读礼通考卷三十八

译罢了。从前周武王患病，周公向三位先王祈祷，请求代替武王受病；庾黔娄因为父亲病重，向北辰星祈祷，请求代替父亲受病。这些都是臣子极度迫切的真挚情感，难道是向模糊不可知的事物索取吗？况且病人卧床，服药无效，心中惶恐不安，只希望鬼神暗中保佑。一旦听说有人祈祷，便欣然高兴，或者好像病体即将痊愈，或者已经苏醒。何况感应之理，又有不可欺骗的事实。因此这祈祷啊祈祷，难道不是辅助医药的一种方法吗？不要固执地说：生死由命，不可祈祷。如果是自己生病，这样固执是可以的。

译春秋庄公三十二年八月癸亥日，庄公在路寝去世。《公羊传》说：路寝是什么？是正寝。《谷梁传》说：路寝，就是正寝。卧病在床，住在正寝，这是合乎正道的。男子不死于妇人之手，是为了以端正的姿态终结生命【注：齐，通“洁”，洁净】。

僖公三十三年十二月乙巳日，僖公在小寝去世【注：小寝，即内寝】。

《左传》说：死在小寝，是贪图安逸【注：小寝，是夫人的寝宫。讥讽僖公追求安逸，没有死在路寝】。《谷梁传》说：小寝不是正位【注：不是路寝】。

文公十八年春天，周历二月丁丑日，文公在台下去世。《谷梁传》说：“台下，不是正位。”

襄公三十一年夏六月辛巳日，襄公在楚宫去世【注：襄公出使楚国，喜欢那里的宫殿，回国后仿照建造，所以叫楚宫】。《谷梁传》说：“楚宫不是正位【注：楚宫，是别宫的名称，不是路寝】。”

定公十五年夏五月壬申日，定公在高寝去世【注：高寝，是官名，不在路寝去世，失去了应有的位置】。《谷梁传》说：高寝不是正位。

【吕坤说：四体疑正寝、下室、夫人、世妇，是用来辨别贵贱的。士人和平民没有多间屋子，正式的丧事在正寝举行，没有正寝的就因地制宜。诸侯和大夫的家有正寝、小寝、下室，大概是因为家富屋多，所以任何地方都足以办理丧事、接受吊唁。士人和平民的家庭，有的兄弟子孙同住一宅，严重的甚至夫妇居住的屋子仅能容膝，停尸死者，生者将无处可去。又因为靠近内宅，没有中霤，男女不宜混杂，吊唁的客人如何行礼？所以凡是夫妇正式丧事，不分尊长卑幼，都在正寝。只有妾和未成年而死的人，不可以像正妻那样面南而殡，就停尸在东西侧室。如果没有侧室，就停尸在正寝旁边的柱子旁，不接受祭奠也可以。停尸是凶事，不宜每间屋子都有，贫贱之家总在一间屋子，似乎更符合人情便利罢了】

《左传·襄公二十九年》：四月，襄公从楚国回来，到达方城，季武子夺取了卞邑，派公冶带着玺书追上去告诉襄公，说：“听说守卫卞邑的人将要叛乱，我率领军队去讨伐他们。”已经得到了卞邑，冒昧地报告。”公冶传达命令后退回。等到襄公住下，才听说夺取了卞邑。襄公说：“想要卞邑却说是叛乱，只是暴露了防备之心。”襄公把冕服赐给公冶【注：用御用的衣服〇冕赏赐他】，公冶坚决推辞，强迫他之后才接受。五月，襄公从楚国回来。公冶把他的封邑献给季氏，而始终不进入卞邑。等到病重，召集他的臣下说：“我死后，一定不要用冕服给我入殓，这不是因为我有德行而得到的赏赐【注：说襄公畏惧季氏而赏赐他的使者，不是因为我有德行】，而且不要让季氏给我办丧事。”

定公元年正月辛巳日，晋国的魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周的城墙。魏献子把劳役分派给韩简子和原寿过，然后在大陆打猎，引发了火灾。回来时，死在〇地。范献子撤去了他的柏木椁，因为他没有复命就去打猎【注：范献子代替魏子执政，撤去他的柏木椁，表示贬低他】。

《檀弓》：孔子早起，背着手拄着拐杖，在门口悠闲地散步，唱着歌说：“泰山将要崩塌吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要枯萎吗？”唱完歌进去，对着门坐下。子贡听到后说：“泰山将要崩塌，我们将仰望谁？梁木将要毁坏，哲人将要枯萎，我们将依靠谁？老师大概将要病重了。”于是快步进去。孔子说：“赐，你来得怎么这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶之上，那是还在主位的意思；殷人把灵柩停放在两根柱子之间，那是与宾客主人夹在中间的意思；周人把灵柩停放在西阶之上，那是还像宾客的意思。而我丘是殷人。我前晚梦见坐在两根柱子之间接受祭奠。既然明王不兴起，天下谁能尊崇我？我大概将要死了。”大概卧病七天就去世了【注：泰山，众山所仰望；梁木，众木所依凭；哲人，也是众人所仰望，依凭。萎，病。又用三王的礼仪占卜自己的梦，畴〇声也。梦见坐在两根柱子之间看到馈食，说奠，认为是凶象。两根柱子之间，面南向着光明，是人君听政正坐的地方，宗，尊也。现在没有明王，谁能尊我？以为人君吗？这是我殷家奠殡的象，因此知道自己将死，七天就去世了。说明圣人知道天命】

【黄榦说：谁能尊崇您？只是说没有人尊崇您的道理。注：说尊为人君，已经错了。拄杖悠闲，郑注又认为是想让人奇怪自己。孔疏也认为是宽纵自放，都不是用来形容圣人的。拄杖悠闲，大概是病后之余，闲适之际，德行容貌如此罢了】

【陈祥道说：圣人之所以从将死的梦中觉悟，至于背手而忘形，拄杖而忘物，悠闲自得的样子，是与天为徒。然而怎么能淡然忘物，而吉凶不与之相同呢？这就是有哲人的感叹，以与人为徒】

【方慤说：“夏后氏把灵柩停放在东阶之上，表示不忍心以宾客相待，所以说‘还在主位’。殷人把灵柩停放在两根柱子之间，好像要以宾客相待了，所以说‘与宾客主人夹在中间’。周人把灵柩停放在西阶之上，那就好像以宾客相待了，所以说‘还像宾客’。凡是这些，因为世道逐渐文饰，而停尸死者的地方越来越远罢了。然而孔子梦见坐在两根柱子之间接受祭奠，于是知道自己将死，是因为殷人应该享受殷礼的缘故】

《论语》：曾子病重，召来门下的弟子说：“看看我的脚，看看我的手。”《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我知道免于

译曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“这席子花纹华丽又光滑，是大夫用的席子吧？”子春说：“别说了。”曾子听见了，惊觉地说：“啊！‘这席子花纹华丽又光滑，是大夫用的席子吧？’”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我还没来得及换掉。”曾元起身要换席子。曾元说：“父亲的病已经很危急了，不可以变动，如果侥幸能活到天亮，请恭敬地换掉它。”曾子说：“你们对我的爱还不如那个童子，君子爱人是用道义，小人爱人是用姑息纵容，我还追求什么呢？我只求得合乎正道而死，这就够了。”于是大家扶起曾子换掉席子，刚回到席子上还没安稳就去世了。

译河南程颐说：“人如果有‘早晨听闻大道，晚上死去也可以’的志向，就不会有一天安于自己内心不安的状态。哪里只是需要防备一天？如果不能像曾子更换席子那样，必须做到这样内心才安宁。人之所以不能做到这样，只是因为没能真正看见‘实礼’。所谓‘实礼’，是真正看见它是对的，真正看见它非同寻常。‘实礼’在心中得到体认，自然与仅仅耳闻口说不同，后者内心并未真正看见。如果真正看见了，必定不会安于这种（不合礼的）状态。”

【陈祥道说：“曾子在莒国做官，得到三秉粟米，在这个时候，曾子看重俸禄而轻视自身。父母去世之后，齐国聘请他做相，楚国聘请他做令尹，晋国聘请他做上卿，在这个时候，曾子看重自身而轻视俸禄。看重三秉粟米，轻视令尹、卿相的俸禄，说明他未曾担任过大夫。未曾担任大夫却死在大夫的席子上，这是曾子所不做的。童子因为这不合礼而发问，是因为侍奉老师依据的是义理。曾元知道这不合礼却不忍心更换席子，是因为侍奉父亲依据的是恩情。虽然恩与义的应用有所不同，但总之小恩不如大义更好。孟子说：‘曾子可以说是奉养父亲心志的人，曾元可以说是奉养父亲口腹身体的人。不更换席子，大概是奉养身体的事情吧？曾子去世时，言语端正、脸色庄重、举止得体、出言温和，而他的行为甚至做到了更换席子。子路去世不忘结紧帽带，成子高去世不忘选择葬地，这些都是保全一世的德行，端正一世的事务，天下后世谈论君子的人，必定会考察这些。至于秦穆公去世，他的乱命牵连到三位贤良；魏武子去世，他的乱命想要牵连到他的妾；鲁僖公死在小寝，文公死在台下，他们看待君子所处的位置，不也太遥远了吗？”】

【陆佃说：“姑息，是姑且停止的说法。大概没有不因为姑且停止而败坏事情的。圣人用义理来制定礼制，其详细体现在床席之间。君子用仁德来践行礼制，其勤勉体现在临终之际。”】

【胡铨说：“士人不听闻大道，私下知道没有什么可以作为死的依据。得到正道而死，即使死了也没有遗憾的事了。所以说：‘这就够了’。”】

【游酢说：“曾子对于始终，即使只是一张席子不正，也不因为急促而不更换，这是圣门学习大道、修养心性、涵养浩然之气的功夫。因为修养心性、涵养浩然之气的功夫已经到达，所以面临生死之际而不慌乱。自从孔孟之后，这种学问失传而接近它的，只有佛教。所以从唐朝以来，聪明睿智的人士，没有不沉溺于学佛的。这是因为上面失去了正道，皇极没有建立，儒者专门以诵读言语为事，至于修养心性、涵养本性的学问，茫然不知其本源。形势出于不得已，君子如果想要纠正它，必须先确立皇极之道，那么道出于上位，人们就知道方向了。如果不这样，只是责怪天下人沉溺于佛教，那就是坐视这些人失去本性而死罢了。”】

【叶适说：“曾子的学问坚定明确笃实，即使精神已经离开形体也不改变，视死生如一，然而改正过错非常勇敢，以正道作为终结，这是后学借鉴效法的准则。”】

《大戴礼记》记载：曾子病重，曾元按着头，曾华抱着脚。曾子说：“微妙啊，我没有颜氏（颜回）的言论，我拿什么告诉你们呢？然而君子所致力追求的道，我都具备了。花朵繁茂而果实稀少，这是天的规律；言语多而行动少，这是人的毛病。鹰隼认为山低，却在上面筑巢；鱼鳖鼋鼍认为深渊浅，却在其中挖洞。最终它们被捕获的原因，是诱饵。所以君子如果不因为利益而损害道义，那么耻辱从哪里来呢？”

“亲戚不喜悦，不敢进行外交；亲近的人不亲近，不敢追求远方；小事不审慎，不敢谈论大事。所以人的一生，百岁之中，有疾病的时候，有老幼的时候。所以君子思考那些无法再补救的事情，而预先施行。亲戚已经去世，即使想尽孝，向谁尽孝？年纪已经衰老，即使想尽悌，向谁尽悌？所以孝有来不及的时候，悌有不合时宜的时候，说的就是这种情况吧？”

“言语不离自身，是言语的主旨；行动不离自身，是行动的根本。言语有主旨，行动有根本，叫做有闻道了。知道自身是言行的基础，可以算是明白了。君子尊重他所听到的，就高尚明达了；实行他所知道的，就广大了。高尚明达、广大，不在于其他，在于立志罢了。”

“与君子交往，芬芳如同进入兰芷的房间，久了闻不到香味，就与他同化了；与小人交往，臭气如同进入鲍鱼的店铺，久了闻不到臭味，就与他同化了。所以君子慎重选择去留。”

“与君子交往，如同漫长的日子逐渐增加而自己不知道；与小人交往，如同走在薄冰上，每走一步都向下塌陷，怎么会不陷入呢？”

“我没有见过好学兴盛而不衰败的人；我没有见过喜好教导如同饥饿的人急于吃饭的人；我没有见过每天反省并且每月考核他的朋友的人；我没有见过极其勤勉并且随着到来而改正的人。”

《檀弓》记载：子张病重，召来申祥并对他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。我今天大概可以算是‘终’了吧。”

【注：申祥，是子张的儿子，子张想让他主持丧礼以完成自己的志向。死的意思是消尽，事情完结叫做终，消尽叫做澌。陈祥道说：君子和小人说终说死的区别，大概是说人生在世，应当尽人道。君子的人，人道已经尽，那么他的死，是能够终结其事，所以用‘终’来称呼；如果小人则没有可尽之道，只是形气消尽，所以称它为‘死’。‘终’从道的角度说，‘死’从形的角度说。子张说大概可以算是‘终’，大概是因为平生持身唯恐有不尽之道，现在到了将死的时候，庆幸得以尽道而终，所以这样说，也如同曾子……】

译你了解“免”的含义。观察他临死时庆幸喜悦的言语，足以看出他平生恐惧的心态，这正是求学之人应当着力修养的地方。】注解认为想要使其成功，其志向无法理解】

译黄榦说：君子尽到了做人的道理，从而与万物有所区别，所以称为“终”；小人没有尽到做人的道理，那就只是万物罢了，所以称为“死”。《曲礼》对大夫称“卒”，对士称“不禄”，对平民称“死”，与此意思相同。子张的病情，他自己担心会像平民那样接近君子的“终”，而不愿像小人那样“死”，大概是让申祥观察他的行为来自我勉励罢了。

