钦定四库全书读礼通考》卷一百三刑部尚书徐干学撰

译吊唁时，如果兄长尚未成婚，在父亲丧事中称父母，在母亲丧事中称母亲【注：礼仪应当各自对应其身份。父亲派人去吊唁的辞令说：“某人的儿子听说某人的丧事，某人的儿子派我前来，为何如此不幸。”母亲则说：“宋国荡伯姬听说姜氏的丧事，伯姬派我前来，为何如此不幸。”凡吊唁的辞令大体相同】。如果父母不在，就称伯父、世母【注：吊唁的礼仪不可废除。如果伯父母也不在，就称叔父母】。女婿已经安葬了父母，女婿的伯父向女方家传达话说：“某人的儿子遭遇父母丧事，不能继续作为兄弟（履行婚约），派我传达此意。”女方家答应但不敢出嫁，这是合乎礼的【注：必须传达此意，是不敢因为多年的丧事使人失去美好的婚嫁时机】。女婿除丧后，女方父母派人请求迎娶，女婿不娶，然后才出嫁，这是合乎礼的【注：请求是指完成婚配】。女方父母去世，女婿也这样做【注：女方除丧后，女婿的父母也派人请求。在已安葬时也传达话。疏：因为夫妇有兄弟的情义，所以说“不能继续作为兄弟”，必须等到安葬后，是因为安葬后哀痛之情稍减，才开始没有其他事务，不等到过一年，是因为不能旷废多年使人耽误婚嫁。女婿除丧之后本应迎娶媳妇，必须女方父母请求，是因为女婿家既已安葬并向自己传达话，女婿既已除丧所以必须请求。阳唱阴和，女婿的父母派人请求婚配，而女方家可以有不答应的，也是因为对方刚安葬完毕并向自己传达话的缘故】

译陈澔说：“不得嗣为兄弟”，是说继承之后不能成为夫妻。夫妻地位同等，有兄弟的情义，这也是表示亲近的说法。不直接说夫妻，是因为婚礼尚未完成，有嫌疑。

罗钦顺说：“陈澔在《集说》中认为，女婿在祥禫祭之后，女子的父母派人请女婿完成婚礼，女婿始终坚守之前的说法而不娶；后来这女子嫁给了其他家族。如果女子免丧后，女婿的父母派人请女方家，女方不允许，女婿这才另娶他人。这种说法在义理和人情上都讲不通，多么荒谬啊！哪有婚约已经确定，仅仅因为丧事而拖延三年之久，然后就改嫁或另娶的呢？大概不娶或不许，是在免丧之初，不忍心立刻行吉礼，所以推辞请求，这也叫做礼辞。之后必定还有反复交涉，婚礼才能完成。圣人虽然没有明说，但可以根据义理推知。陈澔的《集说》对礼学并非没有功劳，只是小小的疏漏，时常会有。然而危害义理、伤害教化，没有比这更严重的了。”

徐师曾说：“有父母之丧而不嫁不娶，是孝；除去丧服后嫁娶，是礼。况且议婚已经到达，纳币请期，那么夫妇的伦理早就确定了，却因为丧事而改变，可以吗？女婿除去丧服后另娶，是不义；女子除去丧服后改嫁，是不贞。如果说担心错过婚期，那又为什么不敢嫁娶以符合礼呢？拖延三年后才嫁娶，就已经错过婚期了。何不遵循旧的议婚更为便利呢？人情事理，都有不安之处，删去这些说法是可以的。”

《干学案》说：“这一章的文字，罗钦顺的解释很好。至于改娶改嫁的说法，注疏已经如此，不只是陈氏这样。”

曾子问：“亲迎时，女子在路上，而女婿的父母去世，该怎么办？”孔子说：“女子改穿布深衣、用白绢束发，快步去奔丧。”【注：布深衣、白绢束发，是妇人刚开始丧事、尚未正式成服时的服装。】

“女子在路上，而女子的父母去世，那么女子返回。”【注：奔丧服期年之丧。疏：女子在路上听到公婆去世，就改穿嫁时的衣服，嫁服是：士的妻子穿褖衣，大夫的妻子穿展衣，卿的妻子穿鞠衣，士的婚礼中女子穿纯衣，纯衣就是褖衣。深衣指衣裳相连，前后深邃，所以叫深衣。缟是白绢，緫是束发的布，长八寸。《士丧礼》注：刚死时，妇人将要斩衰的去笄而用纚，将要齐衰的去笄而用纚，等到将要敛尸齐衰的妇人也去笄用纚而髽，都没有提到缟緫，文辞不完备。经文说女子返回，所以知道奔丧服期年之丧。说女子在室为父箭笄髽衰三年，现在既在路上，不再是在室，所以知道服期年。但在室的女儿父亲去世服丧也是三年，现在既在路上，所以为父母都服期年。当时女子也改穿布深衣、白绢束发，返回奔丧。】

徐师曾说：“女婿的父母去世，那么女子改服去奔丧，虽然婚礼未完成，但妇人的名分已经确定了。女子的父亲去世，那么女子改服返回娘家，不能夺丧而成婚。这都是为了教导孝道。不说此后如何处置，意思是女子在女婿家，就像现在的童妇，除去丧服后再成婚。女子返回时，都穿布深衣、白绢束发，服期年之丧。大概女子在室为父服三年，父亲去世也为母服三年，已嫁则服期年。现在既在路上，就不是在室，所以服期年。也是除去丧服后成婚。”

“如果女婿亲迎，女子未到，而有齐衰、大功之丧，该怎么办？”孔子说：“男子不入门，在门外改服；女子入门，在门内改服；然后就位哭。”【注：不听到丧事就改服，是因为婚礼重于齐衰以下的丧礼。】

曾子问：“除去丧服后，不再举行婚礼吗？”【注：复，犹如偿还。】

孔子说：“祭祀过了时节就不祭，是礼，又何必回到最初呢？”【注：用重的比喻轻的。同牢及馈飨是相互饮食之道。】

疏：女子既然未到，听到女婿家有齐衰、大功之丧，就废除婚礼，男女变服就位哭。男子不进入大门，改换亲迎的服装，在门外的小屋穿深衣；女子进入大门，改换嫁服，也在门内的小屋穿深衣。男女都改服完毕后，就前往丧位哭，是指在女婿家设位。皇氏认为是在丧家设位哭。然而曾子只问齐衰、大功，不问小功，是因为小功轻，不废除婚礼，等婚礼完毕才哭。所以《杂记》说：小功可以冠子娶妇，明显与大功及期年不同。此文依据的是女婿家齐衰、大功之丧，如果是女方家齐衰、大功之丧，皇氏认为女子不返回，其改服就位与男方亲同。上文女子听到女婿父母丧，在路上就改服，现在入门才改服，所以说听到丧事就改服。婚礼重于齐衰以下，按《礼运》：三年之丧与新有婚者期，不使；又《王制》说：齐衰、大功三月不从政，是婚礼重于齐衰以下。这是说在路上听到齐衰、大功，废除婚礼；如果妇人已经揖让入门，内丧则废除，外丧则举行婚礼，约略参照上文冠礼的文字。这是熊氏的说法。然而婚礼重于冠礼，所以《杂记》说：大功之末可以冠子，小功之末可以娶妻。复是反复的意思，所以作为偿还。曾子认为初婚遭丧，不能成礼，除去丧服之后，难道不偿还再举行婚礼吗？过时不祭，是指四时常祭。熊氏说：如果是丧祭及禘祫祭，虽然过时仍然追祭，所以《禘祫志》说：昭公十一年齐归薨，十三年防于平丘，冬公如晋不得祫至。

