读礼通考卷八十六

译读礼通考卷八十六

钦定四库全书

读礼通考卷八十七。刑部尚书徐干学撰。葬考六。

杂录

《易经·系辞》说：古代埋葬死者，用厚厚的一层柴草覆盖，葬在荒野之中，不堆土为坟，不种树做标记，守丧的期限没有固定的数目。后世的圣人改用棺椁来埋葬，大概是取法于《大过》卦。【注：取的是过度厚葬的意思。疏：不堆土为坟，就是“不封”；不种树来标记地点，就是“不树”。守丧期限没有固定数目，是指悲哀之情消除就停止，没有日月限数的规定。】

《周礼·秋官》蜡氏：如果有死在路上的，就命令埋葬并设立木牌，写上日期，把他的衣服和随身器物悬挂在有地之官那里，等待他的家人来认领。掌管全国关于尸骨的禁令。【注：有地之官，是主管这片土地的小吏；其人，指死者的家人。郑司农说：楬，是为了让人识别取回，就是现在的楬橥。禁，是指孟春时节掩埋枯骨腐肉之类的事。疏：这是指行人在路上死去的，有地之官，是指比、闾、族、党等基层组织的长官，比如比长、闾胥、党宰之类都是。悬挂衣服和随身器物等，仍然让官吏看守掌管，以免丢失。】

【郑锷说：如果行人走在国君的道路上，不幸死去，就埋葬并设立木牌，写上日期，悬挂他的衣服和所执持的器物，等待他的家人来，就收葬他。这样就没有腐败的尸骨了。】

《地官》族师，四闾为一族，八闾为一联，让他们互相担保，互相接纳，以便互相安葬埋葬。

《媒氏》禁止迁葬的人和嫁殇的人。【注：迁葬，是指生前不是夫妇，死后已经安葬，迁移尸体使他们合葬。殇，是指十九岁以下未嫁而死的人。生前不依礼相接，死后却合葬，这也是扰乱人伦的行为。郑司农说：嫁殇，是指嫁死人，就是现在的娶防。史浩说：迁葬，是指为死者求娶妻子；嫁殇，是指为死者求娶丈夫，都是极其不合常理的行为。】

【王昭禹说：婚姻是结合两姓的友好，是天地的义理。接受命令要在祖庙，亲迎要在庭院。三个月后才能在宗庙拜见公婆，如果未拜见公婆就死了，尚且不迁入祖庙，不附祭于皇姑，而是归葬到女方家族，以显示她未成为正式的媳妇。殇而死者，却妄自嫁娶，这难道是礼的本意吗？】

【顾湄说：迁葬的人，比如魏武帝对于仓舒，唐中宗对于重润，代宗对于倓，就是这样的。嫁殇的人，比如魏明帝对于女儿淑，就是这样的。这些都是顺从一己的私昵，而违背先王的法禁。周朝的盛世，未必有这种事。大概是周公预先知道后世的流弊，所以设立禁令。那四位君主，为何悍然不顾？开始制作俑像的人，大概是魏武帝吧。】

《秋官》司烜氏，国家如果实行屋诛，就设立明竁。【注：屋，读如“其刑剭”的剭，剭诛是指不在市集执行死刑，而是由甸师氏执行的。明竁，就像现在的楬头，明白地书写他的罪状和法令。司烜掌管明竁，那么罪人是夜间安葬的。疏：屋诛，是指在甸师氏的屋舍中执行死刑，那是王的同族以及有爵位的人。设立明竁，是明白地用刑，用木板书写姓名和罪状，附着在尸体的墓穴中。知道是夜间安葬，是因为司烜主管明火，掌管夜间事务，既然让他掌管，那么罪人夜间安葬就可以知道了。】

【郑谔说：屋诛，是合一家而全部诛杀。邾娄定公所断的案子，杀死其人，毁坏其室，污秽其宫，就是屋诛。人有大罪，不让他留下后代，所以举一家而诛杀。罪人夜间安葬，所以设立明竁，是想让人知道他的罪状。】

《王制》：庶人县封安葬，不因下雨而停止；不堆土为坟，不种树做标记。【注：县封，应当是县窆。县窆，是指地位最低，不能使用绳索牵引下棺，即使下雨也要安葬，因为他们的礼仪简少。封，是指聚土为坟，不堆土为坟，不种树做标记，又因为地位最低没有装饰。《周礼》说：“根据爵位等级规定坟丘的大小和树木的数量”，那么士以上才都堆土种树。】

【方慤说：“封”的名字虽然一样，但有所谓掩埋坑穴的封，有所谓堆积泥土的封。如果《檀弓》说县棺而封，就是掩埋坑穴的封；如果《礼器》说丘封之大，就是堆积泥土的封。这里说不封，也只是不堆积泥土罢了。】

【陈祥道说：县棺而下葬，封土而掩埋，不因下雨而停止，因为事情有进无退。鲁国安葬定公和敬嬴，因为下雨没能安葬，而《春秋》讥讽他们。那么不因下雨而停止，不只是庶人而已。一定要以庶人为言，是因为他们的葬具不备，容易因下雨而停止；食用不足，容易因事务而耽误。】

大夫废弃了他的职务，终身不再做官，死后按士的礼仪安葬。【注：因为不再担任大夫。疏：致仕而退，死后可以按大夫的礼仪安葬，所以《论语》注说：“大夫退职而死，按士的礼仪安葬；致仕按大夫的礼仪安葬。”是正确的。】

【周谞说：大夫废弃职务而终身不再做官，是合乎义的；死后按士的礼仪安葬，是合乎恩的。】

【胡铨说：查《春秋》，大夫有过错被罢黜，就不记载“卒”，因为他死的时候已经不是大夫了。】

《檀弓》：公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随。文子说：“这山丘真令人快乐啊！死后我想葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么瑗请求走在前面。”【注：讽刺他想损害别人的良田。】

【刘彜说：伯玉厌恶他想夺取别人的土地，为自己死后打算，于是讥讽他说：“您喜欢这里，那么我请求走在前面。”】

译离开你吧。」也不愿参与那件事，这可以说是擅长用委婉方式劝谏的人吗？

译季子臯安葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。申祥把这事告诉季子臯说：“请允许我这样对季子臯说：孟氏不会因此怪罪我，朋友们也不会因此抛弃我。因为我是这里的邑长，所以花钱买路来安葬，以后难以沿袭这种做法。”

【方慤说：倚仗自己的尊贵而虐待百姓的卑贱，这不是仁爱的表现；为了自己的利益而忘记百姓的祸害，这不是宽恕的表现。季子臯不明白这些道理，难怪要担心以后难以沿袭。这就是所谓的顺着错误而加以润色。】

春秋隐公三年冬季十二月癸未日，安葬宋穆公。

《公羊传》：安葬为什么有的记日期，有的不记日期？没有赶上安葬的期限却记了日期，是因为急于安葬【注：没有赶上期限，是指没有赶上五个月。渴，比喻急切。乙未日安葬齐孝公，就是这种情况】。没有赶上安葬的期限却不记日期，是因为怠慢安葬【注：慢，是指微薄而不能按照礼制安葬。八月安葬蔡宣公，就是这种情况】。超过了安葬的期限却记了日期，是因为隐痛【注：隠，是痛惜的意思。痛惜贤明的君主不能按时安葬。丁亥日安葬齐桓公，就是这种情况】。超过了安葬的期限却不记日期，称为不能按时安葬【注：懈怠迟缓而不能按时安葬。夏季四月安葬卫桓公，就是这种情况】。赶上安葬的期限却不记日期，是合乎正道的【注：六月安葬陈惠公，就是这种情况】。赶上安葬的期限却记了日期，是因为局势危急，难以按时安葬。

春秋庄公四年，六月乙丑日，齐侯安葬纪伯姬。

《公羊传》：这是报复仇敌，为什么还要安葬她【注：根据恩怨不能并存的常理】。消灭可以消灭的，安葬可以安葬的。这为什么是可以安葬的呢？报复仇敌，并不是要杀死或驱逐她，认为即使遇到纪侯的灵柩，也将安葬她【注：称齐侯，是赞美安葬伯姬，做得适宜】。

春秋僖公四年夏季，许男新臣去世。八月，安葬许穆公。

《左传》：许穆公死在军队中，用侯的礼仪安葬他【注：男爵而用侯的礼仪，加了一等】。凡是诸侯死在朝会或盟会的地方，加一等【注：诸侯的爵位有三等，公为上等，侯伯为中等，子男为下等】。死于王事，加二等。因此有使用衮衣收敛的【注：衮衣，是公的礼服，指加二等】。

春秋成公十八年春季周历正月庚申日，晋国弑杀他们的君主州蒲。《左传》：晋国的栾书、中行偃派程滑弑杀厉公，把他安葬在翼城东门之外，只用了一辆车【注：说不按君主的礼仪安葬，诸侯安葬用车七辆】。

襄公十九年四月丁未日，郑国公孙虿去世，向晋国报丧。大夫范宣子对晋侯说，因为他善于讨伐秦国【注：十四年，晋国讨伐秦国，子蟜见到诸侯的军队而劝他们渡过泾水】。六月，晋侯向周王请求，周王追赐给他大路，让他用来举行葬礼【注：大路，是天子所赐车辆的总称，用来举行葬礼，传言大夫有功就赐给服路】。二十五年夏季五月乙亥日，齐国崔杼弑杀他们的君主光，把庄公埋在北郭【注：侧，是埋藏的意思，不在宗庙停灵】。丁亥日，把他安葬在士孙之里【注：死后十三天就安葬，不等待五个月】。四翣【注：丧车的装饰，诸侯用六翣】。不清道戒严，送葬的下车七辆，不使用兵器铠甲【注：下车是送葬的车辆，齐国旧制依照上公的礼仪用九辆，还有甲兵，现在都减损了】。

二十九年夏季四月，安葬灵王【注：不记载是因为鲁国没有参加】。郑国上卿有事，子展派印段前往。伯有说：“印段太年轻，不行【注：印段年少官卑】。”子展说：“与其没有人去，印段去不是比没有人去好吗？”《诗经》说：“王事没有休止，没有闲暇安居。东西南北，谁敢安宁居住？”我们坚持侍奉晋国和楚国，是为了藩屏王室【注：说我们坚持侍奉晋楚，正是为了藩屏王室】。王事没有空缺，有什么常规呢？于是派印段前往周朝。

昭公二年十一月，郑国印段前往晋国吊唁。三年春季，周历正月，郑国游吉前往晋国送少姜的安葬。梁丙和张趯接见了他。梁丙说：“您为此而来，太过分了【注：卿为妾送葬，过分于礼】。”子太叔说：“能停止吗？过去文公、襄公称霸的时候，他们的政务不烦扰诸侯，命令诸侯三年一次聘问，五年一次朝见，有事会盟，不协调就结盟。君主去世，大夫吊唁，卿办理安葬事务，士吊唁，大夫送葬【注：先王的制度，诸侯的丧事，士吊唁，大夫送葬，在三十年，大概当时习俗超过制度，所以文公、襄公虽然节制，仍然超过古代】。足以彰显礼仪，命令事务，谋划缺漏罢了，没有额外的命令了。现在宠妾的丧事，不敢选择位次，而礼数如同守丧的适夫人【注：不敢因为她的地位卑下，而让礼数像守丧的适夫人那样，那么当时适夫人的丧事吊唁送葬的礼仪，已经超过了文公、襄公的制度】。只担心获罪，哪敢害怕烦扰？少姜受宠而死，齐国必定会续娶。今年我又将前来祝贺，不仅仅是这一趟行程。”

四年冬季十二月乙卯日，叔孙豹去世。杜泄打算用大路安葬他，并且尽到卿的礼仪【注：路，是周王所赐给叔孙的车】。南遗对季孙说：“叔孙生前没有乘坐大路，安葬时哪里用得着它？而且冢卿没有大路，副卿却用它安葬，不是太偏颇吗【注：冢卿，指季孙】。”季孙说：“对。”派杜泄放弃大路，杜泄不同意。说：“夫子在朝廷受命，出使周王，周王思念旧功，赐给他大路，回来复命并献给国君，国君不敢违背周王的命令而再次赐给他，让三官记录。您担任司徒，确实记录了名字；夫子担任司马，与工正记录服饰；孟孙担任司空，记录功勋。现在死了不用大路，是抛弃国君的命令。记录在公府而不用，是废弃三官。如果是命服，活着不敢……”

译服丧，死后又不让他统率军队，还要他做什么？于是让他负责葬礼。五年春季，周历正月，撤销中军，用文书派杜泄向灵柩报告说：“您本来就想撤销中军，现在已经撤销了。所以来报告。”杜泄说：“夫子只是不想撤销中军，所以在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。”他接过文书扔掉，率领士人对着灵柩痛哭【注：为叔孙被诬陷而悲痛】。叔仲子对季孙说：“带受命于您，叔孙说：‘短命而死的人从西门出殡’【注：非正常死亡称为短命，西门不是鲁国朝廷的正门】。”季孙命令杜泄【注：命令，让他从西门出殡】。杜泄说：“卿大夫的丧事从朝廷出发，是鲁国的礼制。您治理国家，没有改变礼制，却又改变它，群臣害怕死罪，不敢擅自做主【注：自，擅自】。”葬礼结束后才出发【注：称赞杜泄能避开祸患】。

译春秋昭公八年夏四月辛丑日，陈侯溺去世。冬十月壬午日，楚国军队灭亡了陈国。安葬陈哀公。

《左传》记载：冬十一月壬午日，楚国灭亡陈国。舆人袁克杀马毁玉来安葬哀公【注：舆，众人；袁克，受宠幸的人中地位尊贵的，想用不合礼制的厚葬来安葬哀公】。楚国人将要杀他，他请求将马和玉埋入墓中【注：寘，放置马和玉】。随后又请求私下尽到君臣的情分【注：私，尽君臣恩义】。他在帐幕中私下尽到情分，在额头上加上丧带然后逃走【注：幄，帐幕；逃，不想做楚国的臣子】。春秋十一年九月己亥日，安葬我国的小君齐归。

《左传》记载：九月，安葬齐归，国君没有表现出悲哀。晋国士族中送葬的人回来，把情况告诉了史赵。史赵说：“鲁昭公必定会流亡在郊野，不能保有国家。”侍从问：“什么原因？”史赵说：“齐归姓姜。不思念亲祖，就是不归。”叔向说：“鲁国公室将要衰微了吗？国君有大丧事，国家却不废除搜狩。有三年之丧，却没有一天的悲哀。国家不体恤丧事，就是不敬畏国君。国君没有悲哀的神色，就是不顾念亲人。国家不敬畏国君，国君不顾念亲人，能不衰微吗？恐怕会失去国家。”

春秋三十年秋八月，安葬晋顷公。

《左传》记载：夏六月，晋顷公去世。秋八月，安葬郑防。吉吊唁，并且送葬。魏献子派士景伯责问他，说：“悼公的丧事，子西吊唁，子蟜送葬。现在您没有两样，是什么缘故？”回答说：“先王的制度，诸侯的丧事，士吊唁，大夫送葬。只有嘉好、聘享、三军的事务，才派卿去。晋国的丧事，敝国之间，先君曾经帮助执绋。如果不间断，即使士大夫也有不能多次前往的情况。大国的恩惠，也庆贺其增加，而不追究其匮乏，明白地表达实情，取完备而已，认为这是礼。”灵王的丧事，我国先君简公在楚国，我国先大夫印段确实前往，他是敝国的少卿。王吏不追究体恤，是没有的。现在大夫说：“您何不遵循旧制？旧制有丰厚，有简省，不知道遵循哪个。遵循丰厚的，那么寡君年幼体弱，因此不能供给；遵循简省的，那么吉就在这里了。请大夫考虑。”晋国人不能责问。

