读礼通考卷五十九

译邾国人接受了（进侯的礼物），却认为（进侯）不够亲近。进侯自比于天子，把邾国国君当作自己的诸侯，声称因为进侯受封为侯的缘故，所以进献的是侯爵级别的玉器。邾国的官吏于是拒绝接受。易，意思是简易，属于臣子的礼节；于，意思是广大，属于君主的礼节。容居听到过去的言论说，臣子侍奉君主，接受命令出使，不敢忘记君主的言语；子孙侍奉祖先，也不敢违背。我从先君驹王以来，对于诸侯没有不称王的。我如果是懂得利害的人，或许会胡乱称颂先祖的美德，自称鲁钝朴实，不懂虚诈，只知道不敢忘记祖先罢了。

译诸侯讨伐秦国，曹桓公在防地去世，诸侯请求行含礼，并让他行袭礼【注：曹伯庐谥号宣，言桓是声误。请求含礼是因为朋友之间有互相含食的礼节，让他行袭礼是不对的，袭礼是卑贱者做的事】

春秋文公五年春，周历正月。周王派遣荣叔来送含玉，并且赠送助葬的车马。

《公羊传》说：含是什么？是放在死者口中的实物。经文说“归含且赗”，是什么意思？是两件事兼做。兼做是不符合礼制的【注：含，是孝子用来充实亲人嘴里的东西。依据生前的侍奉来对待死者，不忍心让死者的嘴空着。天子用珠，诸侯用玉，大夫用碧，士用贝。这是《春秋》的制度。文公家加饭用稻米】

《谷梁传》说：含是一件事，赗是一件事，兼着送来，是不正当的。经文说“且”，是记载兼送的意思。经文不说“来”，是因为不周全地叙述事物的用途。赗送得太早，而含送得太晚【注：礼制中，含、赗、襚各不相同。人乘坐马匹，是用来帮助葬礼的。成风还没下葬，所以说早；已经停殡，所以说晚】

赗礼

《文王世子》说：同族之间互相帮助，赗、赙、承、含都有正当的礼制【注：承读为赠，是声误。正，是正礼。疏：根据亲疏关系，各有正礼，赗送车马，赙送财帛，含送珠玉，襚送衣服，总称为赠】

恭敬地吊唁、临丧、赙赠、赗助，是和睦友爱的道义【疏：君主恭敬地对待吊唁、临丧、赙赠、赗助，不使缺失，这是君主亲近、和睦、友爱的道义】《杂记上》说：副使送赗，手持圭玉传达命令说：“我们的国君派我送赗。”相者进去报告，回来复命说：“孤某已经准备好了。”在中庭陈列乘黄马和大路车，车辕向北。手持圭玉传达命令，客使从下面由路西进入。国君拜谢并稽颡，坐着将圭玉放在殡宫的东南角。宰官举起圭玉向东【注：辀，是车辕。自，是率领。下，是说在那里。马在路的下面。《觐礼》说：“路下四亚之客给。”使者进入，在路车的西边设置乘黄马。客使进入就传达命令了。使者或者是史官。疏：这一节说明赗礼，乘黄指的是马，大路指的是车。在殡宫中庭的路车西边陈列四匹黄马，大路车的辕向北。客使指的是使客随从的人，被客所使，所以叫客使。自下由路西，是由在的意思。陈设路北辕完毕后，赗客手持圭玉升堂传达命令，而客的随从牵着马设在车的西边，大路车也让人设置。引用《觐礼》证明马在下。四亚之，是说四匹马依次排在路车旁边。赗在既夕有奠，主要为了亲人，所以《既夕礼》中兄弟赗奠。这里诸侯之间关系疏远，所以没有奠】

【方慤说：“送马叫赗，这里说赗礼，所以在中庭陈列乘黄马和大路车”】

【陆佃说：犬马不上堂，所以手持圭玉传达命令，小行人用圭玉代表马，丧事中君主说相，大夫士说摈，也是说话的法度，正说大路，举重以概括，大概是二王之后吧？所谓乘黄，也是如此，客使牵着马。自下自路，下西之前，《聘礼》所说牵着马的，从前面西边出来，是对的。商朝拜而后稽颡，周朝稽颡而后拜，现在拜稽颡，拜他的臣子所以如此，如果拜他的君主，应该稽颡而后拜稽首，头触地】

【而迟也顿首，头触地；而顿也空首，头不触地。凡这三种拜礼，都用两手承接，所谓拜手稽首就是这样。像现在的吉拜。吉拜，拜而后稽颡；凶拜，稽颡而后拜，振动像现在的叩头。《春秋传》说：“再拜稽颡，肃拜，像现在妇人拜一样？”《春秋传》说：“敢肃使者，嫌于不敬，所以叫肃。”竒拜，是一拜。孔子拜为火来者，士一拜，大夫再拜，士比大夫少一拜，那么凡再拜就是褒扬了。褒读如字，说坐着把圭玉放在殡东，不说圭，是尊重圭】

《少仪》说：赗马进入庙门，赙马和它的币帛，大白兵车不进入庙门【注：赗马进入庙门，因为它主要是为了死者；赙马以下不进入庙门，因为它们主要是为了生人。兵车是革路，虽然为死者而来，陈列在外面。】疏：这里论述赙和赗的不同，用马送死者叫赗，赗是辅助亡者的意思，既然送亡者，就进入庙门；用马帮助生人办理丧事叫赙，马和币帛是说用财货赙助主人丧用，并帮助主人的物品，所以不进入庙门。大白兵车是革路的旗帜，都是送丧的从车，本来是田猎作战的器具，所以不进入庙门。然而之所以有大白兵车来帮助主人，这是指诸侯有丧，邻国君主以此赙助，或者国家自己有的。庾蔚之说：礼制在祖祭完毕后，然后赗马进入设置在庙庭，而进入庙门的，是想用来供给魂车，所以郑玄说主要是为了死者】

