<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三十三>
【陆佃曰：庶子无厌，有降。若父为长子，杖其子，不以杖即位，是厌也，非降也。父虽不主庶子之丧，孙犹不以杖即位。作此记者，见适孙有厌，今祖不与，因欲縁情许之，故曰可也。下父在，庶子为妻，亦冢上。盖父不主庶子之丧，则虽父在，庶子为妻，以杖即位可也。其曰可也，则不以杖即位亦可】
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖【注：姑不厌妇】母为长子削杖【注：嫌服男子当杖竹也，母为长子服不可以重于子为己也】女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖【注：女子子在室亦童子也，无男昆弟使同姓为摄主，不杖则子一人杖，谓长女也许嫁及二十而筓，筓为成人，成人正杖也疏：舅主适妇丧则厌适子使不杖，今姑主子丧恐其厌妇，明姑虽为主不厌妇也】
【陆佃曰：妇人不杖为主，而杖犹童子当室杖也。今虽不为主，为夫杖，为长子杖，异于童子，亦其情至，且能病也。《曲礼》曰：「士曰妇人，虽曰妇人为夫为长子杖，在可以勉之域也。若庶人非男子，盖不杖矣。虽男子，后世犹有以杖关毂而輠轮者，则先王不责妇人可知也】
【方慤曰：杖桐非所以服男子。然母为长子，则杖之者，以其所以服我者而报之也】
杂记：「为长子杖，则其子不以杖即位【注：辟尊者。疏：其子长子之子，祖在不厌，孙其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位。辟尊者】
为妻父母在不杖不稽颡【注：尊者在，不敢尽礼于私丧也。疏：此谓适子为妻父母见存，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡，故云不杖不稽颡。案：《丧服》云：大夫为适妇为丧主，父为己妇之主，故不敢为妇杖。若父没母在，不为适妇之主，为妻虽得杖而不得稽颡。不杖属于父在，不稽颡属于母在，故云父母在不杖不稽颡】
古者贵贱皆杖，叔孙武叔朝见轮人，以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也【注：记庶人失礼所由始也。轮人作车轮之官。疏：关，穿也；輠，廻也。谓作轮之人以扶病之杖关穿车毂中而廻转其轮。于是有爵而后杖者，以其爵位旣尊，其杖不鄙防而许用也】
丧大记：君之丧，三日，子夫人杖；五日，旣殡，授大夫、世妇杖；子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次，则杖；即位，则使人执之。子有王命，则去杖；国君之命，则辑杖。听卜，有事于尸，则去杖；大夫于君所，则辑杖；于大夫所，则杖【注：三日者，死之后三日也。为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。辑，敛也。敛者，谓举之，不以拄地也。夫人、世妇次于房中，即位堂上，堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。子于国君之命，辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜▯、卜日也。凡丧祭虞而有尸，大夫于君所，辑杖，谓与之俱，即寝门外位也。独焉则杖。君谓子也。于大夫所，杖，俱为君杖，不相下也。疏：子兼适庶及世子也。子大夫庐在寝门外，得持杖拄地行，以至寝门也。寝门之内敛之，不拄地，殡柩在门内，神明所在，故入门敛之也。若庶子至寝门，则去杖，不得持入也。此大夫与子同者，谓大夫特来，不与子相随也。若与子相随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖，故下文云「大夫于君所则辑杖」是也。次谓妇人居丧之地，在房内，位在堂，堂上有殡，即位则不复自执也。子有王命，亦谓世子也，有天子命，则对之，不敢杖，以尊王命。国君谓邻国之君，使人来吊，虽与敌国，而世子自卑，未敢比成君，故自敛杖，以敬彼君命也。听卜谓卜▯、卜日也。有事于尸，谓虞及卒哭、祔祭事尸时也。敬卜及尸，故去杖也。君谓世子也。若大夫与世子俱来，在门外位，大夫则辑杖，敬嗣君也。若不与世子俱来，而与诸大夫俱在门外位，旣同是为君杖，无相敬下，故并得执杖拄地也】
大夫之丧，三日之朝，旣殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖【注：大夫有君命去杖，此指大夫之子也，而云大夫者，
译陆佃说：庶子因被压制而减等服丧。如果父亲是长子，他杖责自己的儿子，并不因此以持杖者的身份就位，这是压制，不是减等。父亲虽然不主持庶子的丧事，孙子也不因此以持杖者的身份就位。撰写这条记载的人，看到嫡孙因被压制而减等，现在祖父不参与丧事，因而想依循情理允许他持杖，所以说“可以”。下面说父亲在世，庶子为妻子持杖，也应在墓上。大概因为父亲不主持庶子的丧事，那么即使父亲在世，庶子为妻子持杖，以持杖者的身份就位也是可以的。文中说“可以”，那么不以持杖者的身份就位也是可以的。
妇人不是丧主却持杖的情况：婆婆在世，儿媳为丈夫持杖【注：婆婆不压制儿媳】；母亲为长子持削杖【注：担心服男子丧应当持竹杖，但母亲为长子服丧不能比儿子为自己服丧更重】。在家的女子为父母服丧，如果主持丧事的人不持杖，那么其中一个女儿持杖【注：在家的女子也是童子，没有兄弟让同姓的人做代理丧主，不持杖则其中一个女儿持杖，指的是长女，也许已许嫁且年满二十行笄礼，笄礼表示成人，成人应当持正杖。疏：舅父主持嫡妇的丧事则压制嫡子使其不持杖，现在婆婆主持儿子的丧事，担心她压制儿媳，说明婆婆虽然做丧主但不压制儿媳】。
陆佃说：妇人不做丧主而持杖，如同童子当家持杖一样。现在虽然不做丧主，为丈夫持杖，为长子持杖，不同于童子，也是因为她情感极深，而且能忍受病痛。《曲礼》说：“士阶层的妇人，虽然说是妇人为丈夫、为长子持杖，这在可以勉强的范围内。如果是庶人且不是男子，大概就不持杖了。即使是男子，后世还有用杖穿过车毂来转动车轮的，那么先王不要求妇人持杖就可以知道了。”
方慤说：桐木杖不是用来服男子丧的。但是母亲为长子持杖，是因为用长子为自己服丧所用的方式来回报他。
《杂记》说：“为长子持杖，那么长子的儿子不以持杖者的身份就位【注：避开尊者。疏：长子的儿子，祖父在世不压制，孙子可以持杖，但与祖父同处，不得以持杖者的身份就位，避开尊者】。”
“为妻子服丧，如果父母在世，不持杖也不叩头【注：尊者在世，不敢在私丧中尽礼。疏：这是指嫡子为妻子服丧，父母健在，不敢为妻子持杖，又不可为妻子叩头，所以说不持杖不叩头。按：《丧服》说：大夫为嫡妇做丧主，父亲为自己儿媳做丧主，所以不敢为儿媳持杖。如果父亲去世母亲在世，不做嫡妇的丧主，为妻子虽然可以持杖但不得叩头。不持杖属于父亲在世的情况，不叩头属于母亲在世的情况，所以说父母在世不持杖不叩头】。”
古时候无论贵贱都持杖，叔孙武叔上朝时见到轮人，他用杖穿过车毂来转动车轮，从此以后只有有爵位的人才持杖【注：记载庶人失礼的由来。轮人是制作车轮的官。疏：关，穿；輠，转。指制作车轮的人用扶病的杖穿过车毂来转动车轮。从此只有有爵位的人才持杖，是因为他们的爵位既尊贵，他们的杖不鄙陋粗俗而被允许使用】。
《丧大记》说：国君的丧事，死后三天，儿子和夫人持杖；五天，已经下葬，授予大夫、世妇杖；儿子和大夫在寝门外持杖，在寝门内则收敛杖。夫人、世妇在丧次，则持杖；就位时，则让人拿着杖。儿子有王命，则去掉杖；有国君的命令，则收敛杖。听占卜，有事于尸，则去掉杖；大夫在国君处，则收敛杖；在大夫处，则持杖【注：三天，是死后三天。为君持杖不同日，因为人君礼制重大，可以显示亲疏。辑，收敛。收敛，指举起杖，不拄地。夫人、世妇在房中的丧次，则持杖；在堂上就位，堂上靠近尸体和灵柩，让人拿着杖，不敢自己拿着。儿子对国君的命令，收敛杖，是顺从国君，不敢与之对等。卜，卜兆、卜日。凡丧祭虞而有尸，大夫在国君处，收敛杖，指与国君一起，即在寝门外的位置。独自一人在外则持杖。君指儿子。在大夫处，持杖，都为国君持杖，互不谦让。疏：儿子包括嫡子、庶子及世子。儿子和大夫的丧庐在寝门外，可以持杖拄地行走，直到寝门。寝门内收敛杖，不拄地，因为灵柩在门内，是神明所在，所以入门收敛杖。如果庶子到寝门，则去掉杖，不得持杖进入。这里大夫与儿子相同，是指大夫单独来，不与儿子相随。如果与儿子相随，儿子持杖则大夫收敛杖，儿子收敛杖则大夫去掉杖，所以下文说“大夫在国君处则收敛杖”是正确的。次指妇人守丧的地方，在房内，位在堂上，堂上有灵柩，就位后就不再自己拿着杖了。儿子有王命，也是指世子，有天子命令，则对着命令，不敢持杖，以尊重王命。国君指邻国之君，派人来吊唁，虽然与敌国相当，但世子自卑，未敢比作成君，所以自己收敛杖，以敬彼君命。听卜指卜兆、卜日。有事于尸，指虞祭及卒哭、祔祭事尸时。敬重占卜及尸，所以去掉杖。君指世子。如果大夫与世子一起来，在门外位置，大夫则收敛杖，敬重嗣君。如果不与世子一起来，而与诸大夫一起在门外位置，既然都是为国君持杖，无相敬下，所以都可以执杖拄地】。
大夫的丧事，死后三天的早晨，已经下葬，主人、主妇、室老都持杖。大夫有国君的命令则去掉杖，有大夫的命令则收敛杖。内子有夫人的命令则去掉杖，有世妇的命令则让人拿着杖【注：大夫有国君命令去掉杖，这里指大夫的儿子，而说大夫者，
通大夫有父母之丧也。授人杖与使人执之同也。疏：内子，卿妻若卿大夫妻，有夫及长子丧，君夫人有命吊己者，皆为夫人之命去杖也。若有君之世妇命吊，则使人执杖以自随也。世妇卑于夫人，随而不去也】
译通大夫遭遇父母丧事时，将丧杖交给他人手持，与让他人拿着丧杖随行是相同的。疏曰：内子，即卿的妻子或卿大夫的妻子，若遭遇丈夫及长子的丧事，国君夫人有命令前来吊唁的，都为了遵从夫人的命令而除去丧杖。如果有国君的世妇奉命前来吊唁，则让人拿着丧杖跟随自己。世妇地位低于夫人，因此随从而不除去丧杖。
士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命夫人之命，如大夫；于大夫世妇之命，如大夫【注：士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日，此二日于死者亦得三日也。妇人皆杖，谓主妇、容妾、为君女子子、在室者】子皆杖，不以即位【注：子谓凡庶子也，不以即位，与去杖同】大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖【注：哭殡谓旣涂也，哭柩谓啓后也。大夫、士之子于父父也，尊近，哭殡可以杖；天子诸侯之子于父父也，君也，尊逺，杖不入庙门】弃杖者，断而弃之于隠者【注：杖以丧至尊，为人得而防之也。疏：皇氏云，子谓大夫、士之庶子也，不以杖即位，避适子也。知此是大夫、士庶子者，下大夫、士哭殡、哭柩是大夫、士适子，则知此是大夫、士之庶子也。熊氏云，此文承上君、大夫、士之丧下，则此谓君、大夫、士之庶子，故注云「子谓凡庶子」，义亦通也。哭柩谓啓后，知非未殡之前者，大夫、士之丧未殡之前则未杖也】
檀弓公之丧，诸达官之长杖【注：谓君所命，虽有官职，不达于君则不服斩。○疏：公者，五等诸侯也。达官，国之卿大夫士被君命者也。旣被君命，故称达官也。若遭君丧，则备服衰杖，不云衰从，可知也。若府史之属，不达于君，不服斩衰，但服齐衰三月耳。故丧服齐衰三月章有庶人为国君，若近臣阍寺之属，虽无爵命，但嗣君服斩，则亦服斩，与此异也】
朱子曰：「达官，谓得自通于君者，如《内则》公卿宰执与六曹之长、九寺五监之长，外则监司、郡守，得自通章奏于君者，凡此皆杖；次则不杖。如太常卿杖，太常少卿则不杖。若太常卿阙，则少卿代之，杖。」
干学案此条之解，当以朱子为正。若依注疏，则是诸达官杖，非达官之长杖矣。
问丧，或问曰：「杖者何也【注：怪其义各异】曰：「竹、桐一也，故为父苴杖，苴杖竹也；为母削杖，削杖桐也【注：言所以杖者义一也，顾所用异尔】或问曰：「杖者以何为也【注：怪所为施】曰：「孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也【注：言得杖乃能起也】则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣【注：父在不杖，谓为母丧也；尊者在不杖，辟尊者之处不杖，有事不趋，皆为其感动使之忧戚也】
丧服四制，杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也【注：五日、七日授杖，谓为君丧也。扶而起，谓天子诸侯也。杖而起，谓大夫士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽，髽或为免】
开元礼斩衰苴竹杖，其大如腰绖，长齐其心，本在下。主妇亦杖，诸妇则不杖。童子不杖，其当室者则免而杖【童子及妇人不杖者，以其不能病也。然而童子当室杖者，尊其为丧子】大祥去杖。齐衰三年，齐衰杖周，皆桐杖，大如要绖，通圆之，长齐其心，本在下。十三月小祥除【小祥除，谓三年者，其期年者亦十三月除】
政和，礼为父杖竹而苴，为母杖桐而削。其大皆如要绖，其长皆齐心。
温公书仪：「为父截竹为杖，髙齐其心，本在下；为母上圆下方，亦本在下。」
家礼，苴杖用竹，髙齐心，本在下。凡妇人皆不杖，齐衰三年。齐衰杖期，用桐木为之上圆下方，长齐心，围五寸余。
【杨复曰：愚案《家礼》《书仪》《服制》妇人皆不杖，与《问丧》《丧大记》《丧服小记》不同，恨未得质正】
丘濬家礼仪节补杖【父用竹为之，母用桐木削，上圆下方，其长俱齐心围九寸，本在下。案古礼衰服，父斩，母齐斩，杖用竹，齐杖用桐。今制父
译士的丧礼，死后两天入殓，第三天早晨，主人持杖，妇人们也都持杖。对于国君夫人之命，如同大夫之礼；对于大夫世妇之命，如同大夫之礼。庶子都持杖，但不持杖就位。大夫、士在哭灵柩（殡）时持杖，在哭棺木（柩）时则收敛杖。弃杖时，将杖折断，丢弃在隐蔽的地方。
《檀弓》说：国君的丧礼，那些能直接通达国君的官员之长持杖。
朱子说：“达官，是指能直接通达国君的人，如《内则》中的公卿宰执与六曹之长、九寺五监之长，在外则是监司、郡守，能直接上奏章给国君的人，凡此都持杖；其次则不持杖。如太常卿持杖，太常少卿则不持杖。如果太常卿空缺，则由少卿代理，持杖。”
《干学案》认为这条的解释，应当以朱子为正。如果依照注疏，那就是所有达官都持杖，而不是达官之长持杖了。
《问丧》篇中，有人问：“持杖是什么意思？”回答说：“竹杖和桐杖道理是一样的，所以为父亲持苴杖，苴杖是竹制的；为母亲持削杖，削杖是桐制的。”又有人问：“持杖是用来做什么的？”回答说：“孝子丧亲，哭泣没有定数，服丧勤劳三年，身体生病虚弱，用杖来扶持病体。如果父亲在世，就不敢持杖了，因为尊者在世。在堂上不持杖，是避开尊者所在的地方；在堂上不快走，是表示不急促。这是孝子的志向，是人情的真实，是礼义的常道，不是从天上降下来的，也不是从地下生出来的，只是人情罢了。”
《丧服四制》说：持杖是什么意思？是爵位的意思。三天授予儿子杖，五天授予大夫杖，七天授予士杖。有的说是为了担起主丧的责任，有的说是为了辅助病体。妇女、儿童不持杖，因为他们不能生病。百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，扶着就能起来；需要说话然后事情才能办成的，拄着杖才能起来；需要亲自做事然后才能办成的，脸上污垢罢了。秃头的人不结发髻，驼背的人不袒露上衣，跛脚的人不跳跃。年老生病的人不停止酒肉。这八种情况，都是根据权宜制定的。
《开元礼》规定：斩衰服持苴竹杖，大小如同腰间的绖带，长度齐于胸口，根部在下。主妇也持杖，其他妇女则不持杖。儿童不持杖，如果是当家主事的儿童则免发髻而持杖。大祥祭时去掉杖。齐衰三年，齐衰杖期，都用桐杖，大小如同腰间的绖带，通体圆滑，长度齐于胸口，根部在下。十三个月小祥祭时除去杖。
政和年间，礼制规定：为父亲持竹杖而裹麻，为母亲持桐杖而削制。大小都如同腰间的绖带，长度都齐于胸口。
《温公书仪》说：“为父亲截竹为杖，高度齐于胸口，根部在下；为母亲上圆下方，根部也在下。”
《家礼》规定：苴杖用竹，高度齐于胸口，根部在下。所有妇女都不持杖，齐衰三年。齐衰杖期，用桐木制作，上圆下方，长度齐于胸口，围度五寸多。
杨复说：我按《家礼》《书仪》《服制》中妇女都不持杖，与《问丧》《丧大记》《丧服小记》不同，遗憾未能得到确证。
丘濬《家礼仪节补》规定：杖，父亲用竹制作，母亲用桐木削制，上圆下方，长度都齐于胸口，围度九寸，根部在下。按古礼衰服，父亲斩衰，母亲齐衰斩，杖用竹，齐衰杖用桐。今制父亲
母俱服斩，其冠裳之制并同，独于杖有异，今从之】干学案：削杖之制，孔仲达、陈可大辈谓削之使方，以象地。《书仪》《家礼》则谓上圆下方，乃《开元礼》独谓削杖圆之。而敖继公引杜元凯说，证削杖为圆。诸说纷纭如此，然则当何从？愚谓《小记》言杖大如绖，绖之形旣圆，则杖形亦圆可知。况“桐”之言“同”，谓其制同之于父也，何必取天圆地方之说乎？《书仪》上圆下方，亦以其意为之尔，较之孔疏益无所取象矣。
译母亲也服斩衰，其冠服制度都相同，唯独在丧杖上有差异，现在依从此说】干学案：关于削杖的制度，孔仲达、陈可大等人认为削杖使之呈方形，以象征大地。《书仪》《家礼》则认为丧杖是上圆下方，而《开元礼》却单独说削杖是圆的。敖继公引用杜预的说法，证明削杖是圆的。各种说法纷纭如此，那么应当遵从哪一种呢？我认为《小记》中说丧杖粗大如同绖带，绖带的形状既然是圆的，那么丧杖的形状也是圆的就可以知道了。况且“桐”字意为“同”，是说其制度与父亲相同，何必取用天圆地方的说法呢？《书仪》所说的上圆下方，也是按照其主观意思制定的，与孔颖达的疏解相比，更加没有什么取象的依据了。
【吕柟礼问：「杖何以竹？何以桐？天地之体，隂阳之义也。竹杖圆节着于外，桐杖方心通于内也。何以言苴？言削？言苴，貌若苴；言削，辨其为方也。妇人何以不杖？犹童子不病之说也。其后世乎？」古者君之丧三日，子夫人杖；五日，大夫世妇杖。大夫之丧三日，主人主妇室老杖；士之丧三日，主人主妇杖；庶人亦杖者，何？父母之丧，无贵贱一也。以轮人关毂輠轮而废，鲁叔孙州仇之过也】
【吕坤四礼疑】父竹母桐，父圆母方，夫妇何以曰槐而半之？是齐体所分也。桐邪？竹邪？槐邪？不可必得，土宜可也，棺椁之余可也。杖父以竹者，触处皆痛也；桐者，痛同于父也。圆象天也，母削其下，令方以象地也。妻将何以？昔者吾弟丧妻，吾令槐木圆杖，半分其下。生也比耦，死也分形。槐者，怀也，故持其半以象之，不欲使同母也。妻为夫亦然】
【汪琬曰：或问礼无爵者，非担主不杖，然则庶人居三年之丧，亦有不杖者与？曰：无之。古人之居丧也，哭踊无算，水浆不入口者三日，旣殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米，如是则无不病者，故曰：非担主而杖为辅病也。夫安得有不杖者与？今人之居丧也，哭泣不哀，饮食居处如故，其违礼也多矣，而又逆亿古人之不能病，不亦悲夫？又或问：妇人可以不杖乎？曰：妇人之不杖也，传谓其不能病故也，假令哀毁而能病，则圣人许之矣，岂遂禁其以杖即位乎？然则传也，《丧服小记》也，或言杖，或言不杖者，盖两相发明者也。或又问：妇人谓童女，孔頴达之疏亦可信乎？曰：不然也。妇之言服也，服事其夫也，非未嫁女子之称】
干学案：夫服斩衰，古礼斩衰皆苴杖，则夫杖亦用竹也。妻服齐衰，古礼齐衰皆削杖，则妻杖亦用桐也。吕氏改而用槐，不知何本？凡若此类，古人已有定制，从古可也，何必剏为新说乎？
屦
旣夕记屦外纳【注：纳，收余也。疏：外纳者，谓收余末向外为之，取丑恶不事饰故也。附《丧服小功章》注：旧说小功以下吉屦无絇。疏：以小功轻，非直丧服不见屦，诸经亦不见其屦，是以引旧说为证。絇者，案《周礼》屦人职，屦皆有絇、繶、纯。纯者，于屦口縁；繶者，牙底接处缝中有縧。絇者，屦鼻头有饰，为行戒。吉时有行戒，故有絇；丧中无行戒，故无絇。以其小功轻，故从吉屦；为其太饰，故无絇也】
丧服小记「齐衰三月与大功同者，绳屦【注：虽尊卑异于恩，有可同也。疏：绳屦以麻绳为屦，齐衰为尊，大功为卑，而三月为恩轻，九月恩稍重，制之在尊卑深浅之间】
檀弓：练，绳屦无絇【详见丧服变除篇】
周礼》天官屦人掌王及后之素屦【注：素屦者，非纯吉有凶去饰者疏：素屦者，大祥时所服去饰也】辨外内命夫命妇之散屦【注：散屦亦谓去饰】开元礼》斩衰菅屦，外纳【纳其余于外】妇人屦亦如男子，大祥素屦，妇人亦如之。禫吉屦齐衰三年屦，内纳杖期藨屦，内纳；不杖期则麻屦五月、三月则绳屦大功绳屦小功吉屦，无絇缌麻亦如之。
政和礼如开元礼