胡铨说：“终”是指以礼来终结一生。

游酢说：古代的学者，贵在行为没有愧疚。他们去世时，贵在死得正当。死得正当，是指死在窗下，而且不是死在妇人手中。观察人的方法，不在无事时观察，而在患难时观察；不信任他平日表现，而信任他临死时的表现。如果行为没有愧疚，临死时死得正当，这就是死得其所。如果死得其所，对于君子来说是得到了“终”，对于小人来说是得到了“死”。虽然有君子和小人的区别，但都是学者所应遵循的道理。“庶防”的意思是，大概担心偏离了学者所应遵循的道理。观察周成王的顾命，就知道成王向周公学习的方法；观察曾子、子张的话，就知道曾子、子张向孔子学习的方法。

《缁衣》中叶公的顾命说：“不要用小的计谋败坏大的事业，不要因宠爱的妾室而憎恶庄重的正妻，不要因宠爱的臣子而憎恶庄重的士大夫和卿士。”【注：叶公，是楚国县公叶公子高。临死留下的遗书称为顾命。小谋，是小臣的计谋。大作，是大臣所做的事。嬖御人，是受宠爱的妾室。蒺也是不对的。庄后，是正妻中符合礼仪的。嬖御士，是受宠爱的臣子。庄士，也是指士中符合礼仪的。现在称为大夫和卿士】

叶梦得说：大臣就是牧伯，与他们商议尚未决定时，也不可用小的计谋去败坏它。近臣就是四辅三公，与他们谈论大道并有所作为时，也不可用疏远的言论去离间他们。外臣就是诸侯，与他们共同守护天下以治理邦国时，也不可用内部的图谋去陷害他们。大概任用贤才不犹豫，贤者就能充分发挥他们的效力。所以大臣不使计谋失败，就不会在内心产生怨恨；近臣的言论没有离间，就不敢非议上级；外臣的议论能够自行通达，就不会被下面遮蔽。与智者谋划，却与不智者议论，这就是用小谋败坏大作。宠爱妾室而憎恶有礼的正妻，这就是嬖御之臣憎恶庄后。亲近奸佞之臣而厌恶任用庄重谨慎的卿士，这就是嬖御士憎恶庄重的士大夫和卿士。大概小谋败坏大作，就不足以尊崇贤者；嬖御人憎恶正妻，就不足以治理家庭；嬖御士憎恶大夫卿士，就不足以治理国家。这是叶公留给后世的教诲。

陆佃说：这是顾命中大夫和卿士的话，所以篇末称大夫和卿士。将夫人称为后，其影响大概波及到了上位。顾命如此，是忠教的极致。大概当时徐楚也僭越称后。

《汉书·何并传》：何并生病时，召来丞掾写下遗嘱说：“告诉儿子何恢，我平生白吃日子久了，死后虽然依法应得赠丧财物，不要接受；埋葬时用小的棺材，仅仅能容纳下棺木即可。”《后汉书·列女传》：陈文矩的妻子穆姜，八十多岁时，临终告诫儿子们说：“我的弟弟僧度，是智慧通达的士人，他所论述的薄葬道理非常正确。临死留下遗命，是贤人圣人的法则，你们要遵从教诲，不要与世俗相同，增加我的累赘。”儿子们都奉行他的遗命。《诸葛亮集·遗表》：我天性拙直，遭遇时局艰难，兴兵北伐，未能取得完全的成功。没想到病入膏肓，生命垂危。希望陛下清心寡欲，约束自己爱护百姓，向先君传达孝道，向天下布施仁心，提拔隐逸贤良，屏除奸佞谗言以淳厚风俗。我家在成都有桑树八百株，薄田四十五顷，子孙衣食自然有余。我在外任职，别无安排，随时的衣食，全靠官府供给，不另外经营产业来增加财富。我死的时候，不让家里有多余的布帛，外面有多余的财富，以辜负陛下。

《魏书》中山恭王衮病重，命令官属说：“我德行浅薄愧居此位，大限将至。我既喜好节俭，而圣朝有临终诰命的制度，作为天下的法则。我断气之日，从殡殓到安葬，务必奉行诏书。从前卫国大夫蘧瑗葬在濮阳，我望着他的坟墓，常想念他的遗风，希望寄托于贤灵的旁边，安放我的头发和牙齿。营造我的墓地，一定要去跟随他。礼制规定，男子不卒于妇人之手，赶快按时建成东堂，堂建成后命名为‘遂志之堂’，抬着病体前往居住。”又命令世子说：“你年幼，未闻义方，早为人君，只知道乐不知道苦，不知道苦必定会以骄奢为过失。接待大臣，务必以礼相待，虽然不是大臣中的老者，也应当回拜。侍奉兄长要恭敬，体恤弟弟要慈爱。兄弟有不良的行为，应当当面劝谏。劝谏不听，流泪晓喻。晓喻不改，就告诉母亲。如果仍不改正，应当上奏朝廷，并辞去封地。与其守着宠爱遭遇祸患，不如贫贱保全自身。这也是指大罪恶而言，那些微小的过错，应当掩盖。唉，你小子，谨慎修养自身，侍奉圣朝要忠贞，侍奉太妃要孝敬。内宫之中，听从太妃的命令；外宫之外，接受沛王的教诲。不要懈怠你的心意，以安慰我的灵魂。”当天去世。

《南齐书》顾欢自知将死，赋诗言志说：“精气因天而行，游魂随物而化。确定死期，葬于剡山。”

《陈书》周

译我近来生病，即将去世，于是留下遗疏告诫家人说：“我今年以来，筋力衰退损耗，可以说是衰老了。然而贪生的念头却未曾自觉，只是一味追求享乐，不知道老之将至。现在时运规定，生命将如同朝露般短暂。七十多年的人生，经历得颇为充足，可以安然辞世，稍无遗憾。气绝之后，必须购买市上现成的木材，木材必须是小形的，以便容易提挈。用当时的常服入殓，这是古人的通用制度。但下葬见先人，必须备齐礼仪，可以穿着单衣、裙衫和旧鞋。棺内只安放白布手巾和粗香炉罢了，其他一概不用。”

译《唐书·李大亮传》记载，李大亮卧病在床，皇帝亲自调和药方，通过驿站赐给他。临终前，他上表请求停止辽东的劳役，又说京城是宗庙所在之地，希望皇帝以关中地区为意。他躺在草席上，感叹道：“我听说男子不应死在床上，妇女才由人决定生死。”他屏退左右侍从，说完话便去世了。

《高俭传》中记载他的遗令说：“坟墓不得另外埋藏其他物品，只放置一套衣服，以及我平生所喜欢的书籍，展示先王的典章训诫可以始终遵循。”

《姚崇传》记载，姚崇分割家产，让儿子们各有固定的份额。他告诫说：“近来看到达官显贵的后代，大多贫困到连一铢一尺都难以维持，这是因为争产不论是非曲直，都受到嗤笑和诋毁。田地、宅院、水磨，既然共同拥有，就互相推诿依赖，导致荒废。陆贾、石苞是古代的通达之人，他们也事先确定份额，以杜绝后代的争夺。从前杨震、赵明、卢植、张奂，都以薄葬显示真知灼见，认为人死后贵在迅速腐朽。那些厚葬的家庭，流于世俗，以奢靡为孝，导致死者尸身被戮、骸骨暴露，能不痛心吗？死者没有知觉，自然如同粪土，哪里需要奢侈的葬礼？如果死者有知觉，神灵也不在棺木中，何必破费资财去迎合奢侈呢？我死后，用平常的衣服收殓，四季衣服各一件，我生性不喜欢冠冕礼服，不要放入墓中。紫色衣服和玉带，足以方便身体。现在的佛经，是鸠摩罗什翻译的，姚兴与他对照翻译，但姚兴寿命不长，国家也随之灭亡。梁武帝身为寺院的奴仆，齐明太后让六宫妃嫔出家，都导致亡国灭家。近来的孝和皇帝下令赎生，太平公主、武三思等人度人出家建造寺院，自身遭受杀戮，成为天下的笑柄。五帝时代，父亲不为儿子服丧，兄长不为弟弟哭泣，达到仁寿而没有凶短之灾。下至三代，国运长久，其臣子如彭祖、老子，都得以长寿。那时没有佛教，难道是抄经铸像的力量吗？借着死丧制造经像，以为可以追福。死亡是生命的常态，古人无法避免，那些经书和佛像有什么用处？儿辈们务必不要这样做。”

《席豫传》记载，席豫病重，留下遗命说三天后收殓，收殓后立即下葬，不要久留，以免亵渎公私，如果资财不足，可以卖掉住宅来完成丧事。

《李夷简传》记载，李夷简临终前，告诫不要厚葬，不要信奉佛教，不要立神道碑，只要标记墓地就可以了。世人说他在行为上能始终如一。

李翱《韩文公行状》记载：韩愈在弥留之际说：“我的伯兄德行高尚，通晓医药，吃饭必定查看本草，寿命只到四十二岁。我粗疏愚笨，吃饭不选择禁忌，官位做到侍郎，年龄比伯兄大了十五岁。如果还不够，那该怎么办，而我已经知足，最终死在窗下，幸而没有失去大节，可以见先人，可以说是荣耀了。”皇甫湜《韩文公神道碑》记载：韩愈遗命丧葬完全依照礼制，世俗相传，画写佛像，以七为数。至于依据阴阳所说的吉凶，一概不玷污我。

曾巩撰写的《林逋传》：林逋享年六十一岁，临终时有诗云：“湖上青山对结庐，亭前脩竹亦萧踈。茂陵他日求遗草，犹喜曽无封禅书。”

宋祁撰写的《孙宣公奭行状》：夏季五月，孙奭病重。戊子日，他搬到正室，对子孙说：“明天中午，我将会去世。况且我在仕途四十年，最终没有悔恨，如今奉遗体死在窗下。君子认为我是知命的。”他口述遗奏，起初不以家事为言。又对儿子孙瑜说：“等到我弥留之际，应当没有内室姬妾，只有你和众孙在侧，不要死在妇女手中。”欧阳修撰写的《王武恭公徳用神道碑》：王德用因病在家中去世，遗言说：“我有俸禄，足以办理丧事，不敢再累朝廷，希望不要派遣使者。治丧不要厚赠。”

欧阳修撰写的《杨谏议偕墓志》：杨偕病危，拿出他的《兵论》一篇给儿子杨忱、杨慥看，并告诫说：“臣子虽然死了，不敢忘记君父，这是天下最大的恩义。如今臣杨偕不幸，还以垂死的口，谈论天下最大的忧患，为陛下做无穷的考虑，其事有五。以此完成我的志向，死而无憾。希望陛下采纳我的言论，不必哀怜我的死亡。”说完便去世了，不及私事。

范镇撰写的《宋景文公祁神道碑》：宋祁从郑州因病回到京城，第二年夏季四月，病情加重，召来门生范镇，对他说：“我死后，不要接受赠典，不要乞求子孙恩荫，不要请求谥号，不要立碑。我虽然告诫儿子们，恐怕他们软弱不能上达朝廷，你替我传达。”五月丁酉日，宋祁去世。

司马光撰写的《张恭安公存墓志》：张存年过八十，耳目手足都聪明轻利。临终前一天，他呼唤门生问：“西边用兵现在怎么样？朝廷法令没有再变更吧？”

王安石撰写的《曽谏议致尧墓志》：曾致尧病重不起，遗戒说：“不要陷入世俗，媚佛事鬼，以玷污我家。”不久去世。

《宋史·邵雍传》：邵雍病重，司马光、张载、程颢、程颐早晚探望。临终前，众人商议丧葬事宜，外庭的动静邵雍都能听到。众人所说的话，他召来儿子邵伯温说：“各位想把我葬在靠近城里的地方，应当跟随先人的墓地。”

程子记载邵先生遗事：邵尧夫临终时，只是诙谐戏谑。须臾便去，他病势很危重。程颐前去探望，于是警示他说：“尧夫平生所学，今天没有事了吗？”他气息微弱不能回答。第二天见到他，却有声音如丝发般传来，大声回答说：“你说生姜长在树上，我也只能依你说。”

译当时各位公卿都在朝堂上听候皇帝旨意，商议后事。他在屋内，便听到各位公卿恐怕喧哗，于是都到外面说话，他全都听得见。有一人说：“有新消息。”邵雍问：“什么事？”那人说：“某件事。”邵雍说：“我原以为已经收复幽州了。”在旁人看来，便觉得奇怪。这不过是内心虚静而明澈，所以能听到罢了。有人问邵雍未生病时为何不是这样？回答说：“病后气息将绝，心中没有杂念思虑，所以不昏沉。”又问佛教徒也能预知死亡，这是为什么？回答说：“这只是因为心不动摇。佛教徒平生只修习这一项，把这件事当作一件大事。儒者不必效法他们，只要明察事理，自然能做到。就像邵雍，他自然如此，又何曾刻意修习过呢？”孙奇逢《理学宗传》记载：“邵雍七月初四日亲笔写下一首诗：‘生于太平世，死于太平世。’客人问他的年龄？回答说：‘六十七岁。’俯仰于天地之间，浩然正气，独自无愧。”当夜五更时分，邵雍去世。

译苏轼撰写《赵清献公抃爱直之碑》。赵公即将去世时，早晨起床像平常一样。儿子赵防侍奉在侧，赵公与他诀别，言辞神色不乱，安然坐着离世。

曾肇撰写《彭待制汝砺墓志》：彭公患病，起草遗表，家人对此感到奇怪。彭公笑着说：“这怎么能够避免呢？”写诗留给儿子，在正寝去世。

横渠先生遗事。横渠先生再次因病西归，路过洛阳拜见二程先生，说：“带着病起不了身，还可以赶到长安。”走到临潼，沐浴更衣后躺下睡觉。等到天亮去看他，已经去世了。门人穿着丧服拉着车将他安葬。

伊洛渊源，伊川先生年谱记载：病情危急时，门人进言说：“先生平日所学的，正是今天要用到的。”先生勉强支撑病体微微睁眼说：“说道理用着便不是了。”那人还没走出寝门，先生就去世了。《易传》成书已久，学者没有得到传授，有人为此请求先生。先生说：“自己估量精力尚未衰退，还希望有所进步。”后来卧病不起，才开始将书传授给尹焞、张绎。