《檀弓》说：读赗，曾子说：“这不是古礼。”这是再次告知【注：祖祭时读赗，宾客传达命令，将要出发，主人史官又读赗，是为了保存记录。曾子说这不是礼】

【方慤说：“古时候奠而不读，周朝则既奠而又读，所以曾子认为是再次告知”】

春秋隐公元年秋七月，周天王派遣宰咺来送惠公仲子的赗。

《左传》说：周天王派遣宰咺来送惠公仲子的赗，太晚，而且子氏还没死，所以称名【注：惠公下葬在春秋之前，所以说晚。子氏，是仲子。死在二年。疏：赗惠公太晚，仲子活着就赗，事情出于周王，不是宰咺的过错。所以贬低宰咺，是因为周天王至尊，不可贬低】

译责备并贬低天子的使者，足以表明这位王并非真正的天子。天子死后七个月下葬，天下各国都要前来；诸侯五个月下葬，参加同一盟会的诸侯前来；大夫三个月下葬，同职位的官员前来；士人过了一个月下葬，外亲前来。赠送财物给死者，如果赶不上遗体还在，就不合适；慰问生者，如果赶不上哀痛之时，就不合适。预先准备凶丧之事，是不符合礼制的。

译《公羊传》问：惠公是谁？答：是隐公的父亲。（注：父亲在世时称父，死后称考，入宗庙称祢。）问：仲子是谁？答：是桓公的母亲。（注：因为她没有谥号。仲是字，子是姓，妇人以姓配字，不忘根本。因此显示她不是同姓所生。活着时称母，死后称妣。）问：为什么不称她为夫人？（注：这是质疑她活着时的称呼。依据秦人来送僖公夫人成风的丧礼，成风有谥号，如今仲子没有谥号，可知她活着时不称夫人。疏解：文公九年记载僖公夫人成风的丧礼，传文中称她为夫人，如今仲子不举谥号，与成风不同，说明她活着时不能称夫人。）桓公尚未即位为君。问：赗是什么？答：丧事中有赗，赗大概是用马，用四匹马，以及束帛。（注：这是周代的制度。用马是指士人不能备齐四匹马。《礼记·既夕礼》说：公侯的赗礼是玄纁束帛和两匹马，这就是用马的情况。用四匹马则是大夫以上才能备齐四匹。束帛是指玄三匹法天，纁二匹法地，因此取足以供事用。）车马叫做赗，钱财叫做赙，衣被叫做襚。桓公尚未即位为君，那么诸侯为什么来送赗？因为隐公为桓公而立，所以以桓公母亲的丧事告知诸侯。既然如此，为什么这样说？是为了成全隐公的心意。说“来”是什么意思？是因为来不及参加丧事。（注：当时葬礼已经结束，没有什么可以再施行的，所以说来不及。）说“惠公仲子”是什么意思？是将两人合在一起说。合在一起说是不合礼的。为什么不说是“及仲子”？因为仲子地位卑微。（注：相比夫人地位低微，所以不能与公并列提及。）

《谷梁传》母亲因儿子而得氏，仲子是谁？是惠公的母亲，孝公的妾。按礼制，送赗给别人的母亲是可以的，送赗给别人的妾则不可以。君子认为可以接受的辞令，就接受了，但其本意是来不及参加丧事。赗是什么？四匹马叫做赗，衣衾叫做襚，贝玉叫做含，钱财叫做赙。

【万斯同说：《左传》说仲子还没去世，就名扬天下，难道有人还在世就先来送赗的吗？这必定是没有的事。周平王虽然是平庸的君主，宰咺虽然是平庸的臣子，我知道他们绝不会这样做。《左传》的话，真是亵渎礼制、不合常理到了极点，不如《谷梁传》认为仲子是孝公的妾更接近事实。大概文公九年记载僖公夫人成风，正与此例相同。如果《公羊传》说合在一起说不合礼，也不可相信。人死自有先后，怎么能同时为两人送赗并举行礼仪呢？这次送赗在七月，那么仲子去世必定在当年的春天。孔子因为仲子地位卑微而不记载，而三传各自持有一种说法，确实不如断定为僖公成风的例子那样统一而有据可查。】

刘向《说苑》说：送赗赶得上丧事叫做及时，及时是礼制中最重要的。《春秋》说：“天王派宰咺来送惠公仲子的赗。”赗是什么？丧事中有赗，大概是用四匹马、束帛、车马叫做赗，钱财叫做赙，衣衾叫做襚，口实叫做含，玩好叫做赠。知道活人送赙赗，知道死人送赠襚。赠襚是用来送死人的，赙赗是用来帮助活人的。车马、束帛、钱财、衣被、玩好，它们的数量是多少？回答说：天子四匹马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。天子束帛五匹，玄三纁二，各五十尺；诸侯玄三纁二，各三十尺；大夫玄一纁二，各三十尺；元士玄一纁一，各二丈；下士玄缦各一匹；庶人布帛各一匹。天子的赗，四匹马六匹乘车；诸侯四匹乘舆；大夫叫参舆；元士、下士不用舆。天子文绣衣各一袭，长到地面；诸侯长到脚背；大夫长到脚踝；士长到大腿。天子含实用珠，诸侯用玉，大夫用玑，士用贝，庶人用谷实。地位尊贵、德行深厚以及亲近的人，赙赗含襚就丰厚，贫富也有差别，二、三、四、五的数量，取自天地而制定奇偶，衡量人情而确立节文，叫做有依据，是礼制的大宗。

《白虎通德论》问：臣子死了，也要向君主报告吗？答：这是君主哀痛臣子，想要知道，增加赙赗的礼节。诸侯夫人去世，报告天子，是不敢自己废弛政事；天子也想要知道，应当有礼节。《春秋》说：“天子派宰咺来送惠公仲子的赗。”讥讽来不及参加丧事。仲子是鲁君的贵妾，何况夫人呢？问：赠赗是什么意思？答：赠是帮助，用来互相资助供给不足。所以吊辞说：“知道活人送赙，钱财叫做赙，车马叫做赗。”