书仪：斩衰着麤麻屦，妇人同。齐衰麻屦，妇人白屦。家礼：斩衰屦麤麻为之，妇人同。
【杨复曰：附注《仪礼》菅屦，菅屦，草屦也。家礼菅亦麤麻为之，恐当从《仪礼》为正】
丘濬家礼仪节补屦【用菅草或麄麻为之，其余末收向外】妇人麻鞵【用麻为之，或麄生布亦可】齐衰屦【以草或麻为之，收其余向内】妇人麻鞵【或用布】大功屦【用布为之】小功屦【用白布为之】
【杨复曰：妇人屦，经传无明文。惟《周礼·屦人》云：命妇有散屦。注云：散屦去饰。又云：祭祀而有散屦者，惟大祥时】
【吕柟曰：麻屦者，绳屦也。古者，菅屦外纳，练而后麻屦。今也，线履必也，菅屦】
【附】礼书繶絇纯綦说
繶
士虞礼曰：「足有縁之爵，谓之繶爵，则繶縁也。」郑司农曰：「赤繶、黄繶，以赤黄之丝为下縁郑康成曰：「繶，缝中紃。」正义曰：「繶者，互底相
译吕柟在《礼问》中说：“为什么手杖用竹子？为什么用桐木？这是体现天地的形体、阴阳的道理。竹杖的圆节显露在外，桐木的方心通达于内。为什么说‘苴’？说‘削’？说‘苴’，是样子像苴草；说‘削’，是辨别它是方的。妇女为什么不用手杖？这就像童子不生病的说法一样。这是后世的说法吗？”古时国君去世，三天后，儿子和夫人用手杖；五天后，大夫和世妇用手杖。大夫去世，三天后，主人、主妇和室老用手杖；士去世，三天后，主人和主妇用手杖；庶人也用手杖，为什么呢？因为父母去世，无论贵贱都是一样的。因为轮人用关毂和车轮而废弃了手杖，这是鲁国叔孙州仇的过错。
吕坤在《四礼疑》中说：父亲用竹杖，母亲用桐杖，父亲为圆，母亲为方，夫妻为什么用槐木并各取一半？这是齐体所分的缘故。是桐木？是竹子？是槐木？不一定能得到，因地制宜就可以，棺椁的余料也可以。父亲用竹杖，是因为触处皆痛；用桐杖，是因为痛同于父亲。圆形象征天，母亲削去下部，使其方形以象征地。妻子将用什么？从前我弟弟丧妻，我让他用槐木做圆杖，在下部削去一半。活着时成双，死后分形。槐，就是怀的意思，所以持其一半来象征，不想让它和母亲的杖相同。妻子为丈夫守丧也是这样。
汪琬说：有人问，礼制规定没有爵位的人，如果不是丧主就不用手杖，那么庶人守三年的丧，也有不用手杖的吗？回答说：没有。古人守丧，哭踊没有次数限制，三天不喝水浆，既殡之后，喝粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米，这样就没有不生病的，所以说：不是丧主而用手杖是为了辅助病体。怎么能有不使用手杖的呢？现在的人守丧，哭泣不悲哀，饮食起居和平常一样，违背礼制的地方很多，却又推测古人不能生病，不也很可悲吗？又有人问：妇女可以不使用手杖吗？回答说：妇女不使用手杖，传文说是因为她不能生病的缘故，假使哀痛毁伤而能生病，那么圣人也会允许她使用手杖，难道会禁止她用手杖就位吗？那么传文，《丧服小记》中，有的说用手杖，有的说不用手杖，大概是互相阐明的。又有人问：妇女是指童女，孔颖达的疏也可以相信吗？回答说：不是这样。妇，是指服侍，服侍她的丈夫，不是未嫁女子的称呼。
干学案：穿着斩衰丧服，古礼斩衰都用苴杖，那么丈夫的手杖也用竹子。妻子穿着齐衰丧服，古礼齐衰都用削杖，那么妻子的手杖也用桐木。吕氏改为用槐木，不知依据什么？凡是这类情况，古人已有定制，遵循古礼就可以了，何必创立新说呢？
屦
《既夕记》说屦外纳【注：纳，是收余的意思。疏：外纳，是指收余末向外制作，取丑恶不事修饰的缘故。附《丧服小功章》注：旧说小功以下的吉屦没有絇。疏：因为小功较轻，不仅丧服不见屦，其他经典也不见其屦，所以引用旧说作为证据。絇，按《周礼》屦人的职掌，屦都有絇、繶、纯。纯，是在屦口边缘；繶，是牙底接处缝中有带子。絇，是屦鼻头有装饰，作为行走的警戒。吉时有行走的警戒，所以有絇；丧中没有行走的警戒，所以没有絇。因为小功较轻，所以跟随吉屦；因为太修饰，所以没有絇】
《丧服小记》说“齐衰三月与大功相同的，穿绳屦【注：虽然尊卑不同于恩情，但有可以相同的。疏：绳屦用麻绳做屦，齐衰为尊，大功为卑，而三月恩情较轻，九月恩情稍重，制度在尊卑深浅之间】
《檀弓》说：练祭时，穿绳屦无絇【详见丧服变除篇】
《周礼》天官屦人掌管王及后的素屦【注：素屦，不是纯吉有凶去饰的。疏：素屦，是大祥时所穿去除装饰的】辨别内外命夫命妇的散屦【注：散屦也是指去除装饰】《开元礼》斩衰穿菅屦，外纳【纳其余于外】妇女的屦也和男子一样，大祥穿素屦，妇女也一样。禫祭穿吉屦，齐衰三年穿屦，内纳；杖期穿藨屦，内纳；不杖期则穿麻屦；五月、三月则穿绳屦；大功穿绳屦；小功穿吉屦，无絇；缌麻也一样。
政和礼如同开元礼
《书仪》：斩衰穿粗麻屦，妇女相同。齐衰穿麻屦，妇女穿白屦。《家礼》：斩衰屦用粗麻制作，妇女相同。
【杨复说：附注《仪礼》菅屦，菅屦，是草屦。《家礼》菅也用粗麻制作，恐怕应当以《仪礼》为正】
丘濬《家礼仪节补屦》【用菅草或粗麻制作，其余末收向外】妇女麻鞵【用麻制作，或粗生布也可以】齐衰屦【用草或麻制作，收其余向内】妇女麻鞵【或用布】大功屦【用布制作】小功屦【用白布制作】
【杨复说：妇女的屦，经传没有明文。只有《周礼·屦人》说：命妇有散屦。注说：散屦去除装饰。又说：祭祀而有散屦的，只有大祥时】
【吕柟说：麻屦，就是绳屦。古时，菅屦外纳，练祭后才用麻屦。现在，线履必须用菅屦】
【附】礼书繶絇纯綦说
繶
《士虞礼》说：“足有边缘的爵，叫做繶爵，那么繶就是边缘。”郑司农说：“赤繶、黄繶，用赤黄色的丝做下缘。”郑康成说：“繶，是缝中的带子。”正义说：“繶，是互底相
接之缝，缀绦于其中。」
絇
屦人作句，士冠士丧礼作絇。郑释《屦人》曰：絇谓之拘，状如刀，衣鼻着屦舄之头，以为行戒。释《士丧礼》曰：綦结于跗，连絇者，絇在屦头，以余组连之，止足折也。贾公彦曰：絇谓屦头，以绦为鼻，或谓用缯一寸屈之为絇，絇所以受系穿贯者也。盖絇以丝为之，所以自拘戒，犹幅所以自偪束也。童子不絇，未能戒也。丧屦无絇，去饰也。人臣去国，鞮屦不絇，以丧礼处之也。
译连接鞋帮的缝隙，在中间缝上丝带。”
絇
《周礼·屦人》篇中写作“句”，《士冠礼》和《士丧礼》中写作“絇”。郑玄解释《屦人》说：絇也叫作拘，形状像刀，用布条做成鼻状附着在鞋履的前头，作为行走时的警戒。解释《士丧礼》说：鞋带结在脚背上，连着絇，因为絇在鞋头，用剩余的丝带将其连接，用来约束脚步不致折损。贾公彦说：絇指的是鞋头，用丝带做成鼻状，或者说用一寸长的丝织品弯曲做成絇，絇是用来承受鞋带穿过的。大概絇是用丝制成的，用来自我约束警戒，就像幅（鞋帮的边饰）用来自我紧束一样。童子不穿有絇的鞋，是因为还未能自我警戒。丧鞋没有絇，是去除装饰。人臣离开自己的国家，所穿的皮履不加絇，是按照丧礼来对待的。
纯
仪礼》曰：“纯博寸。”郑康成曰：“纯縁也。”正义曰：“纯以为口縁。”
綦
仪礼》组綦系于踵，又曰“綦结于跗”，连絇。《内则》曰：“屦着綦。”《庄周》曰：“正緳系綦。”郑氏曰：“綦，屦系也，所以拘止屦也。”綦读如马绊綦之綦，盖綦属于跟后，以两端向前而结之。特死者连絇，止足折也。
丧车
旣夕记主人乗恶车白狗幦，蒲蔽，御以蒲菆，犬服木錧，约绥约辔木镳马不齐髦。主妇之车亦如之。疏布裧，贰车白狗摄服，其他皆如乗车【注详仪节】
周礼·春官·巾车》王之丧车五乗，木车蒲蔽，犬▯尾櫜，疏饰，小服皆疏【注：木车不漆者，郑司农云：蒲蔽谓羸兰车，以蒲为蔽，天子丧服之车，汉仪亦然。犬▯以犬皮为覆笭。故书疏为揟，杜子春读揟为沙。▯谓蔽车旁御风尘者，犬白犬皮。旣以皮为覆笭，又以其尾为戈防之弢。麤布饰二物之侧为之縁。若摄服，云服读为箙。小箙刀劒短兵之衣。此始遭丧所乗，为君之道尚微备奸臣也。书曰：以虎贲百人逆子钊，亦为备焉。】疏：木车不漆者，丧中无饰，后至禫乃漆之。此明木车及下素车等皆未漆也。先郑云谓臝兰车者，此举汉时有蠃长兰乗不善之车，故举以说之也。云犬▯以犬皮为覆笭者，古者男子立乗须冯轼，轼上取皮覆之，故云犬▯。▯谓蔽车旁御风尘者，上文重翟、厌翟之等为蔽，皆是御风尘，故知此蔽亦是蔽风尘也。云犬白犬皮者，士丧记主人乗恶车，白狗幦是也。云旣以皮为覆笭，又以其尾为戈防之弢者，明▯与櫜共用，大櫜则弢也。云麄布饰二物之侧为之縁者，案丧服齐衰已下皆称疏，礼之通例，凡皆疏布者，皆据大功布而言。若然则以八升布为二物之縁也。云若摄服者，案旣夕记云：贰车白狗摄服，注云：摄犹縁也，狗皮縁服差饰也。小箙刀劔短兵之衣者，此小箙即旣夕记云主人乗恶车，白狗幦蒲幦大服，郑彼注云：笭闲兵服以犬皮为之是也。云此始遭丧所乗者，此丧车五乗，贵贱皆同乗之，是以士丧礼主人乗恶车，郑注引杂记曰：端衰丧车皆无等，然则此恶车王丧之木车也，是其尊卑同也。云为君之道尚微备奸臣也者，案士丧有大服，则此小服亦是其常，今言为君之道尚微备奸臣者，此言非为小兵服以戈防人君乃有之，然则备奸臣为尾櫜戈防而言也。引书曰者，顾命文，彼以成王崩子钊康王也，康王常在尸所以为适子，故使康王出乡门外，以虎贲百人更以太子之礼迎之，别于庶子。必用虎贲备奸臣者，证人君有戈防，亦是备奸臣】
【黄度曰：「康成以尾櫜以犬尾为戈防之弢，小服刀劔，短兵之服，始遭丧所乘，为君之道尚微备，奸臣未必然疏。家引礼，丧车无等，亦恐未尽。此言王之丧车五等，则非诸臣之制。郑自始遭丧至禫次五等，恐当如此。或曰：丧车尾櫜、疏饰、小服，皆疏尾末也。车之大木末皆布韬之以为饰，小木则皆布之】
素车棼蔽，犬▯素饰，小服皆素【注：素车以白土垩车也。棼读为薠，薠麻以为蔽。其▯服以素缯为縁。此卒哭所乘，为君之道益着。在车可以去戈防。疏：郑知素车以白土垩者，《尔雅·释宫》云：“地谓之黝，墙谓之垩，垩谓以白土为饰。”则此素车亦白土为饰可知。云棼读为薠薠麻者，义取用麻为蔽之意。云其▯服以素缯为縁者，礼之通侧素有二种，其义有色饰者，以素为白土义；有以缯为饰，即以素为缯。故郑释二素以白缯别释之也。云此卒哭所乗者，案《士虞礼》卒哭，丈夫说绖带于庙门外，妇人说首绖下说带，是卒哭变服即易车。案《丧服·大功章》注云：“凡天子诸侯卿大夫旣虞，士卒哭而受服。”此郑云卒哭据士而言也。云为君之道益着，在车可以去戈防者，以经不云尾櫜，明去戈防，故为此解也】
【王安石曰：「素车蔽▯，服皆素，则少变而饰以素，不皆疏矣。盖后车变而弭吉，以至于丧除】
【黄度曰：「素车素饰，不言尾櫜，因上文，且言小服皆素，则尾櫜可知。汉文
译纯
《仪礼》说：“纯的宽度为一寸。”郑康成说：“纯就是边缘。”《正义》说：“用纯来做口的边缘。”
綦
《仪礼》说：“用丝带做的鞋带系在脚后跟上”，又说“鞋带结在脚背上”，连接着鞋头的装饰。《内则》说：“鞋上系着鞋带。”《庄子》说：“端正地系好鞋带。”郑氏说：“綦，是鞋的系带，用来固定鞋子不让它脱落。”綦的读音如同马绊上的綦，大概綦系在脚跟后面，将两端向前系结。只有死者才连着鞋头的装饰，这是为了固定脚部防止弯曲。
丧车
《既夕记》说：主人乘坐恶车，用白狗皮做车轼的覆盖物，用蒲草做车蔽，用蒲草束做御者的坐垫，用犬皮做车旁遮挡风尘的覆盖物，用木条做缰绳的约束，用木条做马口的衔铁，马不剪齐鬓毛。主妇的车也是这样。用粗布做车旁的帷裳，副车用白狗皮做边缘装饰，其他都如同主车【注详见仪节】
《周礼·春官·巾车》说：天子的丧车有五辆，木车配蒲草做的车蔽，用犬皮做车旁遮挡风尘的覆盖物，用犬尾做戈盾的套袋，用粗布做装饰，小的刀鞘都用粗布【注：木车不漆，郑司农说：蒲蔽是指羸兰车，用蒲草做车蔽，天子丧服所用的车，汉代礼仪也是这样。犬〇用犬皮做覆盖物。故书疏为揟，杜子春读揟为沙。〇是指遮挡车旁抵御风尘的东西，犬白犬皮。既然用皮做覆盖物，又用它的尾巴做戈盾的套袋。粗布装饰这两样东西的侧面作为边缘。如果是摄服，说服读为箙。小箙是刀剑短兵的外套。这是刚开始遭遇丧事时所乘坐的车，因为君王的道理崇尚细微，防备奸臣。《尚书》说：用一百名虎贲武士迎接子钊，也是为了防备。】疏：木车不漆，是因为丧期中没有装饰，等到禫祭之后才漆它。这说明木车以及下面的素车等都没有漆。先郑说是指臝兰车，这是举出汉代有蠃长兰乘坐不善之车的例子，所以用来解释。说犬〇用犬皮做覆盖物，古代男子站立乘车需要扶着车轼，在车轼上取皮覆盖，所以说犬〇。〇是指遮挡车旁抵御风尘的东西，上文重翟、厌翟等作为车蔽，都是抵御风尘，所以知道这里的蔽也是遮挡风尘。说犬白犬皮，是指《士丧礼》主人乘坐恶车，白狗幦就是这样。说既然用皮做覆盖物，又用它的尾巴做戈盾的套袋，说明〇与櫜共用，大櫜就是套袋。说粗布装饰这两样东西的侧面作为边缘，考察丧服齐衰以下都称为疏，这是礼的通例，凡是粗布的，都依据大功布而言。如果这样，就用八升布作为这两样东西的边缘。说如果是摄服，考察《既夕记》说：副车白狗摄服，注说：摄就是边缘，狗皮边缘装饰略有差别。小箙是刀剑短兵的外套，这个小箙就是《既夕记》说主人乘坐恶车，白狗幦蒲幦大服，郑在那里注说：笭闲兵服用犬皮制作就是这样。说这是刚开始遭遇丧事时所乘坐的车，这丧车五辆，贵贱都同样乘坐，所以《士丧礼》主人乘坐恶车，郑注引用《杂记》说：端衰丧车都没有等级差别，那么这恶车就是天子丧事的木车，说明尊卑相同。说为君之道崇尚细微防备奸臣，考察士丧有大服，那么这小服也是常规，现在说为君之道崇尚细微防备奸臣，这话不是指小兵服以戈盾防备人君才有，那么防备奸臣是针对尾櫜戈盾而言的。引用《尚书》的话，是《顾命》的文本，那里成王去世子钊是康王，康王常在尸体旁所以是嫡子，所以让康王出乡门外，用一百名虎贲武士更以太子的礼仪迎接他，区别于庶子。必须用虎贲武士防备奸臣，证明人君有戈盾，也是为了防备奸臣】
【黄度说：「郑康成认为尾櫜用犬尾做戈盾的套袋，小服是刀剑短兵的外套，刚开始遭遇丧事所乘坐的车，为君之道崇尚细微防备，奸臣不一定如此。家引礼，丧车没有等级差别，恐怕也不完全正确。这里说天子的丧车有五个等级，就不是诸臣的制度。郑从刚开始遭遇丧事到禫祭依次分为五个等级，恐怕应当这样。有人说：丧车尾櫜、粗布装饰、小服，都是粗布尾巴末端。车的大木末端都用布包裹作为装饰，小木则都用布包裹】
素车配薠草做的车蔽，用犬皮做车旁遮挡风尘的覆盖物，用素色做装饰，小的刀鞘都用素色【注：素车用白土粉刷车。棼读为薠，薠麻用来做车蔽。它的〇服用素缯做边缘。这是卒哭时所乘坐的车，为君之道更加显著。在车上可以去除戈盾。疏：郑知道素车用白土粉刷，是因为《尔雅·释宫》说：“地称为黝，墙称为垩，垩是指用白土做装饰。”那么这素车也用白土做装饰可知。说棼读为薠薠麻，意义取用麻做车蔽的意思。说它的〇服用素缯做边缘，礼的通例素有两种，其意义有色彩装饰的，以素为白土义；有用缯做装饰的，即以素为缯。所以郑解释两种素用白缯分别解释。说这是卒哭时所乘坐的车，考察《士虞礼》卒哭，丈夫在庙门外解开绖带，妇女解开首绖下解开带，是卒哭变服就更换车。考察《丧服·大功章》注说：“凡是天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。”这郑说卒哭是依据士而言的。说为君之道更加显著，在车上可以去除戈盾，因为经文不说尾櫜，明白去除戈盾，所以做此解释】
【王安石说：「素车蔽〇，服都用素色，那么稍微变化而用素色装饰，不都是粗布了。大概后车变化而消除吉兆，以至于丧事结束】
【黄度说：「素车素色装饰，不说尾櫜，是因为上文，且说小服都用素色，那么尾櫜可知。汉文
帝遗诏无布车及兵器，其制至汉犹在。薻车以下不言小服，则如常车施革，駹车反渐漆矣】
译皇帝遗诏规定不使用布车和兵器，这一制度到汉代仍然存在。薻车以下的车辆不提及小服，那么就像普通车辆一样施加皮革，而駹车则是反向逐渐上漆。
薻车薻蔽，鹿浅▯革饰【注：故书薻作▯，杜子春▯读为华藻之藻，直为华薻也。▯谓藻，水草苍色，以苍土垩车，以苍缯为蔽也。鹿浅▯，以鹿夏皮为覆笭，又以所治去毛者縁之。此旣练所乗。】疏：郑为苍色者，且藻之水草，见为苍艾色也。云鹿浅▯，以鹿夏皮为覆笭者，夏时鹿毛新生为浅毛，故郑云鹿夏皮为覆笭也。云又以所治去毛者縁之者，以经云革饰，皮去毛曰革，故以去毛言之。云此旣练所乘者，王丧十三月练，是变除之节，故知此即旣练所乗也】
【王安石曰：「革不言色，盖如素车用素】
駹车雚蔽然，▯髤饰【注：故书駹作龙，髤为软。杜子春云：龙读为駹，软读为桼。垸之桼，直谓髤桼也。▯谓駹车边侧有漆饰也。雚，细苇席也。以为蔽者，漆则成藩，即吉也。然，果然也。髤，赤多黒少之色韦也。此大祥所乗。】疏：后郑知駹为边侧之饰者，以下文漆车全有漆，则此时未全为漆，故知駹是边侧少有漆也。云漆则成藩者，下文藩蔽者，因此旧蔽而漆之，则藩者以此为本，故云漆则成藩也。云然果然也者，果然兽名，是以贾氏亦云然兽名也。云髤赤多黒少之色韦也，知色如此者，案下注雀黒多赤少，故知此髤是赤多黒少者也。云此大祥所乘者，以二十五月大祥除服之节，故知此车是大祥所乗也】
【王安石曰：「髤与雀不言物，盖如薻车用革。郑康成曰：『此大祥所乘】
漆车藩蔽豻▯雀饰【注：漆车，黒车也。藩，今时小车藩，漆席以为之。豻，胡犬。雀，黒多赤少之色，韦也。此禫所乘。疏：知漆是黒者，凡漆不言色者皆黒。且大夫所乘黒车及篆缦之饰，直得黒名，是凡车皆黒漆也。郑知漆席以为之者，以其席即上文雚上注云漆即成藩是也。云豻胡犬者，谓胡地之野犬。云雀黒多赤少之色，韦也者，郑以目验雀头黒多赤少，雀即緅也。此禫所乗者，以二十七月禫祥之节，素缟麻衣而服禫服，朝服綅冠，故知当禫所乘也。案：下文大夫乘墨车，士乗栈车，皆吉时所乗之车。旣言天子至士丧车五乗，尊卑等则，大夫士禫亦得乗漆车，所以大夫士禫即乗漆车与吉同者，礼穷则同也】
【李嘉防曰：丧车五乘，必有蒲棼、藻雚、藩为之蔽者，居丧衣服麄恶，形貌毁瘠，不可见人，人亦不可见已，故有蔽以自遮也。又用犬、鹿、然豻之皮以为旗者，盖丧服之中虽不治人事，而防身之道不可不谨。兽之害人，以其皮而为之防，亦示服猛之义。然丧车旣无他饰，而戈防之弢与小服刀劔、短兵之类必言之者，自衞其身不可不谨。与书曰：「虎贲百人，迎子钊于南门者是也。」又丧车五乘，贵贱皆同者，惟丧不辨贵贱，自天子达于庶人，皆终三年之丧，故有官者必曰「解官持服」，与无官同】
【刘彛曰：三年之丧，皆乘恶车，谓木车也。齐衰之丧，皆乘素车；大功之丧，皆乘薻车；小功之丧，皆乘駹车。服缌者，乘漆车】
杂记：「端衰丧车皆无等【注：丧车，恶车也。丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。孝子于亲一也。衣衰言端者，▯端吉时常服，丧之衣衰当如之。疏：端正也。吉时▯端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣亦如之，以其缀六寸之衰于心前，故曰端衰。等等差也。丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无等差之别也。案：郑注《巾车》丧车凡五等：木车，始遭丧所乗；素车，卒哭所乘；薻车，旣綀所乘；駹车，大祥所乘；漆车，禫所乘。陆佃曰：「衰制虽等，其布之精麤则有差也。」据衰与其不当物也，宁无衰】
读礼通考卷三十三
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>
钦定四库全书
读礼通考卷三十四。刑部尚书徐干学撰。丧服五。
受服
丧服记：「衰三升，三升有半，其冠六升。以其冠为受，受冠七升【注：衰，斩衰也。或曰三升半者，义服也。其冠六升，齐衰之下也。斩衰正服，变而受之，此服也。三升，三升半，其受冠皆同。以服至尊，宜少差也。】疏：「自此至篇末，皆论衰冠升数多
译薻车用薻草做车蔽，鹿皮浅毛装饰。【注：旧本薻作〇，杜子春说〇读为华藻的藻，直说是华薻。〇指藻，水草呈苍色，用苍土粉饰车，用苍色丝织品做车蔽。鹿浅〇，用鹿夏皮做覆盖的笭，又用处理过去毛的皮缘饰。这是既练时所乘的车。】疏：郑玄说是苍色，因为藻这种水草，看起来是苍艾色。说鹿浅〇，用鹿夏皮做覆盖的笭，因为夏天鹿毛新生为浅毛，所以郑玄说用鹿夏皮做覆盖的笭。说又用处理过去毛的皮缘饰，因为经文说革饰，皮去毛叫革，所以用去毛来说。说这是既练所乘，因为王丧十三月练，是变除的节次，所以知道这是既练所乘的车。】
【王安石说：“革不言色，大概像素车用素。”】
駹车用雚草做车蔽，果然兽皮装饰。【注：旧本駹作龙，髤为软。杜子春说：龙读为駹，软读为桼。垸之桼，直说是髤桼。〇说駹车边侧有漆饰。雚，细苇席。用它做车蔽，漆了就成了藩，就是吉车。然，果然。髤，赤多黑少的颜色，皮革。这是大祥时所乘的车。】疏：后郑知道駹是边侧的装饰，因为下文漆车全有漆，那么这时未全为漆，所以知道駹是边侧少有漆。说漆则成藩，下文藩蔽，因此旧蔽而漆之，那么藩以此为本，所以说漆则成藩。说然果然，果然兽名，所以贾氏也说然是兽名。说髤赤多黑少的颜色，皮革。知道颜色如此，因为下注雀黑多赤少，所以知道此髤是赤多黑少。说这是大祥所乘，因为二十五月大祥除服的节次，所以知道此车是大祥所乘。】
【王安石说：“髤与雀不言物，大概像薻车用革。郑康成说：‘这是大祥所乘。’”】