吕宣义大钧行状。吕君已经患病，一天命令内外打扫，斋戒居住，寂静如有所思。过了很久，客人来问安，交谈还没结束就去世了。

李吁撰写刘博士绚墓志。刘君半步也不忘学习。生病后，对儿子说：“每当昏沉烦闷时，端正坐姿和意气，就像平时养气一样，可以忽视吗？”同舍吕与叔来探病，刘君说：“死生是常理，没什么可说的，只是挂念连累我的亲人罢了。”

王曮撰写《吴武顺王璘安民保蜀定功同徳之碑》。吴王还没生病时，叫来幕僚说：“替我起草遗表。”幕僚说：“郡王安宁如此，为什么突然说不吉利的话？”吴王说：“死生的契机，默默存在我心中，别人怎么知道？你只管写，只直书其事。并且说：‘愿陛下不要抛弃四川，不要轻易出兵。’”又提前几天，将遗事封好交给家人，让他们不要打开。去世那天，打开封条，里面只有家庙等几件事，言语不涉及其他。

朱熹撰写《张忠献公浚行状》：张公祭祀祖先，祭奠完毕时跌倒，张公起身叹息说：“我的大限不远了。”亲手将两家事务托付给两个儿子，并且确定祭祀、婚丧的礼仪，让他们遵守，说：“丧礼不必用佛教。”又说：“我曾辅佐国家，不能恢复中原，彻底洗雪祖宗的耻辱，不能归葬先人墓旁，就把我葬在衡山脚下就够了。”到了仲秋二十日，还为饶州太守王十朋作《不欺室铭》。二十六日才开始卧病，二十八日傍晚，命令儿子张拭等人坐在面前，问国家难道抛弃了四郡吗？日暮时，命令妇女全部离开，半夜去世。

赵雄撰写《韩忠武王世忠中兴佐命定国元勲之碑》。二十一年秋天，韩王生病不能上朝，于是上表辞官，召来所有故交列侯，以忠义大节勉励他们，焚烧百万欠债凭证，亲自查看入殓衣物，说：“我以布衣身份百战达到公王的地位，可以没有遗憾了。”八月四日，在私宅正寝去世。

《朱子大全》刘子翚《屏山先生墓表》：先生刚患病，就进入家庙，在母亲灵前哭泣告别，写信向平时交往的人一一诀别。召来刘珙托付家事，指示安葬地点。为内外孤弱之人长远打算。与学者论述修身求道的要点，作训诫数百言。弹琴赋诗，淡泊如平日。朱熹当时侍奉病榻，请问先生以往入道的次第。先生高兴地告诉他说：“我年轻时没听说过道，在莆田做官时，因为疾病开始接触佛老之徒，听到他们所说的清净寂灭，心里喜欢，以为道就在这里。后来回家读儒家经典而有契合，然后才知道儒家道之大，其体用之全竟是这样。况且我在《易经》中找到了入德的门径，所谓‘不远复’，就是我的三个字符。”朱熹叩头受教。过了两天先生去世。

承事郎潘景宪墓志。潘君去世时，享年五十七岁。生病不伏在枕头上，直到临终还整理衣襟端坐而逝。

敷文阁直学士李椿墓志：病情危急，写诗一首给儿子们看，沐浴整理衣巾后去世。

陈师徳墓志，在他病情危急时，夫人去看他，对他说：“死生有命，你是知道的。”师徳拱手回答说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”又回头对他的哥哥，托付学问修身的心意，第二天晚上去世。

何叔京墓志。何君患病，召来子弟教导告诫，全以义理为主。最终没提到家人生产的事，只说：“治丧按礼制，不要用佛教鬼教，扰乱我的法度而已。”

曹建墓表。曹君知道病无法医治，还在窗户上写：“未死之前，不可自弃，迁善改过。”从此病情更加严重。去世那天，起床整理衣冠，端正坐着像平时一样。对弟弟曹廷说：“我虽然病得很重，但学问更有进步。此心莹洁，没有一丝遮蔽。像这样死去，或许可以说顺应天命了。”说完，躺下还没安稳就去世了。

程端防墓志，正当病情危急时，亲手写信来说：“端蒙死而不恨，恨不能终养父母而在门下完成学业罢了。然而已无可言，愿先生自爱，早读群书以等待后来的贤哲。世人不了解我，天难道也不了解我吗！”

朱熹病情危急，亲手写信嘱托儿子朱在及门人范念德、黄榦，恳切地以勉力学习和修正遗书为言。第二天，端正坐着，整理衣冠，躺下去世。

译朱子节要。先生病重时，教导门人说：“做学问的关键，在于每件事都仔细探求其正确之处，坚决去除其错误之处。长期积累养成习惯，内心与天理合一，自然所作所为都没有私心偏曲。圣人应对万事，天地化生万物，都是直道而行罢了。”

译《理学宗传》陆象山先生传：一天，他对姐姐说：“先父教授兄有志于天下，最终未能施展便去世了。”又对家人说：“我将要死了。”又告诉僚属说：“我将要断气了。”祈祷下雪，雪便降下。接见僚属，与他们谈论政理如同平时。命令准备洗澡，洗完澡，换上干净的衣服，包着头巾端正地坐着去世了。

尹焞传：病重时，督促门人问学说：“有疑问就提问，生病也不妨碍。”大概纯挚到如此地步。

许衡传：病重，正值家祠祭祀，起身奠献如同礼仪。撤去祭品后，家人吃剩下的祭品，和悦的样子。回头对儿子说：“我平生被虚名所累，最终没能辞官而死，千万不要立碑，只写‘许某之墓’四个字，让子孙知道他的地方，足够了。”于是去世。

胡长孺传晚年寓居武林，患气喘上逆的病很久。一天，准备酒食召来邻居，告别说将返回故乡。门人说：“先生精气不衰，为什么说返回呢？”长孺说：“精神与死生无关。”到了晚上，气喘忽然停止。儿子胡驹推门查看，只见他整理好衣冠，端正地坐着去世了。

陈樵传，家宅毁于战火，寄居在女婿王家，为家留了六年，病重将死，默默坐在一间屋子里，不吃不喝，过了一天，县令派人带医生来探望，挥手让他离开，说：“我八十八岁，死了可以了。”洒脱地去世了。

王守仁传。先生因病情严重，上疏请求告假。越过梅岭，病势加重。门人周积任南安推官，前来问候。先生说：“病势危急，还没死的原因，是元气还在。”晚上停泊在清龙铺，第二天召周积进来，睁开眼睛看着他说：“我要走了。”周积流泪，问有什么遗言。先生微微笑着说：“此心光明，还说什么呢。”一会儿，闭上眼睛去世了。

罗洪先传，病发，儿子罗世光恰好去参加省试，家人问有什么遗言，回答说：“儿子回来，只告诉他不要厌恶穷困，穷困本来就好。”众学生环绕侍立，用眼神示意让他们扶起，端正地坐着，整理头巾，收敛双手，端正地去世了。

陈龙正学言详记寿、富、康、德四福都具备了，而一定要以善终来补足。死亡，却把它当作福气。箕子为万世人破除迷惑消除贪欲，在这方面，最为精微。这是人将不死当作福气了。善终难道容易说吗？受刑而死，不是善终；畏缩厌恶溺水，不是善终；伯牛的病，不是善终；突发疾病跌倒，不是善终；久病缠绵，不是善终；即使是采薇剖心的清高贞洁大节，也不是善终。大概可以作为德行，不可以作为福气。只有在建立极道的时代，康强的身体，气息逐渐耗尽而没有痛苦，精神长久清明而没有扰乱，恬淡地去世，这才足以终结平生的四福。

罗近溪汝芳传。戊午年八月，偶尔示现微疾，与门弟子讲学不倦。一天，穿戴好衣冠，礼拜天地祖先完毕，端正地坐着。弟子环绕侍立，请教说：“徒言也不是道。”满前洋溢，都是养育峻极。第二天是九月初一，洗漱梳头出堂，端正地坐着。命令诸孙依次进酒，微微喝了一点，拱手告别诸生说：“我要去了。”诸生恳切挽留，允许了。第二天，搀扶到中堂，整理衣冠，端正地坐着去世了。

《两浙耆旧传》赵谦任琼山县学教谕，死在番禺。将死时，写信告别琼山弟子说：“太虚之中，不能不聚集而成为人物；人物又不能不散去而回归太虚。那聚集那散去，都是理数相互推移，不能自己停止。哪里有所作为而做的？你的身在太虚中，如水结成冰，而现在将化为水了。水与冰，是时势造成的，何所留亦何足留恋？听其自然就可以了。”

《读礼通考》卷三十九

钦定四库全书

《读礼通考》卷四十刑部尚书徐干学撰丧仪节三

初终上

士丧礼【疏：天子、诸侯都有士，这应当是诸侯的士。知道这一点，是因为下面说“君若有赐”，不说王。又《丧大记》说“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱”，郑玄说“士丧礼沐稻”，这里说粱，大概是天子的士。又大敛陈衣与《丧大记》不同，郑玄也说“彼天子之士，此诸侯之士”，由此说来，这篇是诸侯的士可知。但是公、侯、伯的士一命，子、男的士不命，一命与不命都分为三等，各有上、中、下。实行丧礼的节次相同，只是铭旌有差异】

干学案士丧礼篇专门讲士的丧礼，到杂记、丧大记诸篇，则诸侯、大夫、士礼并列陈述。现在凡是属于天子丧礼，另见国丧篇；其诸侯以下，也附见在这篇之内。大概因为后代开元、政和礼诸书，都有品官丧礼，诸侯也是品官，所以不另立篇目，而总见于士丧礼内。又案这篇之内，有诸侯、大夫丧礼，而仍称为士丧礼者，是以仪礼士丧礼篇为主。仪礼始末完具，次第井然，而其他书则不过偶见一二，所以以仪礼为主，而其他书附之，总名为士丧礼。

死于正室，覆盖用敛衾【注：正室，正寝之室也。病人斋戒，所以在正寝。病时处在北窗下，死后迁到南窗下。有床衽，覆盖也。敛衾，大敛所并用的衾，衾被也。疏

译正寝，对于天子诸侯称为路寝，对于卿大夫士称为适室，也称为适寝，总而言之，都称为正寝。说正寝，是相对于燕寝和侧室而言的。不是用于大敛时同时使用的那些衾被，根据《丧大记》，君、大夫、士小敛时都用一衾，大敛时用两衾。现在人刚死，小敛用的衾应当陈列出来，所以不使用大敛用的衾。大敛的衾尚未到齐，暂且用大敛用的一衾来覆盖尸体。

译郝敬说：死去的儿子回到正室，是符合正礼的终局。敛衾，指小敛和大敛时所用的被子。《丧大记》说：小敛用一床被子，大敛用两床被子。刚死时就使用这些被子覆盖尸体，以等待沐浴。

《干学案》每段开头不标注篇名的，都是《士丧礼》的原文。《士丧礼》首尾完备，每段以此为首，而其他书籍引用的则另外标注篇名。读者请仔细审察。

《丧大记》记载：刚去世时，主人啼哭，兄弟哭泣，妇人哭踊【注：悲哀有深浅之分】。问：亲人刚死，去冠去笄，赤脚，提起上衣前襟，交手哭泣，悲痛之心，痛苦之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口，三天不生火做饭，所以邻里为他们煮粥来饮食他们。悲哀在心中，所以外形表现于外。痛苦在心中，所以口中尝不出美味，身体感觉不到舒适【注：亲，指父母。鸡斯应为笄纚的音误。亲人刚死时去掉冠，两天后才去掉笄纚并束发。徒，空的意思。上衽，深衣下裳前边的部分，肾在下，肝在中，肺在上，列举这三者的焦伤，心和脾也在其中了。悲哀在内，变形于外，是说人情内外相应。疏笄指骨笄，纚指束发的帛。亲人刚死去掉冠，只留笄纚，《士丧礼》说小敛时束发，是死后两天才去掉笄纚。徒跣即无鞋而赤脚。扱上衽，提起深衣前襟系于带间以便号哭跳跃，因为穿鞋妨碍行动。案深衣的衽应在旁边，这里说妨碍穿鞋行动，所以注解说在裳前，其实衽像小腰连接下裳处，都狭窄，旁侧和在前面都可称为衽，但提起处应是衽。交手指交手拍胸而哭。伤肾干肝焦肺，列举这三者，五脏俱伤可知。不举火，是哀痛至极，心情不在饮食上。旁系亲属以下饮食不可废，所以邻里煮粥来饮食他们。糜厚而粥薄，薄的用来喝，厚的用来吃】

陆佃说：提起上衣前襟，就有辟踊的端倪了。交手哭，即捧心而哭。胸击心，在小敛之后。恻怛痛疾，精气先伤，魂次之，魄又次之。所以说：伤肾，干肝，焦肺。伤只是伤而已，干比伤更甚。干还可以，焦又更甚了。

以上讲始死。

复者，一人穿着爵弁服，把下裳连缀在衣服上，左手扛着，把衣领系在腰带上【注：复者，是有司招魂复魄。天子则由夏采、祭仆之类担任，诸侯则由小臣担任。爵弁服，是纯衣纁裳。礼以冠名服，簪是连缀的意思。】疏：复者的人数，各自按照其命数。如果上公九命，就依命数九人一类。《丧大记》说复者是小臣，那么士家不得同僚担任，就是有司府史之类。纯衣纁裳，是《士冠礼》中爵弁服纁裳纯衣。《杂记》说士戴弁而祭于公，是士穿爵弁助祭于君，士复用助祭之服，那么诸侯以下都用助祭之服可知。礼以冠名服，案《士冠礼》皮弁、爵弁并列于阶下，而空陈服于房，皮弁服、爵弁服，是以冠名服。郑玄说这个，是想表明复时只用缁衣纁裳，不用爵弁，而经文说爵弁服，是礼以冠名服。平常衣服，衣裳各别，现在招魂取其方便，所以连裳于衣。

敖继公说：爵弁，是士的上服，所以复用。左手扛着，而空出右手以便登梯，防备跌倒。

从前东荣登上屋顶，在屋脊中间面向北，用衣服招魂说：“皋！某复。”三次把衣服降下来放在前面【注：北面，是招求于幽冥的意义。皋，长声。某，死者的名字。复，返回。降衣，放下衣服】