襚礼

《少仪》说，臣子向君主送襚，就说“致废衣于贾人”。对等的人说襚，亲近的兄弟不以襚进献。（注：说废衣不必用于敛葬，贾人知道物品的善恶，不以襚进献，是不执持将命，只是陈列而已。疏解：这说明送凶襚的人，用衣服送死人的称呼。）礼制：用衣服送对等的人死叫做襚，襚是遂其生时的意愿。如果臣子用衣服送君主死，不得说襚，只说“致废衣”，说不敢一定充作君主的敛葬，只是充作废置不用的行列。贾人是识物价贵贱，主管君主衣物的人，不敢说给君主，所以说贾人。然而《丧大记》说“君无襚”，注解说“无襚者不陈列，不用于敛葬”。郑玄注《周礼》说“物指文”。送对等的人没有谦辞，所以说襚。亲近的人互相送襚，只是直接进献就陈列，不需要执持将命。如果不是亲近的人，则摈者传辞进献作为礼节，进献指执持将命。按《士丧礼》：大功以上同体之亲送襚不将命，就陈列于

译在房中；小功以下亲属以及同姓同等身份的人，都传达命令

译杂记：诸侯之间互相赠送助丧的财物，用后路和冕服，不用先路和褒衣，因为不用自己的正服施于人（因为对方不认为这是正服所用）。后路，即副车，副车行驶在后。疏：襚，指用物品送死。用后路，指上路之后的次路。冕服，指上冕之后的次冕。先路和褒衣，是自己车服中最尊贵的，不可以施于人，因为对方不认为这是正服所用。

陆佃说：车马叫赗，衣服叫襚。襚却用车，不是正礼。

赠送襚物的人说：“寡君派我来赠送襚物。”相礼的人进去报告，出来回答说：“孤某在此等候。”赠送襚物的人拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入并升上堂，传达命令说：“寡君派我来赠送襚物。”孝子拜稽颡，将衣服放在殡的东边（也在席上放置，在北壁之下，顺着上下顺序）。赠送襚物的人走下堂，在门内霤下接受爵弁服，将要传达命令时，孝子拜稽颡像刚才一样。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受端服。将要传达命令时，孝子拜稽颡，都像刚才一样。赠送襚物的人走下堂出去，回到原位（授予赠送襚物者衣服的是贾人）。宰夫五人举着衣服向东，从西阶走下，他们举着衣服时也面向西（也面向西，是因为赠送襚物者放置衣服时面向西。疏：根据《聘礼》中有贾人，所以知道授予赠送襚物者衣服的是贾人。上面说将衣服放在殡的东边，又说接受爵弁、皮弁、端服都说像刚才一样，说明都在殡的东边，面向西朝向殡。衣服尊贵的让拿着进入，爵弁服在门内霤下接受，皮弁服在中庭接受，朝服在西阶接受，端服在堂上接受。既然接受的地方不同，那么陈列在北壁之下，也是尊贵的在南边。陆佃说：所接受的服装越来越卑下，所以授予的地方越来越高。爵弁服、皮弁服不说放置，朝服、端服不说放置，接受可以说，放置不可以说。凡端服不说服，是因为羞于说服。根据爵弁服配纁色下裳，皮弁服配素色积裳，端服配端裳，爵弁服最尊贵，在门内霤下接受；皮弁服次之，在中庭接受；朝服又次之，在西阶接受朝服；端服最卑下，在堂上接受。端服不说在西阶接受朝服，在堂上接受端服，也是因为这个原因）。

丧大记：国君没有襚物（国君没有襚物，是不陈列，不用于入殓。疏：国君没有襚物，国君陈列衣服然后入殓，全部用自己的衣服；臣下赠送的襚物，不得陈列使用）。

胡铨说：是说国君不用衣服襚赠大夫和士。这是指小敛，如果是大敛则国君有襚物，《士丧礼》中详细记载了。

檀弓：卫国有一位太史叫柳庄，卧病在床。卫公说：“如果病情加重，即使正值祭祀，也必须告知。”卫公两次拜稽首，向尸祝请求说：“有一位臣子叫柳庄，不是我的私臣，而是社稷的臣子。听说他死了，请让我前往。”不脱去祭服就前往，于是用祭服襚赠他。把邑裘氏和县潘氏的封地赐给他，写在书上放入棺材，说：“世世代代子孙，不要改变。”

春秋文公九年冬天，秦国人来归还僖公、成风的襚物。

左传：秦国人来归还僖公、成风的襚物，是合乎礼的。诸侯之间互相吊唁祝贺，即使不逢其事，只要有礼，就记载下来，以不忘旧日的友好。

公羊传：为什么说“僖公成风”？是兼及两人，兼及两人是不合礼的。为什么不说是“及成风”？因为成风地位尊贵。

左传·襄公二十九年：春季周王正月，鲁公在楚国。楚国人让鲁公亲自襚赠，鲁公对此感到忧虑。穆叔说：“祓除殡所的凶邪然后进行襚礼，那就和朝见时陈列币帛没有区别。”于是派巫师拿着桃枝和苕帚先祓除殡所，楚国人没有禁止。过后楚国人后悔了。

三十年秋季七月，郑国的伯有死在羊肆。子产襚赠他，把他的头枕在大腿上哭泣。

昭公九年，周王有姻亲丧事，晋国派赵成到周王室吊唁，并且赠送襚物。

定公九年秋季，齐侯讨伐晋国的夷仪。敝无存的父亲将要娶妻，他推辞说：“这次战役，不死回去就娶高氏为妻。”率先登城，请求从城门出去，死在霤下。齐侯对夷仪人说：“抓到敝无存的，免除五家的赋税。”于是得到了他的尸体。齐公三次襚赠他，赐给他犀轩和

译（齐侯）顶着高高的车盖率先返回。他让拉车的人坐下，按照对待老师的礼节哭泣哀悼。齐侯亲自推着丧车的轮子转了三圈。

译《白虎通·德论》说：“赠送助丧的财物叫做什么？‘赠’的意思是称颂。玩赏喜爱的物品称为赠，‘襚’的意思是遗留。衣被称为襚。知道死者就赠送襚物，这是为了帮助生者送别死者，追念恩情，重视终礼，以符合至诚的心意。”

