瓦制作，不得使用木材及金银铜锡。衣服不得使用罗绮刺绣和彩绘，床帐下不得有珍禽异兽、鱼龙化生的图案。灵车不得使用金铜花结彩做成龙凤以及流苏画云气的装饰。那些特别下诏给予优厚官供的，按照本品级增加十分之三，不得另外制作华丽的装饰。”

各种丧葬不得使用石头做棺椁及石室，棺椁都不得雕刻彩绘，设置门窗栏杆，棺内也不得有金银珠宝玉石。墓地的制度：一品官员的墓地原先方圆九十步，现在减少到七十步；坟墓原先高丈八尺，减少到丈六尺。二品官员的墓地原先方圆八十步，减少到六十步；坟墓原先高丈六尺，减少到丈四尺。三品官员的墓地原先方圆七十步，减少到五十步；坟墓原先高丈四尺，减少到丈二尺。四品官员的墓地原先方圆六十步，减少到四十步；坟墓原先高丈二尺，减少到丈一尺。五品官员的墓地原先方圆五十步，减少到四十步；坟墓原先高一丈，减少到九尺。六品以下官员的墓地原先方圆二十步，减少到十五步；坟墓原先高八尺，减少到七尺。平民原先没有明文规定，其墓地七步，坟墓高四尺。送葬用的祭盘不许制作假花果及楼阁，数量不得超过一个牙盘。

译《太常因革礼·通礼》规定，自一品至六品以下官员送葬，有使用引幡、披帛、铎、黼黻画三翣的制度。礼院的例册规定：三品以上官员，四引四披，六铎六翣，挽歌六行三十六人；四品官员，二引二披，四铎四翣，挽歌四行十六人；五品、六品官员，挽歌八人；七品、八品官员，挽歌六人；九品官员，挽歌四人【其余同唐代制度】。

《明集礼》记载宋代制度：四品以上官员，明器五十件；六品以上三十件；九品以上二十件；平民十件。下帐、苞、筲、婴之类都具备。本朝开平忠武王下葬时，墓中所用的器物玩物共九十件：本色制造的，金二，鼓二，红旗二，拂子二，红罗盖一，鞍笼一，弓二，箭三，灶一，釜一，火炉一；锡制金裹的，水灌一，甲一、头盔一，台盏一，杓一，壶瓶一，酒罋一，唾壶一，水盆一，香炉一，烛台二，香合一，香匙一，香箸二，香匙箸瓶一，茶钟一，茶盏一，箸二，匙一，匙箸瓶一，碗二，碟十二，橐二；木制者，班剑一，牙仗一，金裹立瓜二，金裹骨朵二，金裹防二，金裹响节二，交椅一，脚踏一，马杌一，防马六，枪一，剑一，斧一，弩一，食桌一，床一，屏风一，柱杖一，箱一，交床一，橙二，香桌一；仆从使唤人，数木制的，乐工十六人，执仪仗二十四人，控士六人，女使十人，四神四人【朱雀〇武青龙白虎】门神二人，武士十人，身高均一尺；杂物，翣六，璧一，箧、笥、椸、楎、衿、鞶各一，苞二，筲三，粮浆瓶二，油瓶一，纱防一，暖帐一，束帛青三段，纁二段，每段长一丈八尺。

《明防典》正统十三年规定：王府坟茔，亲王用地五十亩，房屋十五间；郡王用地三十亩，房屋九间；郡王之子用地二十亩，房屋三间；郡主、县主用地十亩，房屋三间。天顺二年奏准：亲王以下依照文武大臣例，公侯坟茔地一百步，坟高二丈，围墙高一丈，石碑螭首高三尺二寸，碑身高九尺，宽三尺六寸〇趺高三尺八寸，石人、石马、石羊、石虎、石望柱各二；一品坟茔地九十步，坟高一丈八尺，围墙高九尺，石碑螭首高三尺，碑身高八尺五寸，宽三尺四寸〇趺高三尺六寸，石人等同公侯；二品坟茔地八十步，坟高一丈六尺，围墙高八尺，石碑盖用麒麟高二尺八寸，碑身高八尺，宽三尺二寸〇趺高三尺二寸，石人等同公侯；三品坟茔地七十步，坟高一丈四尺，围墙高七尺，石碑盖用天禄、辟邪高二尺六寸，碑身高七尺五寸，宽三尺，龟趺高三尺二寸，石虎、石羊、石马、石望柱各二；四品坟茔地六十步，坟高一丈二尺，围墙高六尺，石碑圆首高二尺四寸，碑身高七尺，宽二尺八寸，方趺高三尺，石虎、石马、石望柱各二；五品坟茔地五十步，坟高一丈，围墙高四尺，石碑圆首高二尺二寸，碑身高六尺五寸，宽二尺六寸，方趺高二尺八寸，石羊、石马、石望柱各二；六品坟茔地四十步，坟高八尺，石碑圆首高二尺，碑身高六尺，宽二尺四寸，方趺高一尺六寸；七品坟茔地三十步，坟高六尺，石碑圆首高一尺八寸，碑身高五尺五寸，宽二尺二寸，方趺高一尺四寸。以上步法皆从坟茔中心各数至边缘。平民坟茔地九步，穿心一十八步，只使用圹志。