漆车用藩做车蔽，豻犬、雀色皮革装饰。【注：漆车，黑车。藩，现在小车藩，漆席做成。豻，胡犬。雀，黑多赤少的颜色，皮革。这是禫时所乘的车。】疏：知道漆是黑，凡漆不言色的都黑。而且大夫所乘黑车及篆缦的装饰，直得黑名，是凡车都黑漆。郑知道漆席做成，因为席即上文雚，上注说漆即成藩是。说豻胡犬，谓胡地之野犬。说雀黑多赤少的颜色，皮革，郑以目验雀头黑多赤少，雀即緅。这是禫所乘，因为二十七月禫祥的节次，素缟麻衣而服禫服，朝服綅冠，所以知道当禫所乘。案：下文大夫乘墨车，士乘栈车，都是吉时所乘的车。既说天子至士丧车五乘，尊卑等则，大夫士禫也得乘漆车，所以大夫士禫即乘漆车与吉同，礼穷则同。】
【李嘉谟说：丧车五乘，必有蒲棼、藻雚、藩做车蔽，居丧衣服粗恶，形貌毁瘠，不可见人，人也不可见己，所以有蔽以自遮。又用犬、鹿、然豻之皮做旗，大概丧服之中虽不治人事，而防身之道不可不谨。兽之害人，以其皮而为之防，也示服猛之义。然而丧车既无他饰，而戈防之弢与小服刀剑、短兵之类必言之，自卫其身不可不谨。与书说：“虎贲百人，迎子钊于南门者是。”又丧车五乘，贵贱皆同，只有丧不辨贵贱，自天子达于庶人，都终三年之丧，所以有官者必说“解官持服”，与无官同。】
【刘彛说：三年之丧，都乘恶车，谓木车。齐衰之丧，都乘素车；大功之丧，都乘薻车；小功之丧，都乘駹车。服缌者，乘漆车。】
杂记：“端衰丧车皆无等。”【注：丧车，恶车。丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。孝子于亲一也。衣衰言端者，〇端吉时常服，丧之衣衰当如之。】疏：端正。吉时〇端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣也如之，因为缀六寸之衰于心前，所以说端衰。等等差。丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无等差之别。案：郑注《巾车》丧车凡五等：木车，始遭丧所乘；素车，卒哭所乘；薻车，既綀所乘；駹车，大祥所乘；漆车，禫所乘。陆佃说：“衰制虽等，其布之精粗则有差。”据衰与其不当物，宁无衰。】
读礼通考卷三十三
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>
钦定四库全书
读礼通考卷三十四。刑部尚书徐干学撰。丧服五。
受服
丧服记：“衰三升，三升有半，其冠六升。以其冠为受，受冠七升。”【注：衰，斩衰。或说三升半者，义服。其冠六升，齐衰之下。斩衰正服，变而受之，此服。三升，三升半，其受冠皆同。以服至尊，宜少差。】疏：“自此至篇末，都论衰冠升数多。
少也。以其冠为受者，至虞变麻服葛时，更以六升布为衰。以葬后哀杀，衰亦随而变轻故也。义服者，斩衰有正有义：子为父，父为长子，妻为夫之等，是正斩；诸候为天子，臣为君之等，是义斩。此三升半是义服，但无正文，故引或人所解为证也】
译时间尚短。因为用冠作为接受丧服的依据，等到虞祭时改变麻服为葛服，便改用六升布制作衰衣。这是因为葬后哀痛减轻，衰衣也随之变得轻薄。所谓义服，斩衰分为正服和义服：儿子为父亲、父亲为长子、妻子为丈夫等，属于正斩；诸侯为天子、臣子为君主等，属于义斩。这三升半的布料属于义服，只是没有明确的经文记载，所以引用他人的解释作为证据。
【敖继公曰：以其冠为受，谓受衰之布与冠布同也。此言衰布有二，其冠以下惟见其一，则是斩衰正义之服，冠与受布皆同，但初死之衰差异尔】
齐衰四升，其冠七升，以其冠为受，受冠八升【注：言受其大功之上也，此谓为母服也。齐衰正服五升，其冠八升；义服六升，其冠九升。亦以其冠为受。凡不着之者，服之首主于父母。】疏：此据父卒为母齐衰三年而言也。上言三升主于父，此言四升主于母】
【敖继公曰：此齐衰四升，其于三年者为正服，于期者为降服也。齐衰三年，有正有义，义服五升，冠八升。齐衰期，有降有正有义，正服五升，冠八升，义服六升，冠九升。亦皆以其冠为受，其受冠之升数亦多于受服一等。记不着之者，盖特举重者以见其余也】
干学案：郑注指为母服，是兼父存、父亡而言也。贾疏谓父卒为母，则父在为母之服，可以不用四升乎？郑説是也。
繐衰四升有半，其冠八升【注：此诸侯之大夫为天子繐衰也，服在小功之上者，欲着其缕之精麄也，升数在齐衰之中者，不敢以兄弟之服服至尊也疏：着其缕之精麄者，据升数合在杖期上，以其升数虽少，缕精麄与小功同，不得在杖期上，故在小功之上也；不敢以兄弟之服服至尊者，据缕如小功，小功已下乃是兄弟，故云不敢以兄弟之服服至尊也】
干学案郑注指为母服是兼父者，据丧服繐衰条，本在大功之后，小功之前也。升数在齐衰之中者，齐衰有四升、五升、六升，此四升半是在齐衰之中也。
大功八升，若九升；小功十升，若十一升【注：此以小功受大功之差也，不言七升者，主于受服，欲其文相值。言服降而在大功者，衰七升，正服衰八升，其冠皆十升；义服九升，其冠十一升，亦皆以其冠为受也。其降而在小功者，衰十升，正服衰十一升，义服衰十二升，皆以即葛及缌麻无受也。疏：小功、大功俱有三等，此唯各言二等者，以此二小功衰为二大功之受衰也。七升乃是殇大功，殇大功无受，此主于受，故不言也。欲其文相值者，以其正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升同；既葬，于衰十升，冠十一升，义服大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰十一升同；既葬，以其冠为受，受衰十一升，冠十二升，故云文相值也】
【敖继公曰：自齐衰以至小功服，各有三等。自大功而上，皆有受服、受冠。其受服当下于本服三等。故斩衰受以齐衰之下，齐衰三等受以大功三等，各如其次焉。大功之上亦受小功之上，皆校三等也。以例言之，大功之中当受以小功之中，大功之下当受以小功之下。如是则可与前之受服者轻重相比，而乃不然。中者亦受以小功之上下者，则受以小功之中，止校二等。此非有他故，尽欲以小功之下十二升者为大功义服之受冠而然也。大功受冠亦多于受布一等。案注云：不言七升者，主于受服，欲其文相值。谓记者于小功但言十升，若十一升，不言十二升，是主于受服，故于大功亦但言八升，若九升以当之，而不必言七升，是欲其文相值。若谓七升者亦受十升而并言之，则大功三而小功二，不相值也。郑氏之意，盖或如此】
间传斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重【注：葛带三重，谓男子也。五分去一而四纠之，带轻既变，因为饰也。妇人葛绖不葛带。旧説云三纠之练而带去一股，去一股则小于小功之绖，似非也。疏：受以成布六升者，以三升、四升、五升之布，其缕既麄疏，未为成布。六升以下，其缕渐细，与吉布相参，故称成布也。葛带三重者，既虞卒哭，要中之带以葛代麻带，又差小于前，以五分去一，唯有四分见在。二重谓作四股纠之积而相重，四股则三重。未受服之前，麻带为两股相合也。此直云葛带三重，则首绖虽葛不三重也，犹两股纠之也】
丧服传：齐衰、大功，冠其受也【注：详五服图】
疏衰裳齐，牡麻绖无受者【注：详《五服图】
大
译敖继公说：“因为用冠的升数作为受服的升数，是说受服的布与冠的布相同。这里说衰布有两种，其冠以下只见到一种，那么这就是斩衰正服的制度，冠与受服的布都相同，只是初死时的衰服有所不同罢了。”
齐衰四升，其冠七升，以冠的升数作为受服的升数，受服的冠八升【注：这是说受服在大功之上，这是指为母亲服丧。齐衰正服五升，其冠八升；义服六升，其冠九升。也都以冠的升数作为受服的升数。凡是经文中没有明确记载的，是因为丧服的首服主要在于父母。】疏：这是依据父亲已故而为母亲服齐衰三年的情况来说的。上文说三升主要在于父亲，这里说四升主要在于母亲。
敖继公说：“这齐衰四升，对于三年丧来说是正服，对于期年丧来说是降服。齐衰三年，有正服和义服，义服五升，冠八升。齐衰期年，有降服、正服和义服，正服五升，冠八升，义服六升，冠九升。也都以冠的升数作为受服的升数，其受服冠的升数也比受服布的升数多一等。经文没有明确记载，大概是特意举出重的情况来显示其余的情况。”
干学案：郑玄的注解说指为母亲服丧，是兼括父亲在世、父亲已故两种情况而言的。贾公彦的疏解说父亲已故为母亲服丧，那么父亲在世时为母亲服丧，难道可以不用四升吗？郑玄的说法是对的。
繐衰四升半，其冠八升【注：这是诸侯的大夫为天子服繐衰，服制在小功之上，是为了显示其缕线的精细与粗糙程度，升数在齐衰之中，是不敢用兄弟的服制来服至尊。疏：显示其缕线的精细与粗糙，依据升数应该排在杖期之上，因为虽然升数少，但缕线的精细与粗糙与小功相同，不能排在杖期之上，所以排在小功之上；不敢用兄弟的服制来服至尊，依据缕线如同小功，小功以下才是兄弟，所以说‘不敢用兄弟的服制来服至尊’。】
干学案：郑玄的注解说指为母亲服丧是兼括父亲在世的，依据《丧服》繐衰条，本来在大功之后，小功之前。升数在齐衰之中，齐衰有四升、五升、六升，这四升半是在齐衰之中。
大功八升，或者九升；小功十升，或者十一升【注：这是以小功作为大功受服的差别，不说七升，是主要在于受服，想要使文义相称。说服制降等而在大功的，衰七升，正服衰八升，其冠都是十升；义服九升，其冠十一升，也都以冠的升数作为受服。其降等而在小功的，衰十升，正服衰十一升，义服衰十二升，都因为即葛及缌麻没有受服。疏：小功、大功都有三等，这里只各说二等，是因为这二种小功衰是二种大功的受衰。七升乃是殇大功，殇大功没有受服，这里主要在于受服，所以不说。想要使文义相称，因为正大功衰八升，冠十升，与降服小功衰十升相同；既葬后，衰十升，冠十一升，义服大功衰九升，其冠十一升，与正服小功衰十一升相同；既葬后，以冠的升数作为受服，受衰十一升，冠十二升，所以说文义相称。】
敖继公说：“从齐衰到小功服，各有三等。从大功以上，都有受服、受冠。其受服应当比本服低三等。所以斩衰受服以齐衰之下，齐衰三等受服以大功三等，各自按照次序。大功之上也受服以小功之上，都相差三等。按例来说，大功之中应当受服以小功之中，大功之下应当受服以小功之下。这样就能与前面的受服轻重相比，但事实并非如此。中等的也受服以小功之上或下，那么受服以小功之中，只相差二等。这没有其他原因，完全是想要以小功之下十二升的作为大功义服的受冠而这样的。大功受冠也比受布多一等。查看注解说：不说七升，是主要在于受服，想要使文义相称。意思是说经传在小功只说十升，或者十一升，不说十二升，是主要在于受服，所以在功也只说八升，或者九升来对应，而不必说七升，是想要使文义相称。如果说七升的也受十升而一并说，那么大功有三种而小功只有两种，不相称。郑玄的意思，大概是这样。”
《间传》：斩衰三升，既虞卒哭之后，受服以成布六升，冠七升。为母亲服疏衰四升，受服以成布七升，冠八升。去掉麻服葛，葛带三重【注：葛带三重，是说男子。五分去掉一而四股绞合，带变轻了，因此作为装饰。妇人葛绖但不葛带。旧说说是三股绞合练过而带去掉一股，去掉一股则小于小功的绖，似乎不对。疏：受服以成布六升，因为三升、四升、五升的布，其缕线既粗且疏，还未成为成布。六升以下，其缕线逐渐变细，与吉布相参杂，所以称为成布。葛带三重，既虞卒哭后，腰中的带以葛代替麻带，又比前面的稍小，五分去掉一，只有四分存在。二重是说作四股绞合的积而相重，四股就是三重。未受服之前，麻带是两股相合。这里只说葛带三重，那么首绖虽然用葛也不三重，还是两股绞合。】
《丧服传》：齐衰、大功，冠其受服【注：详见五服图】
疏衰裳齐，牡麻绖无受服者【注：详见《五服图》】
大
练【功衰附】
丧服四制，父母之丧，期十三月而练，冠。
间传期而小祥练冠縓縁要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带【注：妇人重带，带在下体之上，妇人重之，辟男子也。其为带，犹五分绖去一尔。疏：期而小祥练冠縓縁者，父殁为母，与父同也。至小祥，又以卒哭后冠，受其衰而用练易其冠也。又练为中衣，以縓为领縁也。其带五分绖去一者，以妇人斩衰不变带，重要故也。既重要，恐要带与首绖麄细相似，故云须五分首绖去一分尔】
【呉澄曰：此明三年之丧，初服至终服受变除之节。士卒哭后，受服降初服三等，受冠降初冠一等。去麻服葛，谓男子去麻首绖，服葛首绖；去麻要带，服葛要带，带纠以四股为三重。女子唯去麻首绖，服葛首绖，要麻带如初。练后，男子首除葛绖，要葛带不除；女子要除麻带，首葛绖不除】
檀弓练练衣黄里縓縁【注：小祥练冠练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑于纁，縓纁之类明外除。疏：练小祥也，小祥而着练冠练中衣，故曰练也。练衣者，练为中衣，黄里者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之。黄袷里也。縓縁者，縓为浅绛色，縁谓中衣领及褎縁也。里用黄而领縁用縓者，领縁外也，明其外除，故饰见外也。纁是赤色，其色华美，黄虽是正色，质卑于纁。尔雅释器云：一染谓之縓，三染谓之纁，故言纁类也。华者在外，故云明外除。音义曰：縓，浅赤色，今之红也】葛要绖【疏：亦小祥后事也，小祥男子去首绖，唯余要葛也】绳屦无絇【疏：绳屦者，谓父母丧菅屦卒哭，受齐衰蒯藨屦至小祥，受大功绳麻屦也。无絇者，絇屦头饰也，吉有丧无】角瑱【注：瑱充耳也，吉时以玉，人君有瑱。疏：人君平常用玉为之，以掩于耳，在初丧亦无，至小祥微饰以角为之。案吉时君大夫士皆有瑱，注唯云人君有瑱者，以经云角瑱故郑云吉时以玉，据人君吉时又云人君有瑱，故知人臣凶时无瑱】鹿裘衡长袪【注：衡当为横字之误也，袪谓褎縁袂口也，练而为裘，横广之又长之又为袪，则先时狭短无袪可知，吉时麛裘。疏：冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为之，鹿皮色白与丧相宜也。小祥之前裘狭而短，袂又无袪，至小祥稍饰则更异作横广大者也，又长之又设其袪也】袪裼之可也【注：裼表裘也，有袪而裼之，备饰也。玉藻曰：麛裘青豻褎绞衣以裼之，鹿裘亦用绞乎。疏：裼谓裘上又加衣也，吉时裘上皆有裼衣，丧已后既凶质，虽有裘裘上未有裼衣，至小祥稍文故加裼之也。案如此文明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常着襦。衣引玉藻者，以此绖鹿裘，直云裼之，不知裼用何衣？大者曰鹿，小者曰麛。同类之物，麛裘既用绞为裼，则鹿裘亦用绞乎？乎者，疑辞。麛裘用青豻为褎，则鹿裘之褎亦用青豻也】
【吕大临曰：斩疏繐、大功、小功、缌、锡，皆曰衰，丧正服也。练麻，皆曰衣，丧变服也。至亲以期断，加隆而三年，故加隆之服者，正服当除，有所不忍，故为之变服，以至于再期也。首绖除矣，七升之冠，六升之衰，皆易而练矣。屦易而绳矣，所不变者要绖与杖而已。盖天地已易，四时已变，哀亦不可无节，故从而多变也。如宰予、齐宣王欲短丧，盖疑于此。斩衰之▯鍜而勿灰，锡则缌而加灰，锡则事布而不事缕，服虽轻而衰在内。窃意练衣之升，当如功衰加灰，事布当如锡，有縁与里，当如衣衰则无縁与里，故比功衰则轻。功衰卒哭所受，比麻衣则重大。祥麻衣，麻衣吉服也，情文之杀，义当然也。诸侯之丧，慈母、公子为其母，皆无服。使不可纯凶而占筮，除丧不当受吊。昔之人皆变用练冠以从事，则练冠者非正服明矣。唯郑氏功衰为既练之服，功衰自是卒哭所受，六升之服，正服大功七升，则六升成布，所可为功衰，不可
译练（功衰附）
《丧服四制》说，为父母守丧，到第十三个月举行小祥祭，改穿练服，戴练冠。
《间传》说，为期年的丧服，在小祥祭时改穿练冠，衣领和袖口用浅红色镶边，腰间的麻带不除去。男子除去头部的丧饰，妇人除去腰间的丧带。男子为什么除去头部的丧饰呢？妇人为什么除去腰间的丧带呢？因为男子重视头部，妇人重视腰部。
【吴澄说：这是阐明三年之丧，从初服到终服，接受变更和除去的节度。卒哭祭后，所受的丧服比初服降低三等，所受的丧冠比初冠降低一等。去掉麻制的丧饰，改服葛制的丧饰，意思是男子去掉麻制的头绖，改服葛制的头绖；去掉麻制的腰带，改服葛制的腰带，腰带用四股绞合而成三重。女子只去掉麻制的头绖，改服葛制的头绖，腰间的麻带保持原样。练服之后，男子头部除去葛制头绖，腰间的葛制腰带不除去；女子腰部除去麻制腰带，头部的葛制头绖不除去】
《檀弓》说，练服，内衬黄色，用浅红色镶边。
【郑玄注：小祥祭时戴练冠、穿练制的中衣，以黄色为内衬，浅红色为装饰。黄色的地位低于浅红色，浅红色是浅红色的同类，表明外在的丧饰已经除去。孔颖达疏：练，指小祥祭，小祥祭时戴练冠、穿练制的中衣，所以称为练。练衣，指练制的中衣，黄里，指黄色是中衣的内衬。正式的丧服不可改变，中衣不是正式丧服，只是衬托衰服而已，所以小祥祭时制作它。黄色是夹衣的内衬。浅红色镶边，指浅红色是浅绛色，镶边指中衣的领口和袖口镶边。内衬用黄色而领口袖口用浅红色，是因为领口袖口在外，表明外在的丧饰已经除去，所以装饰显露在外。浅红色是赤色，颜色华美，黄色虽然是正色，但质地低于浅红色。《尔雅·释器》说：染一次称为浅红色，染三次称为浅红色，所以说浅红色是同类。华美的东西在外，所以说表明外在的丧饰已经除去。音义说：浅红色，浅赤色，就是现在的红色】
葛制的腰带。
【孔颖达疏：这也是小祥祭后的事情，小祥祭时男子除去头绖，只剩下腰间的葛制腰带】
绳制的鞋子，没有鞋头装饰。
【孔颖达疏：绳屦，指父母丧期，卒哭祭后，接受齐衰等级的蒯藨屦，到小祥祭，接受大功等级的绳麻屦。无絇，指絇是鞋头的装饰，吉礼有，丧礼没有】
角制的充耳。
【郑玄注：充耳，吉礼时用玉制，人君有充耳。孔颖达疏：人君平常用玉制作，用来掩住耳朵，在初丧时也没有，到小祥祭稍微装饰，用角制作。按吉礼时君、大夫、士都有充耳，注中只说人君有充耳，是因为经文说角充耳，所以郑玄说吉礼时用玉，依据人君吉礼，又说人君有充耳，所以知道人臣凶礼时没有充耳】
鹿皮裘，横广而长，有袖口。
【郑玄注：衡应当是横字的误写，袪指袖口，练制而成裘，横广而又长，又有袖口，那么先前狭窄短小没有袖口就可知了，吉礼时用麛皮裘。孔颖达疏：冬天吉凶衣服里面都有裘，吉礼时贵贱有差异，丧礼时都用大鹿皮制作，鹿皮色白与丧礼相宜。小祥祭之前裘狭窄而短，袖子又没有袖口，到小祥祭稍微装饰，就改作横广而大的，又长，又设置袖口】
有袖口就可以加穿裼衣了。
【郑玄注：裼，指裘外面的衣服，有袖口而加穿裼衣，是完备的装饰。《玉藻》说：麛皮裘，青豻皮袖，用绞衣来加穿，鹿皮裘也用绞衣吗？孔颖达疏：裼，指裘上面再加衣服，吉礼时裘上面都有裼衣，丧礼之后既然凶质，虽然有裘，裘上面没有裼衣，到小祥祭稍微文饰，所以加穿裼衣。按这样明白小祥祭时外面有衰服，衰服里面有练制中衣，中衣里面有裼衣，裼衣里面有鹿皮裘，鹿皮裘里面自然有常穿的短袄。引用《玉藻》的，是因为这里说鹿皮裘，只说加穿裼衣，不知道裼衣用什么衣服？大的叫鹿，小的叫麛。同类之物，麛皮裘既用绞衣作为裼衣，那么鹿皮裘也用绞衣吗？乎，是疑问词。麛皮裘用青豻皮作为袖子，那么鹿皮裘的袖子也用青豻皮吗】
【吕大临说：斩衰、疏衰、大功、小功、缌麻、锡衰，都称为衰，是丧礼的正服。练麻，都称为衣，是丧礼的变服。至亲以一年为期断绝，加隆而守三年，所以加隆的丧服，正服应当除去，有所不忍，所以制作变服，直到再期。头绖除去了，七升的冠，六升的衰，都改换为练制了。鞋子改换为绳屦，所不变的是腰绖和手杖而已。大概天地已经更替，四时已经变化，哀痛也不可没有节制，所以随之多有变化。像宰予、齐宣王想缩短丧期，大概就疑惑于此。斩衰的锡衰不加灰，锡衰则缌麻而加灰，锡衰则事布而不事缕，丧服虽然轻，但衰在内。我私下认为练衣的升数，应当像功衰加灰，事布应当像锡衰，有镶边和内衬，应当像衣衰则无镶边和内衬，所以比功衰轻。功衰是卒哭祭所受的，比麻衣重大。小祥祭的麻衣，麻衣是吉服，情文之减杀，义理当然如此。诸侯的丧礼，慈母、公子为其母，都没有丧服。如果不可纯凶而占筮，除丧不当受吊。过去的人都变用练冠来从事，那么练冠不是正服就明白了。只有郑氏的功衰是既练之服，功衰自是卒哭祭所受的，六升的丧服，正服大功七升，那么六升成布，所可为功衰，不可】
皆为练服。陈祥道曰：袪裼之可也，其裼之也，亦裼受服以见鹿裘之美而已。郑氏曰：鹿裘之裼，亦用绞乎？是郑氏亦自疑而不必其説也。练用鹿裘何也？礼始丧则居庐自屏，既练则可以接物，鹿善接其类者也，故丧用焉。《周礼》既练乘薻车，鹿浅幎，与此同义。鹿裘袪裼之，则裼其袪而已，非若余衣之袒也。郑氏曰：有袪而裼之，备饰也。鹿裘亦用绞乎？理不然也】
译都穿练制的丧服。陈祥道说：只露出袖口而不穿中衣是可以的，如果穿中衣，也不过是为了接受丧服时显露出鹿皮裘的华美罢了。郑玄说：穿鹿皮裘时，也用绞布做中衣吗？这是郑玄自己也怀疑，并不一定坚持这种说法。练祭时穿鹿皮裘是为什么呢？礼制规定，刚开始丧事时住在庐舍中自我隔绝，到了练祭之后就可以与人交往，鹿是善于与同类亲近的动物，所以丧礼中使用它。《周礼》记载练祭后乘坐薻车，车盖用浅色的鹿皮覆盖，与此意义相同。鹿皮裘只露出袖口而不穿中衣，那就只是露出袖口罢了，不像其他衣服那样袒露上身。郑玄说：有袖口却穿中衣，是为了完备装饰。鹿皮裘也用绞布做中衣吗？道理上并非如此。