赙礼

《少仪》：臣为君办丧事，向君进献货贝，就说“纳甸”给有司【注：甸，指田野出产的物品。疏：臣为君办丧事，进献物品称为献，说进入这些物品是田野所出产的，合乎献给君主的有司。一定要说是田野所出产的，是因为臣都受封君主的土地，表明土地上的物品本来是由君主发出的】。赙者已经传达致意，跪着将物品放在地上，摈者将其举起，主人不亲自接受【注：办丧事的人，如果不是处理尸柩的事就不亲自处理。举起，是举向东边。疏：这里说明赙者授予物品以及主人接受物品的礼仪，坐相当于跪，是说赙者已经传达致意，跪着将物品放在地上，主人的摈者举起并取走它。吉礼时如果有人馈赠物品，主人亲自拜谢接受，有丧事的人专注于哀痛，不能拜谢接受，让摈者接受并举起它罢了。郑玄知道举向东边，是因为《杂记》说：“含者进入升堂，传达致意，跪着将物品放在殡的东南，宰夫跪着取璧，从西阶下来向东”，后来的襚者、赙者都这样。如果是赙赠生人，那么传达致意时摈者不告知殡所，不升堂。然而车马不举向东边，而举向东边的，是指币帛之类】。

《表记》：所以君子在有丧事的人旁边，如果不能赙赠，就不询问他花费了多少【疏：这是有言无实，告诫他不得说空话】。

《檀弓》：伯髙去世【注：伯髙死时在卫国，没听说他是哪国人】，孔家的使者还没到【注：指赙赠的人】，冉子借来束帛和乘马去送【注：摄，相当于借】。孔子说：“奇怪啊，这徒然使我对伯髙不真诚！”

【陈澔说：十个为束，每束五两。大概是用四十尺的帛，从两头各卷到中间，那么每卷二丈，为一个束帛，是十个二丈，相当于现在的五匹。乘马是四匹马，伯髙不知是什么人，想必是与孔子关系深厚的人。冉子知道用财物来行礼，不知道圣人的心意，在于真诚而不在于物品。虽然像是自责的话，但实际上是深深责备冉子】。

【吴澄说：帛五匹为束，马四匹为乘。用冉家的物品，而假借孔家的名义，送给别人，这是虚伪不实。所以说：对伯髙不真诚】。

孔子到卫国，遇到旧日馆舍主人的丧事，进去哭得很悲伤，出来让子贡解下骖马去赙赠【注：骖马指驾车两侧的马】。子贡说：“对于门人的丧事，还没有解下骖马，对旧馆主人解下骖马，不是太厚重了吗？”夫子说：“我刚才进去哭他，遇到他为我尽一哀而流泪【注：遇见，旧馆主人的恩情虽然轻，我进去哭见他为我尽一哀，是以厚恩待我，我因此流泪，恩情重应当有施惠】。我讨厌眼泪没有由头，小子去办吧【注：客行没有别的东西可以交换，让他拿去疏：颜回的丧事，孔子哭得很悲痛，悲痛比流泪更甚，旧馆的恩情不能比颜回的极致，对旧馆主人解下骖马，对颜回却吝惜车，旧馆情疏，厚恩待我，须有赗赙，所以解下骖马赙赠，颜回则是师徒之恩亲近，乃是常事，而且颜回的死必定应当用物品给他，颜路不知满足，更请求卖车做外棺，因为他不知止足，所以夫子抑制他】。

【陈澔说：驾车中间的两匹马，称为服马；两旁各一匹马，称为骖马。遇到一哀而流泪，情义也厚了。情义厚的人礼不可薄，所以解下骖马作为赙赠。凡是用来称情罢了。客行没有其他财货，所以这样。从，自也，现在如果不赙赠，那么对于死者就没有故旧之情，而这眼泪就是无故而出了。讨厌这样，所以必须行赙礼】。

孟献子去世，司徒旅归还四方赙赠的布。孔子说：“可以【注：献子，鲁国大夫，仲孙蔑；旅，下士。司徒让下士归还四方赙赠的布。当时人都贪婪，孔子赞许他能廉洁。疏：这里论述因丧事不贪利的事。四方赙赠的泉布，本来是为了帮助丧用，现在既然有余，所以归还。司徒，是家臣司徒。《左传》说：叔孙氏的司马鬷戾，是家臣，也有司徒、司马。陈祥道说：知道死者赠，知道生者赙。赠赙之余，君子不可利于己，也不可归于人。利于己，则开启天下家丧之心；归于人，则断绝天下防丧之礼。与其利于己，宁归于人；与其归于人，宁分给兄弟中的贫者。孟献子去世，司徒旅归还四方布。孔子认为可以，是因为他贤于利于己的人罢了，不如分给贫者那样尽善】。

【马晞孟说：司徒归还四方布，大概认为比因丧事获利要好，但认为合乎礼则未尽善】。

子柳的母亲去世，安葬后，子硕想用赙赠布的剩余部分置办祭器。子柳说：“不行。我听说，君子不因丧事获利，请分给兄弟中的贫者【注：赙布，指古人以钱为泉布，用来流通货财。不因丧事获利，是厌恶因死者而获利。分给贫者，以分担死者所怜悯的人。禄多则分给邻里乡党。疏：古人称钱为泉布，是说它流通像水泉一样】。

【方慤说：“没有田禄的人不设祭器，难道适宜用赙赠布的剩余部分置办

译吗？这就是子柳不听从子硕请求的原因。

译春秋隐公三年秋天，武氏子前来请求助丧财物。

《公羊传》说：“武氏子是谁？是天子的卿大夫。称他为‘武氏子’，是讥讽什么呢？讥讽什么？父亲去世，儿子尚未受封命。为什么不称‘使’？因为正值丧期，天子尚未正式即位【注：当丧，指天子；未君，指未满三年丧期，不可居君位，故称‘使’】武氏子来请求助丧财物，为什么记载？是讥讽。讥讽什么？丧事不应有所求取，请求助丧财物是不合礼制的。大概是为了通行于下位者【注：这样说，是担心人们认为天子财物多不应求取，下位者财物少可以求取，所以明确说明都不应当求取】