本朝定制：

《大清律·职官》规定：一品坟茔地九十步，坟高一丈八尺；二品坟茔地八十步，坟高一丈四尺；三品坟茔地七十步，坟高一丈二尺，以上石兽均为六只；四品坟茔地六十步，五品坟茔地五十步，坟高八尺，以上石兽均为四只；六品坟茔地四十步，七品以下二十步，坟高六尺，以上起算步数皆从坟茔中心各数至边缘。五品以上允许使用碑，龟趺螭首；六品以下允许使用碣，方趺圆首。平民坟茔地九步，穿心一十八步，只使用圹志。

凡是听说父母【如果是适孙承重，与父母相同】及丈夫去世而隐瞒不举哀的，杖六十，徒刑一年。如果丧制未终，脱去丧服改穿吉服，忘却哀痛作乐，以及参与筵宴的，杖八十。如果听说期亲尊长去世而隐瞒不举哀的，也杖八十。丧制未终，脱去丧服改穿吉服的，杖六十。如果官吏父母去世应当丁忧，却诈称祖父母、伯叔姑、兄姊去世而不丁忧的，杖一百，罢免职役，不予叙用【如果父母尚在】无丧事，诈称有丧事，或【父母已死】旧丧，诈称新丧的【与不丁忧】罪同。有规避行为的，按重罪论处。如果丧制未终，冒哀求仕的，杖八十【也罢免职】，其主管官司明知而听任其行的，各与同罪，不知者不坐罪。那些在远方做官而丁忧的，以听到丧讯的月日为始，夺情起复的，不拘此律。

条例一：内外官吏人等按规定应当丁忧的，务必经由本部，京官具奏，关给内府孝字号勘合，吏典人等札付顺天府给引照回。

译在外地的官吏等人，接到公文后得知守丧规定，由当地官府发给凭证让他们返回，并移文给原籍官府详细查访清楚，写明是否承担为祖父母及亲生父母守丧的责任，取来官吏、同乡、邻里等人的结状回报。如果有欺诈冒名顶替的情况，立即押解到吏部查实，仍以接到丧讯的月份和日期为起点，不计算闰月，二十七个月服丧期满后起复任职。如果超过期限不发文催取，经查实确实没有事故而在家里拖延的，咨送司法部门治罪。一：文职官吏等人如果把多年前去世的父母诈称为新近去世的，判罪发配为民。如果父母健在却诈称死亡的，发配到边外独石等地充军。计算原籍的路程，每千里限定五十日，超过期限隐瞒不举哀、不离职守的，都发配到边外为民。

译凡是家中有尊卑等级区分、需要守丧的，必须依照礼制规定，限定在三个月内安葬，无论是官员还是平民都同样适用。如果因迷信风水或借故将灵柩停放在家中，长年暴露不葬的，处以杖刑八十。如果听从尊长的遗言将尸体烧化或丢弃在水中的，处以杖刑一百。听从卑幼者意见的，减二等处罚。如果死者客死远方，子孙无法归葬而将其烧化的，听任其方便处理。那些守丧之家，如果修斋设醮，男女混杂，饮酒食肉的，家长处以杖刑八十。凡是守父母及丈夫丧期期间犯奸淫罪的，各按普通奸淫罪加重二等处罚。