敖继公说：前东荣，是东方的南荣。屋有两根楣，每边各有南荣、北荣。中屋，是屋脊的中间。

接受衣服的人拿着篚从阼阶登上，用衣服覆盖尸体【注：受者是在庭院接受，复者其中一人招魂则接受，穿衣也是一人，人君则由司服接受，衣尸者覆盖，如果得魂返回，疏降衣檐前接受而从阼阶登上，明知在庭院，可知】

敖继公说：从阼阶登上，象征其返回。

复者从后西荣降下【注：不从前面降下，不认为虚返。降下时撤去西北厞，好像说此室凶不可居。从此行死事】疏：凡是复者缘孝子之心，望得魂气返回，反复而不苏，则是虚返。现在从后面降下，是不欲虚返。案《丧大记》：将沐甸入，为垼于西墙下，取所彻庙之西北厞薪爨之，诸文不见彻厞薪之文，故知复者降时彻之。

记：复者穿朝服，左手执领，右手执腰，招而向左【注：穿朝服，服未可以变】疏：招而向左，用左手执领，还以左手招之。招魂所以求生，左阳主生，故用左。复者士之有司，左执领谓爵弁服。

《大记》：复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶【注：阶是登屋所乘的，虞人是主管林麓的官。狄人是乐吏中的贱者，阶梯】小臣复，复者穿朝服。君用卷，夫人用屈狄，大夫用〇赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣，都从前东荣登上，在屋脊中间

译在危险的地方，面向北方呼喊三次，将衣服卷起扔在前面，司服官接受它，从西北角的屋檐走下。【注：朝服是侍奉君主的服饰，再次使用朝服表示敬意。再次使用死者的祭服，是因为向神灵祈求。君主使用卷衣指的是上公，夫人使用屈狄，这是互文见义。上公使用衮服，那么夫人就使用袆衣；侯伯使用鷩服，他们的夫人就使用揄狄；子男使用毳服，他们的夫人就使用屈狄了。赪，是红色。〇穿红衣红裳，所谓卿大夫自〇冕以下的服饰。世妇也穿襢衣。荣屋翼升东荣者，指的是卿大夫士。天子和诸侯说东霤，危栋上也。呼喊如同说皋某复也。司服在堂前用箱子等候衣服】疏：呼喊三次，第一次向上呼喊，希望神灵在天上而来；第二次向下呼喊，希望神灵在地上而来；第三次向中间呼喊，希望神灵在天地之间而来。复衣不用于给尸体穿衣，不用于入殓【注：复衣是希望死者复生。如果用这衣服给尸体穿衣入殓，是把生者的礼仪施用于死者，在道义上相反。《士丧礼》说：用衣服给尸体穿衣，沐浴后就除去】妇人复衣不使用袡【注：袡是出嫁时的上衣，而不是侍奉鬼神的衣服】凡是招魂，男子称名，妇人称字【注：妇人不用名行事】只有哭泣先于招魂，招魂之后才进行丧事【注：气绝就哭泣，哭泣后招魂，招魂而不苏醒，才可以进行丧事】

译杂记篇说：为诸侯招魂，使用襃衣、冕服、爵弁服。【注：冕服，上公五套，侯伯四套，子男三套；襃衣也是刚受命为诸侯以及朝觐时被加赐的衣服。疏：诸侯既使用襃衣，又用冕服、爵弁服来招魂。】夫人使用税衣、揄狄，狄税素沙。【注：是说招魂使用税衣，上至揄狄。狄税素沙，是说都以白沙縠做里子。】

【陈澔说：税衣颜色黑而边缘用纁色，揄与摇同。狄应当是翟。江淮以南青色底子而五色构成花纹的叫做摇。狄是雉的名字。这种衣服大概是画摇和翟的形状作为花纹，因此得名。狄税素沙，是说从摇翟到税衣都用素沙做里子，就是现在的白绢。】干学案：妇人的礼服有六种：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。税衣就是褖衣。

内子使用鞠衣、襃衣、素沙，下大夫使用襢衣，其余的如同士，招魂时面向西为上。【注：下大夫指的是下大夫的妻子，襢，《周礼》写作展。王后的礼服有六种，只有上公夫人也有袆衣，侯伯夫人从揄狄以下，子男夫人从阙狄以下，卿妻从鞠衣以下，大夫妻从展衣以下，士妻只用税衣。素沙，就像现在的纱縠类的丝织品。六种礼服都是袍的形制，不单层，用素纱做里子。襃衣，是刚成为命妇时被加赐的衣服。其余的如同士的妻子，也用税衣。】

【方慤说：“招魂面向北是向幽暗处寻求，所以以西为上；西北都是阴位，所以如此。”】

《檀弓》说：招魂是尽爱之道。有祈祷祭祀的心意。希望灵魂从幽暗处返回，是向鬼神寻求的方法。【注：鬼神处在幽暗处，希望他们从鬼神所在的地方回来。】面向北是向幽暗处寻求的意义。【注：朝向灵魂来的方向。】

邾娄国用箭来招魂，大概是从在升陉作战开始的。【注：在升陉作战，是鲁僖公二十二年秋天，当时军队虽然获胜，但死伤也很严重，没有衣服可以用来招魂。】

【陈澔说：招魂是为了尽爱之道、祈祷祭祀的心意，孝子不能自已，希望死者复生。因病而死，这样做是可以的。在兵器刀刃之下，肝脑涂地，哪有再生的道理？招魂用箭，不也是欺骗吗？】

《礼运》说：“礼的初始源于饮食，那烤熟的黍米、掰开的猪肉，挖土为尊而用手捧饮，用草束为槌而土鼓，仍然可以表达对鬼神的敬意。等到人死了，登上屋顶呼喊，说：‘皋！某某回来！’然后喂生米而包熟肉。所以向上望天而招魂，向下入地而藏尸。”【疏：灵魂没有回来，然后沐浴尸体而进行含礼。在含礼的时候，喂饭用生稻米，所以说饭腥。这是用上古没有火化方法的缘故。到埋葬的时候，用包裹熟肉来送别尸体，效法中古修习火化的便利。天望是说望天而招魂，地藏是说葬地以藏尸。】

【马晞孟说：刚死的人，人们怀着不忍的心希望他重生；希望他重生的人，用必定返回的礼节想要他不死。所以叫做复。从君王到士，从大夫到士妻，各自用祭祀礼服中最隆重的来招引，希望神灵穿着这件衣服而来。站在屋顶高处，是寻求上下之间；面向北呼喊三次，是向幽阴寻求的意义。等到不知道神灵在哪里，最终也没有回来，然后卷起衣服投在前面而降下。大概死去了，灭亡了，不可以复生了。那么从小敛一直到埋葬，这就是所说的‘只有哭先于招魂，招魂之后才进行丧事’。”】

右复

记载说：设置床和席垫对着窗户，卧席下铺莞草上铺竹席，设置枕头。【注：病重将死时，废除床，到这时设置床，事情发生变化，衽是卧席。疏：刚死时在地上，没有床，招魂而没苏醒，于是设置床在南窗下，有枕头和席子。】

【敖继公说：在南面设置枕头。】

迁移尸体。【注：迁移到窗下。这时覆盖用敛衾。】

干学案：这一条，本属于《既夕礼》的记载，因为经文没有正文，所以补在这里。又案《士丧礼》：“死在正室，覆盖用敛衾”，下文接着说招魂的人。《既夕礼》篇记载在主人啼哭、兄弟哭泣后，先说设置床笫、迁移尸体，然后才提到招魂的人穿朝服。郑注：“迁移尸体，是迁移到窗下。”这时覆盖用敛衾。孔氏疏说：“这时覆盖用敛衾，是解释《士丧礼》中覆盖用敛衾的时间。”案《丧大记》说：“只有哭先于招魂，招魂之后才进行丧事。”孔氏也说：“招魂而没苏醒，于是设置床在南窗下，那么覆盖用敛衾也在招魂之后。”大概使用敛衾就是丧事了。《丧大记》说：“去掉死衣”，郑注：“指病时所加的新衣及招魂用的衣服”，那么去掉死衣也在招魂之后。这一篇条理次序不紊乱，只有这个先后顺序稍有可疑。勉斋黄氏把设置床笫、迁移尸体排在招魂之后，现在依从他。

《丧大记》说：刚死时，迁移尸体到床上，覆盖用敛衾，去掉死衣。【注：床，指所设置的对着窗户的床和席垫。疏：迁移尸体到床上，尸体起初在地上，希望生气恢复，既然没有恢复，再迁移尸体到床上，用敛衾覆盖，去掉死时所加的新衣，因为招魂用的衣服是给尸体沐浴前用的。最初废除床时，床在北墙对着门，到招魂后，迁移到床上对着窗户，头朝南。】

右迁尸

楔齿用角制的柶。【注：因为将要含玉，恐怕嘴巴闭得太紧。疏：这个角柶，形状与舀醴的角柶制度不同，弯曲得像轭，中间入口，两端向上，取用方便。】缀

译脚上穿着燕几【注：缀相当于拘束，因为即将穿鞋，担心鞋帮歪斜不正】

译敖继公说：用几案来固定双脚，是为了约束双脚使其端正。

记载说：楔齿的形状像车轭的两端。【疏解说：像车轭，是说像马颈上的轭、马领，也是两端，让弯曲处进入口中，取出时容易些。敖继公说：楔齿因其形状像楔子而得名，以区别于其他的柶。轭在大车辕端，压住牛颈，楔齿的形状类似它，所以用来让不知道的人明白。使用楔齿时，将两端向上，那么末端就会从口旁露出来了。】

用燕几的脚来固定双脚，几脚在南面，由侍御者坐着扶持。【注解说：校就是胫，指几案的脚。尸身头朝南，几案的脚在南面，用来约束双脚就不会歪斜了。疏解说：古代的几案两头各装两只脚，尸身头朝南，脚朝北，所以用几脚朝南来夹住双脚，恐怕几案倾斜，又让侍御者一人坐着扶持夹住，使双脚不歪斜，可以穿鞋。】

【敖继公说：校是几案左边的角，在南面就是横着放置。几案的形制，前后窄而左右稍宽，固定双脚宜宽，所以横着放置。必定校在南面的原因，是活着时放置几案在角上，靠近人，所以这样放置。坐着扶持它，那么侍御者也在床上了，大概在几案的北面。】

《防大记》说：小臣用角制楔齿，用燕几固定双脚。君、大夫、士都是一样的。《檀弓》说：在室中掘地洗澡，毁坏灶台来固定双脚，这是殷代的礼法。学习孔子的人实行它。【注解说：学习孔子的人实行它，效仿殷礼。疏解说：中霤，是室中。在室中掘地作坑，一是说这房间对死者无用，二是将床架在坑上，尸身在床上洗澡，可以让洗澡水流入坑中。毁坏灶台也兼有两层意思，一是死后毁坏灶台，表示死后不再有饮食之事，二是恐怕死人脚冷僵硬，不能穿鞋，所以用毁坏灶台的砖块连缀死人的脚，使其伸直可以穿鞋。】

【吕坤《四礼疑》说：楔齿是为了含玉，死后想要安宁吗？气散魂分的时候，亲人的心情是怎样的？却用楔子来困住它，哪里用得着含玉？这是拘泥于礼法的过错，而近乎忍心。含玉的意义，是不忍心亲人嘴巴空虚。不知道含玉能令亲人活过来吗？能令亲人吃饱吗？当气息将要断绝的时候，魂魄离合，亲人必有难以言说的痛苦，却又楔住他的牙齿，使不能合上亲人的嘴，方便吗？不方便吗？嘴巴容纳不过一个楔子，虽然用东西含住，但嘴巴再也没有合上的时候了。如果天热饭坏，污秽生虫，尤其不宜。制定这礼仪的人，难道没有考虑到吗？我不忍心听。】

以上关于楔齿、缀足。

祭奠用干肉、肉酱、甜酒、酒，从阼阶上去，祭奠在尸身东面。【注解说：鬼神没有形象，设置祭奠以便依附。疏解说：根据《檀弓》始死之奠，是剩下的食物吗？那么这祭奠是用剩下的食物。小敛一豆一笾，大敛两豆两笾。这始死也不过一豆一笾而已。】

【敖继公说：这只是祭奠，没有其他礼仪，所以叫奠。死后祭奠，如同侍奉活着的人一样。此时尸身头朝南，东面是它的右边。祭奠在右边，好像方便他饮食一样。】

记载说：就在床边祭奠，对着尸身的肩部，用吉器，或用甜酒或用酒，没有巾和柶。【注解说：腢，是肩头。用吉器，是器物没有改变。或者没有甜酒，用新酒。疏解说：即，是就。说就在尸床旁设置。尸身头朝南，就在床东。对着尸身的肩头。不忍心与活着时不同，所以用吉器。到小敛祭奠，就用变形的豆笾等改变了。】

【敖继公说：这吉器与凶器不同的，是豆笾。凶时豆笾没有绳饰，它们的觯则没有吉凶的区别，都用角制。或用甜酒或用酒，是说没有酒则两个觯都用甜酒，没有甜酒则都用酒。没有巾，是因为不是盛放美食；没有柶，是因为不同于大敛以后的祭奠。】

《檀弓》曾子说：“始死之奠，是剩下的食物吗？”【注解说：不容改变新的食物，〇是藏食物。疏解说：始死不容改变，所以用生前〇阁上剩下的干肉肉酱作祭奠。阁是架橙之类，人老及病，饮食不离寝，所以近置室里阁上。如果死了，仍用阁上剩下的作祭奠，不容刚死就改新的。】