译十四年才追补并举行祫祭，十五年才举行禘祭。又如僖公八年春季本应举行禘祭，因为正月在洮地与周王使者会盟，所以直到七月才举行禘祭。因此《杂记》说：三年之丧已经除服，其小祥、大祥之祭都一并举行，这是追补举行之前的小祥、大祥祭祀。祭祀是侍奉鬼神，所以为重；婚礼是生人宴饮，为轻。用重事来比喻轻事，道理就明白了，根据重事尚且废止，可知轻事在庐中举行是可以理解的，所以说这是以重喻轻。

译黄叔阳说：这也值得怀疑。亲迎尚未到达，婚礼还没有完成。公婆和宗庙，都还没有拜见。遇到齐衰、大功这类丧事，与公婆和宗庙相比，哪个更重？哪有舍弃完成婚礼、拜见公婆和宗庙这样重大的事，却立刻更换丧服、就位哭吊较轻丧事的人呢？况且，如果除去丧期就不再举行婚礼，那岂不是苟且结合罢了？最终废弃拜见公婆和宗庙的礼节罢了？恐怕这也不是孔子的话。

《通典》记载：已经拜见公婆之后，随后各自遭遇周年的丧事，关于迎娶媳妇和送嫁女儿的议论：晋怀帝永嘉年间，太常潘尼为儿子娶黄门郎李循的女儿，已经拜见公婆，随后各自遭遇周年丧事。潘尼迎娶媳妇，李循送嫁女儿。国子博士汪统、侍中许遐共同议论说：已经拜见公婆的，应当比照女子在路途中的礼节，服齐衰、大功丧三个月。安葬后可以迎娶媳妇。按照礼制，女子在路途而丈夫的父母去世，就更换丧服奔赴丧事；女子的父母去世，就返回娘家服周年丧。现在已经拜见公婆，其道理完全等同于在路途。除去本家亲属的丧服而服丈夫家族的丧服，这不是媳妇又是什么？礼制规定，父母去世后娶妻，三个月后在宗庙拜见，这是成为媳妇的意义。公婆在世，就洗手进献食物、捧着小猪来完成媳妇的道义，这些都明确表明重视成为媳妇，而不在于成为妻子。既然如此，那么没有拜见宗庙而女子去世，就回娘家安葬；如果已经拜见公婆，虽然没有同床共寝，本来应当归葬在夫家。这难道不是明确的判断吗？已经拜见公婆时，丈夫遭遇小功丧，或者媳妇遭遇大功丧，可以迎娶吗？议礼说：丈夫亲迎，女子尚未到达而遭遇齐衰、大功丧事，男子不在外次更换丧服；女子进入内次更换丧服。就位哭吊，又遭遇齐衰、大功丧事三个月，安葬后，虽然不可以行纳征之礼，但可以正式同床了。何琦驳斥江统、许遐的议论说：确立名分，是治理大道的根本。然而拜见公婆并非古礼，但历代沿袭遂成习俗。古时铺设几案筵席，恭敬地禀告祖先，将要接纳异姓女子来奉祀宗庙。父亲醮子并命令他迎娶女子，接受父母的派遣，进入夫家的庭院，行交拜敬重的礼节，相比在路途，丧纪已经确定。服制既然正确，齐衰、大功丧事卒哭后可以迎娶。这既符合古礼，又通达今情。议论是正确的。

《开元礼》记载：娶妻有吉日，而丈夫的父母去世，丈夫的伯父或叔父派人向女方家传达话说：“我的儿子有父母之丧，不能继承兄弟之位，派我传达旨意。”女方家接受旨意而不敢出嫁。丈夫除丧后，女方父母派人请求，丈夫不娶，然后才出嫁，这是礼制。女方父母去世也如此。亲迎时，女子在路途而丈夫的父母去世，那么女子穿素服、戴白布头饰奔赴丧事，其丧服与媳妇的礼节相同。丈夫除丧之后，束带相见，不行初婚之礼。女子在路途而女方父母去世，那么女子返回娘家。亲迎时，丈夫尚未到达而遭遇周年、大功丧事，那么丈夫在外次更换丧服，妇人在内次更换丧服，就位哭吊。既虞卒哭之后，丈夫进入束带相见罢了，不行娶妻之礼。

《朱子语类》问：“曾子问亲迎，女子在路途而丈夫的父母去世，怎么办？孔子说：‘女子更换丧服，穿布深衣、戴白布头饰奔赴丧事。’恐怕也有妨碍。《开元礼》除丧之后，束带相见，不行初婚之礼。奔赴丧事后的事都不说了，为什么呢？”朱子回答说：“奔赴丧事后，男子居外次，女子居内次，自然不相见。除丧后束带相见，才开始同床。《开元礼》的制度，必定有所依据。”

【吕柟《礼问》曲沃杨昶说：“朋友有在他县娶妻的，女子在路途，而朋友的母亲去世，怎么办？”先生说：“女子奔丧而不返回，丈夫则在丧期结束后居庐，丧期结束后再结婚，这是礼制。现在你的朋友做什么呢？”回答说：“媳妇在室内居丧，丈夫在墓地居庐。”先生说：“好啊，差不多符合礼制了。”】

时祭遭丧

《王制》说：丧期三年不祭祀，只祭祀天地社稷，越过绋绳而行事【注：不敢因卑贱而废弃尊贵，越同躐，绋，輴车索。】疏：私丧卑贱，天地社稷尊贵，私丧既殡以后，如果有天地社稷的祭祀，就举行，不敢因卑贱而废弃尊贵。未葬之前，将绋绳系在輴车上，以防火灾，现在祭祀天地社稷，必须越过此绋绳前往祭祀的地方，所以说越绋。绋，輴车索，因为停住的时候，粗绳称为绋，如果在路途人拉着走，则称为引。所以郑玄注《杂记》说：“庙中曰绋，在涂曰引。”天地社稷既有越绋之礼，六宗及山川等比天地社稷卑贱，等待丧期结束才祭祀，所以郑志回答田琼说：“天地郊社至尊，不可废弃，所以越绋祭祀；六宗山川之神则不。”宫中五祀，在丧期内也祭祀，所以《曾子问》说：“君薨，五祀之祭不行，既殡而祭之；自启至于反哭，五祀之祭不行；既葬而祭之。”只是祭祀时人少，众官不都离开，不需要越绋，所以郑玄回答田琼说：“五祀宫中之神，丧时朝夕出入所祭，不为越绋。”天地社稷之祭，预先占卜时日，现在忽然有丧，所以既殡越绋行事。如果遭丧之后，正值天地郊社常祭之日，其启殡至于反哭，则避开此郊社祭日而为之。按礼制：卒哭而祔，练而禘于庙，这些是为新死者而做的，不是常祭。其常祭法，必须等待三年丧毕。春秋之时，未到三年而举行吉祭的，都不合礼。如果杜预的意思，认为既祔以后，