礼部严厉申饬服制的奏疏题报：人伦道德中，没有比孝行更优先的，请求再次严厉申饬服制以确立章程。臣等私下认为，孝道关乎教化，父母的恩德如同苍天一样无边无际，三年的丧期不能不尽。查得康熙二十二年，九卿、詹事、科道会议制定制度：在京的满洲、蒙古、汉军文职官员，遇到祖父母、父母去世的，守丧三个月，进衙门办事，在家仍尽三年丧礼，凡是穿朝服、集会等场合停止朝参等语。如今看来，守丧三年的官员很少能遵循礼制，凡是应该穿朝服、补服的日子，既然不参加集会，未满三年反而除去丧服，竟然与常人无异，大大违背了孝道。这都是浅薄的习俗伤害风化，应该再次严厉申饬。如今凡是有祖父母、父母丧事的，部院衙门的大小官员，除守丧三个月进衙门办事外，在家仍应遵守礼制，丧服三年。那些已经除去丧服的，仍令其重新穿戴丧服，使其尽完三年丧礼。如有不遵守的，按照不孝条例，由该部严厉议处，恭候。

圣旨下达，一体遵行是可以的。康熙二十六年七月二十七日题本，三十日奉。

依议。

通论

《王制》规定：六十岁开始制作（棺木），七十岁按时令制作，八十岁按月制作，九十岁每天修治。只有绞、紟、衾、冒这四样，死后才制作。【疏：年纪既然衰老，预先准备送终的器具。岁制，指的是棺木，不容易做成，所以每年制作。但这说的是大夫以下的人，君主即位时就制作椑（内棺），不等到六十岁。外棺则死后才制作，因为下葬尚早，所以《檀弓》说：‘十天就布置材料’就是这样。时制，指一个时令可以办到，是衣物中难得的部分，这一年逐渐衰老，所需办理的事情越来越迫切。月制，指一个月可以办到，是衣物中容易得到的部分，九十岁时棺木衣物都已完备，只是每天修治是因为接近终点了。绞、紟、衾、冒，这四样容易制成，所以不预先制作，必须死后才制作。所以《檀弓》说：‘一两天就能做成的，君子不预先做。’周谞说：‘六十岁应当按岁制，但财力或许不足，而到了七十岁的，就应当按时制。到了七十岁又或许不足，而到了八十岁的，就应当按月制，九十岁则每天修治罢了。岁然后时，时然后月，说的是缓急的不同。绞、紟、衾、冒，死后才制作，因为它们容易具备，并且又表明人子有所不忍心】

【陆佃说：九十日修，不保证能维持一个月；八十月制，不保证能维持一个时令；七十时制，不保证能维持一年】

《檀弓》子思说：“丧事三天后入殓，凡是附着在身上的，必须真诚守信，不要有后悔啊。三个月后下葬，凡是附着在棺木上的，必须真诚守信，不要有后悔啊。”【注：附着在身上的，指衣衾；附着在棺木上的，指明器之类。疏：棺中物品少，三天可以办到；棺外物品多，三个月可以完成。应镛说：附着在棺木上的，如果占卜宅兆、丘封、壤树之事，不独指明器之类】

子思的母亲死在卫国。【注：伯鱼去世，他的妻子改嫁到卫国】柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都向您观察礼制，您大概要谨慎些吧。”【注：柳若，卫国人】子思说：“我有什么可谨慎的？我听说：有礼制，没有财力，君子不实行；有礼制，有财力，没有时机，君子不实行。我有什么可谨慎的？”

丧具，君子以预先准备为耻。一两天就能做成的，君子不预先做。子游问丧具，孔子说：“根据家境的有无。”子游说：“有无，怎么衡量多少呢？”【注：恶乎齐，问丰省的比例】孔子说：“有，不要超过礼制。如果没有，收敛头足形体，随即下葬，【注：说已经收敛就下葬，不等待三个月】悬挂棺木下葬，【注：不设碑繂，不备礼，封应当是窆，窆是下棺】人们难道会非议吗？”【注：不责备人所不能做到的。疏：礼有节限，假如家富有正礼可依，而不得超过礼制。如果没有，只用衣衾收敛头足形体，不让露见，收敛完毕就下葬，不需要停殡等待月数足。封即窆，窆是下棺入圹中。尊贵的人则用碑繂，如果贫穷而立即下葬的，只用手悬挂棺木而下，同于庶人，不等待碑繂】