【陆佃说：阁上剩下的，是希望他更生，好像有所等待。大夫七十岁以后才有阁，如旧说，那么死了没有阁的人，用什么作祭奠。】

以上关于始死之奠。

在堂上设帷帐。【注解说：小事完毕了。疏解说：未袭敛，必定设帷帐，是因为鬼神崇尚幽暗。】

《檀弓》曾子说：“尸身未设饰，所以设帷帐。小敛后撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇方乱，所以设帷帐。小敛后撤去帷帐。”【注解说：敛是动摇尸身，设帷帐是为了防止人观看，说方乱是不对的。仲梁子，是鲁国人。疏解说：方乱不对，因为小敛之后，岂无夫妇方乱之时？为什么撤去帷帐？所以说方乱，明显是因为动尸所以设帷帐。陈澔说：“尸身还未袭衣，所以说未设饰。于是设帷帐于堂上，是不想让人防备，所以小敛完毕才撤去帷帐。”仲梁子说夫妇方乱，是因为哭位未定。两位各言礼意，而曾子为长。】

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂，一并做。【注解说：设饰，是说迁移尸身，又加新衣。】

干学案，复应当在帷堂之前。陆农师却说复、楔齿、缀足、饭、设、饰这五件事，一并做于帷堂之时，怀疑有误。疏说：“作是起。”自复以下诸事，一并起。孔氏得之。

【邵寳说：惟殡不是古礼，然而为什么设帷堂？夫帷堂】

译在小敛之前，对于死者有避除邪祟的方法，对于生者有避免嫌疑的方法。等到入殓之后，这两种情况都不存在了，因此只在厅堂设帷帐，而不在灵柩旁设帷帐。至于安葬后返家哭祭，虽然设有几案和席子，又有什么帷帐呢？所以说：没有灵柩在场就不设帷帐。

译右边是帷堂篇。

于是派人去国君处报丧，主人在西阶东南面朝南，命令报丧的人拜谢后送他出门。【注：赴，就是告知。臣子是君王的股肱耳目，死后应当有恩义。疏：《檀弓》说，父亲兄长命令报丧的人，是指大夫以上，士则由主人亲自命令，这是尊卑礼仪的不同。】

【敖继公说：经文只说了向国君报丧的礼仪，那么古代士大夫报丧的礼节，只是到国君这里为止。】

如果有宾客在场，主人就拜谢他们。【注：宾客，指同僚朋友和众士人。他们的位置还和早晚哭丧时一样。疏：这是说因为命令报丧的人，如果有宾客就拜谢。如果不因命令报丧的人，就不出来。所以下面说“只有国君的命令才出来”。刚开始丧事时哀痛极深，所以在室内不出来。刚死时只向国君报丧，这里先知道病重没去报丧就来了，明白是同僚朋友中的士人。如果有大夫，那么经文会区分而称大夫。所以下文因为国君赠送助丧物品就说“如果有大夫就特别拜谢”就是这样。他们的位置还和早晚哭丧时一样，是说宾客吊唁的位置还像宾客早晚哭丧的位置，主人的位置则不同于早晚哭丧，而在西阶东南面朝南拜谢他们。】

【敖继公说：拜谢之后，就进入室内，不回到原位。】

记录报丧的话说：“国君的臣子某某死了。”如果是母亲、妻子、长子，就说：“国君的臣子某某的某某死了。”【疏：上面的某某是士的名字，下面的某某是母亲、妻子、长子。假设是长子，就说长子某某；如果是母亲妻子，那么妇人不以名字相称，直接说母亲和妻子。】

右边是命令报丧拜谢宾客篇。

进入室内坐在床东边，众主人在他后面，面朝西，妇人夹着床面朝东。【注：众主人，指庶出的兄弟；妇人，指妻妾和子孙，也是嫡妻在前面。疏：这是论述主人以下哭丧的位置。进入室内坐下，是说上文主人拜谢宾客完毕后进入室内；众主人只说在他后面，不说坐，那么站着就知道了；妇人虽然不说坐，根据《丧大记》妇人都是坐着的，没有站着的说法；夹着床，是说男子在床东，妇人在床西，是就近而言。】

【敖继公说：到这里才说坐，那么先前，主人也是站着的。众主人在他后面，尊贵的主人也因为室内狭窄，众主人是齐衰、大功的亲属。】

亲近的人在室内。【注：指大功以上父兄姑姊妹子孙。】

【敖继公说：这个亲近的人，接着妇人来说，就专指妇人了。下篇主妇及亲近的人，因此面朝西。】

众妇人在门外面朝北，众兄弟在堂下面朝北。【注：众妇人，众兄弟，是小功以下的亲属。疏：都是小功以下，而男子在堂下的原因，是因为妇人有事从堂到房，不适合在下面。】

记录室内，只有主人、主妇坐着；兄弟中有命夫、命妇在，也坐着。【注：区分尊卑。】

《丧大记》说：刚安置好尸体，儿子坐在东边。卿大夫父兄子孙站在东边。有司庶士在堂下哭，面朝北。夫人坐在西边。内命妇姑姊妹子孙站在西边。外命妇率领外宗在堂上哭，面朝北。【注：正尸，是说迁移尸体到窗下，头朝南。子孙指众子孙。男子站在主人后面，女子站在夫人后面。世妇是内命妇，卿大夫的妻子是外命妇，外宗是姑姊妹的女儿。疏：这是国君刚丧事时的哭位。子指世子。】大夫的丧事，主人坐在东边，主妇坐在西边。如果有命夫命妇就坐着，没有就都站着。【注：命夫命妇来哭的，是同宗父兄子孙姑姊妹子孙。凡是这些哭的人，尊贵的坐着，卑贱的站着。疏：哭泣之中有命夫命妇，虽然比死者卑贱，因为地位尊贵所以坐着哭。如果没有命夫命妇，虽然比死者尊贵，也都站着哭。大夫的丧事不显示父兄子孙及姑姊妹哭位，大约根据上文国君丧事及下文士丧事可知。成服之后，比死者尊贵的坐着，比死者卑贱的站着。】士的丧事，主人父兄子孙都坐在东边，主妇姑姊妹子孙都坐在西边。【注：士地位低，同宗尊卑都坐着。疏：国君和大夫地位尊贵，所以坐着的人区分贵贱。士既然地位低，所以坐着的人等同尊卑，没有区别。】凡是在室内哭尸的，主人双手捧着被子而哭。【注：捧着被子哭，是哀慕好像想要攀援。应镛说：男东女西，是阴阳的大分别。丧事急促哀痛，人杂事多，先谨慎男女的区别，而各自按类跟随，那么纷乱杂乱的就有条理了。主东宾西，是内外的大统绪。男主居东之上，而内之家长即使是母亲也在西，那么显示一国一家有主，而内外族姓的尊卑都有所统摄。】

朱子回答关于尸体头朝南的问题说：“尸体应当头朝北，也没有正经可以考证。只有《丧大记》大敛陈列衣服，国君北领，大夫士西领；《仪礼》士南领。由此推测，恐怕国君以上应当头朝北。如果没有其他证据，论述而存疑是可以的。”

右边是哭位篇。

国君派人来吊唁，撤去帷帐。主人在寝门外迎接，见到宾客不哭，先进入门右边，面朝北。【注：使者是士，礼制派人一定用他的爵位。寝门是内门，撤去帷帐是防丧的事，卑贱的就降低它。疏：防丧的，是说提起帷帐向上，不是完全撤去。】

【敖继公说：丧事不迎接宾客，只有国君及国君派使者才迎接。这里不出外门，是区别于国君亲自前来。先进入门，右边引导，撤去帷帐是因为国君的命令而改变。事情完毕，再设置它。】

吊唁的人进入，登堂

译从西阶下来，面向东。主人走到中庭。吊唁者传达致哀的话【注：主人不上堂，是因为身份低贱。致哀的话说：“国君听说您家中丧事，派我前来慰问，为何如此不幸】

译敖继公说：这是西方的中庭。主人虽然在下位，吊唁者仍然面向东对他行礼。在小敛之前，主人的位置在西方。

主人哭泣、叩拜、稽颡，完成三次踊礼。【注：稽颡，头触地；成踊，三次为一段，共三段，即九次踊礼。】

敖继公说：这是答谢君王的命令。只有面对君王及君王使者时，才拜稽颡并完成踊礼，其他情况则不这样。拜稽颡，是指一次拜礼后随即稽颡；不再拜稽首，大概是防止礼仪过于接近吉礼。

宾客退出，主人在外门外拜送。

敖继公说：拜送，是指拜一次送别。这与下文所说的“拜送者皆然”相同，迎接时不拜而只拜一次送别，都是丧礼与常礼不同的地方。凡是拜送丧礼宾客，都不再拜。

记载：尸体在室内，如果有君王的命令，众主人不出迎。【注：不设立两个主人。】

敖继公说：在其他时候，众主人与主人都在庭院中。担心此时也是这样，所以特别说明。

右边是君王派遣使者吊唁的礼仪。

君王派人赠送衣物，撤去帷帐。主人像之前一样，赠送衣物的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂，传达命令。【注：襚的意思是赠送，赠送衣被称为襚，传达命令说君王派某人赠送衣物。疏：主人像之前一样，是指像上面在寝门外迎接以下的事情。这君王赠送的衣物虽然在袭衣之前，但袭衣与小敛时都不能用，直到大敛时才用，所以下文大敛的礼节说“君王赠送的衣物不倒置”是对的。】

敖继公说：礼仪分别更替开端，那么吊唁和赠送衣物不同时进行。赠送衣服称为襚，这里拿着衣服如同复魂，那么就是衣裳齐全，并且把下裳系在衣服上。

主人像之前一样拜谢，赠送衣物的人进入，给尸体穿衣，出来，主人像之前一样拜送。只有君王的使者出来，升降走西阶，于是拜谢宾客。如果有大夫，则单独拜谢他，就位在西阶下，面向东，不踊。大夫即使不告辞，主人也进入。【注：只有君王的使者出来，说明大夫以下按时来吊唁和赠送衣物时不出迎。刚开始丧事的日子，哀痛深切，在室内所以不出迎拜谢宾客。大夫则单独拜谢，区别于士的集体拜谢。就位在西阶下，是不忍心处在主人的位置。不踊，只是哭泣拜谢而已。不告辞而主人升入，说明本来不是为了宾客而出，不成礼仪。疏：主人像之前一样拜谢，也是像上面在中庭哭泣、拜谢、稽颡、完成踊礼。于是拜谢宾客，是因为事情而拜谢，因为有君王的命令所以拜谢宾客，如果没有君王的命令就不出户。不忍心处在主人的位置，是指直到小敛后才到东阶下西南面主人的位置。】

敖继公说：给尸体穿衣也是覆盖在复衣上面吗？只有君王的使者出来，小敛之前是这样。如果小敛之后，即使不迎接宾客，也出来送宾客了。升降走西阶，从这里到埋葬，礼仪都是这样。对大夫说单独拜谢，对于士也集体拜谢。就位在西阶下，这不是正式的位置，因为事情而出，才在这里。不踊，说明本来不是为了宾客而出。主人既已就位，大夫应该告辞，说不必因为自己而留在外面。既已告辞，主人就进入。大夫如果不告辞，主人还是进入。

亲近的人赠送衣物，不传达命令就直接陈列。【注：大功以上有共同财产的意义，不传达命令，不派人传达给主人，直接陈列在房中。】

众兄弟赠送衣物，派人把命令传到室内，主人在位上拜谢，把衣服放在尸体东边的床上。【注：众兄弟就是众多的兄弟，改变众字说庶，是因为同姓。传达命令说某人派某人赠送衣物，拜谢在位上，是室内的位置。疏：同姓断绝服丧的人有赠送衣物的礼节，所以知道说庶是指同姓。】

敖继公说：说“庶者”，大概兼指众兄弟、外兄弟。既已小敛拜谢赠送衣物的人，就稽颡。这里只拜谢而已，是因为与君王赠送衣物的礼节相同，应该远远避开。尸体东边床上是北边。放在这里，是避开君王的衣物而且不一定使用。既已传达命令，又不直接陈列，也是远远避开亲近者的礼节。

朋友赠送衣物亲自进来，主人拜谢把衣服放在像之前一样，退下哭泣不踊。【注：亲自进来，是亲近的恩情；退下堂，回到宾客的位置。主人只是哭泣不踊，区别于君王赠送衣物。】

敖继公说：亲自进来，也是自己解释辞意。主人拜谢，也不回答，与吊唁宾客相同。亲近的人赠送衣物，不传达命令；众兄弟传达命令，不亲自送达。朋友则亲自送达，大概是亲近则礼节简略，疏远则礼节隆重，圣人的意思就是这样。主人对于众兄弟的使者与朋友的退下，就哭泣而不踊。朋友退下，回到宾客的位置；使者退下，就出去了。

撤去衣物的人拿着衣服像赠送衣物一样，到房中去。【注：凡是对于赠送衣物的人，出来有司撤去衣物。疏：上文君王赠送衣物时，赠送衣物的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，这撤去衣物的人也左手拿着衣领，右手拿着衣腰，所以说像赠送衣物一样。】

记载：赠送衣物的人把衣服放在床上，不坐着，在室内，户西面向北传达命令。【注：刚开始死的时候。疏：未小敛之前，尸体在室内，户西，所以面向北传达命令；如果小敛之后，捧着尸体靠在堂上，就在中庭面向北传达命令。】

右边是赠送衣物的礼仪。

干学案杂记诸篇也有赠送衣物的文字，但不是刚开始死时所行的礼仪，所以不列在这里，而分类见于第六十卷赙襚两篇，读者可以参考。

制作铭旌，各自用其物品。没有就用黑色，长度半幅，末端长度整幅，宽度三寸。在末端书写铭旌说“某氏某之柩”。【注：铭，是明旌。杂色帛为物品，是大夫所建的。亡，是无。没有旗帜，是不命之士。半幅一尺，整幅二尺，在棺中称为柩。疏：经文直接说】

译铭旌的长度为半幅，虽然没有说明宽度，但也应该是三寸。布的幅宽为二尺二寸。郑玄说二尺，是因为两边各除去二寸而言。铭旌是用来标识棺柩的，而不是标识尸体的，所以是依据棺柩来确定的。竹制的杠长三尺，放置在屋檐下西阶上。注：杠，就是铭旌的杆子。字，指的是屋檐下的椽子。疏：这是在刚刚制作好铭旌后，将其放置在屋檐下西阶上，等待棺木制作完成后，再将这面铭旌放置在棺木上。又下文提到“卒涂”时才开始放置在肂上，此时还没有使用权，所以放置在这里。梠指的是屋檐下的位置。