译宗庙能够保持四季的常规祭祀，三年丧期结束举行大禘之礼后，便与吉礼相同，所以僖公三十三年时，凡是国君去世，在卒哭祭后举行祔祭，祔祭后制作神主，在神主前单独祭祀，而在宗庙中进行烝、尝、禘等祭祀。杜预注解说：“新神主既然已经在寝宫单独祭祀，那么宗庙四季应当照常祭祀，三年丧礼结束后，再举行大禘之礼，就都与吉礼相同了。”按照杜预的意思，这与“三年不祭祀”的说法相违背，查考《释例》说：“《礼记》是后世儒者所作，与《春秋》不完全相同，因此杜预并不完全采用《礼记》的说法。”

译徐师曾说：下面两句应当是怀疑经文的话。如果说因为不敢因地位卑下而废弃尊贵的祭祀，那么宗庙也是尊贵的，为什么唯独祭祀天地社稷呢？丧事在殡宫，没有地方致斋，又怎么能脱下丧服、穿上祭服呢？纵然天地社稷的祭祀不可废弃，让大宗伯代理祭祀也可以。

曾子问：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，这时天子去世，丧事该如何处理？”孔子说：“废除祭祀。”【注：既陈，指早起陈列食物、牺牲和祭器的时候。疏：知道既陈是指早起陈列食物、牺牲和祭器的时候，是因为下文说‘正当祭祀时发生日食’，那么这里簠簋已经陈列就不应当祭祀。既然不应当祭祀，明显是祭祀前陈列食物、牺牲和祭器的时候。下文‘日食时，太庙发生火灾，牺牲到了未杀就废除，已杀就进行接祭’，天子去世后的丧事，牺牲进入虽然已杀，也不可进行接祭，因为丧事重大。尝、禘是宗庙的祭祀，郊、社是天地的祭祀，列举天地宗庙，那么五祀以上的祭祀都包括在内。】

干学案：尝、禘、郊、社，天子亲自作为祭主，却说“天子去世”，为什么呢？是说将要祭祀时突然去世吗？还是让人代替作为祭主呢？古代大祭没有派人代理的道理，如果将要祭祀时突然去世，没有扶着病体进入祭祀的道理，这些都是可疑的事情。

天子去世，尚未停灵入殓，五祀的祭祀不进行。已经停灵入殓后祭祀，祭祀时，尸祝进入，三次进食不加劝食，漱口后不回应敬酒就罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行。已经安葬后祭祀，祝官完成献酒就停止。【注：安葬后逐渐吉利，完成献酒祭祀后就停止，郊社也是如此，只有尝、禘宗庙祭祀等待吉利的时候。】疏：天子诸侯的祭礼已经失传，现在《仪礼》只有大夫士的祭礼，以此来说明。根据《特牲馈食礼》，祝官在奥处迎接尸祝，迎接尸祝进入，随即邀请坐下，三次进食告知吃饱，祝官劝食尸祝，尸祝又进食，直到九次进食完毕。如果大夫依照《少牢馈食》，尸祝进食十一次完毕。郑玄注《少牢》说：士九次进食，大夫十一次进食。根据这个说法，那么诸侯十三次进食，天子十五次进食。又根据《特牲礼》，尸祝九次进食完毕，主人斟酒给尸祝漱口，尸祝喝完爵中的酒，回敬主人，主人接受回敬喝完，斟酒献给祝官，祝官喝完，主人又斟酒献给佐食。这是士的祭礼。现在约略据此来说明天子五祀的祭祀。天子去世，尚未停灵入殓，五祀的祭祀不进行，因为刚去世哀痛来不及祭祀，虽然正当五祀祭祀的时候，也不能进行。但五祀是外神，不能因为自己的私丧长久废弃祭祀，所以停灵入殓后哀情稍减然后祭祀。祭祀时，不能完全如同吉礼，按理必须降低规格，减少劝食。迎接尸祝进入奥处之后，尸祝三次进食就停止，祝官不劝食。到十五次进食时，由冢宰代理主祭，斟酒给尸祝漱口，尸祝接受喝完爵中的酒，不回应代理主祭，所以说三次进食不加劝食，漱口后不回应敬酒就罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行，是指从启殡以后，安葬完毕反哭以前，灵柩已经出现，哀痛更加严重，所以五祀的祭祀不进行。已经安葬反哭，殡宫完毕后进行祭祀，尸祝进入三次进食之后，祝官劝食尸祝，尸祝进食十五次，代理主祭给尸祝漱口，尸祝喝完爵中的酒并回应代理主祭，代理主祭喝完，斟酒献给祝官，祝官接受喝完就停止，没有献佐食以下的事情。之所以这样，是因为安葬后尚未吉利，只进行这些礼仪罢了。郊社也是如此，与五祀相同。赵商问：“从启殡到反哭，五祀的祭祀不进行，注解说郊社也是如此。”根据《王制》说：“只有天地社稷可以越过绋绳而进行祭祀。”为什么赵商的意思，安葬时郊社的祭祀不进行，怎么会有越过绋绳而进行祭祀？郑玄回答：“越过绋绳进行祭祀，是在丧事没有事情的时候，天地郊社有固定的日子。从启殡到反哭，自然应当避开。”郑玄说无事，是指停灵入殓以前是有事，停灵入殓以后启殡以前是无事，可以进行祭礼，所以有越过绋绳进行祭祀。郑玄说郊社有固定的日子，从启殡到反哭，自然应当避开这个郊社的日子，郊社尊贵，所以避开它的日子，不使相互妨碍。五祀既卑下，如果与启殡反哭的日子相逢，那么五祀避开它的日子。郑玄说天地社稷距离殡处远，祭祀时越过这个绋绳前往参加。五祀距离殡处近，暂时前往就回来，所以不算是越过绋绳。只有尝、禘宗庙祭祀等待吉利的时候，是指进行尝、禘的礼仪，祭祀宗庙，等待吉利的时候，所以《王制》说“丧三年不祭祀”是正确的。在丧祭郊社的时候，丧所的朝夕奠仍然进行，知道这一点是因为《杂记》说“国家禁止哭则停止朝夕奠”，即位自然也是如此。人臣尚且这样，说明天子也可以。

曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听说天子去世，或者国君去世，夫人的丧事，该如何处理？”孔子说：“废除。”【注：也是指早起陈列食物、牺牲和祭器的时候。】从去世到停灵入殓，从启殡到反哭，奉行遵循天子的制度。【注：帅，遵循。所奉行遵循如天子的，是指五祀的祭祀。社稷也是如此。】疏：上面有天子祭祀五祀的文字，现在说奉行遵循，是指诸侯五祀也如同天子五祀。诸侯祭祀社稷，遭遇丧事节制与五祀相同，所以说社稷也是如此。案：天子去世后丧事，诸侯应当奔赴，得以奉行遵循天子的，是诸侯或者不亲自奔赴而身在国中，或者只根据国君去世及夫人的丧事，其嗣子所祭祀得以奉行遵循天子的。

译陆佃说：天子提及尝、禘、郊、社、五祀；诸侯只提及社稷，这是略去了诸侯的其他祭祀；大夫更为简略，不得列举祭祀的名称。

译陈澔说：从国君去世到入殓，从启棺到反哭，都遵循天子的礼制。意思是诸侯在入殓后祭祀社稷，或者祭祀五祀，也和天子入殓后祭祀五祀的礼制一样。那些在安葬后祭祀社稷、五祀的，也和天子安葬后祭祀五祀的礼制一样。

黄叔阳说：这段文字和上文都有可疑之处。天子驾崩，国君去世，都是极其重大的凶事。臣子服斩衰丧服三年，是极其重大的凶事。而祭祀社稷、五祀，不过是吉礼中较轻的罢了。如今舍弃极其重大的事而去实行较轻的事，为什么呢？况且天子驾崩，国君去世，入殓后就立即祭祀，只是减杀其礼；等到安葬后逐渐增加礼节，这又为什么呢？《王制》说：“守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过绋绳而进行。”先前的儒者已经对此有疑问了，何况是五祀呢？

曾子问道：“大夫祭祀时，鼎和俎已经陈列，笾和豆已经摆设，却不能完成礼仪，需要废止的情况有几种？”孔子说：“九种。”曾子请问是哪九种，孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，夫人去世，国君的太庙发生火灾，日食，三年之丧，齐衰之丧，大功之丧，都废止。外丧从齐衰以下则照常进行【注：齐衰之丧若属异门则照常祭祀】。如果是齐衰之丧期间的祭祀，尸入席后吃三饭，不劝侑，主人酌酒酳尸，尸不酢主人，就这样罢了。大功之丧，尸酢主人后就罢了。小功、缌麻之丧，只进行室中之事罢了【注：室中之事，指宾长献酒】。士与大夫不同的地方在于，缌麻之丧不祭祀【注：那么士不能完成礼仪的情况有十一种】。所祭祀的死者与自己无服制关系，则照常祭祀【注：比如舅舅的儿子，母亲的兄弟，关系疏远。不直接说大功以上都废止，而逐一列举齐衰、大功，是因为孔子说废止的有九种，所以逐一列举九种情况。这里大夫的祭祀，是依据宗庙而言。如果遭遇异门齐衰之丧，其祭祀迎尸入室，只吃三饭就停止，祝不再劝侑，主人酌酒酳尸，尸不酢主人，仅此而已。大功服制较轻，祭礼稍完备，尸吃三饭，祝劝侑至十一饭停止，主人酌酒献尸，尸酢主人，主人这才停止，所以说大功酢而已矣。小功与缌麻，服制更轻，祭礼更完备，其祭祀尸吃完十一饭后，主人酳尸，尸喝完爵，酢主人，主人献祝及佐食完毕，接着主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食，接着宾长献尸。如果是平常的祭祀，尸得到宾长献爵就停止，不举杯，等到致爵之后，尸才举杯。现在因为丧事减杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食，祭祀就结束停止。凡是尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中，尸西北面，只要主人、主妇及宾献尸及祝、佐食等三人完毕就停止，所以说室中之事而已矣。如果是致爵的时候，主妇在房中南面，主人献宾在堂上北面，都不在室中，室中只献尸、祝、佐食，所以此注说‘室中之事，谓宾长献’。这里小功缌麻兼指内外丧，是因为前文说内丧大功以上废止，就知道内丧小功以下不废止。查《杂记》说：‘臣妾死在宫中，三个月后才祭祀他们。’这里内丧缌麻不废止祭祀，是指鼎俎已经陈列，临近祭祀的时候，所以不废止。如果不逢祭祀之时，有臣妾死在宫中，以及大夫为贵妾服缌，庶子为父后者为其母服缌之类，都不祭祀。孔子见曾子，曾子逐一问到大夫，必然也会问到士，所以趁机广泛列举士的情况来告诉他。大夫只有到大功为止是九种，而士又加上缌、小功两种，合起来是十一种。这也是指祭祀宗庙时鼎俎已经陈列而遭遇丧事。大夫祭祀遭遇缌、小功，不分内外，都不废止祭祀，但礼节略有不同。士遭遇缌、小功，不分内外，一切都不祭祀。士地位轻，所以为轻亲申情。所祭祀的死者与自己无服制关系则祭祀，是指士祭祖祢而死者已故，虽然服缌，但祖祢对死者无服，鼎俎已经陈列，也就祭祀。然而这些都是母亲去世而可以说无服制，因为祭祀以祖祢为主。其从母父虽然无服制，自己服小功，熊氏说也废止祭祀，皇氏说从母对父无服制不废止祭祀。查经文说缌不祭，是依据缌服而言，似乎与小功无关，所以郑玄用缌服解释，皇氏横加小功，其义理不对】

方慤说：地位尊贵则因事而废止礼仪的情况较少，地位卑微则因事而废止礼仪的情况较多，这是重轻的区别。

《丧服小记》：为父后者，为出母无服制。无服制的原因，是守丧者不祭祀的缘故【注：不敢因自己的私亲废止父亲所传承的重大的祭祀。○疏：之所以这样，是因为自己系嗣烝尝，不敢因私亲废止先祖的祭祀。应镛说：祭祀，是吉礼；丧服，是凶服。凶服不可行吉礼。子为父后，则有祭祀的责任，以宗庙为重，所以宁可剥夺母亲的服制而不敢废止祖父的祭祀】

《仪礼·丧服》：庶子为父后者为其母。传曰：“为什么服缌呢？”传曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲。”那么为什么服缌呢？有死在宫中的人，就为他三个月不举行祭祀，因此服缌。《左传·僖公三十三年》：“凡是国君去世，卒哭后祔祭，祔祭后制作神主，单独祭祀神主，烝尝禘祭在庙中。”

干学案：“这烝尝禘祭在庙中，是说丧毕祔主入庙之

译后。”注疏及辨説并见五十二卷。

译《通典·丧废祭议》：晋武帝咸宁五年十一月己酉日，〇训羊太后去世，宗庙停止一时的祭祀，天地明堂撤去音乐，并且不献胙肉。孝武帝太元十一年九月，皇女去世，正值烝祭之期。中书侍郎范〇上奏：“查考《丧服传》有‘死在宫中的人，三个月不举行祭祀’的说法，并不区分长幼与贵贱。皇女虽然尚在婴孩时期，臣私下对此感到疑惑。”于是尚书上奏，让三公代行祭祀之事。