【方慤曰：「鹿裘，以白鹿之皮为裘也。凡此，所以为易除之渐而已】
【马晞孟曰：哀痛至甚，则耳无闻，目无见也。而哀杀则能有闻矣，故又为角瑱以充之】
【胡铨曰：如青豻褎，则用苍黄色为衣，以覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼，裼所以表裘也。表而出之，详见《玉藻】
【呉澄曰：衡即古横字，如郑注之义，则横当训广。窃谓衣自肩上直垂至下为从，袖自衣侧旁达左右为横。居丧之裘，其横袖短，则左右尽处不露见于外。练后渐文，则横长其袖，与吉裘同。又縁其袖口，练前裘虽有裼，但裼衣之正身而不至袖。练后既有横长袪，则裼衣掩至袖口可也】
【徐师曾曰：练小祥也，以其着练冠、衣练衣，故名曰练。练衣以精熟之麻为之。三年之丧斩、齐正服不可变，但以练为中衣，而以黄为其里，使承衰而已。又以浅绛色为中衣领及褎縁，要带用葛屦用麻，其头无饰瑱充耳。初丧哀甚，则耳无闻，故去瑱。小祥后哀杀，则能有闻矣，故为角瑱以充之。鹿裘以白鹿之皮为裘也，袪褎口亦为縁也。裼裘上又加衣也。小祥之前，裘狭而短袂无袪，今小祥稍饰，故广之，又长之，又袪之。既袪以为饰，故又裼之，以渐向吉也】
【郝敬曰：案练冠有吉凶，太古冠用布，吉凶皆布也。后世吉冠用帛，凶冠用布。曾子问云：「古天子练冠燕居帛也，此小祥练冠布也，大祥缟冠帛之白而稀薄者也。」练衣縓縁，黄里近于列采。小祥葛绖未除，用之无乃太骤与】
杂记期之丧十一月而练
三年之丧，虽功衰不吊【注：功衰，既练之服也。疏：三年之丧，小祥后，衰与大功同，故曰功衰。衰虽外轻，而痛犹内重，故不得吊人也】
【陆佃田功衰，犹言功裘，微加人功，虽服功衰，不吊，则以创钜痛深，故也】
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇【注：斩衰、齐衰之丧，练皆受以大功之衰，此谓之功衰。疏：已有父母丧，犹尚身着功衰，今兄弟有殇，在小功者，当须祔祭，则不改练时之服，身着练冠祔祭于殇也】
张子曰：「有父母之丧，尚功衰，谓未祥，犹衣所练之功衰，未衣麻衣也。」
服问：“三年之丧，既练矣；有期之丧，既葬矣，则带其故葛带绖，期之绖，服其功衰【注：服其功衰，服麄衰也。疏：功衰谓七升，父之衰也。经不云服其父衰，而云功衰者，经称三年之衰，则父为长子及父卒为母皆是三年。今期丧既葬，反服其服，若言功衰总道三人，故不得特言服父衰也】
【射慈曰：「谓三年既练，衰七升，男子首绖，妇人麻带，俱已除矣。又遭服丧，更制期衰裳绖带，悉麻。期衰既葬，为母缌七升，正服衰八升，义服衰九升，谓之功衰。齐衰带练之葛绖，期之麻，谓既葬之麻也。其大四寸，百二十五分寸之七十六也】
张子曰：「小祥乃练其功衰而衣之，则练与功衰非二物。若正大功之服，则有小功之受。盖大功乃亚三年期之重丧，其卒哭之税亦其称尔。若殇则不练矣。练亦谓之功衰，盖练其功衰而衣之尔。」据《曾子问》：「三年之丧，不吊。」又《杂记》：「三年之丧，虽功衰不以吊。」又《服问》：「三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则服其功衰绖。」意盖谓当练而服后丧之衰，即用七八升，则前丧易忘，故反七八升之衰矣。又《杂记》有「父母之丧，尚功衰」，此云「尚功衰」，盖未祥之前尚衣绖练之功衰尔。知既练犹谓之功衰者，以下文云「则练冠」，又「三年之丧，礼不当吊」，而《杂记》又云「虽功衰不以吊」。
【陆佃曰：礼，父之丧既练，服其功衰；母之丧既葬，服其功衰。既有父之丧既练矣，母之丧既葬，服其功衰，而带以故葛带绖期之绖。男子重首绖期之绖，则以母丧尚新故也。杂记：三年之丧，虽功衰既练之衰也。吕大临曰：此功衰之丧既葬所受之功也也，故曰绖期之绖。服期功衰承期文也，盖期之既葬之葛轻于三年之练葛，带带其故葛带。三年之练除首绖，而期之既葬未除故绖，期
译方慤说：“鹿裘，是用白鹿皮制成的皮衣。凡是这些，都是为了逐步减轻哀痛罢了。”
马晞孟说：“哀痛到了极点，就会耳聋目盲。等到哀痛稍减，就能听见声音了，所以又用角瑱塞住耳朵。”
胡铨说：“像青豻褎这样的丧服，就是用苍黄色的布做外衣，覆盖在皮衣上，以便可以露出皮衣。袒露皮衣而外面穿着衣服叫做‘裼’，‘裼’是用来显露皮衣的。显露皮衣而出，详见《玉藻》篇。”
吴澄说：“‘衡’就是古代的‘横’字，按照郑玄注的解释，‘横’应当解释为‘广’。我私下认为，衣服从肩膀垂直向下称为‘纵’，袖子从衣服两侧向左右延伸称为‘横’。居丧期间的皮衣，其横袖较短，那么左右袖口尽头就不显露在外面。练祭之后逐渐恢复文饰，那么横袖就变长，与吉服的皮衣相同。又在袖口镶边，练祭之前的皮衣虽然有裼衣，但裼衣只覆盖身体正面而不覆盖袖子。练祭之后既然有横长的袖口，那么裼衣覆盖到袖口也是可以的。”
徐师曾说：“练祭就是小祥祭，因为戴着练冠、穿着练衣，所以叫做练。练衣是用精细熟制的麻布制成的。三年之丧的斩衰、齐衰正服不能改变，只是把练衣作为中衣，并用黄色作为里子，用来承接外面的丧服罢了。又用浅绛色作为中衣的领子和袖口镶边，腰带用葛布，鞋子用麻绳编织，头上没有装饰，也不塞耳瑱。刚丧亲时哀痛极深，所以耳朵听不见，因此去掉耳瑱。小祥祭后哀痛稍减，就能听见声音了，所以用角瑱塞住耳朵。鹿裘是用白鹿皮制成的皮衣，袖口也镶边。裼是在皮衣外面再加衣服。小祥祭之前，皮衣狭窄且袖子短而没有袖口镶边，现在小祥祭稍加修饰，所以加宽它，又加长它，又加上袖口镶边。既然加上袖口镶边作为装饰，所以又穿裼衣，以逐渐趋向吉服。”
郝敬说：“考察练冠有吉有凶，太古时期帽子用布制作，吉凶都用布。后世吉冠用帛，凶冠用布。《曾子问》说：‘古代天子练冠，燕居时用帛，这是小祥祭练冠用布，大祥祭缟冠是帛的白色而稀薄的。’练衣用浅绛色镶边，黄色里子接近于列采。小祥祭葛绖还未除去，使用它岂不是太急促了吗？”
《杂记》说：为期一年的丧事，十一个月后举行练祭。
三年之丧，即使是穿着功衰，也不去吊唁。【注：功衰，是练祭之后的丧服。疏：三年之丧，小祥祭后，衰服与大功相同，所以叫做功衰。衰服虽然外表变轻，但内心的悲痛仍然沉重，所以不能去吊唁别人。】
陆佃说：功衰，就像说功裘，稍微加上了人工加工，虽然穿着功衰，不去吊唁，是因为创伤巨大、悲痛深重，所以如此。
有父母的丧事，还穿着功衰，而附祭兄弟的殇亡，那么戴着练冠附祭于殇亡。【注：斩衰、齐衰的丧事，练祭都接受大功的衰服，这叫做功衰。疏：已经有父母的丧事，还穿着功衰，现在兄弟有殇亡，在小功范围内的，应当举行祔祭，就不改变练祭时的服装，身着练冠祔祭于殇亡。】
张子说：“有父母的丧事，还穿着功衰，意思是还没有举行大祥祭，还穿着练制后的功衰，没有穿麻衣。”
《服问》说：“三年之丧，已经练祭了；有一年的丧事，已经安葬了，那么系着原来的葛带和绖，系着一年的绖，穿着功衰。”【注：穿着功衰，是穿着粗衰。疏：功衰指的是七升麻，是父亲的衰服。经文不说穿着父亲的衰服，而说功衰，是因为经文称三年之衰，那么父亲为长子以及父亲去世为母亲都是三年。现在一年丧事已经安葬，反过来穿着这种丧服，如果说功衰总括三人，所以不能特别说穿着父亲的衰服。】
射慈说：“意思是三年之丧已经练祭，衰服七升，男子头上的麻绖，妇人腰间的麻带，都已经除去了。又遭遇丧事，重新制作一年的衰裳绖带，全部用麻。一年的衰服已经安葬，为母亲缌麻七升，正服衰八升，义服衰九升，叫做功衰。齐衰带练的葛绖，一年的麻，指的是安葬后的麻。它的宽度大四寸，一百二十五分寸中的七十六分。”
张子说：“小祥祭才练制功衰并穿着它，那么练与功衰不是两样东西。如果是正大功的丧服，那么有小功的接受。大概大功是仅次于三年和一年之重的丧事，其卒哭祭的税赋也与之相称。如果是殇亡就不练祭了。练祭也叫做功衰，大概是练制功衰并穿着它罢了。”根据《曾子问》：“三年之丧，不吊唁。”又《杂记》：“三年之丧，即使是功衰也不去吊唁。”又《服问》：“三年之丧，已经练祭了，有一年的丧事，已经安葬了，那么穿着功衰和绖。”意思大概是应当在练祭时穿着后丧的衰服，就使用七八升麻，那么前丧容易忘记，所以反过来穿着七八升的衰服了。又《杂记》有“父母的丧事，还穿着功衰”，这里说“还穿着功衰”，大概是大祥祭之前还穿着系绖练制的功衰罢了。知道已经练祭还叫做功衰，是因为下文说“那么练冠”，又“三年之丧，礼不当吊唁”，而《杂记》又说“即使是功衰也不去吊唁”。
陆佃说：礼制，父亲的丧事已经练祭，穿着功衰；母亲的丧事已经安葬，穿着功衰。既然有父亲的丧事已经练祭，母亲的丧事已经安葬，穿着功衰，而系着原来的葛带和一年的绖。男子重视头上的麻绖和一年的绖，是因为母亲的丧事尚新所以如此。《杂记》：三年之丧，即使是功衰也是练祭后的衰服。吕大临说：这功衰的丧事已经安葬所接受的功服，所以叫做一年的绖。穿着一年功衰承接一年的文饰，大概一年的安葬后的葛布轻于三年的练葛，系着原来的葛带。三年的练祭除去头上的麻绖，而一年的安葬后没有除去原来的麻绖，一年的
【黄干曰：练再受服，经传虽无明文，谓既练而服功衰，则记礼者屡言之。服问曰：「三年之丧，既练矣；期之丧，既葬矣，则服其功衰。」杂记曰：「三年之丧，虽功衰不吊。」又曰：「有父母之丧，尚功衰而附兄弟之殇，则练冠是也。」案：大功之布有三等，七升、八升、九升，而降服七升为最重。斩衰既练而服功衰，是受以大功七升布为衰裳也。故丧服斩衰章，贾氏疏云：「斩衰初服麄，至葬后练，后大祥后渐细加饰。斩衰裳三升，冠六升；既葬后，以其冠为受衰裳六升，冠七升；小祥又以其冠为受衰裳七升，冠八升。女子之嫁反在父之室。」疏云：「至小祥受衰七升，总八升。」又案闲传：「小祥练冠。」孔氏疏云：「至小祥以卒哭后冠受其衰，而以练易其冠。」而横渠张子之説又曰：「练衣必鍜炼大功之布以为衣，故言功衰。功衰上之衣也，以其着衰于上，故通谓之功衰。必着受服之上，称受者以此得名。受盖以受始丧斩疏之衰而着之变服，其意以丧乆变轻，不欲摧割之心亟忘于内也。」据横渠此説，谓受以大功之哀，则与传记注疏之説同；谓鍜炼大功之布以为上之衣，则非特练中衣，亦练功衰也。又取成服之初，衰长六寸，博四寸，缀于当心者，着之于功衰之上，是功衰虽渐轻，而长六寸、博四寸之衰犹在，不欲哀心之遽忘也。此説则与先儒异，今并存之，当考】
缟
檀弓祥而缟【注：缟冠素纰也。疏：祥，大祥也。缟，谓缟冠，大祥日着之】
丧服小记：除成丧者，其祭也，朝服，缟冠【注：成，成人也；缟冠，未纯吉祭服也；既祥祭，乃素缟麻衣疏：成丧，谓成人之丧，其祥祭也，衣朝服而缟冠，未纯吉也；大夫朝服而祭，朝服者，▯冠缁衣素裳，是纯吉；今用缟冠，是未纯吉之祭服也】
间传又期而大祥，素缟麻衣【注：丧服小记曰：除成丧者，其祭也，朝服缟冠。此素缟者，玉藻所云缟冠素纰，既祥之冠，麻衣十五升布深衣也。谓之麻者，纯用布，无采饰也。大祥除衰杖。疏：谓二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠以缟纰之，身着朝服而为大祥之祭。祭讫之后，而哀情未除，更反服微凶之服，首着缟冠，以素纰之身，着十五升麻深衣。未有采縁，故云大祥素缟麻衣也。引丧服小记者证，当祥祭所着之服，非是素缟麻衣也。麻衣十五升布深衣者，杂记云：朝服十五升，此大祥之祭既着朝服，则大祥之后麻衣麄细，当与朝服同，故知十五升布深衣也。纯用布无采饰，若有采饰则谓之深衣，深衣篇所云者是也。若縁以素，则曰长衣，聘礼长衣是也。若縁之以布，则曰麻衣，此云麻衣是也】
杂记：「子游曰：既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服【注：谓有以丧事赠赗来者，虽不及时，犹变服服祥祭之服以受之，重其礼也。其于此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻衣。」疏：既祥，谓大祥后，有人以丧事来吊者，既晚不正当祥祭缟冠之时，主人必须反着此祥服缟冠受来吊者之礼，然后反服大祥素缟麻衣之服】
【陆佃曰：此言亲丧虽既祥，犹有他丧未除，今以祥故，不得不用缟，缟既祥之服也。然后反服，然后反他丧之服】
【万斯同曰：杂记此节，注疏以为大祥之后有人来吊，虽不当祥祭缟冠之时，必着缟冠以受吊，然后反服素缟麻衣之服。夫记文未尝言吊，注疏乌知其为吊而为此辞？此説之无据者也。陆农师知其不当，以为既祥当缟，若有他丧，虽不当缟，亦必服缟以终前丧，然后反他丧之服。夫记文未尝言他丧，陆氏乌知其为他丧而为此辞？此又説之难信者也。愚以为大祥之时，止妻妾子女有服，其他期服以下之亲皆除之矣。当此祥祭，诸人宁有不来与祭者乎？既来与祭，宁有仍用吉服者乎？是必易之以缟冠，至事讫而后反吉服。所谓虽不当缟者，必缟，然后反服也。即如孙为祖父，既除期丧，犹服缟冠▯武，以父服未终而已，不敢纯吉，则当祖祥祭之时，其必用缟冠可知矣。是记所言，
译黄干说：练祭之后更换丧服，虽然经典传文中没有明确的条文，但说在练祭之后穿着功衰，记载礼制的文献中多次提到。《服问》说：“三年之丧，已经练祭了；为期一年的丧，已经安葬了，那么就穿着他们的功衰。”《杂记》说：“三年之丧，即使穿着功衰也不去吊唁。”又说：“有父母的丧事，还穿着功衰而附祭兄弟的殇亡，那么就是练冠了。”考察：大功等级的布料有三个等级，七升、八升、九升，而降等服中七升的最重。斩衰在练祭之后穿着功衰，这是用大功七升的布料来制作衰裳。所以《丧服》斩衰章中，贾公彦的疏说：“斩衰最初的丧服粗糙，到安葬后经过练祭，到大祥之后逐渐变得精细并加以装饰。斩衰的衰裳用三升布，冠用六升布；安葬后，用那顶冠的布料来接受衰裳，衰裳用六升布，冠用七升布；小祥祭时又用那顶冠的布料来接受衰裳，衰裳用七升布，冠用八升布。女子出嫁后返回父亲家。”疏说：“到了小祥祭接受衰裳用七升布，总共用八升布。”又考察《闲传》：“小祥祭用练冠。”孔颖达的疏说：“到了小祥祭用卒哭祭之后的冠来接受衰裳，而用练过的布料更换那顶冠。”而横渠张载的说法又说：“练祭的衣服必定要锤炼大功的布料来做上衣，所以说功衰。功衰是上面的衣服，因为它穿着衰在上面，所以通称为功衰。必定穿在接受丧服之上，称为‘受’的就是因此得名。‘受’大概是指接受开始丧事时粗糙的斩衰而穿着变服，其意思是因为丧事久了变得轻微，不想让悲痛的心迅速在内心遗忘。”根据横渠的这个说法，说接受大功的哀服，那么与传记注疏的说法相同；说锤炼大功的布料来做上面的衣服，那么不仅仅是练祭的中衣，也练祭功衰。又取成服之初，衰长六寸、宽四寸，缀在当心位置的那个，穿在功衰之上，这是功衰虽然逐渐变轻，但长六寸、宽四寸的衰还在，不想让哀痛的心迅速遗忘。这个说法与先儒不同，现在一并保留，应当考证。
缟
《檀弓》：大祥祭时戴缟冠【注：缟冠是白色的冠边。疏：祥，是大祥祭。缟，指缟冠，在大祥祭那天戴它】
《丧服小记》：除去成人丧服的人，他的祭祀，穿朝服，戴缟冠【注：成，是成人；缟冠，不是纯吉的祭服；已经大祥祭，才用素缟麻衣。疏：成丧，指成人的丧事，他的大祥祭，穿朝服戴缟冠，不是纯吉；大夫穿朝服祭祀，朝服，是白冠黑衣白裳，这是纯吉；现在用缟冠，这是不是纯吉的祭服】
《间传》又说：期年之后大祥祭，穿素缟麻衣【注：《丧服小记》说：除去成人丧服的人，他的祭祀，穿朝服戴缟冠。这素缟，是《玉藻》所说的缟冠素边，大祥祭的冠，麻衣是十五升布的深衣。称为麻衣，是纯粹用布，没有彩饰。大祥祭除去衰杖。疏：指第二十五个月大祥祭，这天除去丧服，那么头饰素冠用缟边，身上穿朝服来进行大祥祭。祭祀结束后，而哀情未除，再穿微凶的丧服，头上戴缟冠，用素边，身上穿十五升麻深衣。没有彩饰，所以说大祥祭素缟麻衣。引用《丧服小记》作证，大祥祭所穿的丧服，不是素缟麻衣。麻衣十五升布深衣，《杂记》说：朝服十五升，这大祥祭既然穿朝服，那么大祥祭之后麻衣的粗细，应当与朝服相同，所以知道是十五升布深衣。纯粹用布没有彩饰，如果有彩饰则称为深衣，《深衣》篇所说的是。如果用素边，则叫长衣，《聘礼》中的长衣是。如果用布边，则叫麻衣，这里说的麻衣是】
《杂记》：“子游说：大祥祭之后，即使不应当戴缟冠的人，必定戴缟冠，然后才换回常服【注：指有因丧事来赠送赗礼的人，即使不及时，也变服穿大祥祭的丧服来接受，重视其礼节。在这个时候才开始吊唁的，那么卫将军文子就是这样做的。反服，是换回素缟麻衣。疏：大祥祭之后，有人因丧事来吊唁，既晚不应当是大祥祭戴缟冠的时候，主人必须换穿这大祥祭的丧服缟冠来接受来吊唁者的礼节，然后才换回大祥祭素缟麻衣的丧服】
【陆佃说：这是说亲人的丧事虽然已经大祥祭，还有其他的丧事未除，现在因为大祥祭的缘故，不得不戴缟冠，缟冠是大祥祭的丧服。然后才换回常服，然后才换回其他丧事的丧服】
【万斯同说：《杂记》这一节，注疏认为大祥祭之后有人来吊唁，即使不应当是大祥祭戴缟冠的时候，必定戴缟冠来接受吊唁，然后才换回素缟麻衣的丧服。然而经文未曾说吊唁，注疏怎么知道是吊唁而这样说？这个说法是没有根据的。陆农师知道这不恰当，认为大祥祭应当戴缟冠，如果有其他丧事，即使不应当戴缟冠，也必定穿缟冠来结束前面的丧事，然后才换回其他丧事的丧服。然而经文未曾说其他丧事，陆氏怎么知道是其他丧事而这样说？这个说法又是难以相信的。我认为大祥祭的时候，只有妻妾子女有丧服，其他期服以下的亲属都除去了。在这个时候大祥祭，众人难道有不来参加祭祀的吗？既然来参加祭祀，难道还有仍然用吉服的吗？这必定换成缟冠，直到事情结束后才换回吉服。所谓即使不应当戴缟冠的人，必定戴缟冠，然后才换回常服。就像孙子为祖父，已经除去了期丧，还戴缟冠白武，因为父亲的丧服未终而已，不敢纯吉，那么在大祖大祥祭的时候，必定用缟冠是可以知道的。这是经文所说的，
纎
间传中月而禫，禫而纎，无所不佩【注：黒经白纬曰：纎，旧説纎冠者采缨也，无所不佩，纷▯之属，如平常也。纎或作綅。疏：中月而禫者，中间也，大祥之后更间一月而为禫祭，二十五月大祥，二十七月而禫。禫而纎者，禫祭之时，▯冠朝服，禫祭既讫而首着纎冠，身着素端黄裳，以至吉祭，无所不佩者，吉祭之时，身寻常吉服，平常所服之物无不佩也。黒经白纬曰：纎者，戴徳变除礼也。旧説纎冠者采缨也，者以无正文，故以旧説言之。纷帨之属者，此谓禫祭既毕，吉祭以后始得无所不佩。若吉祭之前，禫祭虽竟，未得无所不佩，以其禫后尚纎冠，▯端黄裳，故知吉祭以后始从吉也。若吉祭在禫祭既毕以后，始从吉也。若吉祭在禫月，犹未纯吉。士虞记云：是月也，吉祭而犹未配。注云：是月是禫月也，当四时之祭月则祭而犹未，以其妃配，则禫之后月乃得复平常】
兼服
间传除服者，先重者，易服者，易轻者【注：易服谓为后丧所变也疏：以身先有前丧重服，今更遭后丧轻服，欲变易前丧，故云为后丧所变也】易服者，何为？易轻者也【注：因上説而问之】
斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特【注：説所以易轻者之义也。既虞卒哭，谓齐衰可易斩服之节也。轻者可施于卑服，齐衰之麻以包斩衰之葛，谓男子带妇人绖也。重者宜主于尊，谓男子之绖，妇人之带，特其葛不变之也。此言包特者，明于卑可以两施，而尊者不可贰。】疏：此谓士及庶人也，故卒哭与虞并言之。若大夫以上，则虞受服，故《丧服》注云：「天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服。」轻者包，言斩衰受服之时，而遭齐衰初丧，男子轻要得着齐衰要带，而兼包斩衰之带；若妇人轻首得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，故云「轻者包」也。重者特者，男子重首特留斩衰首绖，妇人重要特留斩衰要带，是重者特也】
【射慈曰：斩衰既葬，衰裳六升，男子绖带悉易以葛，妇人易首绖以葛要带，故麻也。但就五分去一分，杀小之尔。仍遭母及伯叔兄弟齐衰之丧，其为母更以四升布为要带，谓之包，言包斩衰带也。绖斩衰之葛绖，谓之重者，主于尊也。妇人易首绖以麻，亦谓之包带。斩衰之麻带，谓之特。期丧既葬，服上服六升之衰裳，男子带，上服之葛带；妇人绖，上服之葛绖也】
【陈澔曰：特者，单独而无所兼之义，非谓特留也】
【方慤曰：「轻者，谓男子之要带，妇人之首绖；重者，谓男子之首绖，妇人之要带。以其轻，则两施之，故曰包；以其重，则独留焉，故曰特】
【徐师曾曰：男子轻要，则系齐衰之带，而兼系斩衰之带；妇人轻首，则着齐衰之绖，而兼着斩衰之绖。故云“轻者包也”。男子重首，则独着斩衰之绖，而不着齐衰之绖；妇人重要，则独系斩衰之带，而不系齐衰之带。故云“重者特也】