译檀弓上的铭文，就是明旌。因为死者已经无法辨认，所以用旗帜来标识他。因为爱他，所以记录他；因为敬他，所以竭尽礼道罢了。【疏案：《士丧礼》规定，士的明旌长三尺，那么大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。】

《防服小记》说：招魂和书写铭文，从天子到士，其辞令是一样的。男子写名，妇人写姓和排行。如果不知道姓，就写氏。【注：这是指殷代的礼制。殷代质朴，不看重名，招魂时臣子能得知君主的名。周代的礼制，天子去世招魂说“皋”，天子为诸侯去世招魂说“皋某甫”，招魂其余情况以及书写铭文则相同。】疏：书写铭文，是指在旌旗上书写死者的名字。天子将铭文写在大常上，诸侯以下则各自写在旌旗上。氏，就像孟孙三家这类。

右为铭

干学案：汉代以来都有铭旌，其制度长短分别见于《丧仪品式》篇，这里不再重复记载。

甸人在台阶之间偏西的地方挖掘土坑，在西墙下向东的方向建造块灶。【注：甸人，是主管田野的官吏。垼，即块灶。西墙，指中庭的西墙。疏：《周礼》中甸师掌管田野，士虽然没有这个官职，也有掌管田野的人，称为甸人。】新的盆、槃、瓶、废敦、重鬲都洗涤后放到西阶下。【注：新，是指这五种瓦器，因为重视丧事。盆用来盛水，槃用来承接洗涤的水，瓶用来汲水。废敦，是没有脚的敦，用来盛米。重鬲，是即将悬挂在重器上的鬲。濯，是洗涤。造，是至。因为丧事紧急。疏：这是益祝淘米时所用的器具，槃放在尸床上，盛放剩下的淘米水，凡是器物没有脚的称为废。《士虞礼》中主人洗废爵，注解说爵没有脚，就是此意。重鬲即将悬挂在重器上，下文说煮完饭后将余饭悬挂在重器上，此时先用它煮淘米水，所以说即将悬挂在重器上。】

【敖继公说：说“造”，是说明在其他地方洗涤。】

记：挖掘土坑，南北向，宽一尺，长二尺，深三尺，将土堆在西边，灶用土块砌成。【注：南顺，是相对于堂而言，长是南北向。疏：经文只说甸人挖掘土坑，没有分辨大小，所以记文加以说明。】

【敖继公说：南顺又说是南，其土堆在西边，说明挖掘是从北向南进行的。】

右掘坎

在房中陈列袭尸的衣物，衣领向西，南端在上，不卷曲。【注：袭事，是指衣服。綪，读为防屈。疏：袭尸只用三套衣服，其中庶人赠衣等，虽然不用，也陈列出来，以多为贵。】

【敖继公说：事，就是物的意思。说袭事而不说衣，是因为衣少于其他物品。只说西领，主要是针对衣而言。其他物品也是上端向西，必定西领，是因为尸体在室内。《士冠礼》说：“在房中西墙下陈列衣服，衣领向东。”这里西领，大概是在东墙下吧？不綪，是一一从南到北排列。如果一列排不下，就把其余的，从明衣的东边开始陈列，也是从南到北。第二列的首件与第一列的末件不相连，而是另起一端，不像物品那样卷曲。不綪，是因为袭尸的物品少，且不同于敛尸。】

明衣和明裳用布制作。【注：这是为了贴身为主人洁净。】

记：明衣和明裳用帷幕的布，袖口和衣幅相连，长度过膝。【注：幕，是布帷幕的布，升数不详。属幅，是不裁剪幅边。长下膝，是因为还有裳来遮蔽下体，所以更深。疏：布幅宽二尺二寸，凡是用布都要削去幅边旁的一寸，这里不削幅边，长度过膝，是因为做衣服，因为有裳，所以不到膝下，这里又有裳而到膝下，是为了更深深地遮蔽下体。】

【敖继公说：必定说袖口和衣幅相连，是担心明衣可能与生人不同。】

有前裳和后裳，不折叠，长度到脚背。【注：不辟，是不折叠，觳，是脚背。凡是其他衣服，短不露出皮肤，长不沾到泥土。疏：凡是男子的裳不连衣，都是前三幅后四幅，在腰部折叠以示文采。现在这也是前三后四，不折叠，因为这是一件不动的衣服，不需要上窄下宽。】

【敖继公说：裳前三幅，后四幅，不折叠，那么腰部一定很宽，必定前后重叠很深，旁边不开，身体就看不见了。长度到脚背，是为了遮蔽脚。明衣的长度过膝，其裳的形制也是这样，都是为了加重形制，且与生人不同。】

用浅绛色做边缘，在幅边叫綼，在下边叫緆。【注一：洗涤后染成浅绛色，现在叫红色。装饰裳在幅边叫綼，在下边叫緆。】用黑色做纯边。【注：七次染色为缁，缁，是黑色。装饰衣叫纯，指领口和袖口。衣用黑色，裳用浅绛色，象征天地。】

干学案：纯，大概兼指在衣和裳上的装饰，记文到此为止。

鬠笄用桑木制作，长四寸，中间用纋色丝线缠绕。【注：桑，意思是丧，用作笄，取它的名字。长四寸，是因为不戴冠。纋，在笄的中央，用来固定头发。疏：用髻作为鬠，意义在于用头发防止散开，因为丧事所用，所以用桑木。凡笄有两种，一种是固定头发的笄，男子妇人都有，就是这种笄。一种是冠笄，皮弁、爵弁的笄只有男子有，而妇人没有。这两种笄都长，不仅仅四寸。现在这种笄四寸，只是取插入发髻而已。因为男子不戴冠，戴冠的话笄就长了。下文记说：“母亲去世，鬠没有笄。”注解说：“没有笄，就像男子不戴冠一样。”在笄的中间，用来固定头发，两头宽，中间窄，那么头发就安稳，所以说用来固定头发。】

【敖继公说：防止头发散开叫紒，叫鬠。说】

译鬠笄，表明它不是用来束发的纚带。活着的时候，先梳理头发并用纚带束发，然后才加上笄。这种笄在生前相当于冠内使用的笄，只是不用桑木制作罢了。如果有时使用长笄，那么去掉短笄，不两者并用。长笄，是冕和弁所用的笄。妇女只有长笄，没有短笄。下文说“鬠用组”，这里没有提及，是文字省略的缘故。

译布巾呈方形，不挖孔。

掩头用的练帛，宽满幅，长五尺，将末端分开。

耳塞用白色的新绵。

覆目用的黑布，方形，边长一尺二寸，内衬红色，填充棉絮，系有丝带。

握手用的布囊，内衬红色，长一尺二寸，宽五寸，中间宽一寸，填充棉絮，系有丝带。

决和极，用正好的王棘或檡棘制作，系有丝带，用棉絮包裹，共两件。

冒尸用的黑布，长度与手齐，内衬红色，下端收束以覆盖脚。

爵弁服，纯衣。

皮弁服。

褖衣。

黑带。

韎韐。

竹笏。

夏天的葛屦和冬天的白屦，都有缝线、黑饰、纯边、丝带，系在脚后跟上。

译端黑色鞋，以三种礼服各自配备相应的鞋，鞋色跟随裳色，其颜色自然明确。如今死者重用其礼服，鞋只有一双，所以必须指明颜色。如果这样，三种礼服相互参用，带用〇端鞋，用皮弁韎韐，用爵弁，各用其中一种来对应三种礼服罢了。引用缁色、絇、繶、纯，是想解释《士冠礼》中繶、絇、纯都使用缁色，此经文虽然繶在缁之上，但明显也使用缁色可知。繶是指条带在鞋头底部相接的缝中，絇在鞋鼻处，纯指边缘，都用条带制作。鞋带系结，经文说系在脚跟，那么鞋带应当属于跟后，以两端向前与钩相连在脚背脚跟之上，合结的名称为系在脚跟】庶众的赠衣接着陈列不使用【注：庶，众多。不用，不使用袭衣。多陈列为荣耀，少收纳为珍贵疏：庶众的赠衣即上面亲近者的赠衣，庶兄弟的赠衣，朋友的赠衣，都是接着陈列，谓接着袭衣之下陈列不使用。因为袭衣到小敛就陈列并使用，只有君主的赠衣到大敛才使用】贝壳三枚装在笲中，稻米一豆装在篚中【注：贝，水生动物，古代作为货币，江水出产。箅，竹器名。豆，四升】沐巾一条，浴巾两条，都用粗葛布装在笲中【注：巾用来擦拭污垢，浴巾两条，上体下体不同。绤，粗葛】

译敖继公说：沐巾用来擦干头发，浴巾用来去除污垢，这三条巾共用一个笲。

梳子放在箪里，浴衣放在箧里，都陈设在西序下面，以南为上。

敖继公说：之所以以南为上，是为了方便按先后顺序取用。

右边陈设的是服饰和器具。

管人打水，不解开繘绳就提出来。

敖继公说：这里下面应当有“走到阶前不戴帽，在堂上交给祝”的内容，大概是文字脱漏了。

祝在堂上面向南淘米，使用盆。管人走到阶前不升堂，接过淘米水在垼上煮，使用重鬲。祝把米盛在敦里，安放在贝的北面。士如果有冰，使用夷槃也可以。外御接过沐水进入。

敖继公说：接受冰也在堂上，管人也走到阶前不升堂授予，这里应当还有管人打水授予浴水的事情，也是文字不完整。

主人都走出户外，面向北。

敖继公说：这时妇人也都走出经帷，经文没有说，是省略了，出去就站在房里了。

于是进行沐、栉、挋，使用巾。浴使用巾，挋使用浴衣。把渜濯弃置在坎里。修指甲、剃须像往日一样。

万斯大说：修指甲、剃须，就像往日修剪手足指甲一样。揃，通“展”，展开胡须使其挺直。《丧大记》也说：“修剪指甲、展开胡须，像往日像活着时一样。”有人说“揃”是“防须生时”，难道“防须”吗？

用组束发，于是插笄，设置明衣和明裳。

记述夏祝淘米，挑选盛放。御者四人举着衾进行沐浴，袒露箦席。

敖继公说：古时“襢”“袒”字通用。《诗经》说：“袒裼暴虎。”《史记》“左袒右袒”就是这样。四人举着衾，其中两人进行沐浴。

如果是母亲的丧事，就由内御者进行沐浴、束发，不插笄。设置明衣，妇人则设置中带。

干学案：士丧礼中祝在堂上面向南淘米使用盆。郑氏因为记中有夏祝淘米等语，所以注释认为是夏祝。祝取铭置于重，郑注说祝是熟悉《周礼》的人，是周祝。明确说是夏祝的，士丧礼中夏祝煮余饭使用二鬲在西墙下，又夏祝及执事盥。既夕祝降与夏祝在阶下交接，取铭置于重，就是这样。明确说是商祝的，士丧礼中袭祭服执巾掩瑱设幎目，小敛则布绞衾散衣祭服，大敛则布绞紟衾衣。既夕免袒执功布拂柩饰柩御柩都是这样。疏说同是周祝，而熟悉夏礼则叫夏祝，熟悉殷礼则叫商祝。夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐、新祖奠、大遣奠都是夏祝做的。其中虽然不说祝名，也是夏祝可知。那些撤除的都不说祝名，就是周祝撤除的。殷人教以敬神，凡是接神都是商祝做的。其中行事祝取铭之类，不说祝名，也是周祝可知。只有既夕启殡时，用周祝撤馔，而堂下两件事不可都让周祝做，所以夏祝取铭置于重。贾氏的论述很详细了。我认为夏祝如淘米、煮

译饭食，都是共同奉养的事；商祝主持为死者穿衣入棺、拂拭灵柩、驾驭灵柩、与神明交接等事务。夏祝的事务简单，商祝的事务繁杂。周祝的文饰与实质兼有二者。周代的制度广泛采纳夏、商两代，周人研习夏、商的礼仪，所谓借鉴夏商两代，礼乐制度丰富多彩，就是因此。比如在启殡时，商祝正拿着功布进入，周祝撤去宿奠降下的时候，夏祝从下面升上去取铭牌放在重器上。称为祝、称为夏祝、称为商祝，各自负责其事，脚步相接，这是丧事繁杂的时候而不致于越礼，《仪礼》之所以成为万世的经典，就在于此。曾读《士冠礼》中委貌冠，是周代的制度；章甫冠，是殷代的制度；母追冠，是夏后氏的制度。孔子戴章甫冠，当时大概是兼用殷代的制度了。《檀弓》记载孔子的丧事，公西赤作为志人，装饰棺木、筑墙、放置翣、设置披，这是周代的制度；设置崇，这是殷代的制度；用练帛缠绕、设置旐，这是夏代的制度。子张的丧事，公明仪作为志人，用褚幕丹质，在四角用蚁结，这是殷代士人的制度。夏后氏使用明器，殷人使用祭器，周人兼用二者。绖，是实心的。在屋中霤处挖掘而沐浴，毁坏灶台以缀足，等到下葬时毁坏宗庙、越级行走而出大门，这是殷代的制度。学者们实行它。《礼器》说：“三代的礼制是一致的，百姓共同遵循它。”可见武王、周公盛世时，既然沿袭前代的典章，著成《周礼》，又让学士大夫采集遗闻，参用旧时的仪节。所以即使是周朝衰微之时，本朝的礼制，与夏、殷并著，学者选择而实行，不以为嫌。大概从夏祝、商祝的名称，就可以知道公天下的至深意旨，而礼不是虚设的器物了。

译《丧大记》记载：管人打水时不解开绳索，将绳索弯曲着沿台阶而下，不登上厅堂，将水桶交给御者。御者进入内室，四名小臣举着被单，两名御者为死者沐浴。沐浴用水用盆盛，浇水用斗舀，沐浴用细葛布巾，擦干用浴衣，如同平日一样。小臣修剪死者的脚指甲，沐浴后的余水弃入坑中。如果是母亲的丧事，则由内室的御者举被单并为之沐浴。【注：爪足，即修剪脚指甲。疏：管人，是掌管馆舍的人。繘，是汲水的绳索。因为事务紧急，所以不解除这根绳索。他日，指平日寻常的日子】