【马晞孟说：“孟子说：‘不得不可以为悦，无财不可以为悦。’古人之所以能用其礼，是因为有财的缘故。假如没有财，就收敛头足形体，随即下葬，虽然不足以让孝子喜悦，但因为他用所葬的方式下葬，难道会有非议吗？”】

【吴澄说：齐，如同齐和乐物的齐，指品量其或多或少，各不相同。有的不要超过礼制，没有的随即下葬悬挂下棺，这就是齐其有无的方法】

子路说：

译悲哀啊，贫穷啊！活着时没有东西用来奉养父母，死后没有东西用来办理丧礼。」孔子说：「喝豆粥、饮白水，让父母尽得其欢心，这就叫做孝；收敛时只包裹头脚和身体，迅速安葬而不使用外棺，根据自家的财力来办丧事，这就叫做礼

译方慤说：“子路对于生者称为‘养’，对于死者称为‘礼’，由此可知所谓的‘礼’，是指防止过度厚葬的礼仪。既然提到防止厚葬，那么就知道所谓的‘养’，也无不合乎礼制。古语说：‘生前侍奉依照礼制，死后安葬依照礼制’，这是正确的。孔子将‘养’改称为‘孝’，是主要就使父母心情愉悦而言的。使父母心情愉悦，关乎情感，所以用‘孝’来表述；衡量自己的财力，关乎物质，所以用‘礼’来表述。说喝豆汤、吃豆饭，是因为豆子不如稻粱甘甜，水不如酒醴甘美，由此可以看出，使父母心情愉悦，在于奉养其心志，而不在于奉养其口腹身体罢了。”

陈祥道说：“君子对于父母，就奉养而言，奉养在于心志，不在于身体；就安葬而言，安葬在于诚心，不在于物品。如果奉养只在于身体，不在于心志，那么即使有三牲之养也不足以称为孝；如果安葬只在于物品，不在于诚心，那么即使有百瓮醋酱也不足以称为礼。如果这样，那么富有的人不值得夸耀，贫穷的人不值得哀伤，关键在于自我竭尽而已。”

陈澔说：“世上固然有供养三牲却不能使父母欢悦的人，也有厚葬以炫耀美观却不知陷入僭越礼制罪过的人。懂得这一点，那么孝与礼就可以尽到了。又何必哀伤自己的贫穷呢？”

吴澄说：“菽，是各种大小豆类的总称。孔颖达疏解说用豆煮粥，是不对的。我曾在北方吃饭，到极贫穷的人家，不仅没有饭，也没有粥，只是用豆煮汤，每人所吃的豆大约一掌所捧，混杂米一二十粒，煮成一盂汤，搅起来喝，以此来充饥。这才领悟古人所说的‘啜菽’，大概就是这样。没有蔬菜可以煮羹，只是煮熟白水来喝，所以喝豆汤、喝白水，是极贫穷人家的饮食。然而能使父母的心志常常极尽欢乐，而没有忧愁，所以也可以称为孝。敛尸时没有多穿衣服，仅仅能遮盖形体，使不显露出来。安葬不等待吉日，也没有外层的椁。但这并非家里有钱而故意这样做节俭，而是随其家财，仅仅能做到这样罢了。所以也可以称为礼。”

国子高说：“安葬，就是隐藏。隐藏，是希望人们不能看见。因此衣服足以装饰身体，棺材包裹在衣服外面，椁包裹在棺材外面，泥土包裹在椁外面。这难道是要反过来堆土植树吗？”

吴澄说：“敛尸时用衣服包裹尸体，使人们看不见尸体；敛尸后放入棺材，使人们看不见衣服；安葬时将棺材放入椁中，使人们看不见棺材；棺材放入后填土，则连椁也使人们看不见了。国子高认为，子女安葬父母如此，隐藏的目的是希望人们不能看见。填土完毕后，在外面堆土植树以作标记，那么人们虽然看不见棺椁，但知道其隐藏的地方了。他的意思是希望像古代那样不堆土不植树。”