既练遭大功之丧麻葛重【注：此言大功可易斩服之节也。斩衰已练，男子除绖而带，独存妇人除带而绖，独存谓之单单独也。遭大功之丧，男子有麻绖，妇人有麻带，又皆易其轻者以麻谓之重麻。既虞卒哭，男子带其故葛带绖期之葛绖，妇人绖其故葛绖带期之葛带谓之重葛。疏：麻葛重者，斩衰既练，男子除首绖，妇人除要绖，男子唯有要带，妇人唯有首绖，是其单也。今遭大功之丧，男子首空着大功麻绖，妇人要空着大功麻带，男子又以大功麻带易綀之葛带，妇人又以大功麻绖易练之葛绖，是重麻也。至大功既虞卒哭，男子带其练之故葛带首着期之葛绖，妇人绖其练之故葛绖着期之葛带，是谓之重葛也。大功既虞卒哭之后，大功葛带轻于练之葛带，故男子反带其练之故葛带也。绖期之葛绖者，以男子练时首绖既除，今大功又既葬其首则绖大功之葛绖，今云期之葛绖，以大功葛绖既与练之葛带麄细相似，非上下之差，故云绖期之葛绖，其实大功葛绖也。妇人绖其故葛绖带期之葛带者，大功既葬之后，大功首绖轻于练之葛绖，故
译纎
《间传》说，大祥祭之后隔一个月举行禫祭，禫祭之后改戴纎冠，此时佩戴的饰物与平常无异【注：黑色经线白色纬线织成的布叫纎，旧说认为纎冠是采缨冠，无所不佩，指纷帨之类的饰物，如同平常一样。纎有时写作綅。疏：中月而禫，意思是中间隔一个月，大祥祭之后再隔一个月举行禫祭，第二十五个月举行大祥祭，第二十七个月举行禫祭。禫而纎，指在禫祭时，戴朝服冠，禫祭结束后，头上戴纎冠，身上穿素端黄裳，直到吉祭，无所不佩，指吉祭时，身上穿着平常的吉服，平常所佩戴的物品全都佩戴。黑色经线白色纬线织成的布叫纎，这是戴德关于变除礼的说法。旧说认为纎冠是采缨冠，因为正文没有明确记载，所以引用旧说。纷帨之类，这是指禫祭结束后，吉祭以后才开始无所不佩。如果在吉祭之前，禫祭虽然结束，还不能无所不佩，因为禫祭之后还戴纎冠，穿素端黄裳，所以知道吉祭以后才开始恢复吉礼。如果吉祭在禫祭结束后举行，才开始恢复吉礼。如果吉祭在禫月举行，还不完全算吉礼。《士虞记》说：这个月，举行吉祭但还没有配享。注说：这个月是禫月，在四时祭祀的月份举行祭祀但还没有配享，因为妃配，所以禫祭之后的下个月才能恢复平常】
兼服
《间传》说，除去丧服时，先除去重丧的服饰，改换丧服时，改换轻丧的服饰【注：改换丧服是指因为后丧而改变前丧的服饰。疏：因为身上先前有前丧的重服，现在又遭遇后丧的轻服，想要改变前丧的服饰，所以说因为后丧而改变】改换丧服时，改换什么呢？改换轻丧的服饰【注：承接上文发问】
斩衰的丧事，已经过了虞祭和卒哭祭，又遭遇齐衰的丧事，轻的丧服包裹，重的丧服单独保留【注：解释改换轻丧服饰的道理。既虞卒哭，指齐衰可以改换斩衰服饰的节点。轻的丧服可以施用于卑下的服饰，用齐衰的麻包裹斩衰的葛，指男子的腰带和妇人的首绖。重的丧服适宜用于尊贵的部位，指男子的首绖和妇人的腰带，单独保留其葛制不变。这里说包和特，说明在卑下的部位可以两者兼施，而在尊贵的部位不能有两样。】疏：这是指士和庶人，所以卒哭和虞祭并提。如果是大夫以上，则在虞祭时改换丧服，所以《丧服》注说：“天子、诸侯、卿大夫在虞祭后，士在卒哭后改换丧服。”轻者包，指在斩衰改换丧服时，又遭遇齐衰初丧，男子轻的腰带可以戴齐衰的腰带，同时包裹斩衰的腰带；如果妇人轻的首绖可以戴齐衰的首绖，同时包裹斩衰的首绖，所以说“轻者包”。重者特，指男子重的首绖单独保留斩衰的首绖，妇人重的腰带单独保留斩衰的腰带，这就是重者特。
【射慈说：斩衰安葬后，衰裳用六升布，男子的首绖和腰带都改用葛，妇人改用葛首绖和葛腰带，所以是麻。只是从五分中去掉一分，稍微减轻一些。又遭遇母亲及伯叔兄弟齐衰的丧事，为母亲改用四升布做腰带，叫做包，意思是包裹斩衰的腰带。首绖用斩衰的葛绖，叫做重者，因为首绖尊贵。妇人改用麻首绖，也叫包带。斩衰的麻腰带，叫做特。期丧安葬后，穿六升布的上服衰裳，男子戴上服的葛腰带；妇人戴首绖，用上服的葛首绖】
【陈澔说：特，是单独而不兼有的意思，不是说特别保留】
【方慤说：“轻者，指男子的腰带，妇人的首绖；重者，指男子的首绖，妇人的腰带。因为轻，所以两者兼施，所以说包；因为重，所以单独保留，所以说特”】
【徐师曾说：男子轻的腰带，就系齐衰的腰带，同时系斩衰的腰带；妇人轻的首绖，就戴齐衰的首绖，同时戴斩衰的首绖。所以说“轻者包”。男子重的首绖，就只戴斩衰的首绖，不戴齐衰的首绖；妇人重的腰带，就只系斩衰的腰带，不系齐衰的腰带。所以说“重者特”】
已经练祭后又遭遇大功的丧事，麻和葛都加重【注：这是说大功可以改换斩衰服饰的节点。斩衰已经练祭，男子除去首绖只留腰带，妇人除去腰带只留首绖，叫做单独。遭遇大功的丧事，男子有麻首绖，妇人有麻腰带，又都用麻改换轻的丧服，叫做重麻。既虞卒哭后，男子戴原来的葛腰带和期丧的葛首绖，妇人戴原来的葛首绖和期丧的葛腰带，叫做重葛。疏：麻葛重，指斩衰已经练祭，男子除去首绖，妇人除去腰带，男子只有腰带，妇人只有首绖，这是单独。现在遭遇大功的丧事，男子头上空戴大功麻首绖，妇人腰上空系大功麻腰带，男子又用大功麻腰带改换练祭的葛腰带，妇人又用大功麻首绖改换练祭的葛首绖，这是重麻。到大功既虞卒哭，男子戴练祭的旧葛腰带，头上戴期丧的葛首绖，妇人戴练祭的旧葛首绖，系期丧的葛腰带，这叫做重葛。大功既虞卒哭之后，大功葛腰带比练祭的葛腰带轻，所以男子反而戴练祭的旧葛腰带。戴期丧的葛首绖，是因为男子练祭时首绖已经除去，现在大功又已经安葬，头上就戴大功的葛首绖，现在说期丧的葛首绖，因为大功葛首绖与练祭的葛腰带粗细相似，不是上下等级的差别，所以说戴期丧的葛首绖，其实是大功葛首绖。妇人戴原来的葛首绖，系期丧的葛腰带，大功安葬之后，大功首绖比练祭的葛首绖轻，所以】
反服其练之故葛绖带。谓妇人练后要带已除，今大功已葬其要则带大功葛带也。谓之期葛带者，麄细与期同，其实是大功葛带也】
译恢复穿着在练祭时所穿的粗葛绖带。这是因为妇人在练祭之后腰间的绖带本应除去，现在大功之丧已经下葬，其腰间则应佩戴大功的葛带。之所以称之为期年的葛带，是因为它的粗细与期年丧服的葛带相同，但实际上它是大功丧服的葛带。
【射慈曰：既练遭大功丧，麻葛重也。既练，男子有葛带，妇人有葛绖。男子首绖，妇人麻带，俱已除矣。又遭大功之丧，亦更制衰裳绖带，皆麻，谓之重麻。大功既葬，还服练衰。男子带练之葛带绖，周之葛绖；其妇人绖其练葛绖带，期之葛带，谓之重葛。《檀弓》曰：妇人不葛带，谓齐斩之妇人也。今此带期之葛带者，大功既葬，妇人得葛带，不服大功之葛带，而带周之葛带者，斩衰既练，妇人除葛绖，大五寸，百十五分八寸之十九。若带大功之葛带，裁大三寸，六百二十五分寸之四百二十有九，非绖带五分去一之差也。故带期之葛带，期之葛带，大四寸，百二十五分寸之七十六，与练首绖差之宜也。男子不绖大功葛绖，而绖周之葛绖者，亦以非练带之差也。崔凯曰：斩衰既练而遭大功之丧，则着大功之冠及麻麻。谓男子首绖，妇人要绖也。又易其故既练之葛以麻，谓男子要，妇人首也。大功之丧既葬卒哭，男子复其练冠带期之葛带，男子首绖，妇人要绖。皆言期者，斩衰练，男子除首，妇人除要。今大功之丧既葬，首要皆当有绖。大功既葬之葛绖，则小功之绖也。大四寸六分，小不可以居三年之丧，故皆绖周绖也】
【陈澔曰：案《檀弓》云：「妇人不葛带者，谓斩衰、齐衰服也。」《丧服》大功章，男女并陈，有即葛九月之文，是大功妇人亦受葛也。又《士虞礼》饯尸章注云：「妇人大功、小功者葛带】
齐衰之丧既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之【注：此言大功可易齐衰期服之节也。兼犹两也。不言包特而两言者，包特着其义，兼者明有绖有带尔。不言重者，三年之丧既练，或无绖或无带，言重者以明今皆有期以下，固皆有矣。两者有麻有葛尔。葛者亦特，其重麻者亦包其轻。疏麻葛兼服之者，即前文轻者包重者特之义。今齐衰既虞卒哭，遭大功之丧，易换轻者，男子则大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛绖，是首有葛，要有麻，故云麻葛兼服之。兼服之文据男子也。妇人则首服大功之麻绖，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云麻葛兼服之也。郑云：包特着其义，兼者明有绖有带尔者，以卑者可包尊，须特着其尊卑之义，故于斩衰重服言之。兼者不取其义，直云绖带麻葛兼有，故于男子齐衰轻服言之也。不言重或无绖或无带，言重以明今皆有者，郑以既练遭大功之丧，麻葛重，此文承麻葛重下，所以不称麻葛重者，以三年之丧既练之后，男子除首绖，是或无绖也，妇人除要带，是或无带也。所以称重，以于先既单，今首绖皆有，故须称重。期以下固皆有者，言期丧虞卒哭，男子首之与要，固当皆有绖带，妇人亦然，既不似既练之单，所以不得称重也】
【射慈曰：「齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服。齐衰既葬，为母七升正服，衰八升绖带，悉葛。妇人首绖以葛，腰带故麻也，亦就五分去一，杀小之尔。又遭大功之丧，更制大功之衰裳，男子亦麻为腰带绖。期之葛绖，妇人易首绖以麻带，期之葛带。大功既葬，亦服其功衰，男子妇人悉反着期丧既葬之绖带也。」陈澔曰：「此据男子言之，以大功麻带易齐衰之葛带，而首犹服齐衰葛绖，首有葛要有麻，是麻葛兼服之也】
斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。麻同则兼服之【注：此章言有上服既虞卒哭，遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服，小功以下则于上皆亦无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同，主为大功之殇长中言之。】疏：此明五服葛之与麻麄细相同，同者与后兼前服也。麻同则兼服之者，以后服之麻与前服之葛麄细同，则得服后麻兼前服葛也。案《服问》篇，小功缌不得变大功以上，此小功之麻得变大功之葛，缌之麻得变小功之葛，谓成人大功之殇在长中，《服问》已释】
兼服之，服重者则易轻者也【注：服重者，谓特之也。则者，则男子与妇人也。凡下服虞卒哭，
译射慈说：“在斩衰之丧已经练祭之后，又遭遇大功之丧，这是麻与葛重叠穿戴的情况。在练祭之后，男子有葛制的腰带，妇人有葛制的绖带。男子头上的绖带，妇人腰间的麻带，此时都已经除去了。如果又遭遇大功之丧，也要重新制作衰裳和绖带，全部用麻，这叫做重麻。大功之丧安葬之后，恢复穿着练祭后的衰服。男子腰间系练祭后的葛带，头上戴周丧的葛绖；妇人头上戴练祭后的葛绖，腰间系周丧的葛带，这叫做重葛。《檀弓》说：‘妇人不系葛带’，指的是服齐衰、斩衰的妇人。现在这里说系周丧葛带的，是因为大功之丧安葬后，妇人可以系葛带，但不系大功的葛带，而是系周丧的葛带。这是因为斩衰之丧练祭后，妇人除去葛绖，其宽度为大五寸，即一百一十五分中的八寸十九分。如果系大功的葛带，宽度裁减为大三寸，即六百二十五分中的四百二十九分，这不符合绖带五分去一的差等。所以系周丧的葛带，周丧葛带宽度为大四寸，即一百二十五分中的七十六分，与练祭后的首绖差等适宜。男子不戴大功的葛绖，而戴周丧的葛绖，也是因为不符合练祭腰带的差等。崔凯说：斩衰之丧练祭后遭遇大功之丧，就戴大功的冠和麻绖。这是指男子头上的绖带，妇人腰间的绖带。又把原来练祭后的葛换成麻，这是指男子腰间，妇人头上。大功之丧安葬并卒哭后，男子恢复练祭的冠和周丧的葛带，男子头上的绖带，妇人腰间的绖带。都说‘期’，是因为斩衰练祭后，男子除去头上的绖带，妇人除去腰间的带。现在大功之丧安葬后，头和腰都应当有绖带。大功安葬后的葛绖，就是小功的绖带。宽度为大四寸六分，太小不足以用于三年之丧，所以都戴周丧的绖带。”
陈澔说：“考察《檀弓》说：‘妇人不系葛带，指的是斩衰、齐衰的服制。’《丧服》大功章中，男女并列陈述，有‘即葛九月’的文字，说明服大功的妇人也可以受葛带。又《士虞礼》饯尸章的注说：‘妇人服大功、小功时系葛带。’”
齐衰之丧已经虞祭并卒哭后，遭遇大功之丧，麻与葛兼而服用【注：这是说大功可以替换齐衰期服的节次。兼就是两样。不说‘包特’而说‘两样’，是因为‘包特’彰显其义理，‘兼’只是说明有绖有带罢了。不说‘重’，是因为三年之丧练祭后，有时没有绖带，有时没有腰带，说‘重’是为了明确现在都有。期以下本来都有。两样是指有麻有葛。葛也是特指，重麻也包含轻的。疏解‘麻葛兼服之’，就是前文轻者包含重者特指的意义。现在齐衰已经虞祭卒哭，遭遇大功之丧，替换轻者，男子则用大功的麻带替换齐衰的葛带，头上仍然服齐衰的葛绖，这是头上有葛，腰间有麻，所以说麻葛兼服。兼服的文字是根据男子而言的。妇人则头上服大功的麻绖，腰间服齐衰的麻带，上下都是麻，不能说是麻葛兼服。郑玄说：‘包特彰显其义理，兼只是说明有绖有带罢了。’这是因为卑者可以包含尊者，必须特指尊卑之义，所以在斩衰重服中论述。‘兼’不取其义，只是说绖带麻葛兼有，所以在男子齐衰轻服中论述。不说‘重’或无绖或无带，说‘重’是为了明确现在都有，郑玄认为既练后遭遇大功之丧，麻葛重叠，这段文字承接‘麻葛重’之下，所以不称‘麻葛重’，是因为三年之丧练祭后，男子除去首绖，这是有时没有绖；妇人除去腰带，这是有时没有带。所以称‘重’，是因为先前已经单一，现在首绖都有，所以必须称‘重’。期以下本来都有，是说期丧虞祭卒哭，男子头与腰，本来都应当有绖带，妇人也是如此，既然不像既练后的单一，所以不能称‘重’】
射慈说：“齐衰之丧，已经虞祭卒哭，遭遇大功之丧，麻葛兼服。齐衰安葬后，为母亲服七升的正服，衰八升，绖带全部用葛。妇人首绖用葛，腰带还是麻，也是就五分去一，缩小而已。又遭遇大功之丧，重新制作大功的衰裳，男子也用麻做腰带和绖带。期丧的葛绖，妇人更换首绖为麻带，期丧的葛带。大功安葬后，也服其功衰，男子妇人全部反穿着期丧安葬后的绖带。”陈澔说：“这是根据男子而言的，用大功的麻带替换齐衰的葛带，而头上仍然服齐衰的葛绖，头上有葛腰间有麻，这是麻葛兼服。”
斩衰的葛与齐衰的麻粗细相同，齐衰的葛与大功的麻粗细相同，大功的葛与小功的麻粗细相同，小功的葛与缌麻的麻粗细相同。麻粗细相同就兼而服用【注：这一章说的是有上服已经虞祭卒哭，遭遇下服差等的情况。只有大功有变化三年既练之服的情况，小功以下对于上服都没有替换。这里说大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同，主要是为大功之殇的长殇、中殇而言的。】疏：这阐明五服中葛与麻的粗细相同，相同的就与后服兼前服。麻同则兼服之，是指后服的麻与前服的葛粗细相同，就可以服后麻兼前服葛。考察《服问》篇，小功缌麻不得变大功以上，这里小功的麻得变大功的葛，缌麻的麻得变小功的葛，是指成人大功之殇在长殇、中殇，《服问》已经解释过。
兼而服用，服重者就替换轻者【注：服重者，是说特指的情况。则，是指男子与妇人。凡是下服虞祭卒哭，
男子反其故葛带，妇人反其故葛绖。其上服除，则固自受以下服之受矣。疏：服重者，前文重者特是也。易轻者，前文麻葛兼服之，但施于男子，不包妇人。今此易轻者，男子则易于要，妇人则易于首。男子、妇人俱得易轻，故云则男子与妇人也。凡下服虞卒哭，男子反服其故葛带，妇人反服其故葛绖者，此明遭后服初丧，男子妇人虽易前服之轻，至后服既葬之后，还须反服其前丧之服故也】
译男子换回原来的葛布腰带，妇人换回原来的葛布绖带。如果较重的丧服已经除下，那么较轻的丧服自然也就随之除下了。疏解说：所谓“服重者”，是指前文中特别提到的重丧服。所谓“易轻者”，是指前文中麻布与葛布兼服的轻丧服，但前文只适用于男子，不包括妇人。现在这里说的“易轻者”，男子是将腰间的丧服改为轻服，妇人则是将头上的丧服改为轻服。男子和妇人都可以改换轻丧服，所以说“则男子与妇人也”。凡是下等丧服在虞祭和卒哭祭时，男子换回原来的葛布腰带，妇人换回原来的葛布绖带，这是说明遭遇后丧之初，男子和妇人虽然将前丧的轻服改换，但在后丧安葬之后，仍需换回前丧的丧服，原因就在于此。
【陈澔曰：同者，前丧既葬之葛，与后丧初死之麻，麄细无异也。兼服者，服后麻，兼服前葛也。服重者，即上章重者特之説也。易轻者，即轻者包是也】
张子曰：旧注不可用，此为三年之丧以上而言，故作记者以斩衰及大功明之。若斩衰旣练，齐衰旣卒哭，则首带皆葛；又有大功新丧之麻，则与齐之首绖麻葛两施之。旣不敢易斩衰之轻，又不敢易齐衰之重，故麻葛之绖两施于首。若大功旣葬，则当服齐衰之葛，不服大功之葛，所谓兼服之服，重者则变，轻者正谓此尔。若齐麻未葛，则大功之麻亦止于当免则绖之而已。如此丧变虽多，一用此制，前后礼文不相乖戾。
【吕大临曰：此篇所记前后丧轻重之变，以斩既虞与齐初丧几同矣。渐既练，齐既虞与大功初丧亦几同矣。故轻包重，特止为斩既虞遭齐衰之丧而立文麻葛。重止为斩既练遭大功之丧而立文麻葛。兼服则为齐既虞遭大功之丧，大功既虞遭小功之丧，小功既虞遭缌之丧而立文麻葛。重者其始也，以麻葛变麻葛；兼服者其轻者变而兼服之】
【呉澄曰：此承上「易服者，易轻者」之文，专明上服之后遭下服易新麻之制。其一，斩衰卒哭后遭齐衰而易麻；其二，斩衰练后遭大功而易麻；其三，齐衰期卒哭后遭大功而易麻；其四，大功三月后易小功之新麻，小功五月后易缌之新麻。然大功、小功之先言斩葛与齐麻同者，即上文「斩衰卒哭后易大功新麻」者也；言齐衰与大功麻同者，即上文「齐衰卒哭后易大功新麻」者也。于其一而言轻包重，特于其二而言麻葛重，于其三而言麻葛兼服之，于其四亦言兼服之。乃总提「兼服之」三字，又以服重者则易轻者，释「兼服之」之义，而结前文也】
丧服小记：除丧者，先重者【注：谓练，男子除乎首，妇人除乎带】易服者，易轻者【注：谓大丧既虞卒哭而遭小丧也，其易丧服，男子易乎带，妇人易乎首疏：重谓男首绖，女要绖，男重首，女重要。凡所重者有除无变，所以卒哭不受以轻服。至小祥，各除其重也。易谓先遭重丧，后遭轻丧，变先轻者，谓男子要，妇人首也。谓先遭祥，各除其重也。谓先遭斩服，虞卒哭已，变葛绖大小如齐衰之麻。若又遭齐衰之丧，齐衰要首皆牡麻，则重于葛服，宜从重而男不变首，女不易要，以其所重故也。但以麻易，男要女首，是所轻故也。若未虞卒哭，则后丧不能变也】
斩衰之葛与齐衰之麻同【注：绖之大俱七寸五分，寸之一，带五寸二十五分，寸之十九】齐衰之葛与大功之麻同【注：绖之大俱五寸二十五分，寸之十九，带四寸百二十五分，寸之七十六】麻葛皆兼服之【注：皆者，皆上二事也，兼服之谓服麻又服葛也，男子则绖上服之葛，带下服之麻，妇人则绖下服之麻，固自带其故也，所谓易服易轻者也，兼服之文主于男子疏：此一节明前遭重丧，后遭轻丧，麻葛兼服之义，斩衰既虞受服之葛，首绖要带与齐衰初丧麻绖带同，齐衰受服之葛与大功初死之麻同，麻葛皆兼服之者，皆上斩衰、齐衰、大功麻葛之事也，兼服谓服麻兼服葛也，斩衰既虞遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖，妇人则首服齐衰之麻绖，要仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻，此云麻葛兼服之谓男子也】
【陆佃曰：谓若斩衰卒哭，男子变要绖以葛。若又遭齐衰之丧，则以齐衰之麻易葛带。其首绖犹是斩衰之麻。女子更首绖以葛。若又遭齐衰之丧，则以齐衰之麻易葛绖。其要绖犹是斩衰之麻。是之谓兼服，何也？斩衰之葛与齐衰之麻同故也。下放此，郑氏谓服麻又服葛，误矣】
服问：“三年之丧，既练矣；有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰【注：带其故葛带者，三年既练，期既葬，差相似也。绖期之葛绖，三年既练首绖除矣。为父既练，衰七升；母既葬，衰八升。凡齐衰既葬，衰或八升或九升。】疏：“谓三年之丧练祭之后，又当期丧既葬之节也。带其故葛带者，谓三年练葛带也。今期丧既葬，
译陈澔说：所谓“同”，是指前丧安葬后所服的葛麻，与后丧初死时所服的粗麻，粗细没有区别。所谓“兼服”，是指穿着后丧的麻服，同时兼穿前丧的葛服。所谓“服重者”，就是上一章所说的“重者特之”的道理。所谓“易轻者”，就是“轻者包”的意思。
张子说：旧注不可采用，这是针对三年之丧以上而言的，所以作《记》的人用斩衰和大功来阐明。如果斩衰已经练祭，齐衰已经卒哭，那么首绖和腰带都是葛制的；又遇到新发生的大功之丧，其麻服与齐衰的首绖、腰带的麻葛两施情况相同。既不敢改变斩衰的轻服，又不敢改变齐衰的重服，所以麻和葛的绖带都戴在头上。如果大功已经安葬，就应当服齐衰的葛服，不服大功的葛服，这就是所谓的“兼服”，重者则变，轻者正指此而言。如果齐衰的麻服尚未改为葛服，那么大功的麻服也只在应当免丧时戴绖而已。这样丧礼的变化虽然很多，但都遵循这一制度，前后的礼文不相违背。