贺循在《祭议》中说：“礼制规定，居丧之人不祭祀，因为祭祀是吉事。这其中的道理不仅适用于活人，也是祖考神灵同样哀戚的缘故，所以说‘对于死者没有服丧关系的，就可以祭祀’。现在的人如果有服丧关系，却照常祭祀，吉凶之事相互干扰，不符合礼制的本意。”

关于旁系亲属丧事不废祭祀的讨论：东晋穆帝太和六年五月九日，安平王去世。博士孙钦议论道：“礼制规定有死于宫中的人，就停止一时的祭祀。又查考魏国高堂隆的议论，平原公主去世两个月，春季祭祀不宜停止。臣听说伯叔父、亲兄弟、庶子庶孙以及次妃以下，天子诸侯都要降低服制而不穿丧服，对于四季祭祀没有缺失废止的礼制。汉文帝是前代有盛德的君主，尚且不忍心因为三年的丧期妨碍孝道的供奉，削减年月早日安葬、早日除服，追思祖考，念及烝尝祭祀，这是为了重视宗庙。况且宫中有死者，三个月不举行祭祀，这条传文出自缌麻服丧三个月的章节，天子诸侯的大功服都降低而不穿丧服，哪里还有缌麻服呢？这确实是儒者的迷误。”

关于公除后祭祀的讨论：东晋成帝咸和七年，虞潭上表说：“现在的诸侯为亲人服丧，都与士人相同，不再有降等减杀，大宗之家丧服接连不断，如果都不祭祀，那么祖先的享祭将永远废止【有人质疑说：士人难道不是孝子吗？回答说：士人地位低贱，不能伸张其心意】。我认为三个月之后，礼制和情感逐渐减弱，如果不是父母的丧事，应当允许内外服丧超过一个月且已安葬后，可以祭祀宗庙。博士们通议，认为应当如虞潭所上。防备之事来不及施行，咸康三年十月二十七日，虞潭有嗣子去世，安葬后依照法令行丧三十日，到十二月十日公除，于是参与蜡祭。徐藻议论说：古代没有公除，吉凶的丧服不能相互干扰，所以缌麻服丧不祭祀。现在既然公除，穿着吉服行事，就可以举行吉祭。现在既然穿着吉服没有事情不可以做，反而大事可以缺失吗？如果以心丧为疑惑，那么出继为父后者，也可以含着悲伤祭祀了。又礼制有死于宫中，三个月不举行祭祀，齐衰之礼三个月不处理政事，意思是虽然迅速公除，仍应等待满三个月。又问同宫丧事而未安葬，虽然公除可以祭祀吗？回答说：公除不祭祀，原本是针对外丧而言。如果同宫的丧事虽然未安葬，这是不可以的。宋庾蔚之认为公除是公家除去丧服，以从事公家的吉事，如果公家没有斋戒禁令，那么他接受吊唁、临视灵位以及私下日常穿着丧服，怎能擅自脱下凶服来主持吉祭呢？徐藻却说外丧公除，虽然停殡可以吉祭，恐怕这不是祖考神灵所享用的。兄弟分家居住就称为外丧，未安葬公除而可以烝尝，未曾听说过。”

关于缌麻服丧不祭祀的讨论。晋荆州刺史殷仲堪问礼文如此，这是指解释有缌麻服丧但仍可祭祀的情况，难道不是普遍地说新丧的亲人对于所祭对象有服丧关系吗？别驾庾叡、功曹滕惔、主簿刘恬回答说：“推寻礼文应当是指明有缌麻服丧可以祭祀，不以新丧的亲人对于所祭对象有服丧关系为疑。现在世间传重的人，而有从祖小功的服丧，服丧既除，恐怕不能因为两位祖先服丧相近而不祭祀。”宋庾蔚之认为殷、庾的解释文句很恰当，但没有统括立言的大意，记述所明重的是自己与神灵相交而不终，外丧和尸殡不在此列，可以稍微申述其事。所以大夫的祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，内丧小功缌麻，外丧齐衰以下，行特为自己与神灵相交，所以随轻重各有所行。又说：士之所以不同于缌麻不祭祀，如大夫有小功缌麻都废止，所以郑玄说这样，那么士不能成礼的有十一项。又说：所祭对于死者无服丧关系，则祭祀者说所不同于未与神灵相交时有此，那么内外之丧通废，士卑贱的缘故。言有始末义统有本，推寻礼制的人多断取义理，不辨已与神灵相交的差异，所以申述它。

干学案：仲堪所问的礼文，应当是《曾子问》篇：“士之所以不同的，缌麻不祭祀；所祭对于死者无服丧关系，则祭祀。”这两句。

《宋书·礼志》：元嘉七年四月乙丑日，有司上奏说：“礼丧服传说：‘有死于宫中的人，就为他三个月不举行祭祀。’现在礼祀已经戒严，而掖庭有变故，下太常依照礼制详细裁定。太学博士江邃、袁朗、徐道娯、陈珉等议论，参互不同。殿中曹郎中领祠部谢元议论，认为遵依礼传，让有司行事，在义理上为安。随即重新参详：宗庙敬重，飨祀精明，虽然圣情无极，必定在于亲自供奉。然而如果说有疑惑，那么情感以礼制屈从。谢元所称述，在义理上有依据，请求如谢元所上。诏令批准。”