春秋定公元年夏六月癸亥日，国君的灵柩从干侯回来。秋七月癸巳日，安葬我们的国君昭公。

《左传》记载：夏，叔孙成子在干侯迎接国君的灵柩。六月癸亥日，国君的灵柩从干侯回来。戊辰日，国君即位。季孙派役人到阚公氏那里，将要挖沟【注：阚，鲁国群公墓所在的地方。季孙厌恶昭公，想挖沟隔绝他的兆域，不让他与先君同处。疏：阚是先公葬地，春秋言“氏”犹如言“家”，所以称公的墓地为“公氏”，说是公死后的家宅】。荣驾鵞说：“生前不能侍奉，死后又分离他来显示自己。即使您忍心这样做，后来必定有人以此为耻。”于是停止。秋七月癸巳日，安葬昭公在墓道南。孔子做司寇时，挖沟而合于墓【注明：臣没有贬低国君的道理】。孟子，墨者夷之通过徐辟请求见孟子。孟子说：“我本来愿意见，现在我还生病。病好了，我将去见。”夷子不来。过了几天又请求见孟子。孟子说：“我现在可以见了。不正直就道不能显现，我将正直地对待。”我听说夷子是墨者。墨者治丧，以薄为其道。夷子想以此改变天下，难道认为不是这样就不尊贵吗？然而夷子安葬他的亲人很厚，这就是用他所贱视的事来侍奉亲人。徐子把这话告诉夷子。夷子说：“儒者的道，古人像保护婴儿一样，这话是什么意思呢？”于是认为爱没有差等，施行从亲人开始。徐子把这话告诉孟子。孟子说：“夷子真的认为人亲近他的侄子像亲近邻居的婴儿一样吗？他有取义罢了。婴儿爬着将要掉进井里，不是婴儿的罪过。而且天生万物，使它们有一个根本，而夷子有两个根本所以这样。大概上古曾经有不埋葬他亲人的，他的亲人死了就举起来丢弃在山沟里。后来经过那里，狐狸吃它，苍蝇蚊子叮咬它。他的额头上有汗，斜着眼不看。那汗，不是为别人流的，心中感动表现在脸上。大概回去拿土筐和锹来掩埋它。掩埋它确实是正确的，那么孝子仁人掩埋他们的亲人，也必定有道理了。”徐子把这话告诉夷子。夷子怅然若失，过了一会儿说：“您教导我了。”

《汉书·龚胜》告诫后人不要随俗移动我的坟墓，种植柏树，建造祠堂【颜师古说：如果安葬多设器备，恐怕被挖掘，所以说不要移动我的坟墓。也不得种植柏树及建造祠堂，都不随从俗例】。

《后汉书·桓帝纪》建和三年诏书说：“我摄政失中，灾祸连续不断，现在京师厕所死者相枕，郡县阡陌处处都有，很违背周文掩埋尸骨的道义。有亲属而贫穷无法安葬的，给钱三千，丧主布三匹。如果没有亲属，可以在官家的空地安葬，标记姓名，设立词祭。又徒在作部疾病致医药死亡，厚葬。百姓有不能自振及流移的，按科给谷。州郡检察，务必推崇恩施，以康宁我的百姓。”《通典》晋武帝太康年间，尚书令卫瓘上表：“前太子洗马济隂郄诜寄住在卫国文学讲堂十余年，母亲去世不致丧归，便于堂北壁外下棺，称为假葬。三年即吉，诏用为征东防军。或以为城寺之内，

译房屋墙壁之间，没有安葬的地方，未能正式安葬就不应该脱去丧服。主管部门接连想要明确说明权宜之计不可过度，于是将此事下发给司徒部的博士们评议。郄诜上表为自己辩解道：“我出生三个月就失去了父亲，跟随母亲依附外祖父和舅父，他们担任县令，我便带着全家一起前往。咸宁二年母亲去世，家中从祖父以下共有十四座坟茔在缑氏县，但墓地多次受到水患侵扰，全都迁移更改，经常发生疾病，于是便留居在此地。这里地势低洼潮湿，只有城中地势较高，所以就将母亲安葬在所居住的宅院里，在抚养我成长的厅堂祭祀，不知道这样做是不可以的。”皇帝下诏询问山涛，山涛回答说：“郄诜先前母亲去世时，他生病无法安葬，于是就在墙壁后面暂时安葬，服丧期满后被任命为平舆长史。议论的人认为这不符合正统礼制，因此我之前对此表示怀疑。郄诜的文章义理值得称道，又非常贫困节俭，询问他的同乡邻里也没有其他不当行为。”皇帝下诏询问是否应当受到清议的谴责，山涛说：“既然他的做法与常人不同，就让人非议，恐怕辜负了他孝顺追慕的心意，应当详细详尽地探讨同与异的论点。”兖州大中正魏舒给山涛写信说：“郄诜极其孝顺，中间离开郎官职位只是为了母亲，居丧期间因哀伤而消瘦憔悴，几乎无法保全自己。他父亲的丧事在缑氏县想要改葬，自己无法到达，所以过了期限没有安葬。后来在家堂北暂时安葬，墓道通向厅堂中，没有及时封闭，等到丧服快要期满才封闭。安葬后过了一年才被起用担任平舆监军长史，任意行事伤害风俗。因为安葬时没有及时封闭墓道，常常成为我口头议论的话题。这件事明显清楚，没有什么可怀疑的。”王瓘写信说：“凡是凭主观意见来判断是非的，不可以轻易地用来贬低他人。”

译干学案《晋书·郄诜本传》记载：郄诜因对策获得第一名，被任命为议郎。因母亲去世离职守孝。郄诜的母亲生病时，苦于没有车，等到母亲去世，他不希望用车载运灵柩。家中贫穷无法买马，于是暂将灵柩安葬在住所堂屋北墙外，打开门户早晚拜祭哭泣。他养鸡种蒜，竭尽各种方法谋生。丧期过了三年，得到八匹马，用车载运灵柩到墓地，背土堆成坟冢。坟冢还未堆完，就被征召为征东将军参军，后调任尚书郎。这与《通典》的记载不同。

《三国志》记载：魏武帝曹操的爱子曹仓舒病死，曹操为曹仓舒聘娶司空掾邴原已故的女儿合葬。邴原推辞说：“合葬不符合礼制。我之所以能在明公面前自处，明公之所以这样对待我，是因为我能坚守训典而不改变。如果听从明公的命令，那就是凡庸之人了，明公又何必重用我呢？”曹操于是作罢，又聘娶甄氏已故的女儿与曹仓舒合葬。

【邵宝说：殉葬不符合礼制。魏颗能在父亲生前违抗乱命，嫁殇不符合礼制。曹操不能克制对儿子的私爱，由此也可以观察人的品行了。邴原能推辞殉葬，却不能舍弃官职离去，他比起管宁难道没有愧疚吗？】

曹操篡夺汉室，拥有天下，死后担心别人发掘他的坟墓，于是设置了七十二座疑冢，位于漳河之上。

《隋书》记载：大业二年十二月下诏说：“前代帝王，顺应时势开创基业，统治百姓建立国家，礼仪上尊崇南面称尊。然而历运推移，年代久远，陵墓残破毁坏，砍柴放牧的人争相前往，墓地荒芜，封土树木无法辨认。想到这些沦灭之事，心中悲痛。自古以来，帝王陵墓，可以给予附近十户人家，免除他们的杂役，用来供守视。”《旧唐书》记载：懿德太子李重润，早年以孝顺友爱闻名。死后并非他的罪过，当时的人大为悼念惋惜。中宗即位，追赠为皇太子，谥号“懿德”，陪葬乾陵。又为李重润聘娶国子监丞裴粹已故的女儿为妃，妃子与他合葬。建宁郡王李倓，代宗深思他的冤屈，追赠为齐王，谥号“承天”。皇帝与兴信公主第十四女张氏〇婚，谥号“恭顺皇后”。有关部门按照制度选择吉日〇命，改葬于顺陵。

《刘昌传》记载：刘昌刚到平凉劫盟的地方，收集死难将士的骸骨，挖坑埋葬他们，因此感动刘昌做梦，有愧谢之意。刘昌上报朝廷，德宗下诏深深自责，派遣秘书少监孔述睿及宦官，带着御膳房制作的衣服数百套，命令刘昌收集骸骨，分为大将三十人，将士百人，各自配备棺椁衣服，葬在浅水原，建两座坟冢，大将的称为旌义冢，将士的称为怀忠冢。下诏翰林学士撰写铭志祭文，刘昌陈设军队搭建幕帐，备办牢馔祭祀。刘昌及大将都穿素服临祭，焚烧衣服纸钱，另外立两个石堆，题写坟冢名称。各道军队无不感动哭泣。

《五代史》记载：庄宗时，得到唐朝旧宫人景姥说：“当李彦威弑杀昭宗时，诸王宗属数百人都遇害，并埋在一个坑里，葬在龙兴寺北，请求合为一冢而改葬。”下诏以故濮王为首，按一品礼制安葬。

《蜀世家》记载：王宗寿，是许州民家之子。王建因同姓收录他，作为儿子。等到建的儿子李衍死，王宗寿上书请求为李衍的宗族安葬。明宗嘉奖他的忠诚，允许按诸侯礼制安葬。王宗寿找到王氏十八具丧柩，葬在长安南三赵村【陆游《家诫》：古代在坟冢上种植树木，用来识别位置罢了。我家自从先太傅以上，坟冢上的松木多不过数十棵。太尉初葬宝峰，比起上代稍微茂盛，但也只几亩而已。左丞归葬之后，积以岁月，树林渐渐茂盛，以至于连绵山岭弥漫山谷。不幸曾孙竟然有剪伐贸易的弊端，坐视不管则不可，禁止则争讼纷然，成为门户的耻辱，其危害更甚于厚葬。我死后，墓木不要超过数十棵，或许可以不使后人陷入不孝之地，戒之戒之。石人、石虎之类，都应当废除。想要识别墓处，立一二石柱即可。守墓用僧人，不是旧制。太傅曾为乡邦，他的力量并非不能置庵赡僧，但最终没有做，难道是吝啬于亲人吗？大概是考虑得审慎罢了。坟墓无穷，家资厚薄不常，正当兴盛时虽然可以办到，贫穷则必然废弃。又南方大族墓，世世各自安葬，如果安葬必置庵赡僧，数世之后，拿什么供给？我的墓应当像先世，置一庵，每年量给少量米，拜扫日给酒食及少量钱，这才是久远之事。如果说依靠僧人积福，尤其不对。罗颀《物原》：几籧藁舁而风化，有巢氏开始用蘽梩掩埋。燧人氏积薪以葬轩辕，开始设置棺木。夏禹加土堲，成汤加木椁。周公设置墙翣。桓魋制作石椁。夏禹开始制作明器刍灵，商汤设置含巫，成汤开始制造开路神。周武王设置窆碑隧道俑机衣襚。穆王加上殉室。秦武公开始以人殉葬。唐王屿开始造纸钱，即现在的粮罂含类。明衣面帛属于襚类。商汤开始制造明旌，伊尹开始制造墓宫。周公开始设立华表。周宣王开始设置石鼓、石人、猊、虎、羊、马。秦始皇开始制作圹屋。晋武帝开始设置神道碑。周公开始合葬。挽歌起于周之中叶。墓有仪卫，始于秦。炙毂子曰：秦汉以来，帝王陵寝有石麟、辟邪、兕、马之类，人臣墓也有石人、羊、虎之类】

【周密《癸辛杂识》】

译如今人修造坟墓必定使用买地券，用梓木制作，用朱砂书写道：“用钱九万九千九百九十九文买到某地等等。”这是乡村巫师的风俗如此，实在可笑。等到看元好问《续夷坚志》记载：曲阳燕川青阳坝有人挖掘坟墓得到铁券，刻着金字说：“敕葬忠臣王处存，赐钱九万九千九百九十九贯九百九十九文。”这是唐哀宗时期的事，那么这件事由来已久了。《羊虎杂录》说：“秦汉以来，帝王陵墓前有石麒麟、石象、石辟邪、石马之类；大臣墓前有石虎、石羊、石人、石柱之类，都用来装饰坟冢，如同生前的仪仗护卫。后汉太尉杨震下葬那天，进入墓穴驱赶罔象。罔象喜好吃死者的肝脑，却畏惧虎和柏树，所以在墓上种植柏树，墓前树立石虎。有人说：陈仓人挖地得到一种东西，像羊又不是羊，把它献上去，路上遇到两个童子，对他说：‘这东西名叫媪，常在地里吃死人的脑髓。如果想杀它，用柏树东南方向的枝条插在它的头上。’从此墓前都种植柏树。两种说法不同，不知道哪个正确。《礼系》说：‘大夫种植橡树，士人种植杨树。’查考《礼经》说：‘古代埋葬死者，不堆土堆也不种树；后代堆土为墓，又种树在上面。’《左传》说：‘你墓上的树木，已经合抱了。’

译《元史》记载，掩埋尸骨是官府的职责。如果是饥荒年份流民饿死，或者在半路上突然暴死，没有亲属来认领，应当上报官府查验的，查验完毕后，就近交给当地主人或邻居收葬；不需要查验的，也就近收葬。

【唐顺之《瘗河壖枯骨志》】头骨完整或残缺的，大概有几千具。那些肩胛骨、大腿骨、脊椎骨、肋骨等各种杂骨，数量无法计算。这些大概是经过狗、猪、乌鸦、老鹰吃饱后剩下的，以及日晒、火烧、风吹、水冲侵蚀后，仅存留下来的。从癸卯年到乙巳年，东南地区连续发生饥荒，死尸顺着河流漂下，比河中的船只还多。等到水位下降，死尸无法漂浮，便堆积在河岸上，时间久了。回想古代，遇到饥荒和瘟疫，就有荒政来聚集百姓。那些不幸死去而暴露在外的人，又有掩埋尸骨的政令。可惜啊，他们没遇到那样的时代。褚生滔的书舍在河岸旁，我和弟弟正之多次去那里。每次一起在河岸上散步，就看见泥土中圆形的像破碗，长条形的像枯树桩，碎小的像沙石，满眼都是。阳光照射下，星星点点，似乎还有奇异的光彩。我们三人哀怜这些尸骨逐渐消亡殆尽，命令役夫收集并挖坑埋葬。唉，古代埋葬时要用铭文来标志，标志是为了区分，铭文是为了自我命名。意思是说这是某人的骸骨罢了。即使过了一千多年有人发现，也能知道这是某人的骸骨罢了。古人对骸骨严肃而区分，也不希望它们混杂。像这样，现在却把来自四面八方、不同行业的人，加上残缺不全的尸体，你的肩胛我的大腿，甲的脊椎乙的肋骨，凑在一个坑里，像乱草蓬蒿一样，更是可悲啊。然而我曾见过元代僧人发掘宋代皇陵的事，焚烧尸体，将剩余骨头混杂牛马骨头一起埋葬。现在这些还是人骨啊。唉，他们生前是什么样的人，尚且不免与牛马骨头同葬。何况这些饥荒后的遗骸，还能以人骨依附人骨，又有什么遗憾呢。如果头骨真的有知觉，像庄子所说的那样，一定会对我的话嗤笑一声了。埋葬是在嘉靖戊申年二月，正是掩埋尸骨的时候】