荀子所说的防止过度厚葬的礼仪，是用生者的物品来装饰死者。极力模仿其生前的样子，来送别其死后。所以如同死亡如同生存，如同消亡如同存在，始终是一致的。刚断气时沐浴梳理头发，饮含象生执也。如果不沐浴，就用湿梳子梳理三次为止；如果不洗澡，就用湿毛巾擦拭三次为止。充耳而设瑱。饭以生稻，含以槁骨，反生术矣。说防衣袭三称，缙绅而无钩带。设掩面儇目鬠而不冠笄矣。书其名置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋纵。瓮庑虚而不实，有簟席而无牀笫。木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内。竽笙具而不和，琴瑟张而不均，与藏而马反告不用也。具生器以适墓，象徙之道也。畧而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。

译革，是车上的鞅。靷，是用来牵引车轴的。杜元凯说：靷在马胸。这象征着迁徙的道路，又表明不再使用。这些都是为了加重哀悼之情。所以，供生人使用的器物讲究文采而不求实用，供死者使用的明器讲究形貌而不求实用。大凡礼仪，侍奉生者是为了装饰欢愉，送别死者是为了装饰哀伤，祭祀是为了装饰恭敬，出征是为了装饰威严。这是历代君王所共同的，古今所一致的。没有人知道它究竟是从哪里来的。所以，墓穴和坟冢的形貌，是象征居室；棺木和椁的形貌，是象征车上的障蔽和车盖，以及车后的茀；覆盖尸体的幠、楮、丝緌、鱼、栁、翣等物的形貌，是用来象征菲草编成的帷帐和罻网；抗木和折木的形貌，是用来象征扞蔽、盖屋、藩篱和堵塞门户以防风尘的设施。所以，丧礼没有别的用意，就是阐明死生的道理，以哀敬之心送别死者，并最终妥善安葬。所以，埋葬是为了恭敬地安葬其形体，祭祀是为了恭敬地侍奉其神灵，铭诔和世系是为了恭敬地传扬其名声。侍奉生者是为了装饰其初始，送别死者是为了装饰其终结。终始都完备了，孝子的事就完了，圣人的道也就完备了。减损死者而附益生者，叫做墨；减损生者而附益死者，叫做惑。减损生者来送别死者，叫做贼。大体上依照生者的样子来送别死者，使死生终始，没有不适宜且美好的，这是礼仪的法度。儒家就是这样做的。

译《盐铁论》说：古代用陶棺容纳尸体，用木板围裹四周，足以收敛形体，藏匿头发和牙齿罢了。到了后来，桐木棺不加彩绘，桑木棺不加雕琢。如今富贵的人家，棺椁装饰如绣墙题凑般华丽，中等人家使用梓木棺、楩木椁，贫穷人家则在棺外画上图案，用丝绸包裹，用红布装殓。古代随葬的明器只有形状而没有实际内容，向百姓表明死后不再使用。到了后来，则有醋肉酱的储藏，桐木做的马匹和偶人，祭祀时没有不备齐的物品。如今厚葬多藏，器物用品如同生人一般。郡国的徭役吏役，用桑木制作偶人、车橹、车轮，平民百姓没有面容的桐木人偶穿着衣服，手持绋绳。

《家礼摘要》说：古代六十岁制作寿衣，七十岁制作棺木。后世人多早逝，五十岁就制作寿衣，并非预先准备丧事。然而愚昧的人却以此为忌讳，作为子女的也故意拖延吝惜，一旦变故发生，无法预测，物品价格翻倍，在心中留下无穷的遗憾，这能忍心吗？那些财力不足的人，宁愿在此事上厚待，也不要急于处理其他杂务，或许可以避免后悔。古人有出卖自身以安葬父母的，如今即使借贷几两银子，也绝不会沦落为奴，不可轻易以贫穷为借口推脱。

湛若水说：防止违背礼制、送终的道理，应当慎重。父母年老，应当仿效古人按年、按月制作寿衣棺木的意义，预先寻求丝绢作为衣衾等所需。富裕的人家可以使用纻丝，对父母的爱心深厚，也不算过分。因为纻绢入地最耐久，切不宜使用棉布，入地不过一个月就会腐朽。棺木使用楠木中质地高的，还略胜于使用杉木中质地低的。下葬时应当用灰隔三合土坚固筑造，时间久了会化为金石，可以与天地一同不朽了。