孝武帝大明三年十一月乙丑朔日，有司上奏：“四时庙祠吉日已定，遇到下雨及举哀，旧例停止亲自供奉。因为有司行事先下，让礼官博议。”于礼制为得迁日与否？博士江长议论：

译《礼记·祭统》说：“君主祭祀时，如果有变故，就派他人代祭，而君主不失去礼仪的规范。”郑玄注解说：“君主虽然不亲自祭祀，但礼仪没有缺失，君主的德行也没有减损。”我认为，有变故就必定派人代祭，这说明没有可以改期的明文规定。如果由主管官员充任祭祀之事，就不应该更改日期。”太常丞陆澄议论说：“查考《周礼》宗伯的职责，如果君王不参与祭祀，就代理其位。郑玄说：‘君王有变故，就代行祭祀之事。’我认为，这是在致斋期间祭祀事务已经完备，神灵不可轻慢，斋戒不可过长，而君王有其他变故，就派主管官员代理。晋太始七年四月，世祖将要亲自到太庙祭祀，庚戌日傍晚宰杀牺牲，辛亥日下雨，由主管官员行事。这虽然不是人的变故，大概也是天灾。推求古代礼制，并不违背周代的制度。查考《礼记》，孔子回答曾子说：‘正当祭祀时发生日食，太庙失火，如果牺牲已经到来但尚未宰杀，就废止祭祀。’那么祭祀并非没有可以废止的道理，只是权衡所做的事情的轻重罢了。日食、太庙失火，是变故中很严重的，所以牺牲到来尚且可以废止，由此类推，可以根据道理来推寻。现在在散斋期间，尚未进入致斋，却遇到轻微的哀事或大雨，日期时间可以延后行事，能够延续敬意而不违背，情理不伤害正统礼典，改选吉日，有什么可怀疑的呢？我认为散斋期间如果有举哀之事，如果下雨可以改期，只有进入致斋以及日期迫近傍晚的，才派主管官员行事罢了。又前代司空顾和上奏说：‘南郊祭祀车驾已经出发，遇到下雨，应该改期再祭。’此事见于施行，郊祭与庙祭，其敬意可以等同，到了祭祀当天尚且改期，何况散斋期间呢？”殿中郎殷淡议论说：“曾子问：‘日食、太庙失火，牺牲尚未宰杀就废止。’即使有变故就派人代祭。清庙恭敬庄重，郊祭礼仪宏大，所以太庙失火、日食，允许改期，轻微的哀事以防备故事，不合改期。因此鼷鼠吃牛，改卜不是礼制。晋世祖由主管官员行事，顾司空改郊祭月份，既不见得符合当时的适宜，这不足以作为标准。我认为日食、太庙失火，是天谴的变故，才可以改期，至于举哀等小事，不应该改期。”众人议论不同，参议既然有理据，而且晋代改期郊祭，宋初改期祠祭，都有成例。认为孟月散斋期间，遇到下雨以及举哀等小事，应该选择吉日改期，没有固定的次数限制，只有进入致斋以及侵犯仲月节气的，才派主管官员行事。皇帝下诏同意。

译五年十月甲寅日，有关官员上奏说：“本月八日将在两座宗庙举行冬祭，由公卿主持祭祀，有皇太子献上的妃子礼服。前太常丞庾蔚之议论说：‘礼制之所以规定服丧期间废除祭祀，是因为祭祀必定伴有音乐。皇太子因为嫡长子的尊贵身份，所以君主为他服丧，妃子不因尊卑关系而降低丧服等级，既然已正式服大功丧，我认为不应参与祭祀。过去有故三公主持祭祀，那是可以祭祀的时候，与现在情况不同。卿大夫去世尚且不举行绎祭，何况是太子妃呢？’博士司马兴之议论说：‘服缌麻丧就不祭祀，这是礼制的大纲。卿大夫去世不举行绎祭，这是《春秋》明确的意义。又查考魏代平原公主去世，髙堂隆议论不应因三个月的丧期而废除祭祀，但仍说在殡葬期间暂时废除事务，改为吉礼的芬馥享祠。推究这话的意思，并不是让有关部门在无需服丧的丧期尚因未葬而废除祭祀，何况皇太子妃以及服大功丧尚未祔庙的人呢？上查礼制条文，下参照前代先例，不得举行冬祭。’领军长史周景远议案说：‘礼制规定服缌麻丧不祭祀，服大功丧废除祭祀，礼制无需多言。现在皇太子故妃既然尚未安葬，未依权宜制度，则应依礼制废除冬祭。至尊因服大功丧，依礼不得亲自供奉，这不属于‘有故’的情况，也不让公卿主持祭祀。’右丞徐爰议论说：‘认为服缌麻丧不祭祀，这只是通例，大夫因尊贵而降低丧服等级，等到有丧服时，不容许再有差异。《祭统》说：‘君主有故派人代替，是指依礼应祭祀，君主不能斋戒，祭祀不可空缺，所以让臣下代理供奉，不是说君主不应祭祀，由有关部门主持。’晋咸宁四年，景献皇后去世，晋武帝伯母宗庙废除一时的祭祀，虽然名号尊崇，大致可作参照。现在太子妃至尊正服大功丧，不属于‘有故’的情况，既然尚未安葬，认为冬祭宜废除。推究庾蔚之等人的议论主旨没有不同，废除冬祭是妥当的。过了卒哭祔庙后，一切依常典，下诏同意。”

七年十一月癸未日，有关官员上奏说：“晋陵国刺孝王庙，依庐陵平王等国先例，一年五次祭祀，两国由王和三卿主持祭祀，应同有服丧的例子与否？博士颜僧道议论说：‘《礼记》说：所祭者亡服则不祭。现在晋陵王对衡阳服小功丧，宜依两国同废。’太常丞庾蔚之议论说：‘服缌麻丧不祭祀，是据主祭者而言。晋陵虽未有嗣，宜依有嗣致服，依阙祭之限，衡阳为族伯服缌麻丧，则应祭三月。’兼左丞徐爰议论说：‘嗣王未立，将来承继，未知疏近，岂宜空计服属以亏祭敬？参议以徐爰议论为允，下诏同意。’

明帝泰豫元年七月庚申日，有关官员上奏说：“七月尝祠，至尊在谅闇之内，是否亲自供奉？让下礼官通议。伏查三年之制，自天子达，汉文帝怜悯秦余之弊，于是制定为权典。魏晋以来，卒哭而祔，则就吉。案《礼记·王制》：‘三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。’郑玄说：‘唯不敢以卑废尊也。’范宣难杜预、段畅，所以阙宗庙祭者，皆人理所奉，哀戚之情同于生者。谯周《祭志》称：‘礼，身有丧则不为吉祭，缌麻之丧于祖考有服者，则亦不祭，为神不飨也。’寻宫中有故，虽在无服，亦废祭。三月有丧不祭，如或非若三年之内，必宜亲奉者，则应禘序昭穆。而今必须免丧然后禘祫，故知未祭之意，当似可思。《起居注》：晋武有二丧，两期之中，并不自祠，亦近代前事也。伏惟至尊孝越姬文，情深明发，公服虽释纯哀，内纒推访典例，则未应亲奉。有司只应祭，不为旷仰。思从敬，窃谓为允。臣等参议，甚有明证，宜如所上。下诏同意。”

《南齐书·礼志》：宋泰豫元年，明帝崩，博士周洽议权制，谅闇之内不亲奉四时祠。建元四年，尚书令王俭采晋中朝谅闇议，奏曰：“权典既行，丧礼斯夺，事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称；周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之义，嗣君逾年即位，则预朝防聘享焉。左氏云：‘凡君即位，卿出并聘，践脩旧好。’又云：‘诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者。’至于谅闇之内，而图昬；三年未终，而吉禘。齐归之丧，不废搜〇；公之卒，不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘烝尝之典，卒哭而备行；昬禘搜乐之事，三载而后举。通塞兴废，各有由。然又案《大戴礼记》及《孔子家语》，并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月，晋侯周卒；十六年正月葬晋悼公平公，既即位，改服脩官，烝于曲沃。《礼记·曽子问》：‘孔子曰：‘天子崩，国君薨，则取羣庙之主而藏诸祖庙礼也。’卒哭成事，而后主各反其庙。’《春秋·左氏传》：‘凡君薨，卒哭而祔；祔而后特祀于主，烝尝禘于庙。’先儒云：‘特祀