《明英宗实录》记载，天顺七年，定国公徐永宁上奏，想将生母沈氏合葬到祖父墓园，将改嫁的祖母张氏葬在别处，并请求诰封生母和妻子。此事下达给礼部尚书姚夔以及给事中袁恺等人，他们共同弹劾徐永宁狂妄无知、不识大体。皇上说：“徐永宁固然狂妄，但考虑到他是功臣外戚，暂且免于拘捕审问。让他自己陈述情况。”锦衣卫追究为徐永宁撰写奏本的人并治罪。都指挥佥事门达趁机进言，说徐永宁恣意妄为、逾越礼制，也应该治罪。于是命令交给刑部审讯定罪，判处赎罪徒刑后归还爵位。皇上说：“徐永宁赎罪完毕后，仍停发半年俸禄。”

《干学案》记载，徐永宁贬谪到崇州，庶母悖逆礼法、扰乱常伦，仅仅一个徒刑怎么足以掩盖他的罪过？刑罚的失误太严重了。

【金九臯《抱瓮集》】秦国攻打齐国，齐国派章子迎战。有人向齐王进谗言诽谤章子，齐王说：“章子的母亲啓得罪了他的父亲，他父亲杀了她并埋在马厩下。我派章子为将，勉励他说：‘你如果强大，保全军队回来，一定要重新安葬将军的母亲。’章子回答说：‘我不是不能重新安葬先母，而是我的母亲得罪了我的父亲，没受到教诲就死了。如果不听从父亲的教诲而重新安葬母亲，这就是欺骗死去的父亲。作为儿子不欺骗死去的父亲，难道作为臣子会欺骗死去的君主吗？君主和父亲是一样的。即使没有君主的命令，我也以君主的命令重新安葬，改变她的居所以示决绝，降低她的礼遇以示贬斥，这是可以的。’章子不欺骗死去的父亲，是孝道，还是拘泥呢？齐王因此信任他的臣子，可以说是善于推究同类事物了】

【姚旅《露书》：现在人墓前有石羊、石虎。查考：石羊，是天禄，像鹿不是鹿，名叫挑拔。石虎，是辟邪，像虎不是虎，因为能吃鬼，所以叫辟邪。现在元旦在城门画它的形状，正是为了辟邪。《荆楚岁时记》说“虎”，是错误的。罗愿又说“挑拔”一角叫天禄，两角叫辟邪，也是错误的。如果是同一种兽，《十洲记》不应该同时列出两个名字了】

【辑《柳编》说后人用石麟辟邪，是帝王陵寝所用的，改用石羊、石虎，那么汉代的宗资也不是在帝王墓前已经用了天禄辟邪了。况且设置这些原本是为了驱避猛兽，如果用石羊，难道还够用吗】

【陈龙正说：种树以杉树为第一，能防蛀虫；其次是柏、桧、石楠、冬青之类。松树容易招引蚂蚁，竹子更严重，都不宜使用。桂树虽然不错，恐怕容易招致攀折。桃树、柳树妖艳嫩弱，不要栽种。周围远处可以种植椐树、榆树、银杏】

通论

墨子《节葬》篇说：“墨子说：现在王公大人有人去世，说：棺椁一定要厚重，埋葬一定要丰厚，衣服被褥一定要多，刺绣一定要繁多，坟丘一定要巨大，金玉珠玉紧贴身体，丝带组佩作为约束，车马埋在墓穴中，又一定要多做房屋帷帐、鼎鼓、几案、壶滥、戈剑、羽毛旌旗、皮革，躺下埋葬，满意得像送随从一样。说：天子杀殉，多的有几百人，少的有几十人；将军大夫杀殉，多的有几十人，少的有几个人。处理丧事的法则，该怎么办呢？说：哭泣没有节制，声音哀痛，穿着丧服流着眼泪，住在倚庐，睡在草席上枕着土块，又互相强迫不吃东西而挨饿，穿薄衣服而受冻，使面容凹陷，脸色黑黄，耳目不灵敏，手脚不强劲，无法使用。又说：上等士人操办丧事，一定要扶着才能……”

译能够起床，拄着拐杖能够行走，就这样共同度过三年。如果按照这种礼法，听从这种言论，践行这种道路，让王公大人实行它，就必然不能早起上朝，五官六府开辟草木，充实粮仓；让农夫实行它，就必然不能早出晚归，耕种庄稼；让百工实行它，就必然不能修理舟车制作器皿；让妇女实行它，就必然不能早起晚睡，纺纱织布。仔细计算，厚葬是耗费财物最多的，是埋没赋税钱财的。所以古代圣王制定丧葬的法度：桐木棺材三寸厚，足以使尸体腐烂；衣服被褥三套，足以掩盖尸臭。等到下葬时，下面不触及泉水，上面不散发臭气，坟堆像田埂一样，耕种到那里就停止了。死者已经安葬，生者必定不会长久哭泣而耽误从事事务，人们做力所能及的事，互相有利。这是圣王的法度。从前尧向北教化八狄，途中去世，葬在巩山的北面，衣服被褥三套，用杂木做棺材，用葛藤捆扎，既已下葬然后才哭泣，填平坑穴不加封土，安葬后牛马就在上面行走。舜向西教化七戎，途中去世，葬在南已的市场，衣服被褥三套，用杂木做棺材，用葛藤捆扎，安葬后市场的人在上面行走。禹向东教化九夷，途中去世，葬在会稽山，衣服被褥三套，桐木棺材三寸厚，用葛藤捆扎，绳索不系紧，道路不填平，土地挖得深，下面不触及泉水，上面不散发臭气，安葬后收集剩余的土堆在上面，坟堆像三亩耕地那样大，就足够了。如果以这三位圣王来看，那么厚葬久丧果然不是圣王之道。所以这三位圣王，都尊贵为天子，富有天下，难道担心财物不够用吗？认为这样的丧葬法度，现在王公大人办理丧葬却与此不同，必定有大棺套小棺，皮革包裹三层，璧玉等器物都具备，戈剑鼎鼓壶滥文绣素练，大鞅万领，车马女乐都具备，说：“必定捶打□差通垄，即使是山陵，这也是停止民众事务，浪费民众钱财，不可胜计。它无用到了这种地步。向上考察尧舜禹汤文武的道，而政治违背它；向下考察桀纣幽厉的事，却相符合。如果以此观察，那么厚葬久丧，确实不是圣王之道。现在主张厚葬久丧的人说：“厚葬久丧，果然不是圣王之道，那为什么这样说呢？”中国的君子，做而不止，坚持而不选择。子墨子说：“这就是所谓顺从其习惯而认为其风俗是义的。”从前楚国的南面有炎人国，他们的亲戚死了，腐烂掉肉而抛弃，然后埋葬骨头，这才成为孝子。秦国的西面有仪秉国，他们的亲戚死了，堆积柴薪焚烧，熏烟上升称为登遐，然后才成为孝子。这上面作为政令，下面作为风俗，做而不止，坚持而不选择，这难道是真正的仁义之道吗？这就是所谓顺从其习惯而认为其风俗是义的。所以衣食，是人生的利益，然而尚且有节制；丧葬，是死后的利益，为什么唯独在这里没有节制呢？子墨子制定丧葬的法度说：“棺材三寸足以使骨头腐烂，衣服三套足以使肉腐烂，挖地的深度下面不渗漏，气味不向上散发，坟堆足以标记地点，就停止了。”哭着去哭着来，返回从事于衣食的财物，接着祭祀，以此来尽孝于亲人。所以说：“子墨子的法度，不丧失生死利益的，就是这个。”《庄子》说：“古代的丧礼，贵贱有仪节，上下有等级，天子棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。”现在墨子独自活着不唱歌，死了不哭泣，桐木棺材三寸而没有外椁，作为法式。以此教导别人，恐怕是不爱人；以此自己实行，确实是不爱。恐怕这不可以作为圣人的道，违背天下人的心意，天下人不能忍受。墨子虽然独自能承受，那天下人怎么办呢？背离天下人，他离王道就远了。

译荀子说：世俗中持这种观点的人说：“太古时代实行薄葬，棺木厚三寸，衣衾三件，安葬不占用农田，所以不会被挖掘。”乱世中实行厚葬，棺椁装饰华丽，所以会被挖掘。这是不了解治国之道，也不明察那些关于挖与不挖的说法的人所说的话。大凡人们去偷盗，必定是为了有所作为，不是为了弥补不足。充足了，就会加重多余的财物。而圣王养育百姓，都让他们得到丰厚的优待，仍然知道满足，不让他们因多余而过度，所以盗贼不偷窃，强盗不刺杀，狗猪吐出豆粟，农夫和商人都能拿出财物相让，风俗之美，男女在路上不拾取别人遗失的东西，百姓以拾取遗失物为羞耻。所以孔子说：“天下有道，盗贼大概会首先改变吧？”即使珠玉满身，文绣装满棺木，黄金装满外椁，加上丹砂，再压上曾青，用犀牛角和象牙做树，用琅玕、龙兹、华觐做填充物，人们仍然不会去挖掘。这是为什么呢？是因为追求利益的念头迟缓，而触犯名分的羞耻感很大。乱世之后反过来就是这样，在上位者无法令，在下位者无法度，有智慧的人不能谋划，有能力的人不能治理，贤能的人不能被任用。像这样，上位者失去天性，下位者失去地利，中间失去人和，所以百事废弛，财物匮乏，祸乱兴起。王公在上位感到困窘，不足；庶人在下位受冻挨饿，瘦弱。于是夏桀、商纣那样的暴君成群结队，盗贼抢劫掠夺，危及上位者。安于禽兽的行为，像虎狼一样贪婪，所以把巨人做成肉干，把婴儿烤着吃。像这样，还有什么可指责挖掘别人的坟墓，撬开别人的嘴巴来求取利益的呢？即使这样赤裸裸地埋葬，仍然一定会被挖掘，哪里还能安葬呢？他们将要吃他的肉，啃他的骨头。太古时代薄葬，所以不被挖掘；乱世厚葬，所以被挖掘。这不过是奸人用混乱的言论误导，欺骗愚昧的人并陷害他们，以便偷偷谋取利益。这就叫做大奸。

韩子说：墨家安葬死者，冬天穿冬衣，夏天穿夏衣，桐木棺厚三寸，守丧两天。国君认为这是节俭，而指责他们。儒家倾家荡产来安葬，借债来偿还，守丧三年，毁伤身体，拄着拐杖。国君认为这是孝顺，而礼遇他们。《吕览·节丧篇》说：审慎地了解生，是圣人的关键；审慎地了解死，是圣人的极致。了解生的人，不危害生命，这叫养生；了解死的人，不危害死者，这叫安死。这两者，是圣人独自决断的。大凡生于天地之间，必定有死，这是不可避免的。孝子重视他的父母，慈爱的父母爱护他们的子女，痛在肌骨，这是本性。所重视所爱护的人，死后抛弃在沟壑中，人之常情，是不忍心做的。所以有安葬死者的道义。安葬，就是隐藏。这是慈爱的父母和孝子所慎重的。慎重的原因，是用活人的心去考虑，用活人的心为死者考虑。没有比不触动更好的，没有比不发掘更好的。不发掘不触动，没有比没有东西更好的。如果有利益，这就叫重重封闭。古代有人安葬在广阔的荒野深山而安定的，这不是指珠玉国宝。安葬不能不隐藏。安葬太浅，狐狸会挖掘；太深，会触及水泉。所以凡是安葬一定要在高陵之上，以躲避狐狸的祸患和水泉的潮湿。这虽然好了，却忘记了奸邪盗贼寇乱的祸患，难道不糊涂吗！躲避这些就像盲人乐师躲避柱子一样，躲避柱子却更快地撞到木桩。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱的祸患，这是最大的木桩。慈爱的父母和孝子躲避这些，就得到了安葬的情理。好的棺椁，是用来躲避蝼蚁蛇虫的。现在世俗大乱的君主，更加奢侈他们的安葬，心里并不是为死者考虑，而是活着的人互相夸耀。奢侈浪费的人认为光荣，节俭的人认为简陋。不以便利死者为目的，而只以活着的人的诽谤和赞誉作为追求。这不是慈爱的父母和孝子的心。父亲虽然死了，孝子重视他不怠慢；子女虽然死了，慈爱的父母爱护他们不懈怠。安葬所爱护所重视的人，却用活着的人非常想要的东西，这怎么能安定他们呢！百姓对于利益，冒着流矢，踏着白刃，踏着血肝去求取。乡野中没有听闻教化的人，忍受着亲戚兄弟知交的指责去求取利益。现在没有这样的危险，没有这样的丑恶，利益非常丰厚。乘车吃肉，恩泽及于子孙。即使是圣人也不能禁止，何况在乱世，国家越大，家庭越富，安葬越厚，含着珠玉，穿着鳞片般的衣服，玩好珍宝钟鼎壶滥，车马衣被，戈剑数不胜数。各种养生的器具，没有不跟从的。题凑的墓室，棺椁多层，堆积石头和炭来环绕外面，奸人听到后，互相转告。上位者虽然用严威重罪禁止，仍然不能停止。而且死者时间越久，活着的人关系越疏远。活着的人关系越疏远，看守的人就越懈怠。看守的人越懈怠，而安葬的器物依旧，形势因此不安定了。世俗举行丧礼，用大輴运载，羽毛旌旗如云，偻翣督责，珠玉准备，黼黻文章装饰，拉引绋绳的左右万人拉引，用军制建立，然后可以以此观察世人，那就美了，奢侈了。以此对待死者，是不可以的。如果便于死者，那么即使贫困国家劳累百姓，像慈爱的父母和孝子也不会推辞。《安死篇》说：世人修筑坟冢，高大得像山，树木像林，设置阙庭像宫室，建造宾阼像都邑。以此观察世人，显示富有是可以的，以此对待死者，是不可以的。死亡，看待万年就像一眨眼。人的寿命长久，不过百年；中等寿命不过六十年。用百年和六十年为无穷的人考虑，情理必定不相称。用无穷为死者考虑，就对了。现在有人在这里，刻石铭

译把它放在田垄上，说：“这其中的东西，具备珍珠美玉、玩赏喜爱之物、财物宝器非常多，不可以不挖掘。”挖掘它必定会大富，世世代代乘车吃肉。人们一定会互相嘲笑他，认为他非常糊涂。世上厚葬的情况就有类似于此的。从古到今，没有不灭亡的国家。没有不灭亡的国家，就是没有不被挖掘的坟墓。根据耳目所听到的看到的，齐国、楚国、燕国曾经灭亡了，宋国、中山国已经灭亡了，赵国、魏国、韩国都灭亡了，它们都是过去的国家了。在此之前的亡国数不胜数，所以大坟墓没有不被挖掘的，而世人却都争相这样做，难道不悲哀吗！君主不贤明，父亲不慈爱，儿子不孝顺，兄长不友爱，弟弟不恭敬，都是乡里所鄙夷防范的人，却追随他们，害怕耕种收割、砍柴的劳苦，不肯从事官职事务，却祈求美好衣服、奢侈饮食的快乐，智巧穷尽，没有办法做到。于是聚集众多徒众，在深山广阔的水泽、树林沼泽中扑击拦截抢夺，又观察有名的大丘、大墓中埋葬丰厚的，寻找方便居住的地方来防备挖掘，日夜不停，一定要得到所图谋的利益，挖掘后分赃。有所爱护重视的东西，却让奸邪盗贼寇乱之人最终必定侮辱它，这是孝子、忠臣、亲父、朋友的大事。尧葬在谷林，只种树标记；舜葬在纪市，不改变那里的集市；禹葬在会稽，不改变那里的民夫劳作。所以先王用节俭的原则安葬死者，不是吝惜费用，不是厌恶劳苦，而是为死者考虑。先王所厌恶的，只有死者受辱。发掘就必定受辱，节俭就不被发掘，所以先王的安葬，必定节俭，必定相合，必定相同。什么叫相合？什么叫相同？葬在山林，就与山林相合；葬在坡地低湿处，就与坡地低湿处相合。这就叫爱人。爱人的人多，懂得爱人的人少。所以宋国没有灭亡，而东冢就被挖掘；齐国没有灭亡，而庄公的坟墓就被挖掘。国家安宁尚且如此，又何况百代之后，国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、亲父、朋友，不能不仔细考察这一点。鲁国季孙家有丧事，孔子前往吊唁。进门后向左跟随客人。主人用璵璠宝玉收殓尸体，孔子穿过庭院快步走，登上台阶，说：“用宝玉收殓，好比把尸骨暴露在中原大地上。穿过庭院登上台阶，是不合礼的。”虽然如此，是为了补救过错。