《谷梁传》说：“武氏子是谁？是天子的卿大夫。天子的卿大夫，称他为武氏子，是为什么呢？丧期未满，孤子尚未受爵【注：周平王的丧事尚在殡宫】未受爵就派遣他，是不合正道的。为什么不称‘使’？因为没有君主【注：周桓王在丧期，尚未即位，所以说无君】送给死者叫赗，送给生者叫赙。说‘给予’，是合乎正道的；说‘求取’，是不合正道的【注：丧事不应有所求取，但有赗赙】周朝虽然不求取，鲁国不可以不给予；鲁国虽然不给予，周朝也不可以求取。求取，是表示得到的说法，得不到也是可能的说法。双方都受到讥讽。

汉朝制度，诸侯王去世，天子派遣使者穿素服前往吊唁。皇子初次受封去世，助丧钱三千万，布三万匹；嗣王去世，助丧钱一千万，布一万匹。《汉书》记载，原涉的父亲，汉哀帝时任南阳太守。当时天下富足，大郡二千石官员去世，官府征收助丧安葬费用都在千万以上，妻子儿女接受这些来奠定家业。等到原涉的父亲去世，他却推辞退还南阳的助丧馈赠，在墓旁结庐守丧三年，因此在京城显名。

何并调任颍川太守，患病，召集属官，写下遗嘱，告诉儿子何恢：“我平生白吃俸禄日久，即使得到法定的助丧财物，也不要接受。”

《后汉书》记载，羊续任南阳太守，被征召为太常，还未出发，因病去世，遗言薄葬，不接受赏赐馈赠。旧制规定二千石官员在任上去世，助丧赗赠百万。府丞焦俭尊重羊续生前的意愿，一概不接受。皇帝下诏褒奖，泰山太守用府库的助丧钱赐给羊续家。

鲁恭的父亲鲁期任武陵太守，在任上去世。鲁恭年仅十二岁，日夜痛哭跳跃。郡中助丧，一概不接受。

王丹喜欢周济他人，有人丧事就给予助丧，亲自料理防备，遭遇丧事的人往往等待王丹来办理。河南太守陈遵，是关西的大侠，他的朋友丧亲，陈遵料理丧事，助丧资助非常丰厚。王丹于是怀抱一匹丝绢，陈放在主人面前说：“像我这匹丝绢，出自织机。”陈遵听说后露出惭愧的神色。

管宁丧父，亲戚怜悯他孤苦贫穷，都共同赠送助丧财物，他全部推辞不接受，只称量财物来送终。

欧阳地余受宠幸做到少府，告诫儿子说：“我死后，下属送你财物，不要接受。”儿子遵从父亲遗命，天子嘉奖他，赐钱百万。

司空杨赐去世，赠予东园梓器、殡服，赐钱三百万，布五百匹。

《世说新语》记载：王戎的父亲王浑，官至梁州刺史。王浑所经历的州郡，义士故人感念他的德惠，相继赠送助丧财物，达数百万。王戎全部不接受。

《南齐书》记载，张稷的生母刘氏，先前暂葬在琅邪黄山。建武年间，改办申礼，助丧财物堆积如山。当时虽然不拒绝，但事情办完后随即归还。

江斆传记载，江斆去世，遗令不接受助丧馈赠。皇帝下诏助丧钱三万，布百匹。儿子江蒨上奏：“遵从江斆遗令，不接受。”皇帝嘉奖赞美，听从了他的请求。

张融传记载，竺超民、孙微冬天遭遇母亲丧事，家境贫寒，张融前往吊唁，全部脱下衣服作为助丧，披着牛被返回。

《唐书》记载，窦建德父亲去世，乡里送葬的有一千多人，所赠助丧财物都推让不接受。房龄去世，皇帝给予绢布二千段，粟三千斛。

李勣去世，皇帝说：“李勣侍奉皇上忠诚，侍奉父母孝顺，历经三朝未曾有过错，性格廉洁谨慎，不置办产业，如今去世，应当没有多余资财。”有关部门厚赠抚恤他。

孔巢父去世，赐给他家粟帛存恤。

田神功去世，助丧赗赠绢千匹，布五百端。

陆贽因丧事解职，客居东都，各方赗赠，一概不取，只有韦臯以布衣之交，事先禀报，所以所送财物都称诏接受。

尚书左仆射张九龄去世，命令九品以上官员到他府第哭吊。等到收敛，中使三次到来。助丧绢布八百段，米粟八百石。

《开元礼》规定，赗赙之礼与吊唁使者一同进行，则由有关部门预备物品数量【多少依据法令】当天使者到达，主人在大门外便次等候，物品车辆陈列在使者幕帐南面，东西排列，马匹陈列在使者东南，头朝北向西排列。使者及以下人员进入，到庭中位置，物品车辆陈列在使者位置南面，也东西排列，马匹跟随进入陈列在庭中，头朝北向西排列。等到使者出来，主人和有关部门接收并收藏。如果单独进行，也依据吊唁之礼。东宫所吊唁的宫臣丧葬，如果有赙赠之礼与吊唁使者一同进行，则由有关部门预备物品数量。当天使者到达，主人在府第大门外便次等候，物品陈列在使者幕帐南面，东西排列。使者及以下人员进入，到庭中位置，物品跟随进入陈列在使者位置南面，也东西排列。等到使者出来，主人和有关部门接收并向东。如果单独进行，也依据吊唁之礼致奠。亲友派遣使者致赙，使者立于大门外西侧，面朝东，随从拿着箱子捧着纁色束帛，立于使者西南，都面朝东【凡是助丧通用车马财物，使者随手拿着物品，不限

译相者进入禀告，主人站立哭泣。相者上前，主人走上前去，面向东方接受命令，然后出去到使者面前，面向西方说：“冒昧请问所办何事。”使者的随从拿着箱子进来，走到使者面前，面向西方将箱子递给使者，然后退下回到原来的位置。使者说：“某地封君或某官职，派我前来赠送助丧财物。”相者进入禀告，出来后说：“孤某在此恭候。”相者引导使者进入，站在内门外西侧，面向东方。主人停止哭泣，使者稍微上前，面向东方说：“某地封君或某官职，派我前来赠送助丧财物。”主人哭泣，行再拜礼。使者稍微上前，坐下将财物放下，起身回到原来的位置。掌管事务的人上前，坐下将财物拿起，起身向东走去。相者引导使者退出，主人拜送。如果使者赠送物品不用容器，掌管事务的人迎接并接收，不将物品放在地上【其余的助丧物品，由随从拿着，站在使者东南方，面向北方，以西为上位，掌管事务的人接收后向东收藏】