【方慤说：“管人，是掌管钥匙的人。井灶也是他管辖的范围，所以让他去打水”】

管人打水交给御者，御者在厅堂上淘洗米。国君用梁米，大夫用稷米，士用粱米。甸人在西墙下筑灶，陶人取出重鬲。管人接过淘米的水便煮起来。甸人取来撤除的宗庙西北角墙下的柴薪，用来烧火。管人将煮好的沐汁交给御者，于是进行沐发。沐发用瓦盘，擦干用巾，如同平日一样。小臣修剪手甲、剪去胡须，将剪下的指甲和胡须用水冲洗后弃入坑中。【注：差，即淘洗。淘洗饭米，取其米汤用来沐发。《士丧礼》中沐发用稻米，这里说士用粱米，大概是天子的士。疏：重鬲，指悬挂的重罂。凡是瓶子容量为三升，这是定例。甸人筑灶，最终取来复者所撤下的墙脚柴薪来烧火，煮沐发的汁液。把正寝称为庙，是神化它。为什么取这些柴薪来用？是为了显示主人已死，这厅堂不再使用，所以取用这些柴薪。沐发完毕后，修剪手甲，又整理胡须，是仿效平日的样子】

《檀弓》记载：曾子的丧事，在厨房沐浴。【注：见曾元的话“易箦”，是曾子以谦俭来矫正礼制。按礼，死后应在正寝沐浴。疏：“易箦”之后，反席未安就去世了，怎么会有在厨房沐浴的事？留下话语的人认为，在反席之前想要更换席子，之后足可以说话，只是记载的文字不完备，必定知道这是为了矫正礼制。曾子是通达礼制的人，应该需要在正寝沐浴，现在却在厨房沐浴，明知是有意为之，所以说他是矫正礼制】

【王安石说：“这自然是曾元辈在《礼记》中失了礼，曾子没有留下遗言，郑玄怎么知道他是为了矫正礼制呢”】

【万斯同说：注疏的说法固然不对。但这章该怎么解释？尸体本在正寝，怎么可以移到厨房去沐浴呢？无论曾子不会说这样的话，即使曾元也不会做这样的事。士的丧礼，有在台阶间挖坑、在西墙下筑灶等事，大概曾元家贫，没有官吏来供应这些役事，一切沐浴的器具，都出自厨房吧？不然，真的无法解释了】

《丧大记》记载：国君设置大盘，放入冰；大夫设置夷盘，放入冰；士并列瓦盘，不用冰。设置床，铺上竹席，有枕头。【注：造，即放入；襢笫，即铺竹席。指没有席子，像沐浴时的床一样。按礼，从仲春之后，尸体已经穿好衣服，已经小敛，先放入冰在盘中，然后在上面设置床，不铺席子而移动尸体。秋天凉爽就停止。士不用冰，用瓦做盘，并用来盛水罢了。汉代礼制，大盘宽八尺，长一丈二，深三尺，中间是红色的。夷盘小一些。《周礼》中天子用夷盘，《士丧礼》中士赐冰也用夷盘，那么它们的制度应该相同。疏：沐浴时没有席子，是为了漏水；设置冰没有席子，是为了流通寒气。国君从仲春开始用冰，卿大夫以下从三月以后可以用冰。已经穿好衣服，指大夫；已经小敛，指士。都是在死后的第二天。如果是天子诸侯，也是三天后设置冰，在穿好衣服和小敛之前】

《左传·昭公四年》申丰说：“古时候，太阳在北陆时藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。藏冰的时候，在深山穷谷，阴寒凝固的地方，在那里取冰。取冰的时候，朝廷的禄位、宾客饮食、丧事祭祀，在那里使用冰。冰的出入，按时享有肉食的禄位，冰都与之相关。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭祀寒冷时藏冰。【注：向司寒之神献祭】献羔羊并开启冰室。【注：指二月春分献羔羊祭韭菜，开启冰室】国君开始使用冰。【注：国君先用，表示尊贵】火星黄昏出现在东方，即三、四月中，全部分配完毕。【注：火星黄昏出现在东方，即三、四月中】从命夫、命妇到老弱病残，没有不接受冰的。”

【吕坤《四礼疑》：生时沐浴婴儿，死后沐浴尸体，这是始终的道理。梁、宋地区沐浴病人而不沐浴尸体，给活人穿衣而不给死人穿衣。君子说：礼制要顺应适宜。沐浴尸体，是生者所难为的，裸露死者的身体是忌讳的，别人来做则不行，即使是孝子贤妇来做也不可以。梁、宋之间不沐浴尸体，有病人在临危时愿意沐浴的，有不沐浴的，他们新洁的衣服多在属纩之前穿上。习俗既然沿袭，又没有什么害处，那么顺从它也可以。修剪指甲、剪去胡须，是什么意思呢？身体受之于父母，要保全完整，留着它们有什么害处呢】

右沐浴及设冰

主人进入就位。【注：已经设置了明衣，可以进入了】

【敖继公说：主人进入，那么众主人和妇人也都进入，就位】

商祝穿着祭服，在布衣的次序上。【注：商祝，是熟悉商礼的祝官，商人教导他们以恭敬对待神灵。应该穿着布衣在床上，祭服，爵弁服、皮弁服都是跟随国君助祭的服装。大蜡祭有穿皮弁素服而祭的，这是送终的礼制。在床上穿好衣服，床在含床的东边，衽如初。《丧大记》说：“含一床，袭一床，迁尸于堂，又一床。”疏：在床上穿布衣，《丧大记》说“袭一床”，这里虽然是布衣未穿，等待饭含完毕才穿】

【敖继公说：袭，指穿布衣】

译这是将要袭取它的时候。爵弁，是辅助君主祭祀时所穿的礼服。皮弁，是为君主祭祀蜡神时所穿的礼服。士人在自家祭祀，使用〇端。这褖衣虽然用来替代〇端，然而并非其原本的形制，所以不在祭服之列。先铺设祭服，是因为美观的在外侧】

译主人出来，面向南，袒露左臂，将左袖掖在右腋下，在盆上洗手，清洗贝币，拿着贝币进入，宰夫清洗饭匙，插在米中，拿着跟随进入。

商祝拿着巾跟随进入，对着窗户面向北，撤去枕头，铺上巾，撤去楔子，接过贝币，放在尸体的西边。

朱子在《语类》中回答关于尸体头朝南的问题说：“《士丧礼》饭含章节，郑玄注说：‘尸体头朝南，迁移灵柩到祖庙。’注说：‘这时灵柩头朝北，在祖庙祭祀。’注说：‘旋转灵柩朝向门外，足以知道古人的尸体和灵柩都是头朝南，只有朝见祖庙的时候头朝北。’这不是司马光首创的头朝南的说法。国君亲临臣下的丧礼，从东阶上去，面向西抚摸尸体，手按在心口，那么尸体头朝南本来不是为了国君面向南吊唁而这样的。”

主人从床脚走到西边，坐在床上，面向东。

祝又接过米，放在贝币的北边，宰夫跟随站在床的西边，在右边。

主人用左手抓米，放在尸体口右边三次，放一个贝币，左边和中间也这样做，又放米直到装满。

记载说：饭含完毕，洗过的贝币放回笲中，贝币支撑在尸体的右大牙和左大牙上。

夏祝撤去剩下的饭。

《檀弓》说：饭含用米和贝币，不忍心让口空虚。不用日常饮食的方式，是因为米和贝币美好罢了。

《杂记》说：天子饭含用九枚贝币，诸侯用七枚，大夫用五枚，士用三枚。

《大戴礼》说：天子饭含用珠，含用玉；诸侯饭含用珠，大夫、士饭含用珠，含用贝。

《春秋稽命徵》说：天子饭含用珠，含用玉；诸侯饭含用珠，含用璧，互相匹配。

《杂记》说：凿开巾来饭含，是公羊贾创立的。

译不能因此憎恶他，所以不凿开巾布，只是露出面部进行含礼罢了。当时，公羊贾还是士的身份，他在为亲人进行含礼时却使用了凿巾，这便意味着他嫌弃亲人污秽，所以这是失礼的行为。

译《白虎通》中为什么要有饭含的仪式呢？因为人活着时吃饭，死了之后，不想让他的口空着，所以用珠玉宝物含在口中。为什么用珠玉宝物呢？因为这对死者的形体有益，所以天子用玉，诸侯用珠，大夫用米，士用贝。

右边是饭含的仪节。

主人给尸体穿衣后回到原位【注：袭，就是给尸体穿衣；位置在尸体的东面。疏：先前袒露身体时形体外露，现在说袭，就是重新穿上衣服】，商祝掩好耳塞，设置覆盖眼睛的布，然后系好鞋带，在脚背上打结，连接鞋头上的装饰【注：掩，是先在下巴下打结；耳塞和覆目布设置好后，再回头在颈后打结。跗，是脚背。絇，是鞋的装饰，像刀衣上的鼻环，在鞋头上，用剩下的丝带连接它，防止脚张开。疏：经文先说掩，后说耳塞和覆目布。郑玄知道后打结在颈后，是因为掩有四条带子，后面两条带子先在下巴下打结，没有妨碍，所以先打结，等设置好耳塞、覆目布后，才在颈后打结。跗，脚背是指脚的上部。絇在鞋头上有孔，可以穿系在中间穿过】

【敖继公说：掩和耳塞都是指设置这些物品。设置掩，既在下巴下打结，就回头在颈中打结，急于覆盖形体。掩住前后，而两旁还开着，所以可以放入耳塞和覆目布。覆目布当面设置，加在掩的上面，在后面交叉打结。设置好这些，掩的两旁也就牢固了】

然后给尸体穿三套衣服【注：把尸体移到袭床上穿衣，凡是给死者穿衣都是左衽，不扣纽扣。袭，不说设置床，也不说把尸体移到袭床上，因为它们都在窗下，没有太大差别。疏：上文已经在含床东面铺好了衣服而还没有穿衣，现在饭含完毕，就把尸体移过来穿衣，所以说把尸体移到袭床上穿衣。这袭床和含床都在南窗下，只是稍有区别，没有太大差别，所以不说设置床和移尸体】

【敖继公说：沐浴时脱去衣服，所以在这里加上衣服，叫做袭。三套衣服，爵弁服是一套，皮弁服是一套，褖衣是一套。袭不说设置，床不说铺衣服，也不说移尸体，是经文简略。袭床应该在门和窗之间】

明衣不算在套数内【注：算，计算。不在计算之内。明衣是单层衣服，不成一套。疏：《丧大记》说“袍必须有表，单层衣服必须有裳，叫做一套”。那袍衣虽然是单层，以袍为里，所以叫一套。明衣是单层而没有里，不成一套，所以不计算】，设置韐带，插笏板【注：韐带，是韎韐和缁带，不说韎和缁，是省略文字，也想表明韐自有带。韐带用皮革，搢，是插，插在带的右边。疏：表明韐自有带，是因为韎韐用革带。活着时缁带用来束衣，革带用来佩玉。活着时有两条带子，死了也具备这两条带子】，设置决，附着在掔上，从饭含时拿着它，设置握，然后连接掔【注：掔，是手后关节的中间。饭，是大拇指根部。决用皮革做成，借有彄。彄的内端是纽，外端有横带，设置时用纽，套在大拇指根部。因为重叠其彄，用横带穿过纽，在掔的外面打结】

【敖继公说：掔字不详，根据此文意思推测，可能是巨擘的别名，丽是附着。饭字也不详，暂且从旧注，持是绕而固定。大概是在大拇指上设置决，而用其系带从指根穿过纽统而固定。等到设置握，就用握的系带与掔的决带相结，那么掔和握就相连而不会开了。设置决后，设置极，然后设置握，不说设置极也是文辞简略。这里只有右手设置握，而左手不设置，特别重视平日方便使用的吗？有人说：饭应该作后，指指后，不知是否正确】

【郝敬说：设置决，前面陈列的棘，决施在两大指上以决系交叉，丽两掔掌后骨叫掔，丽是连接。左决连于右掔，右决连于左掔，使手交叉像活着时，自饭含时，拿着掔使不得旁垂，以便饭含。到设置握才连接它，不设置极，极无衣，只用纩包着】

《杂记》说：耳塞塞耳【注：塞，是充塞。疏：耳塞用白纩，用掩着，不说塞耳，怕和活人悬在耳旁一样，所以记人说明】，设置握，包裹亲肤，系带钩住中指，在掔上打结。

【敖继公说：握只有一只，和决相同。设置在右手，其系带相关。经文详于设置决，略于设置握。所以记人说明。万斯大说：经文说“设置决，施决于右手的大指”，丽于掔，是指设置握后，两手交叠，右手在内，其决附着左掔。掔是手下腕，刚设置决时未遽丽，从后面而言。自饭持之，是说自饭含时已设置决，拿着它像这样。设置决在袭前而文在后，连设置握，是因为决有组带以连左掔。未袭则衣未加，握未入，两手宜开，未遽得连。必须既袭，既设置握，才得取决的组带连于掔而系之，所以接着说：“设置握才连掔，以见设置决的事到此才完毕。”记说：“设置握包裹亲肤，系带钩中指，结于掔，这是设置握的方法。”手既从两端入握，两手交叠，中指长出握外，所以取握的组带钩绕中指一匝而还，结于掔以为固】

《杂记》说：公袭，卷衣一套，〇端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁两套，〇冕一套，襃衣一套，朱緑带，申加大带于上面【注：朱緑带，是袭衣的带子，装饰杂以朱緑，与活着时不同。这带子也用素色做成，申是重】