译《后汉书·王符·浮侈篇》：古代安葬死者，用柴草厚厚包裹，葬在旷野之中，不堆土成坟，不种植树木，服丧的期限也没有定数。后世的圣人，改用棺椁，以桐木做棺，用葛藤编织的带子捆扎【《尸子》说：大禹的丧葬制度，死在陵山的葬在陵山，死在沼泽的葬在沼泽，桐木棺厚度三寸，服丧三天。《墨子》说：舜向西教化七戎部落，途中去世，葬在南已的市场，衣衾只有三领，用谷木做棺，用葛藤捆扎。采，就是蔓草；缄，就是捆束】，棺木下不触及泉水，上不散发尸臭。中古以后，转而使用椒木、梓木、槐木、柏木、杶木、樗木等类木材，各自根据当地出产，酌情使用胶漆，只要坚固得足以信赖，实用得足以胜任，如此罢了。如今京城的权贵戚属，必定要选用江南的檽木、梓木、豫章木；边远地区的下层人士，也竞相仿效。那檽木、梓木、豫章木出产的地方非常遥远，要从高山砍伐，从穷谷牵引，进入大海，乘船沿淮河而下，逆黄河而上，溯洛水而行，工匠雕刻，耗费时日，聚集众多人力才肯动工，使用大量牛力才能运到，重量高达千斤，耗费将近万人的劳力。而向东直到乐浪，向西直达敦煌，在万里之外的地方费力伤农。古代只修墓穴而不堆坟丘，中古堆坟丘但不高大。孔子安葬母亲时，坟丘高四尺，遇到雨水崩塌，弟子请求修缮，孔子哭着说：“古人不修缮坟墓。”等到孔鲤去世，只有棺而没有椁。汉文帝葬在芷阳，汉明帝葬在洛南，都不埋藏珠玉宝物，不修筑高大的山陵。坟墓虽然低矮，但德行最为崇高。如今京城的权贵戚属、郡县的豪强之家，生前不尽孝养，死后却崇尚厚葬，有的甚至使用金缕玉衣，檽木、梓木、梗木、柟木，多埋藏珍宝，陪葬偶人车马，修筑高大的坟冢，广泛种植松柏，建造庐舍祠堂，务求奢华。考察鄗陵、毕陵，南城的坟冢，周公并非不忠诚，曾子并非不孝顺，他们认为褒扬君主、爱护父亲，不在于聚敛财物；显扬名声、光耀双亲，不在于车马陪葬。从前晋灵公多收赋税来雕刻墙壁，《春秋》认为他不像君主；华元、乐举厚葬晋文公，君子认为他们不像臣子。何况群臣士人百姓，竟然可以僭越奢侈，让君主超过天道呢？崔寔《政论》说：“办理丧事的人家，也大大没有节制。”等到想到亲人将死，没有什么用来送行，于是缩减供养和衣服，预先修好死后安葬的器具，耗尽家业，心甘情愿而不怨恨。贫困窘迫既已逼近，便起来做盗贼，被拘捕定罪，遭受世人的极大杀戮。这种风俗下的愚民，真是令人痛心啊。

【姚信说：葬在宽广平坦的地方，就担心后世建都邑居住在那里；葬在陵山荒野，就担心百姓耕种触及那里。厚椁大棺，是人们所采用的；地下缺乏木材，百姓大多会发掘。为了改善他们的居所，千坟万墓，没有不被毁坏的。只有瓦棺薄葬，用当时的衣服收敛，依托在高丘，置于深井，大概可以不受辱没吧】

【郑所南《心史》】古代安葬死者，用柴草厚厚包裹，葬在旷野之中，不堆土成坟，不种植树木，这是要将他们消融于质朴天然的天道之中。刘向说，黄帝时开始制作棺椁，从此以后，顺着人情制定礼制，夏商周三代有所增减，尚且遵循简朴，宁可节俭宁可哀戚，这是礼的根本，开始得以尽到子孙的心意，又得以尽到春秋霜露的感伤，在这里祭祀，在这里举行祥祭。古人胸中高明，一看就明白，所以古法人人都能安葬，都没有疑虑，都没有不合，不像后世舍本逐末，奢侈荒谬。司马光的葬论，程颐的葬说，确实是正大的开端。吕才救时弊，写《卜宅》《禄命》《葬》三篇，也是正所学，但显得浅陋。《左传》说：“天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫三月下葬，士一个月下葬。”这些规定有时记载其缓急，其合礼与否，其超过制度厚葬，《春秋》对此很严厉。这与《礼记》丧期规定有所不同，这是古制，必定有其原因。况且风水之说，可以考证的，公刘居住在豳地，有观察阴阳的意思，到第十四代周成王，有命令召公先勘察洛地的事情，孔子有占卜宅兆而安葬的话，占卜就是选择吉祥之地。《曲礼》已有前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎的说法。至于《春秋》《左传》记载下葬很多，主要在于大义，不涉及葬法。《仪礼》《礼记》丧祭最完备，谈论下葬也多主于礼，不涉及葬法。《檀弓》县子说：“丧事不可不深思熟虑，至于下葬难道不深思熟虑吗？”为什么？国子高说：“下葬就是隐藏，希望人们看不见。”孟子说：“不要让泥土直接接触皮肤。”这也是掩埋亲人的道理。孔子说：“葬在北方，头朝北，是三代通行的礼制。”这是为了幽暗和故土。《礼运》说：“死者头朝北。”郑康成注说地藏就是葬，所以不能头朝南、朝东、朝西而葬。这是三代的葬法。子游问丧具，孔子说：“根据家庭的有无，有不要超过礼制，如果没有，就还葬，悬棺而封，说没有就方便下葬，捆束棺木直下而葬。”孔子说：“我看见封土像堂屋，像坊墙，像夏屋，像斧头马鬃的封土。”孔子认为延陵季子熟习礼制，看他葬长子于嬴博之间，孔子说：“他的墓穴深不至于泉水，说深度适宜，叫深。”这就是孔子的葬法。孔子合葬于防，封土高四尺，是依据周制。有子说：“夫子制作棺厚四寸，椁厚五寸。”孟子说：“中古棺厚七寸，椁与之相称，那么棺椁六个方向都应当厚。”《庄

译《子》说：“卫灵公去世。占卜葬在古墓不吉利，占卜葬在沙丘则吉利。挖掘了几丈深，发现了石椁，那么在周朝末年就已经多次占卜安葬的吉凶了。汉朝兴起，风俗逐渐繁复华丽，正如汉京房等人占卜决断的方式，不如《左传》所载的占卜决断那样明白简当。淮阴侯韩信还是平民时，贫穷得无法安葬母亲，于是寻找高敞的地方，让旁边可以安置万户人家。太史公听到淮阴人的说法，查看他母亲的坟墓，确实如此，那么汉朝初期就已经崇尚地理山川的胜势了。到了晋朝，地理之术才开始盛行。羊祜还提出‘折臂三公’的说法，陶侃安葬在‘牛眠地’，郭璞安葬在‘龙耳’之地，说不出三年就应当得到天子等说法，人们相传为美谈。地理学家认为始于赤松子、《青囊书》、《锦囊书》、《狐首经》、樗里子、青乌先生、郭璞、一行、师袁、李、曾、杨等人，都精通这种术数。郭璞《青囊》中的书已经被火取走，现在所存的《狐首经》是第一书。此后这类书籍成千上万，议论纵横交错，遇到安葬之事，有人把这件事看得很重。吕坤说：古代只埋葬不堆坟，表示没有可见的标志。没有可见标志，是为了保全万年的体魄。中古时期堆三尺高，后世根据爵位高低确定坟高，表示有可见的标志。有可见标志，是为了触动千载以来人们的心目。近代用房屋和树木，让它们作为神灵依托，总之是如同生前存在的意思，表达极致的爱和诚恳之心，这要看子孙的孝心如何罢了。忘记根本的人，砍伐坟冢的树木，出售墓地的石头，坟堆上都是牛羊踩踏的痕迹。追求福分利益的人，发掘深埋的墓穴，使枯骨暴露在棺材中，没有安定的身躯。有的把父母安葬在两地，夫妻永远分离；有的把亲人安葬在异乡，子孙不再去祭扫，心里能安吗？唉，葬师的误导人太严重了。垣又说：活着时住在宫墙之内，死后却暴露在荒野之中，我怎么能忍心呢？在墓旁建造房屋，用围墙环绕，种上松树和楸树，仍然像家一样，生死都能安心。堪舆家说墓地不宜种树，秦朝种草木来象征山峦，后世的陵寝沿袭这种做法，没有见到不适宜的。封地内有旧墓，即使贫穷孤弱，活着有邻居，死后难道没有吗？簇拥环绕，为什么不可以？没有子孙的人，节日节气有恩惠施及，不要让他们挨饿。”

译补遗

【康誉之《昨梦录》记载：北方风俗，男女到了该结婚的年龄，却在未成婚时去世的，两家便请媒人相互代为求合，这叫做“鬼媒”。人们互通两家详细情况的帖子，各自以父母的名义祈祷并占卜，如果占卜吉利，就制作冥衣，男子的冠帽腰带，女子的裙装披帛等全都备齐。媒人在男方墓前备办酒食果品祭祀，按照婚礼仪式设置两个座位并排，在座位后面各立一根长一尺多的小幡。在未祭奠之前，两根幡旗静止地垂直下垂，一动不动；祭奠完毕，祝祷请男女双方相就，就像合卺酒仪式一样。如果双方欢喜，两根幡旗就会摆动以致相互靠拢；如果有一方不欢喜，幡旗就不会摆动，也就无法靠拢。又有人担心男女年纪幼小，或者尚未熟习礼教，男方就选取已经去世的先生，写下他的姓名和生辰来荐引，让他接受教导；女方就制作冥器充当保姆，让婢女隶属于她。既然已经完成了婚礼，那么有时就会梦见新妇拜见公婆，女婿拜见岳父岳母。如果不是这样，男女双方就会作祟，出现污秽邪恶的迹象，这叫做“男祥”或“女祥”。鬼媒两家也会用少量的币帛来酬谢鬼媒。鬼媒每年考察乡里去世的男女，并商议资助来供养他们的生活】

读礼通考卷八十七

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>

钦定四库全书

读礼通考》卷八十八 刑部尚书徐干学撰 葬考七

山陵一

《三秦记》：秦朝称天子的坟墓为“山”，汉朝称为“陵”，也通称为“山陵”，是说它高大如山如陵。

太昊伏羲氏

《帝王世纪》：葬于南郡

《九域志》：单州有伏羲冢

《路史》：葬于山阳【注：帝冢在山阳、高平、襄阳一带】

《文献通考》：葬于宛丘【注：在陈州】

女娲氏

戴延之《西征记》：“潼关正北，隔着黄河望见层层山阜，巍然独立，叫做风陵，这里是女娲的墓。”

柳芳《唐历》：风陵，天宝十三载五月丢失，乾元元年六月一日又出现。

《太平寰宇记》：阌乡津距离阌乡县三十里，就是旧时的风陵关。这里有女娲墓，自秦汉以来都列入祭祀典制。唐乾元二年，虢州刺史王奇光上奏说所管辖的阌乡境内的女娲墓，天宝末年丢失了所在。本月一日夜里，河岸边忽然听到风雷声，天亮看见墓涌出地面，上面有两棵柳树，下面有巨石，那柳树各自高出一丈多。

《元和郡县志》：女娲陵在任城县东南三十九里。《城冢记》：女娲墓有五处，其中一处在赵简子城东五里。《罗苹路史》注：女娲墓一处在晋地赵城东南五里，高二丈，本朝在此列祀。

《隆平集》：乾德四年，下诏设置守陵五户，春季用少牢祭祀。

炎帝神农氏

《帝王世纪》：葬于长沙

《郡国志》：神农氏葬于长沙，长沙的尾部，向东到江夏，叫做沙羡，现在郡里有万里沙祠。

《路史》：炎帝驾崩，葬于长沙茶乡的尾部，这就是茶陵。所谓天子墓，唐朝曾经奉祀。

《路史》注：“茶陵现在在麻陂，树林茂密不可进入。石麟石上有两棵杉树，苍翠茂盛超过四十围，那是上面的陵墓。前面正对着紫金岭。《五行书》说：‘神农丁亥日死，丁未日葬。’”

《文献通考》：淳熙十四年，衡州守臣刘清之上奏：“史书记载炎帝陵在长沙茶陵，现在的衡州茶陵县就是。陵庙都在康乐乡白鹿原，距离县城百里，而祠宇荒废。祖宗时供给靠近陵墓的七户人家看守，禁止砍柴放牧，应该重建庙宇，供给陵户。”礼官请求依照旧例，命令守臣执行。

《名胜志》：“《史记》，炎帝葬于茶山之野，茶山就是景阳山。因为陵谷间多生长茶茗，所以得名。在茶陵州治东，高一千五百丈，周围一百四十里。茶水发源于山北，流下十里，汇合白鹿泉水，流入洣水。经过洣水出茶陵县上乡，向西北经过该县西部。《地理志》称之为泥水。白鹿原距离州南一百里，炎帝墓在那里。”

炎帝陵在酃县常乐乡。旧传宋太祖曾经梦见一个大人身持火把头顶斗笠，醒来后问群臣说：“这是炎帝。”派遣使者往南询问，到了桥梁岭，遇到一位老人指示陵墓所在，于是敕令有关部门立庙祭祀，匾额题写“福济”。陵前有一棵古杉，现在只存一半，长一丈多，还保持着凌空之势。又有樟木横亘在水中，枯空像洞穴，所谓的“空樟洞”。有河涧源自珠山，分流环绕陵庙而过，其中有游鱼，人不能捕捉。岸边多生长白杨，每逢花开时节，纷纷盛开像雪一样。

黄帝轩辕氏

《皇览》：黄帝冢在上郡桥山

《括地志》：黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。《元和郡县志》：子午山也叫桥山，在真宁县东八十里，黄帝陵在山上。

《九域志》：桥山，汉《地理志》说在上郡阳周县南。《风土记》说：阳周县南有黄帝陵，陵在子午山上。

《路史》注：“查《混天记》，黄帝葬于南陵山。”《神鉴》：“黄帝葬于南甲山。”《思玄赋》注：“黄帝葬于西海桥山。”