译《通典》记载，大唐制度规定，各级官员去世，文武一品赐予赙赠物品二百段，粟米二百石；二品物品一百五十段，粟米一百五十石；三品物品一百段，粟米一百石；正四品物品七十段，粟米七十石；从四品物品六十段，粟米六十石；正五品物品五十段，粟米五十石；从五品物品四十段，粟米四十石；正六品物品三十段，从六品物品二十六段；正七品物品二十二段，从七品物品十八段；正八品物品十六段，从八品物品十四段；正九品物品十二段，从九品物品十段。亲王及二王后，若是散官或按规定离职的，三品以上全额给予，五品以上给予一半；若是因公殉职，都按照职事官的品级给予。另有特别敕令赏赐的，不在折算限额之内。各项赙赠物品应当合并给予的，按数量多的给予。各项赙赠物品及粟米，都从所在地的仓库支出。

五代《防要》记载《后唐明宗长兴元年十月十九日敕令》：太常礼院的惯例，凡是赙赠的匹帛，只说“段”不说“端”或“匹”，每二丈为一“段”，四丈为一“匹”，五丈为一“端”。近日三司发放时，每“段”都按整“端”或整“匹”发放，此后凡是发放赙赠匹帛，只说应发多少“段”，仓库主管临时按丈尺计算给付，不得有多余的支取损耗。长兴二年四月五日，中书门下再次上奏：尚书都官员外郎知制诰张昭远遭遇母亲丧事。考虑到大臣居丧，有吊唁祭祀的恩惠；群臣守孝，却没有慰问的惯例。尊卑之位，君臣之事，不应有偏颇。况且身为卿士的人很多，有父母在世的人极少，所以在孝道上格外牵动圣上的关怀。希望酌情给予张昭远恩赐，从此朝臣若有遭遇丧事的，也请求颁赐赙赠。该奏状随即已印发，现将官员等级所定支给数目列于后：文官班次的左右常侍、谏议大夫、给事中、舍人、各部尚书、太子宾客、各寺大卿、御史中丞、国子祭酒、詹事、左右丞、各部侍郎，赐绢三十匹，布二十匹，粟麦各二十五石；起居郎、补阙、拾遗、侍御史、殿中侍御史、监察御史、左右庶子、各寺少卿、国子监司业、河南少尹、左右谕德、各部郎中、员外郎、太常博士，赐绢二十匹，布十五匹，粟麦各十五石；国子博士、五经博士、两县县令、著作郎、太常宗正卿、殿中丞、各局奉御、大理寺卿、太子中允、洗马、左右赞善大夫、太子中舍、司天监五官正，赐绢布各十五匹，粟麦各十石；左右诸卫大将军、左右诸卫将军，赐绢二十匹，布十五匹，粟麦各十五石；左右率府副帅，赐绢布各十五匹，粟麦十石。奉敕令批准照办，张昭远所支取的绢布粟麦，仍按所定官资等级颁给。

《干学案》评论说：五代时期，天下混乱到了极点。一时之间君臣都苟且偷安，建立国家理应无暇详细顾及典礼之事。然而在长兴年间，朝廷大臣讨论礼仪的篇章却不胜枚举。况且正值国家财政匮乏之时，却对群臣的恩惠反而增加了。不但恩惠及于大臣，并且恩惠及于普通士人。这是何等情意周全、礼仪完备啊？这即使是全盛的朝代也有所不及，可以因为五代而轻视它吗？后世帝王若想推行慰问群臣的典制并施行，这也值得效法。

《宋史·礼志》记载：赙赠方面，凡是近臣及带职事官去世，非诏令安葬的，如果有丧讯及迁葬，都赐予赙赠。鸿胪寺与入内内侍省按旧例取用，那些曾经担任两府职务或任近侍的人，大多增加数量，绢从五百匹到五十匹，钱从五十万到五万，又赐予羊酒有差别。待遇优厚的，仍给予米麦香烛。从中书、枢密院以下，到两省五品官、三司、三馆职事官、内职、军校以及执事禁近人员，死亡及父母近亲丧事，都有赠赐。宗室期功袒免亲属、乳母、夭折子女及出嫁的女儿，各有固定数额。特别恩赐加给的，各按轻重决定增减。建隆元年十月，诏令有死于矢石者，每人给予绢三匹，仍免除其家赋役，三年由长官存抚。庆历二年，诏令阵亡军校无子孙者，赐其家钱，指挥使七万，副指挥使六万，军使、都头、副兵马使、副都头五万。熙宁七年，参酌旧制，制定为新式。各位臣子丧事两人以上，各该支赐孝赠，只就数量多的给予官职与职事，各该赙赠者从多给予，差遣权与正职相同。两府使相、宣徽使及前任宰臣问疾或浇奠，已赐不愿诏葬者，以及宗室不经浇奠支赐，虽不系诏葬，都支给赙赠。其余只经问疾或浇奠支赐或诏葬者，不再支给赙赠。前两府如浇奠，只支给赙赠，仍加绢一百匹，布一百匹，羊酒米面各十份。各项支赐孝赠，在京师羊每口支钱一贯以折算，第二等绢充抵，每匹折钱一贯三百文，其余支给本色。在外地米支白粳米面，每石支小麦五斗，酒支细色，其余依价钱。文臣卿监以上，武臣原系诸司使以上分司致仕身亡者，其赙赠都按现任官三分中给二，限百日内经所在官司投状，召命