译对于君主而言，特别因为丧礼而侍奉新逝去的君主，在寝宫祭祀，不同于在宗庙祭祀；在宗庙举行烝、尝、禘等祭祀，是在卒哭祭之后事情才告成，各庙的牌位都返回各自的庙宇，那么四季的祭祀就都恢复吉礼了。」三年丧期结束，在宗庙举行吉禘，提升群主的牌位以确立新主的地位。所有这些义理，都记载在经书诰命中，在典籍上昭然可见。所以晋、宋两代沿袭前制，遵循前代的典章，卒哭祭后公开除丧，亲自侍奉烝尝祭，遵循礼制没有违背，顺应心意确实恰当。

到了泰豫元年，礼官提出议论，认为不应亲自侍奉祭祀，于是引用三年丧制的规定，说从天子到百姓都适用。又依据《王制》称：“丧期三年不祭祀，只祭祀天地社稷，越过丧绳而行事。”却不知道“从天子到百姓都适用”这一规定，原本是基于极致的真情；既然下葬后释除丧服，事情因权宜之计而改变，脱下丧服换上衮服，孝享之礼应当施行；越过丧绳的防范，是在未下葬、卒哭之后施行的，哪里还有丧绳可以越过？

又依据范宣的诘难，杜预、谯周的议论，士人祭祀并非明确的依据。晋武帝在丧期，常常想保持宁戚那样的怀抱，不完全依照谅闇（居丧期间不视朝）的典制；至于四季的烝尝祭，大概是因为哀痛疾病难以承受，并非立刻改变旧有的制度。自东晋南渡以来，通达的儒者和硕学之士经历了很多。坚守而不变革，义理难道只是空谈吗？又应当从内心出发来说。公卿大夫则背靠屏风亲自临朝，三元（冬至、夏至、春分）宣告开始，则朝廷会合万国。虽然金石乐器停止发声，但簨虡（悬挂钟磬的木架）充满庭院。情感深于恒常的哀痛，而形迹降低于平常的制度。难道说是为了安定国家吗？宗庙的烝尝祭，是孝敬的首要，怎么能允许吉礼全部施行，唯独这一典制废除？

假使一定要废除祭祀，那么应当三年永远缺祭，现在却把它与其他原因等同。有司代理礼仪，进退犹豫不决，更加违背典制的本意。认为应当依旧亲自侍奉祭祀，听从了这个建议。

译《通典》记载梁武帝天监四年，安成王声称想要迁移供奉生母吴太妃的神主。国王既然有妃嫔去世，想让臣下代为祭祀。明山宾议论认为，应当等待王妃丧期结束，亲自奉行隆重的礼仪。

《唐书·礼乐志》记载：古代宗庙建在大门内，秦代将寝宫建在陵墓旁，所以王公也在墓旁建庙。既然宗庙与居所不同，那么宫中有人去世而举行祭祀时，三年之丧，以及齐衰、大功之丧，都停止祭祀；如果是外亲去世，齐衰以下丧服，则照常祭祀。

《通典》记载大唐元陵的制度：在未入殓前，遇到夏至，祭祀皇地祇，礼官议论停止祭祀。当时监察御史张朔发公文给礼仪使，说：根据遗诏，皇帝已经听政，应当告知郊庙。有关部门祭祀地祇没有明文规定，应当废除。又查《曾子问》：“天子驾崩未入殓，五祀之祭不举行；入殓后则举行。”所说的五祀不举行，即表明天地之祭不应废除。又查《王制》：“守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过绋绳而行事。”注解说：“不敢因为卑下的丧事而废除尊贵的祭祀。”又查《春秋》杜预注：“天王驾崩未安葬而举行郊祀，是不因王事而废天事。”现在礼仪使的公文引用《祠令》：“凡是参与飨庙的官员有缌麻以上丧服，不得担任飨官。”这大概是指私人的丧事，不足以作为今天的证据。请再参详，回复礼仪使。回复的公文称：“天子驾崩，五祀之祭不举行；入殓后则举行。所说的五祀不举行，即表明天地之祭不应废除。”我查《曾子问》：“天子驾崩，五祀之祭不举行；入殓后则举行。”郑玄注说：“郊社也是如此。”那么五祀与郊社之祭是相同的。来文所说“五祀不举行，即表明天地之祭不应废除”，与郑玄所说“郊社也是如此”的意思相违背。又查《曾子问》上文说：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠簋已经陈列，天子驾崩后的丧事该怎么办？”孔子说：“废除。”下文说：“天子驾崩未入殓，五祀之祭不举行；入殓后则举行。”孔颖达说：“因为刚驾崩时哀痛急切，来不及祭祀，即使正值五祀祭祀之时也不能举行。入殓后哀痛之情稍减，然后举行祭祀。”又说：“从启殡到反哭，五祀之祭不举行；安葬后则举行。”这是说无事时则祭祀，有事时则废除。入殓以前是有事，入殓后到启殡以前为无事。所以《王制》说：“越过绋绳而行事。”绋，是系在龙輴辕上的绳索。天子棺椁涂饰龙輴，指入殓时所设。现在百官已穿丧服，根据《祠令》，各祭祀斋戒之日，天亮时赶赴祭祀场所。又《开元礼》说：“祭祀前七日接受誓戒，散斋四日，致斋三日。散斋期间不得吊丧问病；致斋期间只有祭祀之事可行，其余全部断绝。”如果违反这些，就不是为了祭祀，这是为了崇尚严整洁净。现在如果束发赶赴宗庙，那么严整洁净的道理就废除了。穿丧服而行事，那么祭祀典章的条文就可以逾越了。况且哀痛之情稍减，大敛时与从启殡开始的凶秽相比，哪个更严重？缌麻与斩衰相比，哪个更重？未入殓之时，并非无事，匆忙束发举行祭祀，可以说是来不及。何况皇帝即位，尚未告知太庙，哀痛在身，未允许听政，如何告知太祖配享北郊呢？参详古今，实在难以议论举行祭祀。

《唐书·卢迈传》记载：将作监元亘代理祭祀，因为私忌不接受誓戒，御史弹劾他。皇帝怀疑处罚过重，下交尚书省议论。卢迈说：“查大夫、士将在公家祭祀，已经视察濯器而父母去世，仍然奉行祭礼。散斋有大功丧，致斋有期丧，斋戒中有疾病，允许回舍，不奉行祭祀。没有忌日不接受誓戒的，虽然命令忌日告知，况且《春秋》不以家事推辞王事。现在代理祭祀是特别命令，元亘用常例拒绝特命，坚持是不适宜的，于是定罪。”