【朱彝尊说：《史记》黄帝崩葬桥山，《皇览》说在上郡，《地理志》

译说这是上郡同阳县，《括地志》说在宁州罗川县，如今平谷有黄帝陵，人多怀疑是流传有误。然而黄帝既然建都于涿鹿，那么葬在这里，道理上也说得通，或许是衣冠冢，也许不止一处呢。】干学案说：轩辕陵在桥山，这是史籍记载所共有的，只是桥山不止一处，上郡、妫州都有。汉武帝元封元年，皇帝北巡朔方，率领军队十余万，回来祭祀黄帝冢桥山，这是上郡的桥山。北魏明元帝神瑞二年六月丁卯日，向南到达石亭，驾临上谷，壬申日，驾临涿鹿，登上桥山，观看温泉，派使者用太牢之礼祭祀黄帝，于是到达广〇。泰常七年九月，驾临灅水之南，于是前往广〇，驾临桥山，派遣使者祭祀黄帝，于是向东驾临幽州。太武帝神䴥元年八月，向东驾临广〇，亲临观看温泉，用太牢之礼祭祀黄帝，这是妫州的桥山。郭景纯注释《山海经》说：帝王的陵墓都有固定的地方，而《山海经》中却常常重复出现，大概是因为圣人在位时间长久，仁德教化广泛普及，等到去世时，四海之内没有不哀悼的，所以偏远异俗的人，听说天子驾崩，各自设立祭位来祭祀，堆土为冢，因此各地都有。郭景纯的议论可以说是善于谈论古事了。后来读史书的人，固执成见，认为《史记》是对的，必定认为《魏书》是错的，然而黄帝既然建都于涿鹿，怎么就不能在妫州营建陵墓呢？

译少昊陵

《遁甲开山图》记载，少昊葬于云阳。《路史》注解说，少昊陵在今茶陵县的露水乡，位于攸县境内。

《大明一统志》记载，少昊陵在曲阜县。《名胜志》说，曲阜县东北二里有寿丘，现在改称为寿陵。少昊陵在寿陵东面，前面有石坛、石像，极其精巧。还有八卦石。干宝案语说：宋太祖乾德年间，下诏重申历代帝王陵寝禁止砍柴放牧的规定，分别设置守陵户，有的春秋两季祭祀，有的每年一次飨祭，有的三年一次祭祀，都载入法令。唯独没有提到少昊陵，在兖州祭祀少昊，大概是从金朝开始的。至于各家的地理志书，在元朝以前，都没有记载少昊陵。

颛顼陵

《山海经》记载，务隅山，帝颛顼葬在山南，九嫔葬在山北【注：陵墓现在在濮阳，即古帝丘。一说在顿丘县城门外广阳里中】。

附禺山，帝颛顼与九嫔葬在那里。山丘方圆三百里。山丘西边有沈渊，是颛顼沐浴的地方。

《水经注》记载，淇水向北流经白祠山，向东经过广阳里，流经颛顼陵西面，俗称为殷王陵，这是不对的。《帝王世纪》说：颛顼葬在东郡顿丘城南广阳里的大陵墓，这才是正确的。

《元和郡县志》记载：颛顼陵在顿丘县西北三十五里。《舆地广记》记载：濮阳县鲋鰅山，是帝颛顼的葬地。

《十道志》说鲋鰅山就是广阳山的别名。

《郡国志》说颛顼的葬地俗称为青冢山。

崔鸿《前赵录》记载，光初四年，皇帝打算在覇陵西南营建寿陵。侍中乔豫、和苞上疏劝谏说：“臣等听说诏旨，营建寿陵，周围四里，向下深二十五丈，用桐木做棺椁，用黄金装饰。臣听说尧葬在谷林，市场不改变店铺；颛顼葬在高阳，墓穴向下不触及泉水。圣王对待死亡，就是这样。”

《路史》注解说：“帝陵在相州临河，乾德四年设置守陵户。高阳在临河，《九域志》说：‘顺安高阳县有颛顼陵，高阳县即古临河。濮阳与相州地域交错。’至于颜真卿《吴地记》说：‘乌程有颛顼陵’，那就是错误的。”

帝喾陵

《山海经》记载，狄山【一作秋山】，帝喾葬在山北【注：现在陵墓在顿丘县城南台阴野中】。《皇览》记载：帝喾陵墓在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。《帝王世纪》记载：帝喾葬在东郡顿丘广阳里。

《水经注》记载，淇水流经雍榆城东北，帝喾陵西面，世人称为顿丘台，这是不对的。《皇览》说：帝喾陵墓在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。

《元和郡县志》记载：顿丘西北三十五里有秋山县，北三十里有帝喾墓。

《太平寰宇记》记载：秋山在顿丘县西北三十五里，帝喾葬在山北，现在陵墓尚存。

《路史》说：“帝喾葬在顿丘台，城阴野的秋山，就是所谓的顿丘台。”《路史》注解说：“唐朝在仲春时节在顿丘祭祀帝喾，三年一次飨祭。”

帝尧陵

《山海经》记载，狄山，帝尧葬在山南【注：现在阳城县西，东阿县城次乡中，赭阳县湘亭南，都有尧的陵墓】。

《墨子》记载，尧向北教化八狄，途中去世，葬在巩山北，衣服衾被三领，用谷木做棺材，用葛藤捆扎。下葬后哭泣，填平坑穴没有封土。已经下葬后牛马在上面踩踏。”

《吕氏春秋》记载，尧葬在谷林，用通树标记【高诱注：用通树作为标记】。

《帝王世纪》记载，尧去世，葬在济阳成阳西北，这就是谷林。《元和郡县志》记载，尧陵在雷泽县西三里。贞观十一年，下诏禁止人们放牧，春秋两季祭奠。

汉代《成阳灵台碑》略说：只有帝尧的母亲庆都氏，姓伊，去世葬在这里，想让人不知道她的名字，称为灵台。上面建立黄屋，是尧所供奉祭祀的地方。

《水经注》记载，《地理志》说：成阳有尧陵，灵台。现在成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，在城的西南，称为灵都乡，号称崇仁邑，号称修义，都建立了庙宇。四周排列着水潭但不流水，沼泽连通泉水，泉水不枯竭。直到丰收时鱼笋丰富，也不敢采捕。前面排列着几块石碑，松柏几株，檀木成林。两座陵墓南北排列着驰道，道路相通，都用砖砌成，尚且修整。尧陵东面城西五十多步，有中山夫人祠，是尧的妃子。石壁台阶依旧，南西北三面长栎树连绵，枝繁叶茂里余。汉建宁四年五月，成阳令管遵所立碑文说：尧陵在城南九里，中山夫人祠在城南二里，东南六里，是尧母庆都陵。考察地理验证状况，都显得疏远偏僻。大概听说可疑的书就怀疑耳朵听到的。

欧阳修《集古录》案语：《皇览》说：尧陵在济阴成阳。《吕氏春秋》说：尧葬在谷林。皇甫谧说：谷林就是成阳。然而自从《史记》地理志以及《水经》等书都没有尧母葬处的记载，只见于此碑。大概也葬在成阳。

赵明诚《金石录》记载，成阳属于现在的雷泽，欧阳《集古录》说《史记》地理志以及《水经》等书都没有尧母葬处的记载。考察班固《西汉》、刘昭《东汉》书《地理志》都说成阳有尧陵灵台，而《东汉志》章帝元和二年东巡狩，将要到达泰山，途中派使者奉太牢祭祀

译帝尧在济阴成阳的灵台，与《章帝纪》所载完全相同。《章帝纪》中章怀太子的注引郭缘生《述征记》说：“成阳县东南有尧母庆都的墓，墓上有祠庙，民间也称灵台。”《文母》和《水经注》记载：“如今成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母陵，相对于县城位于西南方向，被称为灵台。”大概两汉时期的记载似乎将灵台视为尧的坟墓，只有此碑与《述征记》《水经》才直接指明是尧母的坟墓。然而《水经》说在成阳西南，而《述征记》说在东南，不知哪个才是正确的。

译洪适《释两汉地志》：济阴成阳有尧冢、灵台，并未明确说明灵台是尧母的陵墓。《章帝纪》：元和二年，派遣使者到成阳灵台祭祀唐尧。注引郭缘生《述征记》说：“成阳有尧陵，向南一里有尧母庆都陵，称为灵台。”根据此说与碑文相合，灵台并非尧冢，这是显而易见的。

《路史》：尧的陵墓在今濮州雷泽的东南，而王克却说尧葬于崇山。《墨子》则说尧向北教化八狄，途中死于南已之市，葬于巩山之北，那大概是仪墓罢了。郭缘生《述征记》：成阳城东南九里有尧陵。郭氏所记载的是小成阳，位于成阳西北五十里，在河南境内。那里有座山叫成阳，谷林在其山下。小成阳因山得名，才是尧安葬的地方。

帝舜陵

《檀弓》：“舜葬于苍梧之野，大概是因为三位妃子没有跟随他【注：舜征讨有苗而死，因此留葬于此。疏：此处论述古人不合葬。《淮南子》说：舜征讨三苗而死于苍梧，“从”即“就”的意思。三位妃子没有去苍梧与帝舜合葬】《山海经》：“苍梧山，帝舜葬于南面，帝丹朱葬于北面【注：即九疑山】赤水之东，有苍梧之野，是舜与叔均安葬的地方。”“南方的苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，是舜安葬的地方，在长沙零陵界内【注：山在今零陵营道县南，那山有九条溪谷都相似，所以叫九疑。古人总称那片地方为苍梧】”

《墨子》：舜向西教化七戎，途中死去，葬于南已之市，衣衾只有三领，用谷木做棺材，用葛藤捆扎。不久，市人乘势占有了它。

《吕氏春秋》：“舜葬于纪市，没有改变那里的市集【注：九疑山下也有纪邑】《史记》：“舜崩于苍梧之野，葬于江南九疑，这就是零陵”。《元和郡县志》：“九疑山在永明县东南一百里，是舜安葬的地方。九座山相似，行人疑惑，所以得名。二妃的陵墓在华容县北一百六十三里的青草湖上”。

《拾遗记》：舜葬于苍梧之野，有一种鸟像麻雀，从丹州飞来，吐出五色之气，氤氲如云，名叫凭霄雀，能成群飞翔衔土堆成坟丘。这种鸟能改变形状颜色，栖息在高大的树木上，在树上就是禽鸟，在地上行走就是野兽，变化无常。游历丹海之际，时常来到苍梧之野，衔来青砂朱土堆积成垄阜，名叫珠丘。那里的珠子轻细，风吹起来像尘土，名叫珠尘。

《方舆胜览》：《檀弓》说：舜葬于苍梧之野。习凿齿说：虞舜葬于零陵。《元和郡县志》也说：九疑是舜的葬地。查考太史公说：舜南巡狩，行死于苍梧之野，归葬于江南的九疑山。《海经》说：舜的葬地在今道州零陵县界。苍梧、九疑应当是两处，后人误将舜死的地方当作舜葬的地方罢了。《元混一》《方舆胜览》：舜陵在女英峰下。

【罗泌说：孟子说：“舜生于诸冯，迁居负夏，卒于鸣条。诸冯、负夏、鸣条都在河南北，所以葬于纪，即所谓的纪市。”如今帝舜的陵墓在安邑，而安邑有鸣条陌，距离纪市才两舍。《帝纪》说河中有舜冢，确实可信。那些说舜葬于苍梧的说法，是从汉代开始出错的。李白诗云：“重瞳孤坟竟何似？”那么虞舜的陵墓不明，自古以来就被视为遗憾】

大禹陵

《墨子》：禹葬于防稽，衣衾三领，桐棺三寸，用葛藤捆扎，绞紧，不违背道路，不深挖土地，不到达泉水，上面不散发臭味。葬后，收集剩余的土壤堆在上面，坟垄像三亩耕地大小。」

《吕氏春秋》：禹葬于防稽，不改变百姓的生活【注：意思是无所兴造，不扰民】《淮南子》：禹葬于防稽之山，农夫不改变他们的田亩。

《越绝书》：禹葬于防稽，用芦苇做外椁，桐木做内棺，挖掘墓穴七尺深，上面没有漏泄，下面没有积水，祭坛高三尺，土阶分三等，延伸占地一亩，尚且认为居住者快乐，建造者辛苦，无法报答百姓的功劳，教导百姓像鸟一样耕田，一盛一衰。当禹的时候，舜死在苍梧，象为民耕田。禹来到这里，也有其缘由。《吴越春秋》：禹周游天下，回到大越，登上茅山，改名为防稽。凤凰栖息在树上，鸾鸟巢居在旁，麒麟漫步于庭院，百鸟在沼泽中耕田。将老时，命令群臣说：“我百世之后，葬我在防稽之山，葬后不要改变田亩。”禹崩后，众祥瑞一同离去。上天赞美禹的德行，而慰劳他的功劳，让百鸟回来为民耕田，大小有差别，进退有行列，一盛一衰，往来有常。《皇览》：禹冢在防稽山上。

《水经注》：会稽山上有禹冢。昔日大禹即位十年，东巡狩，崩于防稽，因而葬在那里。有鸟来为他耘田，春天拔草根，秋天啄食秽物，因此县官禁止百姓不得妄害此鸟，犯者刑罚不赦。《括地志》：禹陵在越州防稽县南十三里，庙在县东十一里。

《九域志》：禹陵在防稽山，山上有禹井。

《金石录》：汉代窆石铭刻于永建元年五月。唐代禹穴碑，郑鲂作序，元稹作铭，韩耔材书写，宝历二年九月立。

《防稽志》：禹陵窆石遗

译字，直宝文阁王顺伯《复斋碑录》，定为汉刻。旧经说：禹葬于会稽，取此石为下葬之石。

译《演繁露》中《汉书·地理志》对防稽郡山隂县的注释说：“防稽山在南方，山上有禹的坟墓和禹井。”如今绍兴府城东十多里处有告成观，观中有禹庙，相传禹的墓在庙东的小山上，山下又有窆石，有人说这是禹下葬时所用的。然而这完全没有可信的记载。况且那地方本来就在山隂县治的东边，与古传所说的在南方方向不符。如果指绍兴府的府治，那又在今山隂县的西边，而其正南的大山，就是秦望山。秦始皇父子都曾登上此山来祭祀禹。《南史》记载秦时的碑刻直到那时还在，读到的就是“二世碑”。那么禹墓在秦望山上、山隂县南边，而不在告成观，是非常明显的。

元代《混一方舆胜览》记载：禹穴在龙瑞宫旁边。

孔甲墓

明代《一统志》记载：在永宁县东北的三崤山。

夏后皋墓

《左传》中蹇叔说：“殽山有两座山陵，那南边的山陵，是夏后皋的坟墓【注：皋，是夏桀的祖父】。”

《水经注》记载：石崤水发源于石崤山，山上有两座山陵，南陵是夏后皋的坟墓。

《元和郡县志》记载：崤山，又名岭崟山，在永宁县北二十八里。

《舆地广记》记载：永宁县西北有两座崤山，连绵延伸进入硖石县境。其南边，是夏后皋的坟墓。

成汤陵

《皇览·汤冢》记载：在济隂亳县北东郭，距离县城三里。坟墓呈四方形，每边各十步，高七尺。顶部平坦，与平地齐平。汉哀帝建平元年，大司空御史长卿巡视水灾，顺便查看了汤冢。

《水经注》中崔骃说：汤冢在济隂亳县北。《皇览》说：亳城北郭东三里平地上有汤冢，坟墓呈四方形，每边各十步，高七尺，顶部平坦。汉哀帝建平元年，大司空史郤长卿巡视水灾，顺便查看了汤冢，在汉代属于扶风郡，如今考证在回渠亭有汤地徴陌就是这里。然而这并非经书所载，难以详实考证。查《秦宁公本纪》说：二年讨伐汤，三年与亳作战，亳王逃奔戎族，于是灭了汤。那么周桓王时自有亳王，号称汤的被秦所灭，并非殷商成汤。刘向说殷汤没有葬地，令人怀疑。杜预说：梁国蒙县北有薄伐城，城中有成汤冢，如今城内有旧坟方坟，怀疑就是杜元凯所说的汤冢。