译官保关申，超过期限不予给付。待制、观察使以上官员不再需要召保。元丰五年下诏：鄜延路因公务殉职，家属现居本路且想回乡的人，除给予赙金外，大使臣以上额外发放行李钱一百贯，小使臣五十贯，差使殿侍三十贯，其余人员比照此类标准发放。绍兴二十六年下诏：今后命官确实因处理公务意外非正常死亡的，一律遵照旧法执行，李光申请在绍兴条例中添注日限的指令不再施行。所谓非正常死亡，是指火灾、溺水、坠落、挤压等情况。通判以上官员，赐银五百两；其余官员赐银三百两。职司以上官员，需进行核查。起初，绍兴二年五月，吏部侍郎李光申明规定：骨折五十余日、三十日内死亡的人，都发放上述银两。至此，户部侍郎宋贶说：“自从规定了日限后，后来多是因其他疾病去世的人，子孙图谋赏赐，算计防备所属部门，临时编造出差的名目，陈情乞求保奏，这确实是欺瞒。”因此有了这道诏令。

译《政和五礼新仪》中关于品官丧仪的规定：如果派遣使者致送赙礼，使者到达后，站在大门外的西侧，面朝东。随从捧着装有缯帛的箱子，站在使者旁边【凡是赙礼通常用钱财，就不局限于缯帛】。赞者进入报告，主人站立哭泣。赞者引导使者进入，站在门内的西侧，面朝东。随从将箱子交给使者，主人停止哭泣。使者捧着箱子，稍微前进，面朝东说：“某封某官，派遣某人致送赙礼。”主人哭泣，再次拜谢。使者又稍微前进，坐下将箱子放下，起身回到原位。掌事的人上前，坐下举起箱子，起身向东走去。使者退出，主人拜送【如果使者致送物品不用容器，掌事的人迎接接受，不放在地上。其余赙物则由随从拿着，到了使者旁边，掌事的人接受后向东收藏】。

庶人丧仪：如果派遣使者致送赙礼，使者到达大门外的西侧，面朝东。随从捧着装有缯帛的箱子，站在使者旁边【凡是赙礼通常用钱财，不局限于缯帛】。赞者进入报告，主人站立哭泣。赞者引导使者进入，站在门内的西侧，面朝东。随从将箱子交给使者，主人停止哭泣。使者捧着箱子，稍微前进，面朝东说：“某封或某官派遣某人致送赙礼【没有官职的人说某人】。”主人哭泣，再次拜谢。使者又稍微前进，坐下将箱子放下，起身回到原位。掌事的人上前，坐下举起箱子，起身向东走去，使者退出。主人拜送【如果使者致送物品不用容器，掌事的人迎接接受，不放在地上；其余赙物由随从拿着，站在方便的地方旁边，掌事的人接受后向东收藏】。

司马光《书仪》说：对于赙赠和助丧的物品，先派人用书信送达【书信格式在后面】，然后前往吊唁。已经吊唁后再送达，也可以【《诗经》说：凡是百姓有丧事，都要匍匐前往救助。所以古代有含、襚、赗、赙等礼仪，都是为了怜悯体恤丧家，帮助他们收敛安葬。现在的人都送纸钱，烧成灰烬，对丧家有什么益处？不如恢复赙赠和助丧的礼仪。既然不使用珠玉，那么含礼可以废除。又如今没有人用车马来帮助丧事，那么赗礼也不必保留。凡是金帛钱粮之类，都可以称为钱财，其多少没有固定的标准，取决于家庭的贫富、关系的远近、感情的厚薄，从片衣尺帛、百钱斗粟以上，都可以施行，胜过没有。孔子遇到旧时馆舍主人的丧事，进去哀哭，出来让子贡解下车马的一边马匹来赙赠，说：“我讨厌流泪却没有东西相随。”大概君子行礼，情感与物品必须相称，如果只是哭泣虽然哀痛，却没有赙赠来伴随，也是君子所耻的。前汉王丹的朋友丧亲，河南太守陈遵为防备丧事赙助非常丰厚，王丹于是怀抱一匹缣，陈放在主人面前说：“像王丹这匹缣出自织机。”陈遵听说后露出惭愧的神色，然而物品丰厚而诚意不匹配，也是君子所不做的。古书记载说：“不因奢侈而废礼，不因微薄而废礼。”说的就是这个。从前子硕想用赙赠布匹的剩余来置办祭器，子柳说：“不可以，君子不在丧事中谋取私利，请分给贫穷的兄弟。”那么作为人的子孙，难道可以庆幸亲人去世而利于自家吗？那些用来置办祭器尚且不可以，何况充实囊橐增加产业呢？所以应当让掌管财物的人另外设置簿册收取。古代在祖祭时宣读赗赠，宾客传达命令，将要出发时，主人的史官又宣读赗赠，以此来记录。现在适宜等待。那人到达，掌管财物的人用簿册给他看，知道能传达给主人。这些物品专门供给丧事使用，有剩余则分给贫穷的亲戚】。

凡是赙赠和助丧的物品，执事的人必须先拿着，面朝北向尸柩禀告【《杂记》说：凡是向殡所传达命令，传达大概包括含、襚、赗、赙，主要是为了死者，所以这样。如果已经安葬，就向灵座禀告】，然后向主人禀告，其次向防丧的人禀告，交给掌管财物的人，记录在另外的簿册中收藏，以备丧事使用。同族中有服丧关系的亲人赙赠和助丧的物品，不向主人禀告，是为了通财的缘故。如果主人已经穿好丧服，就穿着衰绖、拿着哭丧棒哭泣【礼制：接受吊唁不迎接，宾客来了才送】。宾客进来吊唁，主人说：“我罪孽深重，祸延某亲人，承蒙赐慰问，不胜哀痛感动，叩头后再拜【叩头指以头触地，如果不是三年之丧，就拜后再叩头】。宾客回拜【如果不是亲戚，虽然平时接受拜礼，到这里必须宾客和主人互相拜】。主人放下哭丧棒，坐在兀子上，不设坐褥，或者设白褥，茶汤到了也不拿托子。宾客退出，主人放下哭丧棒送他【这些都是俗礼，但也表达哀素之心，所以遵循】。如果不是三年之丧，没穿丧服则戴小帽勒帛，穿了丧服则穿着丧服出来，辞说：“家门不幸，某亲人去世，承蒙赐慰问，不胜哀痛感动，拜后再叩头。”其余都按照常规礼仪。