吕大临说：本篇所记载的前后丧服轻重的变化，以斩衰既虞与齐衰初丧几乎相同。逐渐到斩衰既练，齐衰既虞与大功初丧也几乎相同。所以轻包重，特止是为斩衰既虞遭遇齐衰之丧而设立麻葛之制。重止是为斩衰既练遭遇大功之丧而设立麻葛之制。兼服则是为齐衰既虞遭遇大功之丧，大功既虞遭遇小功之丧，小功既虞遭遇缌麻之丧而设立麻葛之制。重者在其开始，以麻葛变麻葛；兼服者是其轻者变化而兼服之。
吴澄说：这是承接上文“易服者，易轻者”的文字，专门阐明在上服之后遭遇下服时更换新麻的制度。其一，斩衰卒哭后遭遇齐衰而更换麻服；其二，斩衰练祭后遭遇大功而更换麻服；其三，齐衰期年卒哭后遭遇大功而更换麻服；其四，大功三月后更换小功的新麻，小功五月后更换缌麻的新麻。然而大功、小功先说斩衰的葛与齐衰的麻相同，就是上文所说的“斩衰卒哭后更换大功新麻”；说齐衰与大功的麻相同，就是上文所说的“齐衰卒哭后更换大功新麻”。在第一种情况中说轻包重，在第二种情况中说麻葛重，在第三种情况中说麻葛兼服，在第四种情况也说兼服。于是总提“兼服之”三个字，又以“服重者则易轻者”来解释“兼服之”的含义，从而总结前文。
《丧服小记》：除去丧服的人，先除去重服【注：指练祭，男子除去首绖，妇人除去腰带】；更换丧服的人，更换轻服【注：指大丧已经虞祭卒哭而遭遇小丧，其更换丧服，男子更换腰带，妇人更换首绖。疏：重指男子首绖，女子腰绖，男子重首，女子重腰。凡所重者有除无变，所以卒哭时不接受轻服。到小祥，各自除去其重服。易指先遭遇重丧，后遭遇轻丧，改变先轻者，指男子腰带，女子首绖。指先遭遇祥祭，各自除去其重服。指先遭遇斩衰之服，虞祭卒哭之后，变葛绖大小如齐衰之麻。如果又遭遇齐衰之丧，齐衰腰首皆用牡麻，则重于葛服，宜从重而男不变首，女不易腰，因为其所重故也。但用麻易，男腰女首，是所轻故也。如果未虞卒哭，则后丧不能变】。
斩衰的葛与齐衰的麻相同【注：绖的大小都是七寸五分，即一寸的一分，腰带五寸二十五分，即一寸的十九分】；齐衰的葛与大功的麻相同【注：绖的大小都是五寸二十五分，即一寸的十九分，腰带四寸一百二十五分，即一寸的七十六分】；麻葛都兼服之【注：皆，指上述两件事，兼服之谓服麻又服葛，男子则首绖上服葛，腰带下服麻，妇人则首绖下服麻，原本自带其故，所谓易服易轻者也，兼服之文主于男子。疏：这一节阐明前遭重丧，后遭轻丧，麻葛兼服之义，斩衰既虞受服之葛，首绖腰带与齐衰初丧麻绖带同，齐衰受服之葛与大功初死之麻同，麻葛皆兼服之者，皆上斩衰、齐衰、大功麻葛之事也，兼服谓服麻兼服葛也，斩衰既虞遭齐衰新丧，男子则要服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖，妇人则首服齐衰之麻绖，腰仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻，此云麻葛兼服之谓男子也】。
陆佃说：比如斩衰卒哭，男子变腰绖以葛。如果又遭遇齐衰之丧，则以齐衰之麻易葛带。其首绖犹是斩衰之麻。女子更首绖以葛。如果又遭遇齐衰之丧，则以齐衰之麻易葛绖。其腰绖犹是斩衰之麻。这就是所谓的兼服，为什么呢？因为斩衰之葛与齐衰之麻相同故也。以下类推，郑氏谓服麻又服葛，错了。
《服问》：“三年之丧，已经练祭了；有期之丧，已经安葬了，那么就佩戴原来的葛带，戴期丧的绖，穿功衰【注：佩戴原来的葛带者，三年已经练祭，期丧已经安葬，差别相似。戴期丧的葛绖，三年已经练祭首绖除矣。为父已经练祭，衰七升；母已经安葬，衰八升。凡齐衰已经安葬，衰或八升或九升。】疏：“谓三年之丧练祭之后，又当期丧既葬之节也。带其故葛带者，谓三年练葛带也。今期丧既葬，
男子则应着葛带与三年之葛带麄细正同，以父葛为重，故带其故葛带。绖期之绖者，谓三年练后首绖既除，故绖期之葛绖。若妇人练后麻带除矣，则绖其故葛绖带期之麻带，以其妇人不葛带故也。服其功衰者，谓服父练之功衰也。凡齐衰既葬，衰或八升或九升者，以父之既练，母之既葬，衰皆七升，其齐衰仍有八升九升，故更言之。八升者是正服，九升者是义服也。服其功衰，服麄衰者，功即麄也。言齐衰既有八升九升，服其麄者，谓七升父之衰也】
译男子应当佩戴葛带，其粗细与三年丧期所用的葛带完全相同，因为以父亲的丧服为重，所以佩戴父亲丧期用过的旧葛带。所谓“绖期之绖”，是指三年丧期进入练祭阶段后，头上的麻绖已经除去，因此佩戴的是为期一年的葛绖。如果妇人在练祭之后除去了麻带，那么就佩戴旧葛绖带以及为期一年的麻带，这是因为妇人平时不佩戴葛带的缘故。所谓“服其功衰”，是指穿着父亲练祭阶段所用的功衰。凡是齐衰之服在安葬之后，衰布有的用八升布，有的用九升布，这是因为父亲丧期进入练祭阶段、母亲丧期安葬之后，衰布都用七升布，而齐衰之服仍有八升和九升的区别，所以特别加以说明。八升布的是正服，九升布的是义服。所谓“服其功衰，服麄衰”，功衰就是麄衰。既然齐衰有八升和九升的区别，那么所说的“服其麄者”，指的就是七升布的父亲丧服衰衣。
有大功之丧亦如之【注：大功之麻变，三年之练葛，期既葬之葛带，小于练之葛带，又当有绖，亦反服其故葛带绖，期之绖差之宜也。此虽变麻服葛，大小同尔，亦服其功衰。凡三年之丧，既练始遭齐衰大功之丧，绖带皆麻。】疏：此明三年之丧，练后有大功之丧也。前云期之丧既葬，则此大功之丧亦既葬，不云既葬者，从上省文也。「亦如之」者，亦带其故葛带绖，期之葛绖也。大功初死之麻变，三年练后之葛，首要皆麻矣，故间传谓之重麻也。期既葬之葛带者，谓大功既葬葛带，以次差之三寸有余；三年练之葛带，以次差之则四寸有余。大功既葬葛带小于练之葛带，故反服练之故葛带也。又大功既葬者，首绖四寸有余，若要服练之葛带，首服大功既葬之葛绖，既麄细相似，不得为五分去一为带之差，故首绖与期之绖五寸有余，进与期之既葬同也。故云绖期之绖是差次之宜也。此注亦主于男子矣，其妇人之服于间传篇具释也。此虽变麻服葛，大小同者，大功初丧服麻之时，首绖五寸余，要带四寸余；大功既葬之后，首绖应合四寸余，要带本合三寸余，既服练之要带四寸余，则其首绖合五分加一成五寸余也。是大功初死之麻，齐衰既葬之葛，与初死之麻大小同尔，亦服其功衰者，亦上文也。服其功衰谓服父之练衰也。以大功初丧者，衰七升、八升、九升，既葬之后则有十升，然服父七升也。凡三年之丧，既练始遭齐衰大功之丧，绖带皆麻者，间传篇云「斩衰既练遭大功之丧，既重麻」，则知斩衰既练遭齐衰，灼然重麻，故云绖带皆麻也。此熊氏、皇氏之説，检勘郑意，其义然也。崔氏云：此经大功之丧，承前经之下，既有三年之练，又有期丧既葬，合大功既葬之后，故带其练之故带绖期之葛绖。于此经文，其义得通，然于间传之文，于义不合。案：间传「斩衰既虞卒哭，遭齐衰之丧，又云既练，遭大功之丧」，文各别，则此经文「大功唯据三年练后，不合期丧既葬也」。注云：「男子绖期之葛绖，妇人带期之葛带」，其误者，为期绖、期带，谓其大功之绖、大功之带。然于郑注，其义稍乖也。当以熊皇为正】
小功无变也【注：无所变于大功、齐斩之服，不用轻累重也。疏：谓先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变于前服，不以轻服减累于重也】
麻之有本者，变三年之葛【注：有本，谓大功以上也；小功以下澡麻断本。疏：谓大功以上为带者，麻之根本并留之，合纠为带。如此者得变三年之练葛。若麻之无本，谓小功以下，其绖澡麻断本，不得反三年之葛也。言变三年葛，举其重者，其实期之葛，有本者亦得变之矣】
旣练，遇麻断本者，于免绖之旣免，去绖；每可以绖，必绖；旣绖则去之【注：虽无变縁，练无首绖，于有事则免绖，如其伦免无不绖，绖有不免其无事则自若练服也。疏：此明斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为之加绖也。以练无首绖，于小功丧有事于免之时，则为之加小功之绖也。既免去绖者，谓敛殡事竟，既免之后，则脱去其绖也。每可以绖必绖者，当敛殡之节，每可以绖之时，必为之加麻也。既练则去之者，谓不应绖之时，则去其绖，自若练服也。有事则免绖如其伦者，伦谓伦类，虽为之不变服，其应免绖之时，如平常有服之伦类也。免无不绖者，解经于免绖之于是免之时，必着绖，则大敛、小敛之节，众主人必加绖也。绖有不免者，解经每可以绖必绖也。既葬之后，虞及卒哭之节，但着绖不有免，以服成故也，是绖有不免者也】
小功不易丧之练冠，如免则绖其缌小功之绖，因其初葛带【疏：小功不易丧之练冠者，言小功以下之丧不合变易三年丧之练冠，其期之练冠亦不得易也。如免则绖其缌小功之绖者，谓如当缌小功着免之节，则首绖其缌与小功之绖，所以为后丧缌绖者，以前练冠首绖已除故也。上云小功不易，明缌不易，下兼言缌者，恐免绖不及缌故也。言小功以下之丧要中所着，仍因其初丧练葛
译遇到大功的丧事，也像这样处理。【注：大功丧初服的麻带，变为三年丧练祭后的葛带；期丧既葬后的葛带，比练祭后的葛带小，又应当有绖带，也反穿原来的葛带和绖带，期丧的绖带按等级递减是适宜的。这虽然是由麻变为葛，大小相同，也穿大功的衰服。凡是三年丧，练祭后遇到齐衰、大功的丧事，绖带都是麻。】疏：这是说明三年丧练祭后遇到大功丧的情况。前面说期丧既葬，那么这里的大功丧也是既葬，不说既葬，是承上文省略文字。「亦如之」，也是系上原来的葛带和绖带，即期丧的葛绖。大功初丧的麻带，变为三年练祭后的葛带，首绖和要带都是麻，所以《间传》称之为重麻。期丧既葬的葛带，是指大功既葬的葛带，依次递减三寸有余；三年练祭的葛带，依次递减则四寸有余。大功既葬的葛带小于练祭的葛带，所以反穿练祭的旧葛带。又大功既葬，首绖四寸有余，如果要穿练祭的葛带，首绖穿大功既葬的葛绖，既然粗细相似，不能按五分去一作为带的差别，所以首绖与期丧的绖五寸有余，进与期丧既葬相同。所以说绖用期丧的绖是等级适宜的。此注主要针对男子，妇人的服制在《间传》篇中详细解释。这虽然是由麻变为葛，大小相同，大功初丧服麻时，首绖五寸余，要带四寸余；大功既葬后，首绖应合四寸余，要带本合三寸余，既然穿练祭的要带四寸余，那么首绖合五分加一成五寸余。这是大功初丧的麻，齐衰既葬的葛，与初丧的麻大小相同，也穿其功衰，也是上文的意思。穿其功衰指穿父亲的练衰。因为大功初丧，衰七升、八升、九升，既葬后有十升，然而穿父亲七升的衰。凡是三年丧，练祭后遇到齐衰、大功的丧事，绖带都是麻，《间传》篇说「斩衰既练遭大功丧，既重麻」，就知道斩衰既练遭齐衰，显然是重麻，所以说绖带都是麻。这是熊氏、皇氏的说法，检勘郑玄的意思，其义理如此。崔氏说：此经大功丧，承接前经之下，既有三年练祭，又有期丧既葬，合于大功既葬之后，所以系练祭的旧带和期丧的葛绖。于此经文，其义理通顺，然而于《间传》之文，于义理不合。按：《间传》「斩衰既虞卒哭，遭齐衰丧，又说既练，遭大功丧」，文字各别，那么此经文「大功只据三年练祭后，不合期丧既葬」。注说：「男子绖期丧的葛绖，妇人带期丧的葛带」，其错误在于，期绖、期带，是指大功的绖、大功的带。然而于郑注，其义理稍有违背。应当以熊氏、皇氏为正。
小功丧没有变化。【注：不改变大功、齐斩的服制，不用轻服累加重服。疏：指先有大功以上的丧服，现在遇到小功丧，不改变前服，不以轻服减累于重服】
有本根的麻，改变三年丧的葛。【注：有本根，指大功以上；小功以下澡麻断本。疏：指大功以上为带者，麻的根本并保留，合纠为带。这样的可以改变三年练祭的葛。如果麻无本根，指小功以下，其绖澡麻断本，不得反穿三年丧的葛。说改变三年葛，举其重者，其实期丧的葛，有本根的也可以改变】
既练祭，遇到断本的麻，在免绖的既免时，去掉绖；每当可以绖时，必绖；既绖则去掉它。【注：虽无变缘，练无首绖，于有事则免绖，如其伦免无不绖，绖有不免其无事则自若练服也。疏：此明斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为之加绖也。以练无首绖，于小功丧有事于免之时，则为之加小功之绖也。既免去绖者，谓敛殡事竟，既免之后，则脱去其绖也。每可以绖必绖者，当敛殡之节，每可以绖之时，必为之加麻也。既练则去之者，谓不应绖之时，则去其绖，自若练服也。有事则免绖如其伦者，伦谓伦类，虽为之不变服，其应免绖之时，如平常有服之伦类也。免无不绖者，解经于免绖之于是免之时，必着绖，则大敛、小敛之节，众主人必加绖也。绖有不免者，解经每可以绖必绖也。既葬之后，虞及卒哭之节，但着绖不有免，以服成故也，是绖有不免者也】
小功不改变丧服的练冠，如果免则绖其缌、小功的绖，因其初葛带。【疏：小功不易丧之练冠者，言小功以下之丧不合变易三年丧之练冠，其期之练冠亦不得易也。如免则绖其缌小功之绖者，谓如当缌小功着免之节，则首绖其缌与小功之绖，所以为后丧缌绖者，以前练冠首绖已除故也。上云小功不易，明缌不易，下兼言缌者，恐免绖不及缌故也。言小功以下之丧要中所着，仍因其初丧练葛】
带。上文云期丧既葬则带练之，故葛带，此小功以下之丧亦着练之初葛带，不云故而云初者，以期初丧之时变练之葛带为麻，期既葬之后还反服练之，故葛带，故言故也。谓其小功以下之丧不变练之葛带，故云初葛带也】
译系上腰带。上文说，为期之丧在安葬之后，就将腰带改为练带，所以这里是葛带；而小功及以下等级的丧礼，在初服阶段也佩戴葛带。之所以不说“故”而说“初”，是因为为期之丧在初丧时将练带改为麻带，待安葬之后又恢复为练带，所以称为葛带，因此用“故”字来解释。这里所说的，是指小功及以下等级的丧礼不改变练带为葛带，所以说“初葛带”。
缌之麻不变，小功之葛；小功之麻不变，大功之葛。以有本为税【注：税亦变易也。小功以卞之麻，虽与上葛同，犹不变也。此要其麻有木者乃变上尔。《杂记》曰：“有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。”疏：谓轻丧之麻，本服既轻，虽初丧不变前重丧之葛也。以有本为税者，税谓变易也。所以缌之麻不变小功者，以其缌与小功麻绖既无本，不合税变前丧；唯大功以上麻绖有本者，得税变前丧也。税亦变易者，以一经之内有变税两文，故言税亦变易也。引《杂记》者，欲明大功之麻，非但得易期丧之葛，亦得易三年练冠之葛也】
殇长中变三年之葛，终殇之月算而反三年之葛，是非重麻？为其无卒哭之税，下殇则否【注：谓大功之亲为殇，在缌小功者也可以变三年之葛，正亲亲也。三年之葛，大功变；既练齐衰变；既虞卒哭，凡丧卒哭受麻以葛，殇以麻。终丧之月数，非重之而不变为殇，未成人文不缛尔，下殇则否，言贱也。男子为大功之殇，中从上服小功；妇人为之中，从下服缌麻。疏：谓本服大功之丧，今乃降在长中殇，男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。如此者得变三年之葛，着此殇丧服之麻终竟此殇之月数，还服三年之葛也。服殇长中之麻不改，非重此麻也，以殇服质畧，无卒哭税，麻服葛之法故也。下殇则否者，谓大功以下殇，男子妇人俱为之缌麻，其情既轻，则不得变三年之葛也。案上文麻之有本，得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本，故《丧服小记》云：下殇小功带澡麻不絶本，然齐衰下殇乃变三年之葛，今大功长殇麻既无本，得变三年之葛者，以其殇服质畧，无虞卒哭之税，故特得变之。若成人小功缌麻，麻既无本，不得变也】
通典》宋庾蔚之谓《服问》云：“麻之有本者，变三年之葛。旣练，遇麻断本者，于免绖之次。”云：“小功不易丧之练冠。”因説：“麻之有本，乃能变正服之葛。”又云：“殇长中变三年之葛，终殇之月算而反三年之葛。”是非重麻？为其无卒哭之税。下殇则不当是论。周殇之大功，若是大功之殇，记当明之。周殇最在上，所以不言周。尔郑▯谓：“周殇长中自大功，不复指云殇服之异，不于卒哭而变上服之葛。”又明下殇之麻，虽不断本，以其幼贱，亦不能变上服之葛。间传大明斩衰变受之节，因备列五服麻葛之分。缌小功之麻，不变上服之葛，已自别见，故此虽并言，而在兼服之例，是以不复曲辨。若如郑説，谓大功亲之殇者，其如缌小功之绖麻，既断本，又与三年之葛大小殊絶，安得相变邪？
杂记有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易【注：谓既练而遭大功之丧者也。练除首绖、要绖葛，又不如大功之麻重也。言练冠易麻，互言之也。唯杖屦不易，言其余皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳尔。】疏：此明先有三年练冠之节，今遭大功之麻易之。先师解此，凡有三义。案《圣证论》云：范宣之意，以母丧既练，遭降服大功，则易衰。以母之既练衰八升，降服大功衰七升，故得易之。其余则否。贺玚之意，以三等大功皆得易三年练衰。其三等大功衰虽七升、八升、九升之布，有细于三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。庾氏之説，唯谓降服大功衰得易三年之练，其余七升、八升、九升之大功则不得易。今依庾説，此大功者，特据降服大功也。故下文云：附兄弟之殇，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易据殇也。三年之丧至练时，首绖已除，故特云冠、杖、屦不易者，大功无杖，无可改易。三年练与大功初丧同是绳屦，故杖屦不易。练除首绖者，间传云：首绖既除，故着大功麻绖。要绖葛不如大功之麻重者，斩衰既练，要绖与大功初死要绖麄细同。斩衰是葛，大功是麻，不如大功之麻重也。练冠易麻互言之者，麻谓绖带，大功言绖带，明三年练亦有绖带。三年练云冠，明大功亦有冠，是大功冠与绖带易三年冠及绖带，故云
译缌麻的丧服不变易小功的葛服；小功的麻服不变易大功的葛服。这是因为只有有本（未断本）的麻服才能变易前丧的葛服。小功的麻服，虽然与上面的葛服相同，仍然不变易。这里强调的是，只有麻服有本，才变易上面的葛服。《杂记》说：“如果有三年丧的练冠，就用大功的麻服来变易它，只有手杖和鞋子不变易。”疏解说：轻丧的麻服，因为本服既轻，即使初丧也不变易前重丧的葛服。所谓“以有本为税”，税就是变易的意思。所以缌麻不变易小功葛服，是因为缌麻与小功麻绖都没有本，不符合变易前丧的条件；只有大功以上的麻绖有本，才能变易前丧。税也就是变易，因为一经之内有变、税两文，所以说税也是变易。引用《杂记》，是为了说明大功的麻服，不仅能变易期丧的葛服，也能变易三年练冠的葛服。
长殇和中殇变易三年丧的葛服，终了殇丧的月数后，再恢复三年丧的葛服，这难道不是重麻吗？是因为殇丧没有卒哭时的变易，下殇则不是这样。疏解说：谓大功之亲为殇，在缌、小功者也可以变三年之葛，正是亲亲之谊。三年之葛，大功变易；既练齐衰变易；既虞卒哭，凡丧卒哭受麻以葛，殇以麻。终丧之月数，并非重此麻而不变为殇，是因为未成人礼文不缛，下殇则不是，言其贱也。男子为大功之殇，中从上服小功；妇人为之中，从下服缌麻。疏解说：谓本服大功之丧，今乃降在长中殇，男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。如此者得变三年之葛，着此殇丧服之麻终竟此殇之月数，还服三年之葛也。服殇长中之麻不改，非重此麻也，以殇服质畧，无卒哭税，麻服葛之法故也。下殇则否者，谓大功以下殇，男子妇人俱为之缌麻，其情既轻，则不得变三年之葛也。案上文麻之有本，得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本，故《丧服小记》云：下殇小功带澡麻不絶本，然齐衰下殇乃变三年之葛，今大功长殇麻既无本，得变三年之葛者，以其殇服质畧，无虞卒哭之税，故特得变之。若成人小功缌麻，麻既无本，不得变也。
《通典》宋庾蔚之说《服问》云：“麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之次。”又说：“小功不易丧之练冠。”因此解释说：“麻之有本，乃能变正服之葛。”又云：“殇长中变三年之葛，终殇之月算而反三年之葛。”这难道不是重麻？是因为没有卒哭时的变易。下殇则不当是论。周殇之大功，若是大功之殇，记当明之。周殇最在上，所以不言周。尔郑玄说：“周殇长中自大功，不复指云殇服之异，不于卒哭而变上服之葛。”又明下殇之麻，虽不断本，以其幼贱，亦不能变上服之葛。间传大明斩衰变受之节，因备列五服麻葛之分。缌小功之麻，不变上服之葛，已自别见，故此虽并言，而在兼服之例，是以不复曲辨。若如郑说，谓大功亲之殇者，其如缌小功之绖麻，既断本，又与三年之葛大小殊绝，安得相变邪？