《元和郡县志》记载：殷汤陵在寳鼎县北四十三里。

《太平寰宇记》记载：殷汤陵在蒲州寳鼎县北四十三里。后魏太和年间有县人张恩破坏陵墓求取财物，那陵墓下先前有石弩，用铜做锁扣。盗贼打开墓门，箭射出，射中三人全部死亡。张恩改换其他计策，最终取得了墓中的物品。那些物品多是钟磬及各类乐器。得到了铭文，张恩怕被人知道，把铭文投入汾水。后来事情败露，被主管官员审理，于是在水边取回了铭文。铭文说：“我死后二千年，终究被张恩所困。”因此办案官员不再深究他的罪责。刘向说：“汤没有葬地，大概是不确定其地点。”《隆平集》记载：干德四年下诏赐予守陵五户，免除他们的徭役，仍令长官春秋两季奉祀。

明代《一统志》记载：在荥县北四十里。元代癸未年，沉没于黄河。

太戊陵

《文献通考》记载：葬在大名内黄县东南。

《隆平集》记载：干德四年下诏赐予守陵三户，每年祭祀一次。

明代《一统志》记载：在内黄县南三十里。

髙宗陵

《白裒鲁国地记》记载：吴阪之下，便得到隐蔽的洞穴，旁边进入三里，穹窿幽深，是傅説所赞颂的，武丁所埋葬的地方。

《九域志》记载：商髙宗陵在淮宁府西华县北。

《隆平集》记载：干德四年下诏赐予守陵三户，每年祭祀一次。

周王季墓

《论衡》记载：王季葬在滑山的尽头，栾水冲击他的坟墓，露出了棺材的前面。和文王说：“唉！先君必定想再见一见群臣百姓，所以让栾水显露出来，于是为此张设朝堂，百姓都来观看。三天之后重新安葬。”

文王墓

《括地志》记载：文王墓在雍州万年县西南二十八里的原上。《雍録》引《孟子》说：“文王生于岐周，卒于毕郢。”毕这个地方，有人说在渭水北边，有人说在渭水南边。主张在渭北的，则是汉代的刘向说文武周公葬在毕，而颜师古解释他说：“在长安西北四十里，就是咸阳。”所以《元和志》说：“咸阳县治在毕原。”这都是认为毕在渭北的说法。至于认为在渭南的，《皇览》说：“文武周公的坟墓都在京兆长安镐聚东边的杜中。”又说：“秦武王的坟墓在安陵县西北毕陌中的大冢就是。”人们认为是周文王坟墓的，不对。周文王的坟墓在杜中。查杜中就是杜县的中间，杜县在镐京的东边，在唐代长安县为东南二十里。如果这种说法果然不错，那么毕又在渭南了。我于是选取这几种说法来参酌求证。长安有毕陌，咸阳又有毕原。那么原这个地方，横跨渭水南北都有，所以古书记载毕都注明是文武葬地的原因，是因为毕名两地都有而也就两地都传开了。这就是错误产生的原因。如果以人情常理来说，文王都于丰，武王都于镐，丰镐与杜县相连，那么《皇览》说文王葬在渭南的，道理是顺通的。文王既然葬在渭南，那么周公

译安葬完毕后，必定依附于文王的墓地了。刘向的传记中，臣瓉引用汲郡出土的古文作为依据说：“毕地在丰地以西三十里”，那么这块地方位于渭南就非常明确了。安陵有一座大坟冢，《皇览》明确地指出它是秦文王的墓，那么渭北的文王冢不是周文王而是秦文王，也可以据此推知了【安陵在咸阳】

译武王陵

《汲冢周书》记载：周武王驾崩后，在岐山下的镐地举行殡礼，最终安葬于毕地。

《皇览》记载：周文王、周武王的陵墓，都在京兆长安县镐聚东边的杜中。《隆平集》也记载了文王、武王两座陵墓。宋太祖干德四年，朝廷赐予陵户负责祭祀，礼制如同祭祀太昊伏羲氏一样。

成王陵

《文献通考》记载：安葬在京兆咸阳县。

康王陵

《文献通考》记载：安葬在京兆咸阳县。

《隆平集》记载：成王、康王两座陵墓，干德四年下诏赐予三户人家守陵，每年祭祀一次。

昭王陵

《明一统志》记载：位于登封县少室山南面，城西的谷中。

穆王陵

《明一统志》记载：位于西安府西南二十五里的张恭村。

厉王陵

《明一统志》记载：位于霍州东北，周厉王出逃到彘地后去世，因此安葬在那里。

幽王陵

《元和郡县志》记载：周幽王陵在长安县东北二十五里。《明一统志》记载：在临潼县东北二十五里。

桓王陵

《太平寰宇记》记载：安葬在河南渑池县东北一百二十里。

灵王陵

《皇览》记载：周灵王陵墓在河南城西南柏亭的西周山上。大概因为灵王出生时就有胡须，且显神灵，所以谥号为灵王。他的陵墓百姓祭祀从未断绝。

《水经注》记载：洛水旧河道向东经过周山，山上有周灵王陵墓。

景王、悼王、敬王陵

《皇览》记载：周景王陵墓在洛阳太仓中。秦始皇封吕不韦为洛阳十万户侯，因此扩大了洛阳城，将景王陵墓也包围在城内。

《寰宇记》引用《帝王世纪》说：周景王安葬在翟泉。现在洛阳东阳门内有大街，北边有太仓，中间就是景王陵。向西南望是步广里，向北眺望是翟泉。这两处距离远近大致相当。

《水经注》记载：洛水向东北经过柏亭南面，又向东北经过三王陵。三王有人说是指周景王、悼王、定王。王子朝作乱，悼王、敬王与景王一起安葬在这里，所以世人称此陵为三王陵。《帝王世纪》说：“周景王安葬在翟泉，现在洛阳太仓中的大坟就是。”而后来的传言说在此处，详情未明。另外，悼王、敬王两位，查考史传，也没有记载他们的安葬地点。现在陵墓东边有石碑，记录赧王以上历代周王的名号，考证书碑记载，周墓的位置就明确了。《文献通考》记载：周景王安葬在河南洛阳县太仓中。

威烈王陵

《文献通考》记载：安葬在河南洛阳城中，东北角。

《隆平集》记载：桓王、灵王、景王、威烈王四座陵墓，干德四年，下诏州县常年禁止砍柴采伐。

赧王冢

《明一统志》记载：位于陇州西北三十里。

秦始皇陵

《史记》记载：秦始皇刚即位时，就开始开凿骊山修建陵墓；等到统一天下后，天下征发来的徒役多达七十多万人。开凿深达三泉，下面灌注铜水来加固棺椁；宫殿、百官位次、奇珍异宝，都迁移收藏其中。命令工匠制作机关弩箭，如果有盗墓者靠近，就发射箭矢。用水银模拟百川江河大海，机关相互灌注。上面刻画天文星象，下面模拟地理形势。用人鱼膏做蜡烛，估计能长久不灭。秦二世说：“先帝后宫中没有生儿子的妃子，应该放出宫去，不应该都让她们陪葬。”但死者仍然很多。安葬完毕后，有人说工匠知道机关秘密，如果泄露出去，后果严重，所以大事完成后，封闭地宫。内层羡道和外层羡门全部关闭。参与修建的工匠和藏宝的人没有再出来的。种植草木使陵墓像山一样。

贾山《至言》记载：秦始皇去世，安葬在骊山。官吏和徒役数十万人，历时十年，向下开凿直到三泉，采集金石，冶炼铜水加固内部，外面涂上漆，镶嵌珠玉，装饰翡翠。内部建成宫观供游赏，上面建成山林，丧葬的奢侈到了这个地步，致使他的后代甚至不能用蓬草和土块遮盖坟冢来寄托哀思。《汉旧仪》记载：骊山，是古骊国的地方，晋献公攻打这里，夺取了两个女子，名叫骊姬。这座山盛产黄金，南面盛产美玉，叫蓝田。所以秦始皇贪图这里的美名而安葬于此。派丞相李斯率领天下刑徒七十二万人，修建陵墓。按照章程开凿，历时三十七年，隔绝水泉，用文石堵塞，涂上丹漆，深到极点无法进入。上奏说：“丞相臣李斯冒死上言，我所率领的七十二万徒役，在骊山施工的，已经深到极点。开凿不进，火烧不着，敲击空空，如下达天界一样。”皇帝下诏说：“开凿不进，火烧不着，就在旁边横向开凿三十丈后停止。”

《皇览》记载：坟高五十多丈，周围五里多。

《博物志》记载：秦始皇陵在骊山北面，高数十丈，周围六七里，现在在阴盘县境内。北陵虽然高大，不足以消融六丈厚的冰，背靠陵墓阻挡水流使其东西向流动。又此山从渭水北岸运取大石，当时的歌谣说：“运石甘泉口，渭水为不流。千人唱，万人钩。”金陵剩下的石头大如拇指。

《水经注》记载：秦始皇大兴厚葬，在丽戎山（又名蓝田）营建陵墓。山北多金，山南多玉。秦始皇贪图这里的美名，因而安葬于此。砍山凿石，向下开凿直到三泉，用铜做棺椁，横向开凿周围三多里。上面画天文星宿的图像，下面用水银模拟四渎百川、五岳九州，具备地理形势。宫殿、百官位次、奇珍异宝充满其中。命令工匠制作机关弩箭，如果有盗墓者靠近，就发射箭矢。用人鱼膏做蜡烛，取其长久不灭。后宫没有生儿子的妃子都让她们陪葬，人数很多。坟高五丈，周围五里多。修建者七十万人，积

译年纪刚满二十岁。

《元和郡县志》记载：秦始皇陵位于长安县以东八里处。秦始皇即位后，营建骊山陵墓，征发劳役徒众达七十万人。如今考察该陵墓的高大程度，也不足以耗费七十万人长年累月的功夫。大概是因为骊山的水泉原本向北流，却筑堤拦截使其向东向西流。再加上当地没有石材，需从渭水以北的各山运来大石，这些都耗费了大量人力物力，原因就在于此。

译《雍录》关中记说：“骊山的陵墓，虽然高大，也不足以动用七十万人，耗费多年的功夫，因为它改变了水势，把原本向北流的河水都引向西北，而且这里没有石头，要从渭水北面的各山运来大石，耗费的人力物力因此非常巨大。”这种说法是对的，但没有探究实际情况。骊山和阿房宫两项工程同时兴建，且不论其他事情，仅计算八十里长的阁道，其土木工程的耗费和工力的巨大，自然应该广泛征调人力并长期役使了。《史记》和贾山的奏疏都说阿房宫是秦始皇建造的，唯独《黄图》说阿房宫又名阿城，是汉惠帝、文帝时期建造的，而秦始皇加以扩建，这恐怕不对。秦始皇明确说“朝廷狭小，不足以容纳众人，所以渡过渭水向南，来营造朝宫”，那么其创意营造，出自秦始皇，不是前人。魏了翁《古今考》：“高祖做亭长时押送徒役去骊山，秦始皇自己营造坟墓。”古代的帝王从来没有这样做的。刘向说：“黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟堆都很小，葬具非常简薄。舜葬在苍梧，二妃没有跟随；禹葬在会稽，没有改变他的行列。文王、武王、周公葬在毕，都没有坟堆的地方。虽然如此，这仅仅是说薄葬罢了，而经传中都没有帝王自己营造坟墓的记载。考察《仪礼》，从刚死、小殓、大殓、殡奠之后，才开始记载占卜住宅，那么占卜住宅大概是生者的事情。有人说：‘事情不预先确定，而在仓促中办理，可以吗？’回答说：‘古代的葬礼与现在不同，冢人掌管公墓的土地，辨别其兆域并为之绘图。先王的葬礼，居中以昭穆为左右。如果文王葬在毕，那么子孙都就近葬在那里。文王居中，武王为昭，居左；成王为穆，居右。那么兆域的排列，本来就有固定的次序。下至公卿大夫，都按照爵位排列作为坟堆的尺度，即使是万民的墓地，也由墓大夫掌管。大概从天子到平民，没有不族葬而有序列的。所以兆域既有固定的次序，坟堆也有定制的规格，不像后世有某山某水的说法，那么在殡敛殷奠之后办理，乃是人情事理的自然。阖闾、秦惠文等五王开始大作坟堆，多埋藏珍宝。到了秦始皇自己营造骊山陵，使用吏役数十万人，旷日十年，上面堆起高大的坟山，下面封闭三层泉水，其高五十多丈，周围五里多，用石椁作为游观，用人膏作为灯烛，用水银作为江海，用黄金作为凫雁，覆盖珠玉，装饰翡翠，中间建成宫观，上面建成山陵。担心别人窥伺，就设置机械变化来射杀穿掘的人；担心制造机械的人泄露秘密，就活埋工匠；担心没有人共同享乐，就大量杀害宫女，填实其中。没过多久，外面遭受项羽的灾祸，内部遭遇牧童的祸患。那么徒役数十万人，只是用来杀戮自己的尸体罢了。从此以后，沿袭成为惯例。汉代的陵墓和庙宇，大都是君主自己营造的。

汉太上皇陵

《汉书》高祖十年秋七月癸卯，太上皇去世，葬在万年，赦免栎阳死罪以下的囚犯【臣瓉说：万年陵在栎阳县界，所以特别赦免】。

《汉旧仪》太上皇万年陵，邑千户，迁徙天下民坟三百万以上，给予田宅守陵。

《三辅黄图》高帝葬太上皇于栎阳北原，因此在栎阳大城内设置万年县，作为奉陵邑。其陵在东的是太上皇；在西的是昭灵后。

《雍录》：汉太上皇陵在栎阳县东北二十五里【《元和志》相同】。

高祖长陵

《汉书》十二年夏四月甲辰，皇帝在长乐宫去世。丁未，发丧。五月丙寅，葬在长陵【臣瓉说：从去世到安葬共二十三天，陵在长安北四十里】。

《汉旧仪》：汉朝兴起，定都长安，迁徙齐、田、楚、昭、屈、景以及诸功臣家到长陵；后世世代迁徙吏二千石、高赀富人及豪杰兼并之家到各陵。长陵邑万户，奉常属官有诸庙、寝、园令、长、丞；东园近令、丞主管制作陵内器物。又有园郎、寝郎，旧例近臣都随陵为园郎。园中各有寝、便殿，每日在寝祭祀，每月在庙祭祀，按时在便殿祭祀。寝每日四次上食，丞相按四季巡行园陵。

《三辅黄图》高祖长陵在渭水北，距离长安城三十五里。按《高祖本纪》：“十二年四月甲辰，崩于长乐宫；五月，葬长陵。”长陵山，东西各一百二十步，高十三丈。长陵城周围七里百八十步，因此建殿垣门四出，以及便殿、掖庭诸官寺都在其中。

吕后陵在高祖陵东。按《史记·外戚世家》：“高后合葬长陵。”注说：“汉帝后同茔，则为合葬，不合陵也。”

《水经注》故渠又向东经过长陵南，也叫长山。

《元和郡县志》：汉长陵在咸阳县东三十里，是高帝陵。《三辅黄图》：文帝母薄姬南陵在霸陵南，所以叫南陵【即今所谓薄陵】。

《雍录》薄后不附葬高帝陵，而葬在文帝陵东南二十里，也沿用霸陵之名，所以加南以区别，这就是南霸陵。”

惠帝安陵

《汉书》七年秋八月戊寅，皇帝在未央宫去世。九月辛丑，葬在安陵【臣瓉说：从去世到安葬，共二十四天】。

《三辅黄图》

译安陵距离长陵十里，位于长安城北三十五里，那里有果园和鹿苑。

译《水经注》记载：故渠又经过惠帝安陵的南面，陵墓北面有安陵县故城。《元和郡县志》说：安陵是汉惠帝的陵墓，位于咸阳东北二十里处。《汉书·外戚传》记载：孝惠张皇后在孝文帝后元年做梦，梦见自己葬在安陵，不起坟冢。