《明防典》优给则例，洪武二十六年规定，凡是阵亡、失陷、伤故、淹没的人，全额发放；边远守御、出征以及出海运粮病故的人，减半发放。一品米六十石，麻布六十匹；二品米五十石，麻布五十匹；三品、四品米四十石，麻布四十匹；五品、六品米三十石，麻布三十匹。凡是公侯，不分病故、阵亡，只给麻布一百匹。嘉靖六年规定，凡是在京文武官员及夫人病故，只给应得的祭葬，其斋粮、麻布一律裁革。

【湛若水答复别人辞谢赙赠的信】承蒙您厚赠，怎能不感到哀痛感动？衡量内心，实在觉得不安。过去慈亲健在时，如果用来取悦

译养育之恩在于心意，在财物的接受与拒绝、获取与舍弃上，不必刻意合乎道义。如今长辈已经长逝，我还做什么呢？如果还有多余的财物，尚且想要分散出去以安于贫困简朴，何况是苟且获取呢？自从失去依靠以来，沿途故旧馈赠的财物，我一概辞谢。虽然古礼中有随葬之物的规定，但此时不合时宜，难以接受虚情假意的馈赠。亲人去世意味着什么？又怎么能因为利益而置办家业呢？这也是君子所厌恶的。况且按照礼制，孟献子下葬后，司徒将四方送来的布匹全部归还，说的是不可有剩余的助丧财物，以免将利益当作利益。只希望高明之人以德行念及我，以礼制安顿我。哀痛感激之情，难以言表。

译李濓征赙荅问曰：汴省有卒于官者，其寮寀悯其亡也，思有以赒之，案牒下属徴赙。或问于嵩渚子曰：「卒于官而下属徴赙，可乎？」曰：「不可也。」《檀弓》子栁之母死，子硕请具，子栁曰：「何以哉？」子硕曰：「请粥庶弟之母。」子柳曰：「不可。」如之何其粥人之母以葬其母也？既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：「不可。」吾闻之也，君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。夫不家于丧，恶因死者以为利也。子硕欲粥其庶母以供葬事，其贫甚矣，然子柳犹恶其家于丧焉。古人之安贫守礼如此。孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰：「可也。」夫世衰道微，时人皆贪，而献子之家独能守礼如此，故夫子曰：「可也。」盖嘉其亷云尔。子髙曰：「吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死有害于人乎哉？」曽子曰：「君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。」由一圣三贤之言而观之，则下属徴赙之举，断乎其不可行也。矧州县之吏借是以扰吾民者，叫嚣乎闾里，催科鞭苔之下，称贷干没，其弊又有不可胜言者矣。是故为此举者，施之于死者，则为不忠；施之于死者之子弟，则是不以孝亷待其子弟，剥下以市恩，孰谓知礼者为之乎？然则何为案牒而行之？曰：徇小仁而破大义，盖囿于世俗煦煦之见而不自知其非者也

补遗

赙礼

旧唐书·郝处俊传：处俊开曜元年薨。髙宗于光顺门举哀，一日不视事。终祭以少牢，赠绢布八百段，米粟八百石，令百官赴哭，给灵轝，并家口递还乡，官供葬事。其子秘书郎北叟上表辞所赠赐及葬递之事。髙宗不许。侍中裴炎曰：「处俊临亡，臣往见之，属臣曰：『生既无益明时，死后何宜烦费。』瞑目之后，傥有恩赐赠物及归乡递送葬日营造，不欲劳官司供给。」髙宗深嘉叹之，从其遗意，唯加赠物而已。

读礼通考卷六十

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>

钦定四库全书

读礼通考卷六十一。刑部尚书徐干学撰。丧仪节二十四。

辍朝

唐书·苏颋传：颋卒，帝犹视朝。起居舍人韦述上疏曰：「贞观、永徽时，大臣薨，輙置朝举哀，成终始恩。上有旌贤録旧之德，下有生荣死哀之美。昔晋知悼子卒，平公宴乐社，蒉一言而悟，春秋载之。故礼部尚书颋，累叶辅弼，奉事轩陛二十余年，今奄忽不还，邦人痛嗟。惟帷盖之旧，股肱之戚，宜即废朝，明君臣之谊。」帝曰：「固朕意也。」即日帐次哭，洛城南门不朝。

唐《防要》：〇宗开元十八年十二月，左丞相燕国公张说薨，辍朝五日，废元日朝曽。

德宗贞元十五年七月，黔府观察使王础卒，辍朝一日。故事，圑练、观察使卒，未有废朝者，自础始焉。其年九月，义成军节度使卢羣卒，辍朝。故事，节度使卒，皆先废朝，然后除代。至是，先除尚书右丞李元素，然后辍朝，非也。十六年，徐泗濠节度使张建封卒，辍朝。近例，节度使帯仆射以上卒，辍朝三日；尚书以上及下都团练、观察使则否。泊贞元八年，嗣曹王臯；十一年，李自良；皆以节度使帯尚书卒，各辍朝三日。至十四年，樊泽以仆射卒，辍朝一日。

宪宗元和九年六月丙子，天徳军经略使周懐义卒。辍朝一日，经略使废朝，自懐义始也。

文宗太和九年七月，太常博士崔〇从奏：「大臣薨，辍朝日。伏以废朝轸怛，义重君臣，所贵及哀，尤宜示信。自顷已来，辍朝非奏报之时，备礼于数日之外，虽遵常制，似不本情。臣不敢逺徴古书，请引国朝故事。贞观中，任〇卒，有司对仗奏闻，太宗责其乖礼。岑文本既没，其夕为罢。严张公谨之亡，哭之不避辰日。是知悯悼之意，不宜过时。臣谓大臣薨，礼合辍朝，纵有疑务急速，便殿须召宰臣，不临正朝，无爽事体。如此则由衷之信，载感于幽明；称情之文，无亏于礼典。」太常寺参定：「伏以近日文武三品以上官薨卒，皆为辍朝，其间有未经亲重之官，