《读礼通考》卷一百

钦定四库全书

《读礼通考》卷一百一，刑部尚书徐干学撰。变礼一。

徐干学按：黄勉斋的《变礼》六篇，一是奔丧，二是闻丧，三是并有丧，四是道有丧，五是因为吉事而转为凶事，六是因为凶事而转为吉事。闻丧和奔丧，本是一件事，勉斋将其分为两篇，反而将闻丧排在奔丧之后，又选取《杂记》中的文章放入篇中，未免割裂，现在仍使用奔丧的原文，合并为一篇，重新改写。因吉而凶，就像他国遭遇丧事时进行祭祀，遭遇丧事时协助祭祀，遭遇丧事时嫁娶，遭遇丧事时夫妇尚未成婚就服丧，都是此类。因凶而吉，就像丧期中给儿子行冠礼，嫁娶等【各卷连载，后世礼制中吉凶先后不能细分，应当参互考证】，各自罗列成卷，务求穷尽古今的变化。后世有王侯初丧袭爵的礼仪，皇妃受册遭遇丧事的礼仪，丧期中受册宝的礼仪，也都是因凶而吉的事情，列在后面以类相从。由礼制的常规推演，还有不以时间变化的变异。三个月后下葬，是常规。渴葬不等待三个月，缓葬甚至长达三年，就是变异。有丧事不相等待的变异，祥祭、禫祭有期限，是常规。听到或奔赴丧事有时有先后，那么兄弟不能同时除服，就是变异。又有金革夺情的变异，虽然事情出于权宜，但源于不得已，所以经传记载它，如果借此谋取利益，就悖逆了。另外列入丧制变异，古代中途改葬有服制，见于《仪礼》，而孔氏疏解《公羊传》认为是扰乱尸体。收敛后停殡，启殡后下葬，下葬后封土，是常规。封藏后又开启，就是变异。至于衰乱的时代，又有父母离散、子孙按时行服的，亲人棺木被焚毁重新行丧礼的，丢失父母丧柩的，坟墓毁坏后制服的，滴血验骨的，由此男女分离，婚姻错乱，又有后母为前母服丧的，有丈夫死后受聘守志不嫁而丈夫的亲属服丧的，都是前古所没有的，礼制因义理而起，也附在变礼的末尾。

奔丧

《诗经·小雅·蓼莪》讽刺周幽王，百姓劳苦，孝子不能终养父母【笺注：不能终养，是指父母病亡的时候，子女正在服役的地方，不能相见。疏解：经文说“衔恤靡至”，是父母去世的时候；序言说“不得终养”，继在“劳苦”之下，是劳苦而不能见父母，所以说不能终养，是指父母病亡的时候，子女在服役的地方不能相见。父母病重将亡，不能扶侍左右，孝子的遗憾最在此处】。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳【传注：蓼蓼，长大的样子。笺注：莪已经蓼蓼然长大，看它以为不是莪，所以称为蒿。兴者，比喻忧思，虽在役中，心里不能精识其事。哀哀，恨不得终养父母，报答其生长自己的辛苦。疏解：可哀啊，又可哀啊，我的父母，他们生长我，是多么辛劳啊。如今不能见到他们去世，以此为深恨】。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我劳瘁【传注：蔚，牡葭】。瓶之罄矣，维罍之耻，鲜民之生，不如死之久矣，无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至【传注：瓶小而罍大，罄，尽也；鲜，寡也。笺注：瓶小而罄，罍大而盈，耻，是讽刺君王不使富人分给穷人，众人怜悯寡人，供养日益减少，而我尚且不能终养，这是恨言。恤，忧；靡，无也。孝子之心，依怙父母，依依然不可须臾无也。出门则思之而忧，旋入门又不见，如人无所至。疏解：生而得养的日子已少，何况我尚且不能终养，是可恨之甚如此，我不如死之久矣。所以如此，无父何所依怙，无母何所倚恃，已无父母，出门则中心衔忧，旋来入门则堂宇空旷，不复覩见，如行田野无有所至，是其所以悲恨也。作诗之日已反于家，故言出入之事。入门无所见，又似非殡，是已卒哭之后也。入门上堂不见，慨焉廓焉，时实为甚。三年之外，孝子之情亦然，但此以三年内耳】。父兮生我，母兮鞠我，拊我