文帝霸陵

《汉书·本纪》记载：后七年夏六月己亥日，皇帝在未央宫驾崩，留下遗诏说：“霸陵的山川形势，就依照原来的样子，不要有任何改动。”【应劭说：依山为藏，不再起坟；山下的水流不堵塞，就用水名作为陵号。】命令中尉周亚夫担任车骑将军，属国将军徐悍担任将屯将军，郎中令张武担任复土将军。【颜师古说：挖掘墓穴出土，下葬棺木。随后填土，即成为坟冢，所以叫复土。】征发近县卒一万六千人，征发内史卒一万五千人，负责挖掘墓穴和填土，隶属于将军张武。乙巳日安葬于霸陵。【颜师古说：从驾崩到安葬共七天。】《张释之传》记载：张释之担任中郎将，跟随皇帝到达霸陵，皇上在外间上厕所时，慎夫人跟随在后。皇上指着慎夫人看新丰道说：“这是通往邯郸的道路。”让慎夫人弹瑟，皇上自己靠着瑟唱歌，神情凄怆悲伤，回头对群臣说：“唉！如果用北山的石头做外棺，用苎麻絮和漆填充在中间，难道还能被移动吗？”左右侍从都说：“好。”张释之走上前说：“如果里面有值得贪恋的东西，即使封闭南山，仍有缝隙；如果里面没有值得贪恋的东西，即使没有石椁，又有什么可忧虑的呢？”文帝认为他说得好。

《三辅黄图》记载：霸陵在长安城东七十里。

《水经注》记载：霸水在左边汇合浐水，流经白鹿原东面，这里称为霸上。汉文帝葬在这里，称为霸陵。陵上有四条通道，用来防水。在长安东南三十里，所以王仲宣赋诗说“南登霸陵岸，回首望长安”，说的就是这里。

《元和郡县志》记载：白鹿原在万年县东二十里，也称为霸上。汉文帝葬在这里。

《雍录》记载：文帝曾经想驾车冲下霸陵西面的陡坡，因为袁盎劝谏而停止。这就是白鹿原的西坡。皇帝喜欢这个地方，于是就在霸上建立陵墓，称为霸陵。陵墓后面设置县治，这就是霸陵县。

《野客丛谈》记载：汉文帝遗诏说：“霸陵的山川形势，就依照原来的样子，不要有任何改动，以示崇尚节俭。”班固赞颂文帝治理霸陵，都用瓦器，不能用金银铜锡装饰，依山而建，不起坟冢。刘向也说：“文帝去掉坟冢，薄葬，以节俭安顿神灵，可以说是明智了。”看晋代《索琳传》【见后杜陵】，不能不产生怀疑。武帝多藏金钱财物，已在贡禹的陈述中见到；宣帝不得而知，但根据贡禹所说杜陵宫人数百人的话推测，恐怕也难免。只有文帝平生节俭，人们没有非议，临终留下极薄的制度，防止连铜锡都不作为装饰，鲜明地记载在史册上。以薄葬送终，考察晋愍帝纪，建兴二年，盗贼发掘霸陵、杜陵及薄太后陵，金玉缯帛不可胜计，命令收取其余财物充实内库，可以验证积蓄之多。这样看来，文帝的陵墓果然没有幸免。然而沈炯赋说：“咄嗟骊山之阜，惆怅霸陵之原。文若俭而无隙，嬴发掘其何言？”鲍溶诗说：“俭风本自张廷尉，霸陵一代无毁发。”白居易诗也说：“骊山脚下秦皇墓，一朝盗掘坟陵破，可怜宝玉归人间，暂借泉中买身祸。奢者狼狈，俭者存。一凶一吉，在眼前。”凭君回首向南望，汉文高葬霸陵原。”按照沈炯、白居易等人的说法，那么霸陵起初并没有被发掘。不知道前面的说法为何如此纷纭。

《干学案》说：沈炯、鲍溶等人的咏叹，说霸陵起初没有被发掘，不过是依据魏文帝终制中有“霸陵之完，功在释之”这一句话罢了。其实直到晋代才开始发掘，词人不核实事实竟然到了这种地步。

《汉书·外戚传》记载：孝文窦皇后在建元六年驾崩，合葬于霸陵。

景帝阳陵

《汉书》记载：五年春正月，建造阳陵邑。【张晏说：皇帝建造寿陵，兴起邑城。】夏天，招募百姓迁徙到阳陵。后三年春正月甲子日，皇帝在未央宫驾崩。二月癸酉日，安葬于阳陵。【臣瓒说：从驾崩到安葬共十天。】

《三辅黄图》记载：阳陵在长安城东北四十五里，山基方形，边长一百二十步，高十丈。

《元和郡县志》记载：阳陵，是景帝的陵墓，在咸阳县东四十里。《汉旧仪》记载：安陵、霸陵、阳陵邑各有万户，迁徙的百姓与长陵相等。《汉书·外戚传》记载：孝景薄皇后立六年，被废黜。废后四年去世，葬在长安城东平望亭南。王皇后在元朔元年驾崩，合葬于阳陵。

武帝茂陵

《汉书》记载：建元二年夏四月，初次设置茂陵邑。【颜师古说：本来是槐里县的茂乡，所以叫茂陵。】后元二年二月丁卯日，皇帝在五柞宫驾崩，灵柩停放在未央宫前殿。三月甲申日，安葬于茂陵。【臣瓒说：从驾崩到安葬共十八天。】

《汉旧仪》记载：每当天子即位，第二年将作大匠营造陵地，用地七顷，方中用地一顷，深十三丈，堂坛高三丈，坟高十二丈。武帝的坟高二十丈，明中高七尺，四周二丈。内梓棺，柏木黄肠题凑，依次百官安葬完毕。其设置四通羡门，容纳大车六马，都安葬在里面，方外陟车，右外方立，先关闭剑户，

译宫室设置夜龙、莫邪剑，埋伏弩箭并布置伏火。将营陵剩余的土地划分为四座园囿，将后陵剩余的土地依次赏赐给婕妤以下的妃嫔、亲属和功臣。

译《三辅黄图》记载：茂陵位于长安城西北八十里处，周长三里。《三辅旧事》说：汉武帝在槐里茂乡迁徙一万六千户（另一说法为六万二千户）来安置茂陵。陵高十四丈一百步。茂陵园内建有鹤观。

干宝注：鹤观在《孝元纪》中写作白鹤馆。

《水经注》记载：茂陵，就是原来的槐里茂乡。应劭说：“汉武帝为自己修建陵墓，位于长安西北八十余里处。”

《元和郡县志》记载：茂陵位于兴平县东北十七里，是汉武帝的陵墓。负责守陵、灌溉树木、清扫打扫的人员共计五千人。

《文献通考》记载：汉朝法律规定，天子即位一年后便开始修建陵墓，天下的贡赋三分之一供给宗庙，三分之一供给宾客，三分之一供给山陵。汉武帝在位时间长久，等到他去世时，陵墓中甚至已经无法容纳物品，这是因为霍光不明大体，导致奢侈过度。

《汉书》记载：卫皇后遭遇巫蛊之祸，被收缴印玺绶带后自杀，用小木棺盛装葬于城南桐柏。汉宣帝即位后，才改葬她，追谥为思后，设置园邑三百户，由长丞负责周卫奉守【颜师古注：葬在杜门外大道东侧，用一千名倡优杂伎在园中娱乐，所以号称千人聚，其地在今长安城内金城坊西北角】。李夫人早逝，皇上怜悯她，在甘泉宫描绘她的画像。等到卫思后被废四年后，汉武帝去世，大将军霍光顺承皇上生前的意愿，让李夫人配享祭祀，追尊她的尊号为孝武皇后。

《三辅黄图》记载：李夫人墓，东西宽五十步，南北长六十步，高八丈，位于茂陵西北一里，俗名英陵，也称集仙台【另一说法是高三十丈，周长六百六十步】。

《汉书》记载：钩弋赵婕妤，是汉昭帝的母亲。随汉武帝幸临甘泉宫时，因有过错被谴责，因忧愁而死，于是葬在云阳【颜师古注：在甘泉宫南，当地土人称为女陵】。汉昭帝即位后，追尊她为皇太后，征发士兵二万人，修建云陵，设置邑户三千户。

汉昭帝平陵

《汉书》记载：元平元年夏四月癸未日，皇帝在未央宫驾崩。六月壬申日，葬于平陵【臣瓒注：从驾崩到安葬，共四十九天】。

《三辅黄图》记载：平陵位于长安西北七十里，距离茂陵十里。皇帝起初修建寿陵，只让水流经过罢了。石椁高一丈二尺，长二丈五尺，没有堆起坟丘。陵墓东北修建廊屋，长三丈五步。外面设小厨房，仅够祭祀祝祷之用。万年之后，扫地而祭。

《雍录》记载：汉昭帝平陵位于咸阳西北二十里。

《汉书》记载：上官皇后在建昭二年去世，合葬于平陵。

汉宣帝杜陵

《汉书》记载：黄龙元年十二月甲戌日，皇帝在未央宫驾崩。汉元帝初元元年春正月辛丑日，葬于杜陵【臣瓒注：从驾崩到安葬，共十八天】。

《汉旧仪》记载：茂陵、平陵、杜陵的邑户，都选取二千石级别的将相守陵，所以这三座陵墓多富贵人家，都有三万户到五万户。

《贡禹传》记载：汉元帝初年，贡禹上奏说：“汉武帝多取美女，多达数千人，以充实后宫。等到他去世，昭帝年幼体弱，霍光专权，不懂礼制正道，胡乱多藏金钱财物。鸟兽鱼鳖、牛马虎豹等活禽，共一百九十种，全部埋藏其中。又都将后宫女子安置在园陵中，大大违背礼制和天意。这未必符合武帝的意愿。昭帝去世后，霍光又沿袭此例。到了孝宣皇帝时，群臣也随顺旧例，所以导致天下人受此风气影响，百姓丧葬埋葬，都使地上空虚而地下充实。这种过错源自上层，主要在于大臣遵循旧例的罪过。希望陛下深入考察古制，采纳其中节俭的做法。各陵园中没有子女的女子，应当全部遣散。”天子采纳了他的建议，认为他的忠诚很好。

《三辅黄图》记载：杜陵位于长城以南。皇帝在民间时，喜欢游历鄠县和杜县之间，所以葬在这里。

《水经注》记载：汉元帝初元元年，将汉宣帝葬于杜陵，距离长安以北五十里。

《元和郡县志》记载：杜陵，位于万年县东南二十里，是汉宣帝的陵墓。

《雍录》记载：汉宣帝杜陵位于长安东南二十里。

《晋书》记载：晋愍帝时，三秦地区的尹桓、解武等数千家，盗掘汉朝霸陵、杜陵两座陵墓，获得大量珍宝。皇帝问骠骑大将军索綝说：“汉朝陵墓中的物品，为什么这么多呢？”索綝回答说：“汉朝天子即位一年后便开始修建陵墓，天下的贡赋三分之一供给宗庙，三分之一供给宾客，三分之一充作山陵之用。汉武帝享年长久，等到他去世时，茂陵中已经无法容纳物品，那里的树木都已经合抱那么粗了。赤眉军取走陵中的物品，未能减少一半，至今仍有腐烂的丝帛堆积，珠玉未尽。这两座陵墓算是节俭的了，也是百世的警戒。”

《汉书》记载：许皇后，是汉元帝的母亲。立为皇后三年后去世，谥号为恭哀皇后，葬于杜陵之南，称为杜陵南园【颜师古注：即现在所说的小陵，距离杜陵十八里】。霍皇后，是大司马大将军博陆侯霍光的女儿。立为皇后五年，被废，安置在昭台宫。十二年后，迁居云林馆，于是自杀，葬于昆吾亭东【颜师古注：在蓝田】。霍皇后被废后，立王婕妤为皇后。立为皇后十六年，汉宣帝去世，汉元帝即位，她成为皇太后；汉成帝即位，她成为太皇太后。汉成帝的母亲也姓王，所以世人称太皇太后为邛成太后。永始元年去世，合葬于杜陵，称为东园【颜师古注：虽然同在一个墓地，但分别建坟。王后陵位于宣帝陵东侧，所以称为东园】。

译元帝渭陵

《汉书》记载，永光四年冬十月乙丑日，各陵墓分别隶属于三辅地区，将渭城寿陵亭部原上作为初陵【服防说：这是元帝设立的陵墓，当时还没有名字，所以称为初陵】。皇帝下诏说：“安于故土、不愿迁徙，是百姓的本性；亲人骨肉相互依附，是人们的心愿。近来，有关部门依据臣子对君父的情义，上奏迁移郡国的百姓，来侍奉园陵，致使百姓远远抛弃祖先的坟墓，家业破产，财产丧失，亲戚分离，人人怀着思念怀念的心情，家家都有不安定的情绪。因此，东部边境遭受空虚损耗的祸害，关中有无处安身的百姓，这不是长久之计。《诗经》不也说吗：‘百姓劳苦已极，何时才能稍得安宁，恩惠施予中原，以此安抚四方。’现在所建的初陵，不要设置县邑，让天下人都能安土乐业，没有动摇迁徙的念头。将此布告天下，使众人明白知晓。”竟宁元年五月壬辰日，皇帝在未央宫驾崩。秋七月丙戌日，安葬于渭陵【臣瓉说：从驾崩到安葬总共五十五天】。

译查阅汉代皇家的丧葬制度，在陵墓中心百步之处，已挖掘修筑成方形城池，其中开设四座门，四通八达足以容纳六匹马拉的车，然后错杂地运送各种杂物，包括漆器、丝织品、金银珠宝、米粮谷物，以及埋葬车马、虎豹等禽兽，征发邻近郡县的役卒，设置将军、尉候等官员守护，后宫受宠幸的妃嫔都负责守陵。元帝下葬时，就不再使用车马、禽兽等物品。

干宝评论说：汉代的各个陵墓，都迁徙百姓设立城邑，使万民劳苦。到了元帝才开始怜悯并废除这一做法，后来就把它作为永久制度。这也可以说是仁人用心良苦了。

《三辅黄图》记载：渭陵在长安以北五十六里。

《水经注》记载：故渠又向东流经渭陵。元帝永光四年，在渭城寿陵亭原上作为初陵，下诏不设立县邑。元寿元年，傅皇后去世，合葬于渭陵。潘岳《关中记》说：“汉代皇帝与皇后同陵则称为合葬，并非共用一个陵墓。”渭陵并不是指元帝的陵墓，大概因为它在渭水之南，所以叫渭陵。《元和郡县志》说：“渭陵，是元帝的陵墓，在咸阳县西北七里。”《汉书》记载：“孝元皇后是王莽的姑母，建国五年二月癸丑日去世，三月乙酉日合葬于渭陵。”傅昭仪是哀帝的祖母，元寿元年去世，合葬于渭陵，称为“孝元傅皇后”。

成帝延陵

《汉书·本纪》记载：永始元年秋七月，下诏说：“我持守德行不坚定，谋划不广泛听取下属意见，错误地听信将作大匠万年说昌陵三年可以建成，实际修治了五年。陵墓司马殿门内尚未完工，天下财力空虚耗尽，百姓疲敝劳苦，外来土壤疏松恶劣，终究无法建成。我想到其中的艰难，悲痛伤心。有过错而不改正，这就叫过错。现在停止昌陵及原陵的修建，不要迁徙官吏百姓，让天下人没有动摇之心。”