《杂记》有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。疏解说：此明先有三年练冠之节，今遭大功之麻易之。先师解此，凡有三义。案《圣证论》云：范宣之意，以母丧既练，遭降服大功，则易衰。以母之既练衰八升，降服大功衰七升，故得易之。其余则否。贺玚之意，以三等大功皆得易三年练衰。其三等大功衰虽七升、八升、九升之布，有细于三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。庾氏之说，唯谓降服大功衰得易三年之练，其余七升、八升、九升之大功则不得易。今依庾说，此大功者，特据降服大功也。故下文云：附兄弟之殇，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易据殇也。三年之丧至练时，首绖已除，故特云冠、杖、屦不易者，大功无杖，无可改易。三年练与大功初丧同是绳屦，故杖屦不易。练除首绖者，间传云：首绖既除，故着大功麻绖。要绖葛不如大功之麻重者，斩衰既练，要绖与大功初死要绖麄细同。斩衰是葛，大功是麻，不如大功之麻重也。练冠易麻互言之者，麻谓绖带，大功言绖带，明三年练亦有绖带。三年练云冠，明大功亦有冠，是大功冠与绖带易三年冠及绖带，故云
互言之。其余皆易者，经既言杖屦不易，则知衰亦在易中，谓冠、也要带也，衰也，言悉易也。然练之首绖除矣，无可易也。又大功无杖，亦无可易也。而云易与不易者，因其余有易者连言之】
译互相说明。其余都是容易改变的，既然经文已经说了手杖和鞋履不改变，那么就知道丧服也在改变之中，指的是帽子、腰带，以及丧服，说全都改变。然而小功之丧的首绖已经除去了，没有可以改变的。而且大功之丧没有手杖，也没有可以改变的。而说改变与不改变，是因为其余有改变的事项连在一起说的。
有父母之丧，尚功衰而附兄弟之殇，则练冠【注：此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。疏：功衰者，谓三年练后之衰，升数与大功同，故云功衰。已有父母之丧，尚身着功衰，今兄弟有殇，在小功者，当须附祭。小功以下既轻，不合改练时之服，则身着练冠附祭于殇。知大功以下之殇者，若大功正服，则变三年之练，此着练冠，故知大功以下之殇】
【吕大临曰：上言有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。此谓三年既练，遭大功之丧，当易练冠、练衣，而服大功之衰，又加首绖，以麻易葛，带所不易者杖屦而已。然此三年者，统言父母、君长、子及为人后、及适孙为祖之类。若父母之丧，既练而祔，兄弟之殇，则杖屦与练冠俱不易。此一节于三年练冠中，特为父母立例，盖大功之衰有重于三年之练冠，故所不易者唯有杖屦。兄弟之殇，虽亦大功，然既殇且祔，宜轻于父母之练，故比之三年所不易者，又有练冠也。功衰者，卒哭所受六升之服也。既练则以功衰之布练而为衣，故犹曰功衰。此不曰练而曰功衰者，为下练冠立文也。言尚者，明受功衰之日已逺，故知为练服也。若哭兄弟之殇，则必易练冠，盖殇之丧虽无卒哭之税，至于祔宜有杀矣】
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖【注：私丧，妻子之丧也；轻丧，缌麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。疏：谓妻子之丧至卒哭，以葛代麻之后，于此之时，遭兄弟之轻丧缌麻，着吊服弁绖而往，不以私丧之末临兄弟也。若成服之后，则锡衰；未成服之前，身着素裳，而首服弁绖也】
【徐师曾曰：大夫降旁亲于缌麻，兄弟无服，故以吊服之弁绖而往。若当私丧既葛之时，而遭此丧，则以弁绖易葛，不以私丧末服临兄弟之丧。厚同气也，则锡衰；未成服，则素裳】
有父之丧，如未没丧，而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服【注：没，犹竟也；除服，谓祥祭之服也；卒事，既祭，反丧服，服后死者之服。疏：谓父丧小祥后，大祥前，于时又遭母丧，母既葬，值父应大祥除服，以行祥事故云“服其除服”也。卒事，谓父祥竟，更还服母服也。若母丧未葬，而值父二祥，则不得服其祥服也。所以尔者，二祥之祭为吉，未葬为凶，故未忍凶时行吉礼也】
【方慤曰：服除，服而后反丧服，示前丧有终也】
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事反丧服【注：虽有亲之大丧，犹为轻服者，除骨肉之恩也。唯君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中小功缌麻则不除，殇长中乃除。疏：言当者，此诸亲自始死至除服，皆在父母服内。其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服，服既除竟，仍反先服也。此亦谓重丧葬后之时也。何以知然？既始末在重丧中，则其除自然在重丧之葬后也。上文为父祥尚待母葬后乃除，则轻亲可知也。在大丧之中得为轻服除者，轻服是骨肉恩亲，故得除之。小功缌麻则不除者，案服问云：缌之麻不变，小功之葛，小功之麻不变，大功之葛，是寻常小功缌麻不得易大功以上之服。殇长中乃除者，以服问云：殇长中变三年之葛，既变三年之葛，明亦得为之除也】
【徐师曾曰：诸父昆弟之丧，虽轻于父母之丧，然昆弟之恩不可忘，亲爱之情不可薄。若其丧自始死至除服，皆在父母服内，则其除之各服其除服以行礼，卒事而后反父母之丧服焉。然此谓期年、大功及降服之殇尔，若小功、缌麻则不除，有君丧亦不除服。问曾子问己言之矣】
如三年之丧，则既顈其练祥皆行【注：言今之丧服既顈，乃为前三年者变除而练祥祭也。此主谓先有父母之服，今又丧长子者，其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然。然则言未没丧者，已练祥矣。顈，草名。无葛之乡，去麻则用顈。」疏：此明前后俱遭三年之丧，后丧既受葛之后，得为前丧练祥。既顈者，谓后丧既虞卒哭，合变麻为葛。无葛之乡，
译如果有父母的丧事，尚穿着功衰，而附祭兄弟的殇亡，则戴练冠。
吕大临说：上文说戴着三年的练冠，就用大功的麻替换它，只有手杖和鞋子不替换。这里说三年丧期已经练除，遭遇大功的丧事，应当替换练冠、练衣，而穿大功的衰服，又加首绖，用麻替换葛，带子所不替换的只有手杖和鞋子罢了。然而这三年丧期，统指父母、君长、儿子以及为人后嗣、以及适孙为祖父之类。如果是父母的丧事，已经练除而附祭，兄弟的殇亡，则手杖、鞋子与练冠都不替换。这一节在三年练冠中，特为父母立下条例，因为大功的衰服重于三年的练冠，所以所不替换的只有手杖和鞋子。兄弟的殇亡，虽然也是大功，然而既是殇亡又附祭，应当轻于父母的练服，所以相比三年所不替换的，还有练冠。功衰，是卒哭时所穿的六升布丧服。已经练除就用功衰的布练成衣服，所以仍称为功衰。这里不说练而说功衰，是为了下文练冠立文。说尚，是表明接受功衰的日子已经久远，所以知道是练服。如果哭兄弟的殇亡，则必定替换练冠，因为殇亡的丧事虽然没有卒哭的税服，至于附祭应当有所减杀了。
大夫有私丧的葛服，则对于兄弟的轻丧，就戴弁绖。
徐师曾说：大夫将旁亲降等至缌麻，兄弟无服，所以用吊服的弁绖前往。如果正值私丧已经换葛的时候，而遭遇此丧，就用弁绖替换葛服，不用私丧末期的丧服面对兄弟的丧事。厚待同气之情，则穿锡衰；未成服，则穿素裳。
有父亲的丧事，如果尚未终丧，而母亲去世，在除去父亲丧服时，穿除去丧服的祭服，事毕，再穿丧服。
方慤说：穿除服，穿完后又返回丧服，表示前丧有终。
即使是诸父、兄弟的丧事，如果正值父母的丧事，在除去诸父、兄弟的丧服时，都穿除去丧服的祭服，事毕再穿丧服。
徐师曾说：诸父、兄弟的丧事，虽然轻于父母的丧事，然而兄弟之恩不可忘，亲爱之情不可薄。如果他们的丧事从始死到除服，都在父母的丧期内，则在除服时各穿其除服以行礼，事毕后再穿父母的丧服。然而这是指期年、大功及降服的殇亡，如果是小功、缌麻则不除服，有君丧也不除服。曾子问中已经说过了。
如果是三年的丧事，则已经用顈草替代葛服后，练祭和祥祭都举行。
则用顈也。后丧既顈之后，其前丧须练祭、祥祭皆举行之。依礼，父在不为长子三年。今云先有长子之服，又丧父母者，庾氏及熊氏并云有父者误也，当云今又丧母，不得并称父也。庾氏又云后丧既顈，又前丧练祥皆行。若后丧既殡，得为前丧虞祔，未知然否。且依録之前云未没丧，此云既顈，则知既顈与未没丧者有别。既顈是既虞受服之时，没丧是既练之后也。若先有父丧而后母死，练祥亦然，以前文父死为母三年也。故丧服齐衰三年章云：「父卒则为母」是也。若先有母丧而后父卒，母丧虽正期，父丧既顈，母之练祥亦皆行也】
译这就采用顈礼。后丧已经顈之后，前丧的练祭、祥祭都要举行。按照礼制，父亲在世时不为长子服三年丧。现在说先有长子之丧，又丧父母，庾氏和熊氏都说“有父”是错的，应当说现在又丧母，不能并称丧父。庾氏又说后丧已经顈，前丧的练祭、祥祭都举行。如果后丧已经殡，可以为前丧举行虞祭和祔祭，不知道这样对不对。况且依据前文所说“未没丧”，这里说“既顈”，就知道“既顈”与“未没丧”是有区别的。“既顈”是已经虞祭受服的时候，“没丧”是已经练祭之后。如果先有父丧而后母死，练祭、祥祭也是这样，因为前文说父亲死后为母服三年丧。所以《丧服·齐衰三年》章说：“父亲死后就为母服丧”就是这个意思。如果先有母丧而后父死，母丧虽然是正期，父丧已经顈，母的练祭、祥祭也都举行。
【陆佃曰：凡丧服皆麻练而葛，盖禫而后顈，顈吉服也。知然者，以被顈黼衣锦尚防知之也。三年重服，故虽当既顈，其练祥犹行。郑氏谓未没丧者已练祥矣，乡当父母之丧未练祥也。然则既顈在禫之后明矣。呉澄曰：案古字声同者多借用，故荣麻之檾与单縠之褧并通作顈。郑氏以顈为代葛之檾是也。陆氏以此为单縠之褧，而谓顈乃禫后之吉服，且引诗「衣锦尚褧」、仪礼「被顈黼」为证。诗之褧衣，礼之顈黼，皆妇人之服，加于正服之上，以御道路之尘者，至夫家则脱去，岂可指为男子常服之吉服哉？若欲言禫后吉服，何不言▯端，而乃言顈乎？陆农师于礼注正捄甚多，但时或好新尚竒，以破郑説而不自知其失当也】
丧服小记：父母之丧，偕先苑者不虞祔，待后事。其葬服斩衰【注：偕，俱也。谓同月若同日死也。先葬者母也。曾子问曰：葬先轻而后重。又曰：反葬，奠而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，待后事，谓如此也。其葬服斩衰者，丧之隆哀，宜从重也。假令死死在前月，而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞祔各以其服矣，及练祥皆然。卒事反服重。】疏：葬母既竟，不即虞祔，而更修葬父之礼也。所以不即虞祔者，虞祔稍饰，父丧在殡，未忍为后事，谓葬父也。葬父竟，先虞父，乃虞母。所谓祭先重而后轻也。父母俱丧而服斩者，从重也。虽葬母，亦服斩衰，葬之以父未葬，不得变服也。其葬服斩衰，直以葬为文，明为母。虞祔、练、祥皆齐衰也。卒事之后，反服父服也】
通典》晋杜预云：「若父母同日卒，其葬先母后父，皆服斩衰。其虞祔先父后母，各服其服。卒事反服父服。若父已葬而母卒，则服母之服，至虞讫，反服父之服。旣练则服母之服，丧可除则服父之父以除之，讫而服母之服。」贺循云：「父之丧服未竟，又遭母丧，当父服应竟之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼。卒事反母之丧服也。」
晋束晢问曰：「有父母之丧，遭外缌麻丧，往奔不步？」熊荅曰：「不得也。若外祖父母丧，非适子可往；若姑姊妹丧，适庶皆宜往奔也。」傅纯云：「礼先重后轻，则轻服临之。轻服临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家，复着重者，是轻情轻服已行故也。今新死者在千里，表应服者以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服自前亡，非闗新死；则新死无服也。岂应服之亲卒为无服？宜制新轻之衰，以当往临之服。若新亡除旣了，则反服先重，自然包之。前后二丧，人情与服，得两济乎？」或难曰：「服以礼为主，礼有临丧之衰，而无便制之服。如便制轻衰，恐非礼也。」荅曰：「礼是经通之制，鲁筑王姬之馆于外，春秋以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也。」居所后父丧，有本亲丧服议。晋韩康伯问荀讷云：「有人奉其伯后，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪？」荅曰：「今身有所后，重服未练，虽有所生之丧，无所改易。旣练则当服期，布冠帻首绖，齐衰先丧。旣练已有垩室，唯当服期以居之尔，不复还本家为丧位。」宋庾蔚之谓：「礼齐衰斩衰之受服，大功变旣练之服，计衰升数，从其麤者；若升数同，则不变绖带而已。今代则不然，应别制本亲期服，还本家则着之。时代不同，不得全依礼。」
居亲丧除旁亲服议，晋贺循云：「虽有父母之丧，皆为期大功之服，祥除各服其除丧之服，如常除之节，小功已下则不除，转轻也。」降而为小功，则除之。殷允有兄之丧，应除兄服，与徐邈书云：「其晨当着吉服，除服不当竟此日，以吉服接接当兄旧服见客邪？」又云：「礼云服其服，卒事反丧服。」庾太尉大丧中除妻服，白袷对客，终日。今齐服既同，且下流，宜无嫌于变吉服也。竟此一日，然后反丧服邪？
妇人有夫丧而母亡服议。晋羊祖延问曰：「外甥车骑妇，先遭车骑丧，斩衰服也；后遭母
译陆佃说：凡是丧服都是先用麻布，再用练布，最后用葛布，大概是在禫祭之后才穿顈服，顈服是吉服。知道是这样的，是因为《诗经》中有“被顈黼”、《仪礼》中有“衣锦尚防”可以推知。三年的重丧，所以即使到了该穿顈服的时候，练祭和祥祭仍然按照丧礼进行。郑玄认为没有结束丧期的人已经举行练祭和祥祭了，这是因为在父母丧期中尚未举行练祭和祥祭。那么，穿顈服在禫祭之后是显而易见的。吴澄说：查考古字，读音相同的往往互相借用，所以荣麻的檾和单縠的褧都通用作顈。郑玄把顈解释为代替葛布的檾是对的。陆佃把它解释为单縠的褧，并说顈是禫祭后的吉服，还引用《诗经》的“衣锦尚褧”和《仪礼》的“被顈黼”作为证据。《诗经》中的褧衣，《仪礼》中的顈黼，都是妇女的服饰，加在正服之上，用来抵御路上的灰尘，到了夫家就脱去，怎么能把它指为男子的常服吉服呢？如果想说禫祭后的吉服，为什么不说是端服，而说是顈服呢？陆农师对礼注的纠正很多，但有时喜欢标新立异，为了驳斥郑玄的说法而不知道自己的不当。
《丧服小记》：父母的丧事，如果同月或同日去世，先葬的人不举行虞祭和祔祭，要等后葬的人。下葬时穿斩衰【注：偕，就是俱。指同月或同日去世。先葬的是母亲。曾子问说：下葬先轻后重。又说：返回后下葬，先设奠然后向殡室告辞，接着办理下葬事宜。虞祭时，先重后轻，等待后事，就是指这样。下葬时穿斩衰，是因为丧礼的隆重悲哀，应该从重。假设死在前一个月，而同月下葬，仍然穿斩衰，不因为下葬而改变服饰。说下葬时穿斩衰，那么虞祭和祔祭各自按照相应的服饰，以及练祭和祥祭都是如此。事情结束后，恢复穿重丧的服饰。】疏：下葬母亲完毕后，不立即举行虞祭和祔祭，而是继续办理下葬父亲的礼仪。之所以不立即举行虞祭和祔祭，是因为虞祭和祔祭稍加修饰，父亲的丧事还在殡室，不忍心先办后事，即下葬父亲。下葬父亲完毕后，先虞祭父亲，再虞祭母亲。这就是所说的祭祀先重后轻。父母都去世而穿斩衰，是从重。即使下葬母亲，也穿斩衰，因为父亲未下葬，不能改变服饰。下葬时穿斩衰，只是以“下葬”为文，明确是为母亲。虞祭、祔祭、练祭、祥祭都是齐衰。事情结束后，恢复穿父亲的丧服。
《通典》晋代杜预说：“如果父母同日去世，下葬先母后父，都穿斩衰。虞祭和祔祭先父后母，各自穿相应的服饰。事情结束后，恢复穿父亲的丧服。如果父亲已下葬而母亲去世，则穿母亲的丧服，到虞祭完毕，恢复穿父亲的丧服。已经练祭则穿母亲的丧服，丧期可除则穿父亲的丧服来除丧，完毕后穿母亲的丧服。”贺循说：“父亲的丧服未结束，又遭遇母亲丧事，在父亲丧服应结束的月份，都穿祥祭的服饰，如同除丧的礼仪。事情结束后，恢复穿母亲的丧服。”
晋代束晢问：“有父母的丧事，遭遇外亲缌麻丧事，前往奔丧不步行？”熊回答：“不可以。如果是外祖父母丧事，非嫡子可以前往；如果是姑姊妹丧事，嫡庶都应该前往奔丧。”傅纯说：“礼制先重后轻，那么轻服去临丧。轻服临丧，是因为新亡新哀，以表达新情，也说明亲亲不可无服。等到回家，再穿重服，是因为轻情轻服已经实行。现在新死的人在千里之外，应该服丧的人因官役受限，无法奔丧临丧，于是用重服包裹。重服来自前亡，与新死无关；那么新死就没有丧服。难道应该服丧的亲人去世就变成无服？应该制定新的轻衰，作为前往临丧的服饰。如果新亡的除丧已经完毕，则恢复穿先前的重服，自然包裹。前后两丧，人情与丧服，都能兼顾吗？”有人反驳说：“丧服以礼制为主，礼制有临丧的衰服，而没有随意制定的丧服。如果随意制定轻衰，恐怕不合礼制。”回答：“礼制是通达的规范，鲁国在城外为王姬建馆，《春秋》认为这是合礼的变通，说明变通反而合礼，也是经典所允许的。”居后父丧，有本亲丧服议。晋代韩康伯问荀讷：“有人奉养伯父为后，丧服未除，又遭遇本父丧事，是否应该回到生父家，两处设丧位？如果设垩室，现在应该穿斩衰，先穿斩衰住在垩室吗？”回答：“现在身有所后，重服未练，即使有生父的丧事，也不改变。已经练祭则应该穿期服，布冠帻首绖，齐衰先丧。已经练祭已有垩室，只需穿期服住在里面，不再回本家设丧位。”宋代庾蔚之说：“礼制齐衰斩衰的受服，大功变已经练祭的服饰，计算衰布的升数，从粗的；如果升数相同，则不改变绖带而已。现在不是这样，应该分别制定本亲期服，回本家则穿它。时代不同，不能完全依照礼制。”
居亲丧除旁亲服议，晋代贺循说：“虽然有父母的丧事，都为期大功的服饰，祥祭除丧各自穿除丧的服饰，如同平常除丧的节度，小功以下则不除，逐渐变轻。”降为小功，则除丧。殷允有兄的丧事，应该除兄服，给徐邈的信说：“那天早晨应该穿吉服，除丧不应该整天，以吉服接替兄的旧服见客吗？”又说：“礼制说穿相应的服饰，事情结束后恢复丧服。”庾太尉在大丧中除妻服，白袷对客，整天。现在齐服相同，且地位较低，应该没有嫌疑于变吉服。整天这一天，然后恢复丧服吗？
妇人有夫丧而母亡服议。晋代羊祖延问：“外甥车骑妇，先遭遇车骑丧，穿斩衰服；后遭遇母
丧，齐衰服也。礼为两制服，有所变易邪？」案曾子问曰：「君丧已殡，臣有父母丧，归家即往殷事，应依此不往，服何服？家服何服？」贺彦先荅曰：「礼，女子适人，服夫三年而降其父母。传曰：『不贰斩』，旣不贰斩，则不得舍其所重，服其所降，自分明矣。国妃有车骑斩衰之服，宜以包母齐衰，无两服之义。唯初奔当有母初丧之服，以明本亲之恩。成服之日，故宜反斩衰之服，此轻重之义也。又礼，君不厌臣，君旣殡，又有父母之丧，与君俱三年，故有归家之义；而犹云『有君丧者不敢私服』，何除之有？以此言之，虽君父两服，当其兼丧，以君衰为主，而不以己私服为重也。」
译丧，是齐衰这种丧服。礼制规定同时为两方服丧，有所变通吗？」查考曾子问道：「国君的丧事已经下葬，臣子遭遇父母的丧事，回家后立即前往参加国君的隆重丧仪，应当依据这条规定不前往，那么应穿什么丧服？在家应穿什么丧服？」贺彦先回答说：「礼制规定，女子出嫁后，为丈夫服三年丧，从而降低为父母服的丧等。传文说：『不双重服斩衰』，既然不双重服斩衰，那么就不能舍弃所重的丧服，去服所降等的丧服，这道理自然分明。国妃有乘车骑马的斩衰丧服，应当用它来涵盖为母亲服的齐衰，没有同时穿两种丧服的道理。只有在最初奔丧时，应当有母亲初丧的丧服，以表明对本来亲属的恩情。到成服之日，就应当改穿斩衰丧服，这是轻重之理。又据礼制，国君不压制臣子，国君已经下葬，臣子又遭遇父母的丧事，与国君一同服丧三年，所以有回家奔丧的道理；然而还说『有国君丧事的人不敢私自服丧』，又有什么除服的说法呢？由此说来，虽然为国君和父亲两方服丧，在同时遭遇丧事时，以国君的斩衰丧服为主，而不以自家的私丧为重。」
为祖母持重，既葬而母亡，服议。晋雷孝清问曰：「为祖母持重，既葬而母亡，服制云何？」范宣曰：「案礼，应服后丧之服，至祖母练日则变除，事毕，反后丧之服。」
居重丧，遭轻丧，易服议。晋谢奉议曰：「夫孝子之处丧，服勤三年，不懈不怠，情思所主，无不在。曾子问三年之丧，可以吊乎？孔子曰：『三年之丧，练不羣立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊，哭不亦虚乎？』盖以为彼兴哀，则不专于所重也。而礼云：『卒哭旣练，遭周大功之丧，皆随所服而变代。』行丧者，咸从此制。窃有所限，夫人子之道，天属之恩，可谓重矣。终身之忧，非一朝可消，故有祥练而为其极。夫以资于事父之道，在公尚有夺私服之制，况兼爱敬之重，而更屈于兹？属乎奔丧之礼，赴哭辄备其绖带，归于本宫，即反正服于权宜兼通，庶可以无大过矣。」