译革带用来佩挂蔽膝，必定说要再加上大带，是为了表明虽然服制有变化，但必须同时具备这两条带子。士人殓服有三层，子羔殓服有五层，如今国君殓服有九层，可见尊卑不同，殓服的层数也不同。诸侯殓服七层，天子殓服十二层。疏解说：国君殓服以上等礼服在内，是因为国君身份尊贵，所以用上等礼服贴身穿着；又因为想要尊崇显耀所加赐的衣物，所以褒衣在最外面，而细密的衣服在中间。子羔身份低贱，所以用低等的礼服贴身穿着。〇“端一”，贺云说是闲居时的服装，〇即玄端上衣配朱色下裳。〇“朝服一”，即黑色上衣配白色下裳，是国君每天上朝时的服装。〇“素积一”，即皮弁的服装，是国君每月初一视朝时的服装。〇“纁裳一”，贺云说是冕服的下裳，也可以理解为从鷩冕、毳冕中任选中间的一种服装。〇“爵弁二”，〇即玄色上衣配纁色下裳的两套，这是初次受命时的服装，为了表示重视根本，所以有两套。招魂时国君也使用爵弁服。〇在冕服之下又取用一套。〇“褒衣一”，是所加赐的衣物，是最上等华丽的君赐之服。从卷衣到这里，加上爵弁两套，总共为九层。〇“朱绿带”，诸侯殓服时，除了五彩的大带之外，另外还有这条带子，用素帛制作，并用朱色和绿色装饰，这也与生时不同。已经用这条朱绿小带束结完毕，又在革带之上重重地加上大带，是象征生时的大带。

译率领诸侯大夫的带子都用五种颜色，士用两种颜色。【注：这是指裹殓尸体时的大带和素带。素带不加针线缝制，功大夫以上再用五种颜色装饰，士用朱色和绿色。裹殓之事完成于带子的变化，以此区别于生者。疏：这是指尸体裹殓完毕后系上这种带子。素带是指只将帛的边缘折叠熨平，不加针线缝制，这与生者的做法不同。用五种颜色装饰，也与生者不同。大夫与诸侯相同，而士用两种颜色，也都与生者不同。然而这里的士是指天子的士，诸侯的士则用黑色带子。所以《士丧礼》中说用黑色带子】

子羔裹殓时，茧衣和税衣配绛色镶边算作一套，素色端衣一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：“不应该裹殓妇人的服饰。”【注：茧衣如同现在的大棉袄。丝绵为茧，乱麻为袍，外面套上税衣，这才算作一套。税衣如同玄端但衣裳相连。大夫却用绛色做镶边，是不对的。只有妇人才用绛色镶边，礼制以冠名服饰，这里裹殓的是衣服，不是冠帽。曾子讥讽的是裹殓了妇人的服饰。玄冕也是大夫的礼服，未曾听说子羔为什么要裹殓它。玄冕有的说是玄冠，有的说是玄端。疏：这里说明大夫死者裹殓衣物的套数。茧衣，丝绵为茧，是指衣裳相连并填充丝绵。税衣是指黑衣，如同玄端但衣裳相连。玄端种类很多，现在衣裳相连的是玄端玄裳。绛是深红色，袡是裳下边缘的褶皱，用深红色做边缘，所以说税衣绛色镶边。茧衣已经像棉袄，用税衣做表，合为一套，所以说茧衣裳与税衣绛色镶边为一套。素端一套，是第二套。卢说上面是布下面是素色，皮弁一套，是第三套，十五升白布做上衣，积素做下裳。爵弁一套，是第四套，玄衣绛裳。玄冕一套，是第五套，是大夫的上等礼服。绛色镶边是妇人的服饰，而子羔裹殓时用了它，所以曾子讥讽他】

《檀弓》记载，司士贲告诉子游说：“请在床上进行裹殓。”【注：当时失礼了，礼制规定只有刚死时废除床铺】子游说：“好。”县子听说后说：“太傲慢了，叔氏！专门用礼制来许诺别人。”【注：应当说符合礼制，但只说“好”是不对的。叔氏，是子游的氏。疏：查《丧大记》刚死时废除床铺，直到迁移尸体及裹殓都在床上，当时失礼，裹殓在池边，所以司士贲告诉子游。子游知道在床上裹殓是对的，所以许诺同意。汰，是自夸自大。意思是凡是咨询礼制的事情，应当依据礼制来回答。现在子游不依据前代礼制来回答，擅自许诺，好像礼制出自自己，这是自夸自大，所以县子讥讽他】

诸侯讨伐秦国，曹桓公死在防地。【注：鲁成公十三年，曹伯庐死在军中，就是这件事】诸侯请求行含礼。【注：因为朋友之间有互相喂食的道理】派他去裹殓。【注：不对，裹殓是卑贱者的事】

襄公朝见楚国，康王死了。【注：在鲁襄公二十八年，康王是楚子昭】楚国人说：“一定要请求裹殓。”【注：想让襄公穿上那件衣服】鲁国人说：“不符合礼制。”楚国人强迫他。【注：想尊崇康王】巫师先拂拭棺材，楚国人后悔了。【注：巫师拿着桃枝和苕帚，这是君主亲临臣子丧事的礼制】

【陈澔说：鲁襄公在二十八年朝见楚国，恰逢楚子昭去世，鲁国人知道裹殓不符合礼制，却不敢违背，于是用君主亲临臣子丧事的礼制先行之，等他们发觉后悔，已经来不及了，这恰好是权宜变通的适宜做法，足以洗雪耻辱】

【吕坤《四礼疑》：收敛时不戴冠不带，不是等待死亡的礼制。应当方便行事，冠带不送死，妨碍收敛裹殓。然而冠带也有不妨碍收敛裹殓的，刘氏说幅巾和大带很好，即使是野服道妆也无不可，关键在于完成礼制而已】

干学案：古礼，只是没有冠罢了，并不是没有带子。大概古人的裹殓收敛，将全身包裹在里面，戴上冠则势态上难以容纳，所以不得已去掉它。意在紧紧束住尸体，不是为了装饰。刘氏“幅巾大带”的说法，本于《书仪》，使用也可以。如果说野服道妆，这是什么礼呢？吕氏专门依据自己的见解，抨击古礼，不遗余力，也看不出他的说法完全恰当。

《家语》记载，孔子去世，公西赤主持葬礼。用疏米行含礼，三贝裹殓衣服，十一套，加上朝服一套，戴章甫冠，佩带象牙环，直径五寸并系有绶带。桐木棺材四寸厚，柏木外椁五寸厚。

干学案：裹殓衣服的套数，士是三套，大夫是五套。孔子即使行大夫之礼，也止于五套，哪里有用十一套之礼的呢？况且古代的裹殓与收敛，都不用冠盖，既然加了冒，就没有用处冠的地方了。这里说章甫冠，也不可信，足以知道《家语》不是古书。

右边是裹殓

设置冒和櫜的覆盖物，用衾。【疏：櫜是包裹盛放的意思，现在用冒櫜盛放尸体，所以叫櫜。裹殓完毕，仍然用大敛的衾，因为裹殓时没有衾】

《杂记》：冒是什么？是用来遮盖形体的。从裹殓直到小敛，不设冒，那么形体就会显露，所以裹殓之后才设冒。【疏：小敛的时候，虽然已经穿衣服，如果不设冒，尸体的形象就会显露，被人厌恶，所以裹殓之后才设冒】

《丧大记》：国君用锦做冒，黼纹收边，旁边缀七枚；大夫用玄做冒，黼纹收边，旁边缀五枚；士用黑做冒，赪纹收边，旁边缀三枚。凡是冒的主体长度与手齐平，收边三尺。从小敛以后，用夷衾。夷衾的主体和收边，裁剪如同冒一样。【注：冒，是裹殓后，用来

译“韬”是包裹尸体的意思，“重形”指重视形体。所谓“杀”，是指覆盖在下方的裙状部分，用来包裹双脚并向上延伸。在小敛时，又用夷衾覆盖在上面，“裁”就是制作的意思。疏解说：冒有质和杀两部分，做成两个袋子，每个袋子横向缝合一头，又缝合一边，剩下的一边不缝合，两个袋子都是这样。上面叫质，下面叫杀。国君的质用锦缎，杀用黼纹，旁边缀有七条带子，意思是在不缝合的那一边上下安装七条带子，用来系结，所以说“缀旁七”。大夫的冒，杀用黼纹，旁边缀五条带子；士的冒，质用黑色，杀用红色，旁边缀三条带子，这是尊卑等级的差别。凡，是指无论贵贱，冒的通称。说冒的质从头包裹下来，长短与手相齐。杀长三尺，是指杀从脚包裹上去长三尺。小敛之前用冒，不用夷衾；从小敛之后，衣服多了不能用冒，所以用夷衾覆盖在上面。夷衾的长短制度像冒的质和杀，只是不再做成袋子以及旁边缀带子了。

译右边是设置覆盖物。

将巾、柶、鬊、蚤埋入坎中【注：坎到这里才填土筑实。将要进行袭礼时避开奠礼，袭礼结束后再将其放回原位。疏：上文只说渜濯之物弃于坎中，没说埋，必定是到这里才填土筑实，是因为敛尸之事紧急，没有空闲立即埋葬，又担心还有需要埋的东西，所以等到覆盖尸体完毕后才埋葬。刚死时脯醢浓酒的奠礼，设在尸体的东方。袭礼时必定要迁避它，袭礼结束后再把它放回尸体东侧，因为不能让它空无所依。案：下记说小敛时避开奠礼不出室，那还是袭奠，那么这里避开袭奠也不出室，仍然没说具体位置。大敛时避开小敛奠于序西南，那么这里适宜在室西南角。这奠礼在袭礼后因袭礼而得名袭奠，所以下文郑注说：将要小敛时就避开袭奠】

【敖继公说：巾，是饭含时覆盖面部的巾。柶，是楔齿及舀米的器具。鬊，是梳头剩下的头发及所剪掉的胡须。蚤，是所剪掉的手足指甲。埋它们，也是为人防避不祥】

记载甸人筑实坅坎【注：筑实土使其坚固，挖掘坎的名称叫坅。疏：甸人挖掘坎后，又让甸人筑实它】〇人湼厠【注：〇人是罪人，即现在的徒役劳作者，湼是堵塞，为人复往防避的意思，也是鬼神不使用。疏：古人不仅不共用浴室，也不共用厕所，所以说死者不使用】

《防大记》：君、大夫的鬊爪，装在角中；士则埋掉【注：绿当为角，指棺内四角。鬊，是乱发。将要装爪发入棺中，必定要做小袋盛放。疏：死者的乱发及手足指甲，君、大夫则用袋盛放，装入棺角之中；士地位低贱，也有物盛放后埋掉】

右边是埋鬊爪。

重木经过刊凿，甸人将重置于中庭，占南边三分之一的庭【注：木也，悬挂东西在上面叫重，刊是斫治，凿是凿出悬挂簪的孔，士的重木长三尺。疏：因为木下有物悬挂，相重累，所以得名重。簪孔就像冠上的笄叫簪，使冠连属于发髻，这簪也相连属于木。士的重木长三尺，那么大夫以上应当约略按铭旌的杠，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。如果是竖着的，横着的适宜减半】

【敖继公说：木刊凿之，是说用木制作而加以刊凿。凿，是说凿其前面为两个孔，而用簪贯穿，作为悬挂鬲的用处】

夏祝煮余饭，用两个鬲在西墙下【注：鬻本作粥。夏祝，是熟悉夏礼的祝。夏人教以忠，其于养适宜用煮余饭来给尸吃饭，余米为粥。士用两个鬲，那么大夫四个，诸侯六个，天子八个，与簋的等级相同。疏：西墙下有灶，就是甸人做的垼。之前商祝奠米，夏祝撤下，现在煮它而盛在鬲里】

幂用疏布，久（炙）之。系用靲，悬挂在重上。幂用苇席，北面，左衽。带用靲，贺（加）之，结于后【注：久读为炙，是说用盖塞住鬲口。靲，是竹防。用席覆盖重，辟屈而反，两端交于后，左衽，西端在上，贺是加。疏：炙塞的意思，是说用粗布盖住鬲口作为塞子。防是说竹的青色可以做系绳的，用席覆盖重辟屈而反，是说席先在重上，北面南掩，然后以东端为下向西，西端为上向东，这就是辟屈而反，两端交于后为左衽，然后用防加束之，结于后】

【敖继公说：幂用疏布，是用布覆盖鬲。《既夕礼》说：木桁久（炙）之。那么久，乃是用来盛其他器具的称呼。这里久没说其物，那么是因所幕者为之吗？既已用布幂在上面，又承其下，乃用靲系之，而悬挂在重前的簪上。靲字从革，似当为革之类。幂用苇席，是用席遮蔽重的前后。北面，是说席的两端都在此。左衽者，右端在上而西向，象死者的左衽。带用靲者，用靲中束其席，如人之带然，因此得名。后是说重的南面。重主道也，所以说面、说衽与带，以见其义】

祝取铭置于重【注：祝，是熟悉《周礼》的人。疏：因为铭未用，待殡毕才置于肂，现在暂取铭置于重，因为重与主都是栖神之物】

【敖继公说：未用之权，置于此。大概杠在其后，铭在其前】

《檀弓》：重主道也【注：刚死，未作主，以重主其神。重，既虞后埋掉，然后作主】

右边是设重。

记载既袭后，夜晚在中庭设燎【注：宵，夜。疏：士的丧，死日而袭，经文没说中庭设燎，所以记文说明】《防大记》：君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上一烛，下一烛【注：烛是用来照馔的，灭燎而设烛。疏：有丧则于中庭终夜设燎，至晓灭燎而日光未明，所以须烛以照祭馔】

【万斯同说：郑孔之说，都说设烛以照馔。那么后世祭奠而烧烛的，其肇端于此乎】

右边是设燎【干学案：经文无设燎之文，所以取记文补之】

干学案：士与大夫都三日而殡。注家说士的三日连死日数，大夫的三日从死之第二日数，礼或然也。此篇虽杂陈诸侯大夫之礼，要之以士礼为主。

译士人的丧礼，在去世当天进行袭衣，第二天进行小敛，第三天进行大敛。那么本篇所记载的都是去世当天的事情。然而周人举行敛礼是在日出时分，那么袭衣也必定在日出时分进行，去世当天就进行袭衣，难道能在去世当天的日出时分进行吗？必定是第二天的日出时分，这是可以推知的。但是第二天日出之前总可以称为去世后的第一天，所以说袭衣仍然是去世当天的事情。