《陈汤传》记载：起初，陈汤与将作大匠解万年关系友好。自从元帝时期，渭陵不再迁徙百姓设立城邑。成帝开始修建初陵，几年后喜欢霸陵曲亭南边，改在那里营建。万年与陈汤商议，认为武帝时工匠杨光因为所建工程符合心意，自己得以升任将作大匠；大司农中丞耿寿昌建造杜陵，被赐爵位关内侯。将作大匠乘马延年因为劳苦，俸禄达到中二千石。现在修建初陵并营建城邑，如果成就大功，万年也应当蒙受重赏。陈汤妻家在长安【陈汤字子公】，儿子在长安长大，不喜欢东方，应当请求迁徙，可以获得赐给的田宅，双方都有好处。陈汤心里贪图这个利益，就呈上密封奏章说：“初陵是京师的土地，最为肥沃，可以设立一个县。天下百姓不迁徙到各陵邑，已经三十多年了。关东富人越来越多，圈占良田，役使贫民，可以迁徙到初陵，以增强京师实力，削弱诸侯。又使中等以下家庭得以平均贫富。陈汤愿意与妻子家属跟随迁徙到初陵，为天下人做表率。”于是天子采纳了他的计策，果然兴建昌陵邑。后来迁徙内郡国民。万年自己保证二年可以建成，后来终究没有完成。群臣多言其不便，下交有关部门商议，都说：“昌陵凭借低洼之地堆土成山，估算便房还在平地上，处于外来土壤之中，不能保证幽深防护的灵气。浅薄外部不坚固，役卒工匠数以万计，甚至到了夜间点燃油脂灯火工作，从东山取土，价格几乎与谷物相同。修治数年，天下普遍遭受其劳苦，国家疲敝，府库空虚，下至众庶都苦苦忍受。原陵凭借天然地势，依托真实土壤，地处高敞，旁边靠近祖先陵墓，前面又有十年的工程基础，应当恢复原陵，不要迁徙百姓。”皇上于是下诏停止昌陵修建。《汉书》本纪二年十二月下诏说：“先前将作大匠万年知道昌陵地势低洼，不能作为万年居所，却奏请营建，设置郭邑，妄为巧诈，堆土增高，多征赋税徭役，兴起突然暴烈的工程，役卒蒙受罪责死亡的接连不断，百姓疲敝至极，天下匮乏枯竭。常侍闳先前任大司农中丞，多次上奏昌陵不可建成。侍中卫尉长多次说应当尽早停止，迁徙家属返回原处。我把长的话下达给闳的奏章，公卿商议者都符合长的计策，首先建立至善之策。闳主管节省大笔费用，百姓因此康宁。闳先前赐爵关内侯黄金百斤，现在赐长爵关内侯，食邑千户，闳五百户。万年奸邪不忠，毒害流及众庶，海内怨恨，至今不息，虽然蒙受赦令，不适宜居住在京城，把他迁徙到敦煌郡。”

《刘向传》记载：营建昌陵，数年没有建成，又返回延陵。制度过于奢侈，刘向上疏劝谏说：“我听说《易经》说：安定时不忘记危险，存在时不忘记灭亡，因此自身安定而国家可以保全。所以贤圣的君主，广泛观察终始，穷尽事情真相，于是是非分明。王者必须通晓三统，明白天命所授予的广泛，并非只有一姓。孔子论述《诗经》到‘殷士肤敏祼将于京’时，感叹说：‘天命伟大！善行不能不传给子孙。’因此富贵无常，不这样则王公如何警戒谨慎，百姓如何劝勉？大概是哀伤殷子服侍周朝，而痛惜殷朝的灭亡。虽然有尧舜的圣明，不能教化丹朱的儿子；虽然有禹汤的德行，不能训导末代子孙的桀纣。从古至今，没有不灭亡的国家。从前高皇帝灭秦后，将要定都洛阳，感悟刘敬的话，自认为德行不及周朝而贤于秦朝，于是迁徙都城到关中，依循周朝的德行，凭借秦朝的险阻。世代的长短，以德行作为效验，所以常战栗不敢讳言灭亡。孔子所说的富贵无常，大概就是指这个。孝文皇帝居住在霸陵，北临厕意

译心中凄惨悲伤，环顾对群臣说：“唉！用北山的石头做外棺，用苎麻絮和漆填充在中间，难道还能被移动吗？”张释之进言说：“如果墓穴中有值得贪恋的东西，即使把南山熔铸封死，仍然会有缝隙；如果墓穴中没有值得贪恋的东西，即使没有石椁，又有什么可担忧的呢？”因为死亡没有终结，而国家有衰败兴盛，所以张释之的话是长远的打算。汉文帝醒悟了，于是实行薄葬，不修建高大的坟丘。《易经》说：古代的埋葬，用柴草厚厚地包裹尸体，埋藏在荒野之中，不堆土成坟，也不种树标记。后世的圣人改用棺椁，棺椁的制作，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟丘都很小，葬具非常简省。舜葬在苍梧，两位妃子没有跟随；禹葬在会稽，不改变原有的行列。殷汤没有固定的葬处，周文王、周武王和周公葬在毕地，秦穆公葬在雍地橐泉宫祈年馆下，樗里子葬在武库，都没有堆筑坟丘的地方。这些圣帝明王、贤君智士，都是深谋远虑、考虑长远的计划。他们的贤臣孝子也顺承君命、顺应心意而实行薄葬，这确实是侍奉安葬君父的忠孝极致。周公是周武王的弟弟，安葬兄长非常简省。孔子把母亲葬在防地，称那是古墓而不堆土成坟，说：“我孔丘，是东西南北奔走的人，不能没有标记。”于是堆了四尺高的坟，遇到雨水而崩塌，弟子们修筑好来告诉孔子，孔子流着泪说：“我听说，古人不修筑坟墓，”大概是不赞同这种做法。延陵季子到齐国返回，他的儿子死在嬴博之间。挖掘墓穴不到泉水，用当时的衣服收殓，堆土掩埋坑穴，坟丘的高度可以隐约看见，他哭号说：“骨肉回归泥土，是命运，魂气则无处不到。”嬴、博距离吴国一千多里，季子没有运回故乡安葬，孔子前去观看，说：“延陵季子符合礼制。”所以仲尼是孝子，延陵季子是慈父，舜、禹是忠臣，周公是弟弟，他们安葬君主、亲人、骨肉，都非常简省，不是随便为了节俭，确实是便于礼制。宋国桓司马用石头做外棺，孔子说：“不如让他快速腐烂。”秦国相国吕不韦召集有智谋的人，编撰《春秋》，也谈论薄葬的道理，都是明白事理的人。等到吴王阖闾违背礼制厚葬，十多年后，越国人发掘了他的墓。到了秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦严君、秦襄王这五位君王，都大建坟丘，多埋藏珍宝，全都最终被发掘，暴露在外，非常令人悲哀。秦始皇葬在骊山脚下，下面封死三层泉水，上面堆筑高大的坟丘，高度五十多丈，周围五里多，石椁作为游观的馆舍，人脂作为灯烛，水银作为江海，黄金作为飞雁，珍宝的埋藏，机关的变化，棺椁的华丽，宫馆的盛大，无法穷尽。又大量杀害宫女，活埋工匠，计算起来以万数，天下人苦于劳役，因而反抗。骊山的工程还没完成，周章率领的百万大军就到了山下。项羽焚烧了他的宫室营宇，以前的人全都看到被发掘。后来牧童丢失了羊，羊进入墓穴，牧人拿着火把照明找羊，失火烧毁了藏椁。从古至今，葬礼没有比秦始皇更盛大的。几年之间，外面遭受项羽的灾祸，内部遭遇牧童的祸患，难道不悲哀吗！因此，德行越深厚的人，葬礼越简省；智慧越深远的人，葬礼越简省；没有德行、缺乏智慧的人，葬礼越丰厚，坟丘越高，宫庙越华丽，被发掘得越快。由此看来，明智与昏庸的效果，葬礼的吉凶，明显可见了。周朝德行衰败，因而奢侈，周宣王贤明而中兴，改为节俭的宫室，缩小寝庙，诗人赞美他，《斯干》这首诗就是。上章说宫室符合制度，下章说子孙众多。等到鲁宣公雕刻装饰宗庙，多筑台苑，后代两次断绝，《春秋》讽刺他。周宣王那样而昌盛，鲁国、秦国这样而断绝，这就是奢侈与节俭的得失。陛下即位，亲身实行节俭，开始营造初陵，其规制约定很小，天下没有不称赞贤明。等到迁移到昌陵，加高墙壁，堆积泥土成山，发掘百姓坟墓，数以万计，营造城邑居住，期限紧迫仓促，耗费巨大，数以万计，死者怨恨在下面，生者忧愁在上面，怨气感动阴阳，加上饥荒，死亡流离，以十万计，我非常困惑，认为死者有知觉，发掘别人的坟墓，危害太多了。如果死者没有知觉，又何必用大谋略的贤智？如果不高兴，向众人展示，就苦了他们。如果只是为了取悦愚夫、淫侈之人，又做什么呢？陛下仁慈笃厚美好，聪明通达盖世，应该光大汉家的德行，推崇刘氏的美好，光耀五帝三王，却反而与暴秦乱君竞争奢侈，比较坟丘，取悦愚夫的眼目，推崇一时的壮观，违背贤智的心意，丧失万世的安宁。我私下为陛下感到羞耻。希望陛下上观明圣，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼的制度；下观贤智，穆公、延陵、樗里、张释之的意图。孝文帝去掉坟丘实行薄葬，以节俭安顿神灵，可以作为准则；秦昭襄王、秦始皇增加山丘厚葬，以奢侈产生祸害，足以作为警戒。初陵的模型，应该听从公卿大臣的议论，以休养生息百姓。奏书呈上，皇上非常感动于向的言论，但不能采纳他的计策。

译《汉书·本纪》记载：绥和二年三月丙戌日，皇帝在未央宫驾崩。四月己卯日，安葬于延陵。【臣瓉说：从驾崩到安葬，共五十四天】

《三辅黄图》记载：延陵在扶风，距离长安六十二里。【另一种说法是，汉武帝在霸陵北面的步昌亭修建寿陵，这就是汉武帝的废陵】

《水经注》记载：旧渠向东流经成帝延陵的南面。

《元和郡县志》记载：延陵，是汉成帝的陵墓，在咸阳县西北十三里。《汉书》记载：孝成许皇后立为皇后十四年被废，住在昭台宫，一年多后回来，被迁到长定宫，赐药自杀，安葬在延陵交道厩西面。班婕妤，汉成帝驾崩后，充任奉守园陵的职务，去世后，便安葬在园陵中。

哀帝义陵

《汉书》记载：建平二年七月，将渭城西北原上永陵亭部作为初陵，不迁移郡国的百姓，让他们得以安居。元寿二年六月戊午日，皇帝在未央宫驾崩。秋天九月壬寅日，安葬于义陵。【臣瓉说：从驾崩到安葬共一百零五天】平帝元始元年，下诏说：义陵百姓的坟墓如果不妨碍陵中殿宇的，不要发掘。【师古说：殿中，指墓穴中象征正殿的地方】

《三辅黄图》记载：哀帝义陵，在扶风渭城西北原上，距离长安四十六里。

《水经注》记载：旧渠又向东流经哀帝义陵的南面。

《元和郡县志》记载：义陵，是哀帝的陵墓，在咸阳县西北八里。

平帝康陵

《汉书》记载：元始五年冬天十二月丙午日，皇帝在未央宫驾崩，安葬于康陵。

《三辅黄图》记载：康陵在长安北面六十里的兴平原口。

《水经注》记载：延陵东北五里，就是平帝康陵的坡地。《元和郡县志》记载：康陵，是平帝的陵墓，在咸阳县西北九里。《西京杂记》记载：汉朝各陵寝的殿宇，都用竹子做帘子，都绣有水纹以及龙凤的图案。

《读礼通考》卷八十八

钦定四库全书

《读礼通考》卷八十九。刑部尚书徐干学撰。葬考七。

山陵二

东汉章陵

《后汉书·城阳恭王传》记载：“建武二年，将皇祖、皇考的坟墓改为昌陵，设置陵令看守巡视。后来改为章陵，因此将舂陵改为章陵县。”蔡邕《独断》记载：“世祖父亲南顿令称为‘皇考’，祖父钜鹿都尉称为‘皇祖’。”

世祖原陵

《后汉书·本纪》记载：建武二十六年春正月初一，开始修建寿陵。【注：刚开始修建陵墓，还没有名字，所以叫寿陵，大概是取长久长远的含义】将作大匠窦融上奏说：“园陵的面积，大概够用了。”皇帝说：“古代帝王的安葬，都使用陶器瓦器，木车茅马，让后世的人不知道陵墓所在。太宗懂得终始的道理，景帝能够遵循孝道，遭遇天下动乱，而霸陵独自完好，承受其福，难道不美好吗！现在所划定的土地，不过二三顷，不要修建山陵陂池，只让水流通过就可以了。”中元二年二月，皇帝在南宫前殿驾崩。三月丁卯日，安葬于原陵。

《帝王世纪》记载：原陵方圆三百二十步，高六丈，在临平亭东南，距离洛阳十五里。

《文献通考》记载：陵山方圆三百二十三步，高六丈六尺，围墙四面开门。司马门、寝殿、钟虡都在围墙内。封地田产十二顷五十七亩八十五步。

《后汉书》记载：光烈阴皇后驾崩，合葬于原陵。

明帝显节陵

《后汉书》记载：永平十八年秋天八月壬子日，皇帝在东宫前殿驾崩。遗诏说不要修建寝庙，刚开始修建寿陵时，规定只让水流通过就可以了。石椁宽一丈二尺，长二丈五尺，不要起坟。万年之后，扫地祭祀，用水、干肉、干粮就可以了。超过百日，只在四季设立祭品，设置几名吏卒，供给洒扫，不要开通道路。敢有所兴建的，按照擅自议论宗庙的法律处理。【注：擅自议论宗庙的，处弃市之刑】壬戌日，安葬于显节陵。

《东观汉纪》记载：陵墓东北面修建廊屋，长三丈五步，外面设小厨房，仅仅够祭祀使用。

《帝王世纪》记载：显节陵，方圆三百步，高八丈，那块地原来是富寿亭，西北距离洛阳三十七里。

《文献通考》记载：陵山方圆三百步，高八尺，没有围墙，设置行马四面开门，在殿北，封地田产七十四顷五亩。

东平王〇帝【即章帝】想为原陵、显节陵修建县邑，伏湛听说后，立即上疏劝谏说：“我听说要为两座陵墓修建郭邑，私下认为光武皇帝亲身践行俭约的行为，深刻洞察始终的道理，勤勤恳恳地以丧葬制度为言，所以营建陵地，完全符合古典，诏书说：‘不要修建山陵陂池，只让水流通过就可以了。’孝明皇帝大孝无违，奉行继承，至于自己营建创制，尤其俭省，谦德之美，在这里最为兴盛。臣愚以为园邑的兴起，始于强秦，古代连土堆都不希望明显，何况修建郭邑、建立都城呢？上违背先帝圣心，下做无益之功，白白耗费国家用度，动摇百姓，不是用来招致和气、祈求丰年的方法。又用吉凶俗数来说，也不希望无故修缮坟墓，有所兴建。考察古代法则不符合，查考时宜则违背人心，寻求吉凶，又没看到其福。陛下具备有虞氏的至性，追念祖祢的深思，然而担心左右议论过度，连累圣心。臣伏湛确实为两位皇帝感到悲伤