兼亲服议，宋庾蔚之谓：一人身而内外两亲，论尊卑之叙，当以己族为正，昭穆不可乱也。论服，当以亲者为先，亲亲之情不可没也。或族叔而是姨弟，若此之类皆是也。礼云：夫属父道，妻皆母道；夫属子道，妻皆妇道。此言本无亲也。若本有外属之亲，则当推其尊亲之宜，外亲不闗母妇之例，无嫌昭穆之乱，故可得随其所亲而服之。若外甥女为己子妇，则不用外甥之服，是从亲者服也。外姊妹而为兄弟之妻，亦宜用无服之制，兄弟妻之无服，乃亲于外亲之有服。若从母为从父昆弟之子妇，则不可以服礼待之，由外亲之属近而尊也。其余皆可推而知矣。
干学案：古人先有重丧，后遭轻丧，其所变易者不过绖带而己衰与冠固不变也。至后世则更亲丧之衰，而并不言绖带，岂尔时之丧服无绖带可易邪？是又礼之一变也。
开元礼》诸先遭重丧，后遭轻丧，皆为制服，往哭则服之，反则服其重，服其除之也。亦服其服而除。
政和礼，若先遭重丧，后遭轻丧，皆为制服，往哭则服之，反则如初。
宋史·礼志》天禧四年，御史台言：文武官并丁忧者，相承服五十四月，别无条例。下太常礼官议曰：案《礼》丧服小记云：「父母之丧，偕先葬者，不虞祔，待后事。其葬服斩衰。」注谓同月若同日死也。先葬者母也，其葬服斩衰者，丧之隆哀，宜从重也。假令父死在前月，而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞祔各以其服矣，及练祥皆然。卒事反服。重杂记云：「有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服。」注云：「没犹终也。除服谓祥祭之服，卒事既祭，反丧服，服后死者之服。」又杜预云：「若父母同日卒，其葬先母后父，皆服斩衰。其虞祔先父后母，各服其服，卒事反服。父服。」若父已葬而母卒，则服母之服，虞讫反服父之服。既除练，则服母之服。丧可除，则服父之服以除之，讫则服母之服。贺循云：「父之丧未终，又遭母丧，当父服应终之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼，卒事反母之服。」臣等参考典故，则是随其先后而除之，无通服五十四月之文，请依旧礼改正。
温公书仪，若重丧未满而遭轻丧，则制轻丧之服而哭之。月朔辄为位，服而哭之。既毕，返重服。其除之也，亦服轻服。若除重丧而轻未除，则服轻服以终其余日【文公家礼同】朱子语类：问三年之丧，而又遇期丧，当服期丧之服以临其丧，服事而反初服？或以为方服重，不当改而衣轻，不知如何？朱子荅曰：或者之説非是。
【陈淳答友人书】所引杂记之文，窃详其义：是前遭重丧，已制重服，服之矣。未终而复并遭轻丧，则又制后轻丧之服，暂以从事，而不以轻为常。若前遭轻丧，已制轻服，服之矣。未终而复并遭重丧，则又必制后重丧之服，而专以重为常。及除轻丧之日，暂服轻服以为祥祭。既卒事，然后反服重服如常】
【邵寳丧礼杂说】丧有常服，而所遭不能无变。变之所值，服之所难。故服有成、有受、有练、有禫，其常也；有易、有包、有特、有重、有兼，其
译为祖母服重丧，祖母下葬后母亲去世，关于服制的讨论。晋朝雷孝清问道：“为祖母服重丧，祖母下葬后母亲去世，服制应当如何？”范宣回答说：“依据礼制，应当改穿后去世者的丧服，等到祖母小祥之日则变除丧服，丧事办完后，再改穿后去世者的丧服。”
居重丧期间遭遇轻丧，关于更换丧服的讨论。晋朝谢奉议论说：“孝子居丧，服丧三年，勤勉不懈怠，情思所寄托，无所不在。曾子问：‘服三年之丧，可以去吊唁吗？’孔子说：‘服三年之丧，在小祥之后不群聚站立，不结伴出行。君子用礼来修饰情感，服三年之丧而去吊唁，哭泣岂不是虚伪吗？’大概是认为如果为别人兴起哀悼，就不能专心于自己所重的丧事。而礼书上说：‘卒哭之后、小祥之前，遭遇周丧或大功之丧，都随着所服的丧服而变更替代。’行丧的人，都遵循这个制度。我私下认为有所局限，人子的道理，天然的血缘恩情，可以说是很重的了。终身的忧愁，不是一朝一夕可以消除的，所以有小祥、大祥作为极限。既然以侍奉父亲的道理为资，在公事上还有剥夺私服的制度，何况兼有爱敬之重，却还要在这里委屈呢？至于奔丧的礼仪，前往哭吊时就备齐绖带，回到本家，就恢复正服，权宜与通达兼顾，大概就可以没有大过错了。”
兼亲服制的讨论，宋朝庾蔚之说：一个人身上同时涉及内外两方亲属，论尊卑的次序，应当以自己本族为正统，昭穆次序不可混乱。论服制，应当以亲近者为先，亲亲之情不可埋没。有的是族叔却是姨弟，像这类情况都是如此。礼书说：丈夫属于父道，妻子就都属于母道；丈夫属于子道，妻子就都属于妇道。这是说本来没有亲属关系。如果本来有外亲的亲属关系，就应当推究其尊亲的适宜之处，外亲不关乎母妇的条例，没有昭穆混乱的嫌疑，所以可以随着其所亲而服丧。如果外甥女是自己儿子的媳妇，就不采用外甥的服制，而是跟随亲近者服丧。外姊妹成为兄弟的妻子，也适宜采用无服的制度，兄弟妻的无服，比有服的外亲更亲近。如果从母方的从父昆弟之子妇，就不能用服礼对待她，这是因为外亲的亲属关系近且尊贵。其余的都可以推知。
干学案：古人先有重丧，后遭轻丧，所变更的不过是绖带而已，衰衣和帽子本来是不变的。到了后世则更换亲丧的衰衣，却并不提及绖带，难道是那时丧服没有绖带可以更换吗？这又是礼制的一种变化。
《开元礼》：凡先遭遇重丧，后遭遇轻丧，都为轻丧制作丧服，前往哭吊时就穿着它，返回后就穿着重丧的丧服，服其除丧之服。也穿着轻丧的丧服而除丧。
《政和礼》：如果先遭遇重丧，后遭遇轻丧，都为轻丧制作丧服，前往哭吊时就穿着它，返回后就恢复如初。
《宋史·礼志》：天禧四年，御史台上言：文武官员以及丁忧的人，沿袭旧例服丧五十四个月，没有别的条例。下交太常礼官议论说：依据《礼记·丧服小记》说：“父母的丧事，先下葬的，不举行虞祭和祔祭，等待后事。其下葬时服斩衰。”注解说：同月或同日死亡。先下葬的是母亲，其下葬时服斩衰，是因为丧事的隆重悲哀，适宜从重。假设父亲死在前一个月，而同月下葬，仍然服斩衰，不葬不变服。说其下葬时服斩衰，那么虞祭和祔祭各自按照其丧服，等到小祥、大祥也都如此。丧事办完后改穿丧服。《重杂记》说：“有父亲的丧事，如果没终丧而母亲去世，除去父亲的丧服时，穿着除丧的服制，丧事办完后改穿丧服。”注解说：“没就是终。除服指大祥祭的服制，丧事办完既祭，改穿丧服，穿着后死者之服。”又杜预说：“如果父母同日去世，其下葬先母后父，都服斩衰。其虞祭、祔祭先父后母，各自穿着其丧服，丧事办完后改穿丧服。父亲的丧服。”如果父亲已下葬而母亲去世，就穿着母亲的丧服，虞祭完后改穿父亲的丧服。已经小祥，就穿着母亲的丧服。丧事可以除丧，就穿着父亲的丧服来除丧，完后就穿着母亲的丧服。贺循说：“父亲的丧事没终，又遭遇母亲的丧事，在父亲丧服应当终了的月份，都穿着大祥祭的服制，如同除丧的礼仪，丧事办完后改穿母亲的丧服。”臣等参考典故，就是随着其先后而除丧，没有通服五十四个月的条文，请求依照旧礼改正。
《温公书仪》：如果重丧没满而遭遇轻丧，就制作轻丧的丧服而哭吊。每月初一就设位，穿着丧服而哭吊。完毕后，返回重丧的丧服。其除丧时，也穿着轻丧的丧服。如果除重丧而轻丧没除，就穿着轻丧的丧服来终其余日【《文公家礼》相同】《朱子语类》：问服三年之丧，而又遭遇期丧，应当穿着期丧的丧服来临其丧，服事完后返回初服？有人认为正服重丧，不应当改穿轻丧，不知如何？朱子回答说：或者的说法不对。
【陈淳答友人书】所引《杂记》的文字，我详细推究其义理：是先前遭遇重丧，已制作重丧的丧服，穿着它了。没终丧而又同时遭遇轻丧，就又制作后轻丧的丧服，暂时用来从事，而不以轻丧为常。如果先前遭遇轻丧，已制作轻丧的丧服，穿着它了。没终丧而又同时遭遇重丧，就又必须制作后重丧的丧服，而专以重丧为常。等到除轻丧的日子，暂时穿着轻丧的丧服来举行大祥祭。丧事办完后，然后改穿重丧的丧服如常】
【邵寳丧礼杂说】丧事有常服，而所遭遇的不能没有变化。变化所遇到的，是服丧的难点。所以服制有成服、受服、小祥、大祥，这是常制；有易服、包服、特服、重服、兼服，这是
变也。三日敛而成服，期小祥而练除首之绖，受以功衰。又期而大祥，中月而禫。当其时，服其服，所谓常也。如此是固无庸于论者。唯夫斩衰之丧，旣虞卒哭，而遭齐衰，则男子有易要绖，妇人有易首绖。所谓包者，男子有仍首绖，妇人有仍要绖。所谓特者，斩丧旣练，遭大功之丧，有男妇首要皆麻。所谓重麻者，有男妇首要皆葛。所谓重葛者，齐丧虞卒哭，遭大功之丧，男以功麻易齐带之葛，而首犹齐葛；妇以功麻易齐首之麻，而要犹齐葛。所谓兼服者，有斩葛、齐麻以至功葛、缌麻。前丧旣葬，后丧初敛，男要妇首易，而兼服者，彼一时也，此一时也。物以时变，新故重轻，参伍伸屈，而无失乎恩义之中，所谓变也。又如此，夫是之谓难。苟类而推之，则一人之身，周旋五服之内，虽日有变，不虞也，而况其常乎？邵博曰：先有周全伯丧适母，次所生母死，疑其为服为位。全伯程伊川子壻，伊川尚不能决。先人问之司马文正公曰：“某承问，有人居适母之丧，而所生母卒，疑其所以为服及为位。”公云：“案杂记云：‘有三年之练冠，则以大功之麻易之。’又云：‘有父之丧如未没丧，而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服。’虽诸父昆弟之丧，如当父之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事反丧服。是先有丧而重有者，皆当别为服也。”又曾子问曰：“并有丧，如之何？何先？何后？”孔子曰：“其葬也，先轻而后重；其奠及虞，先重而后轻。”此谓遭同月者也。今之律令，适继慈养与母同例，皆应服齐衰三年。子之于母，适庶虽殊，情无厚薄，固当同服。而丧服小记云：“妾祔于妾祖姑。”盖古妾与女君尊卑殊絶，设位于他所可也。礼者大事，先贤不敢轻议。况如某，讵敢辄以许人？姑记所闻以报，尚裁为幸。予谓文正公之于礼，可以为后世法矣，故表出之。《闻见后録】
译这是变通的情况。三天后收敛遗体并穿上丧服，满一年小祥祭时除去头上的丧带，改用大功丧的丧服。又过一年大祥祭，中间那个月举行禫祭。在那时穿相应的丧服，这就是所谓的常规。像这样是本来就不需要讨论的。只有那种斩衰之丧，已经举行过虞祭和卒哭祭，又遭遇齐衰之丧，那么男子要更换腰间的丧带，妇人要更换头上的丧带。所谓“包”，是指男子仍然保留头上的丧带，妇人仍然保留腰间的丧带。所谓“特”，是指斩衰之丧已经练除，又遭遇大功之丧，男女头上的丧带和腰间的丧带都改用麻。所谓“重麻”，是指男女头上的丧带和腰间的丧带都改用葛。所谓“重葛”，是指齐衰之丧已经举行过虞祭和卒哭祭，又遭遇大功之丧，男子用大功的麻带更换齐衰腰间葛带，而头上仍用齐衰的葛带；妇人用大功的麻带更换齐衰头上麻带，而腰间仍用齐衰的葛带。所谓“兼服”，是指有斩衰的葛带、齐衰的麻带，直到大功的葛带、缌麻的麻带。前一个丧事已经安葬，后一个丧事刚刚收敛，男子腰间和妇人头上更换丧带，而兼服的情况，那是彼时彼刻，这是此时此刻。事物随时间变化，新旧轻重，错综伸缩，而不失于恩义的中正，这就是所谓的变通。又像这样，这就叫做难。如果类推开来，那么一个人身处五服之内，虽然每天都有变化，也不会有所忧虑，何况是常规情况呢？邵博说：先前有周全伯遭遇适母之丧，接着所生母亲去世，他疑惑该如何服丧和设位。全伯是程伊川的女婿，伊川尚且不能决断。先父询问司马文正公说：“我承蒙询问，有人正在为适母服丧，而所生母亲去世，疑惑该如何服丧以及设位。”文正公说：“查考《杂记》说：‘有三年丧的练冠，就用大功的麻带更换它。’又说：‘有父亲的丧事，如果还没除丧，母亲去世，在除去父亲丧服时，穿除去丧服的服装，事情完毕再返回丧服。’即使是伯叔父、兄弟的丧事，如果正值父亲丧期，在除去伯叔父、兄弟丧服时，也都穿除去丧服的服装，事情完毕再返回丧服。这是先前有丧事而又叠加丧事的，都应当分别服丧。”又曾子问：“同时遭遇丧事，该怎么办？哪个在先？哪个在后？”孔子说：“安葬时，先轻后重；祭奠和虞祭时，先重后轻。”这是指遭遇同月丧事的情况。现在的律令，适母、继母、慈母、养母与生母同例，都应当服齐衰三年。儿子对于母亲，适庶虽然不同，但情感没有厚薄之分，本来应当同服。而《丧服小记》说：“妾祔祭于妾祖姑。”大概古代妾与女君尊卑差别极大，在别处设位是可以的。礼是重大事务，先贤不敢轻易议论。何况像我这样的人，岂敢擅自许诺于人？暂且记下所听到的来回复，希望能加以裁断，那是我的荣幸。我认为文正公对于礼的看法，可以作为后世的法则，所以表而出之。《闻见后录》
【王廷相并有丧服说：「并有父母之丧，如之何？曰：父已葬，而有母之丧，则服母之服。旣虞也，反服父之服；既练也，则服母之服，不以轻掩重也。其除父之丧也，服；其除服，卒事，反母服。母先而父后也，亦如之。曰：祖父之丧，将练而父亡，何如？曰：持重于祖，兼主于父，礼也。练、祥、禫祭日，服；其除服，卒事，反父服。曰：父丧未终，而祖父没，何如？曰：适孙为父后者，承重礼也。父虽练也，犹服其承服；其除父之丧也，服；其除服，卒事，反承服。诸父昆弟之亡也，当其父母之丧，则何如？曰：其初丧也，服诸父昆弟之服；反而适次也，反丧服；其除丧也，服；其除服，卒事，反丧服。外亲之丧，亦如之。有所后父之丧，而本生父母亡，如之何？曰：已殡，则服其服而往哭之，袭而归，反丧服；已葬，则俟其殡而归，反丧服；其除丧也，服；其除服，卒事，反丧服。曰：不亦轻本生乎？曰：礼有所重，斩不可以离次也】
【吕坤四礼疑：斩衰而遇功缌，成服制其服而哭之。月朔服其服而哭之，精矣哉！礼也。轻不夺重，哭其人，不服其服，薄之云乎？卑当尊，防当长，虽以缌功易斩衰可也。重丧遭轻丧，即以重丧临之，于礼无害，谓之不忘吾亲之丧可也，谓之总为恩义之丧亦可也。若借数日之轻于礼故精，即不服轻者之服，则吾身固非羔裘▯冠也，于死者奚薄乎？视三年之丧不哭吊者，情理犹为近矣。若居父母之丧，而髙曾祖及伯叔祖、伯叔父、姑死；居妻子之丧，而舅姑、兄弟、姊妹死，彼服虽功缌，亦当暂成功缌之服，入其门，防其葬，既服其服可也。此以尊长卑幼为轻重而服，非所论矣】
【宋纁四礼初编》父丧未满而遭母丧，则当除父丧之时，服除丧之服，以行大祥之礼。行事毕，即服母丧之服。若母丧未葬，而值父丧之二祥，则不得服祥服。以祥祭为吉，未葬为凶，不忍于凶时行吉礼也。居母丧遭父丧者，亦然】
读礼通考卷三十四
钦定四库全书
读礼通考卷三十五。刑部尚书徐干学撰。丧服六。
吊服
周礼春官司服凡吊事弁绖服【注：弁绖者如爵弁而素加环绖。论语曰：羔裘▯冠不以吊。绖大如缌之绖，其服锡衰缌衰疑衰。诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服。丧服小记云：诸侯吊必皮弁锡衰，则变其冠耳。丧服旧説以为士吊服素委貌冠朝服，此近庶人吊服而衣犹非也。士当事弁绖疑衰，变其裳以素耳。国君于其臣弁绖，他国之臣则皮弁。大夫士有朋友之恩，亦弁绖。疏：吊事言凡者，以其吊事非一，故云凡以广之也。弁绖其服则锡衰缌衰之等也。弁绖如爵弁而素者，爵弁之形以木为体，广八寸，长尺六寸，以三十升布染为爵头色，赤多黒少。今为弁绖之弁，其体亦然，但不同爵色之布而用素为之。加环绖者，凡五服之绖皆五股绞之。今言环绖，即与绞绖有异矣。谓以麻为体，又以一股麻为体纠而横纒之，加环然，故谓之环绖，加于素弁之上。论语曰：羔裘▯冠不以吊者，彼谓小敛之后，主人已改服，客则不用▯冠羔裘朝服以吊之。引之者证凡吊服及弁绖皆施之于小敛已后也。绖大如缌之绖者，吊服环绖大小无文，但五服之绖缌绖最小，吊服之绖亦不过之，是以约同缌绖也。其服锡衰缌衰疑衰者，据下文而説也。诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服者，案服问云：君为卿大夫锡衰，当事则弁绖，大夫相为亦然，故知之也。诸侯吊必皮弁锡衰，则变其冠耳者，不言君而言诸侯，则是吊异国之臣法不着弁绖而云皮弁，故云变其冠。士吊服素委貌冠朝服，此近庶人吊服而衣犹非者，此引旧説而破之。庶人吊服首服素冠而素裳，其衣裳当疑衰。故丧服郑注云：士疑衰素裳，冠则皮弁之绖。庶人不爵弁，则其吊冠素委貌也。若然，士与庶人服同，冠弁则异也。国君于其臣弁绖者，服问云：当事则弁绖，是也。他国之臣皮弁者，丧服小记文。是也，大夫、士有朋友之恩，亦弁绖者。丧服记云：「朋友麻」，故知
译王廷相在《并有丧服说》中说道：“如果同时遭遇父母双亡，该怎么办？回答说：如果父亲已经安葬，随后遭遇母亲的丧事，就穿母亲的丧服。等到举行虞祭之后，再改穿父亲的丧服；等到练祭之后，就改穿母亲的丧服，这是为了不使轻丧掩盖重丧。在除去父亲丧服的时候，穿着除丧的礼服；除去丧服，事毕之后，再改穿母亲的丧服。如果是母亲先去世而父亲后去世，也是这样。又说：祖父的丧事，即将举行练祭时父亲去世，该怎么办？回答说：在祖父丧事中持重，在父亲丧事中兼主，这是合乎礼制的。在练祭、祥祭、禫祭的日子，穿着相应的丧服；除去丧服，事毕之后，再改穿父亲的丧服。又说：父亲的丧事还没结束，祖父去世了，该怎么办？回答说：作为父亲继承人的嫡孙，承担承重之礼。父亲虽然已经练祭，仍然穿着承重的丧服；在除去父亲丧服的时候，穿着除丧的礼服；除去丧服，事毕之后，再改穿承重的丧服。伯父、叔父、兄弟的去世，正值父母丧期，该怎么办？回答说：在刚去世时，穿着伯父、叔父、兄弟的丧服；回到次位时，改穿父母的丧服；在除去丧服的时候，穿着除丧的礼服；除去丧服，事毕之后，再改穿父母的丧服。外亲的丧事，也是这样。有所继承父亲的丧事，而本生父母去世，该怎么办？回答说：如果已经入殓，就穿着丧服前往哭吊，穿戴整齐后回来，改穿继承父亲的丧服；如果已经安葬，就等他们入殓后再回来，改穿继承父亲的丧服；在除去丧服的时候，穿着除丧的礼服；除去丧服，事毕之后，再改穿继承父亲的丧服。问：这岂不是轻视本生父母吗？回答说：礼制有所侧重，斩衰之服不可以离开次位。”
吕坤在《四礼疑》中说：“穿着斩衰丧服时遇到功缌之丧，制成功缌的丧服去哭吊。每月初一穿着功缌的丧服去哭吊，这非常精当，是合乎礼制的。轻丧不夺重丧，哭吊其人，但不穿其丧服，难道是对死者薄待吗？卑幼面对尊长，防闲面对长辈，即使以功缌之服代替斩衰之服也是可以的。重丧遭遇轻丧，就用重丧的礼仪对待，于礼无害，可以说是不忘记自己亲人的丧事，也可以说是总体为了恩义的丧事。如果借几天轻丧之礼而显得精当，即不穿轻丧的丧服，那么我们身上本来就不是羔裘和〇冠，对死者有什么薄待呢？看待三年之丧而不哭吊的人，情理上还算接近。如果居父母之丧，而高祖、曾祖、伯叔祖、伯叔父、姑母去世；居妻子之丧，而舅姑、兄弟、姊妹去世，他们的丧服虽然是功缌，也应当暂时制作功缌的丧服，进入他们的家门，防备他们的安葬，既然穿了他们的丧服，也是可以的。这是以尊长卑幼为轻重而服丧，不是这里讨论的内容。”
宋纁在《四礼初编》中说：“父亲的丧事未满而遭遇母亲的丧事，那么在除去父亲丧服的时候，穿着除丧的礼服，来举行大祥的礼仪。事情完毕，就穿着母亲丧事的丧服。如果母亲的丧事未安葬，而正值父亲丧事的大祥，就不能穿大祥的礼服。因为大祥祭是吉礼，未安葬是凶礼，不忍心在凶时行吉礼。居母亲丧事遭遇父亲丧事，也是这样。”
读礼通考卷三十四
钦定四库全书
读礼通考卷三十五。刑部尚书徐干学撰。丧服六。
吊服
《周礼·春官·司服》说：“凡吊事，弁绖服。”【注：弁绖，如同爵弁而素色，加上环绖。《论语》说：羔裘〇冠不以吊。绖的大小如同缌麻的绖，其衣服是锡衰、缌衰、疑衰。诸侯及卿大夫也以锡衰为吊服。《丧服小记》说：诸侯吊必皮弁锡衰，只是改变了冠罢了。《丧服》旧说认为士的吊服是素委貌冠朝服，这接近庶人的吊服，但衣服还是不对。士应当是事弁绖疑衰，只是把下裳改为素色罢了。国君对于他的臣下用弁绖，他国的臣下则用皮弁。大夫、士有朋友之恩，也用弁绖。疏：吊事说“凡”，是因为吊事不止一种，所以说“凡”以广之。弁绖的衣服则是锡衰、缌衰之类。弁绖如同爵弁而素色，爵弁的形状以木为体，宽八寸，长尺六寸，用三十升布染成爵头色，红多黑少。现在作为弁绖的弁，其体也是这样，只是不用爵色的布而用素布制作。加环绖，凡五服的绖都是五股绞之。现在说环绖，就与绞绖有区别了。说是以麻为体，又以一股麻为体纠而横缠之，加上环状，所以叫环绖，加在素弁之上。《论语》说：羔裘〇冠不以吊，那是说小敛之后，主人已改服，客人就不再用〇冠羔裘朝服去吊唁。引用它是证明凡吊服及弁绖都施之于小敛以后。绖大如缌之绖，吊服环绖大小没有明文，但五服的绖中缌绖最小，吊服的绖也不过它，所以约同缌绖。其服锡衰缌衰疑衰，是根据下文而说的。诸侯及卿大夫也以锡衰为吊服，案《服问》说：君为卿大夫锡衰，当事则弁绖，大夫相为亦然，所以知道。诸侯吊必皮弁锡衰，只是改变了冠，不说君而说诸侯，那是吊异国之臣，法不着弁绖而说皮弁，所以说变其冠。士吊服素委貌冠朝服，这接近庶人吊服而衣犹非，这是引旧说而破之。庶人吊服首服素冠而素裳，其衣裳应当是疑衰。所以《丧服》郑注说：士疑衰素裳，冠则皮弁之绖。庶人不爵弁，则其吊冠素委貌。若然，士与庶人服同，冠弁则异。国君于其臣弁绖，《服问》说：当事则弁绖，是对的。他国之臣皮弁，《丧服小记》文，是对的。大夫、士有朋友之恩，亦弁绖，《丧服记》说：“朋友麻”，所以知道