《宋防要》记载：建隆二年六月二日，昭宪皇太后驾崩。太常礼院请求按照礼例，应当停止太庙时享，等到山陵安葬完毕恢复旧制。听从了。

《宋史·礼志》记载：太宗淳化三年，将要在冬至举行郊祀。前十天，皇子许王去世。有关部门说：“许王去世在未接受誓戒之前，按照礼制，天地社稷之祀不废除。”诏书下交尚书省议论。吏部尚书宋琪等奏：“因为许王去世致哀，距离郊祀礼仪只有十天。”又诏书停止十一日以后五天的朝参。况且至尊穿丧服，百官都应当入宫慰问。有关部门又在十二、十三日接受誓戒。查令式，接受誓戒后不得吊丧问疾。现在如果皇帝既停止朝参而未穿丧服，就完全违背礼文；百官既接受誓戒而入宫慰问，又违背令式。况且许王地位属于藩戚，望重亲贤于兄弟，作为朝廷的大宗和冢嗣，突然去世，朝野同哀。我想圣上之情，岂能忍受追念？在愁惨之际，举行对越之仪，臣等实在担心上帝不歆享，下民会疑惑。况且祭天之礼，一年有四次，记载在礼经中，没有差别降等。请求来年正月上辛日合祭天地。听从了。

真宗景德三年正月乙卯日，举行孟享太庙。那天因为郓王外棺，改用辛酉日。四年七月，因为庄穆皇后祔庙，暂时停止孟享。英宗治平元年，在景灵宫西侧建殿，供奉仁宗御容，署名为“孝严”。亲自举行酌献，每年朝谒如同奉真殿礼仪【奉真宗御容的殿】。

译如果有为期年及以上的丧事，就命令辅政大臣代理朝政。

译神宗即位时，英宗的丧期还未结束，这一年本该举行郊祀，皇帝对此感到疑惑，便向讲读官王珪、司马光、王安石询问，他们都回答说不应废除。王珪又上奏说：“臣等仔细查考《王制》：‘守丧三年不举行祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过灵柩而举行。’传文说这是不敢因卑下而废黜尊大，那么守丧期间是可以祭祀天地的。《春秋》僖公三十三年传文说：‘凡是国君去世，哭祭完毕就附祭于祖庙，附祭后制作神主，在神主前单独祭祀，在宗庙举行冬祭、秋祭和夏祭。’杜预认为新神主既然已在寝宫单独祭祀，那么宗庙四季的常规祭祀自然应当照旧，那么守丧期间是可以祭祀宗庙的。周公称商高宗守丧三年不说话，子张对此有疑问，向孔子询问，孔子回答说：‘何止是高宗，古人都这样。’高宗不说守丧三年，而说谅阴三年，杜预又说古代天子诸侯守丧三年，下葬后就脱去丧服，谅阴是心中守丧，不与士庶的礼仪相同。那么脱去丧服之后，郊庙的祭祀可以不举行吗？南齐以前，继位的国君，有的沿用前任郊祀的年份，有的另外自行郊祀，让有关部门商议，而王俭于是援引晋宋以来都是改元就郊祀，而不沿用前任郊祀年份的先例。又自汉文帝以来都是即位就拜谒宗庙，到唐德宗以后也是隔年才举行郊祀，何况本朝景德二年，真宗为明德皇太后守丧，已经以日易月脱去丧服，第二年就享祭太庙，并在圜丘合祭天地。臣等恳请皇帝将来冬至亲自举行郊庙之礼，那些与神事相关的服饰、车驾、仪仗、音乐等，都不可废除。”皇帝下诏采用景德年的先例。

《王博文传》记载，王博文幼年丧父，他的母亲张氏改嫁韩家。等到王博文在朝廷做官，说儿子没有断绝母亲关系的道理，请求得以恩封母亲。母亲死后，又说古代作为父亲继承人的人不为被休弃的母亲服丧，是因为会废黜宗庙的祭祀。现在守丧的人都举行祭祀，无害于执行丧服制度，于是请求解职守丧。然而议论的人认为守丧期间举行祭祀是不合礼制的。二程《全书》礼言：“只有天地之祭可以越过灵柩而举行。”这件事难以实行。既然说越过灵柩，那就是还在殡宫，当时没有办法致斋，又怎么能脱下丧服穿上祭服？这些都很难以实行。纵然天地之祀不可废除，也只适宜让宰相代理罢了。从前英宗刚即位，有人拿这件事问先生，先生回答说：“古人守丧，百事都废除。现在人守丧与古人不同，百事照常，只在祭祀上废除，那么不如不废除更好。”子厚纠正说：“父亲在世时为母亲守丧，就不敢见父亲，是不敢以非礼相见。现在天子为父亲守丧，以此去见上帝，是以非礼见上帝。所以不如不祭祀。”礼书说：“只有祭祀天地社稷可以越过灵柩而举行。”似乎也太早了。虽然不因卑下废黜尊大，如果下葬后祭祀，也应该是可以的。大概未下葬时，哀痛正盛，人有所不能祭祀罢了。

张载说：“守丧废除祭祀，礼书有缌麻之丧不祭祀的条文。守丧之初，即使是功缌之丧，怎么可以祭祀？又怎么能三年废除祖先的祭祀？时间久了哀痛减轻，就可以祭祀，以人情来斟酌。三年之丧，期满可以祭祀；期年之丧，下葬后可以祭祀；缌功之丧，过一个月可以祭祀。应当穿着祭服，各自以最隆重的服饰祭祀。祭祀完毕再换回丧服。至于古代，哭祭完毕练祭后才附祭，似乎有穿着丧服进入宗庙的礼仪。然而现在不可以，必须三年脱去丧服才附祭。”

吕大临说：“人事中最重要的，没有比哀悼死者更重要的。所以有丧事的人毁伤身体，好像不想活。大功之丧，事业尚且可以废除。守丧不兼做两件事，像这样那么祭祀虽然极重要，也有不可行的时候。因为祭祀如果诚意到了，就会忘记哀痛；祭祀如果诚意不到，不如不祭祀更好。后世哀悼死者不如古人隆重，所以多有像这样的疑问。”

《宋史·礼志》记载，高宗绍兴七年在建康祭祀明堂，因为徽宗的丧期，太常少卿吴表臣援引熙宁年的先例，说当时英宗丧期未除，不废除景灵宫太庙的礼仪。翰林学士朱震认为不对，说：“《王制》：守丧三年不祭祀，只有天地社稷可以越过灵柩而举行。谁说三年之丧可以见宗庙、行吉礼呢？”吏部尚书孙近等人说：“查考《春秋》，国君去世哭祭完毕就附祭，附祭后制作神主，在寝宫单独祭祀，在宗庙举行冬祭、秋祭和夏祭。杜预说新神主既然已在寝宫单独祭祀，那么宗庙常规祭祀自然应当照旧。又熙宁元年，神宗谅阴采用景德年先例，亲自举行郊庙之礼。现在明堂大礼已在，以日易月脱去丧服之后，皇帝应当享祭太庙。所有卤簿、鼓吹及楼前宫架诸军音乐都完备而不演奏。”

《干学案》《宋史·朱震传》说：“徽宗未附祭宗庙，太常少卿吴表臣上奏举行明堂之祭，朱震于是说：‘《王制》，守丧三年不祭祀，只有天地社稷可以越过灵柩而举行。’《春秋》记载‘夏五月乙酉，吉禘于庄公’，《公羊传》说：‘讥讽开始不守三年之丧。’本朝景德二年，真宗为明德皇后守丧，已经以日易月脱去丧服，第二年就享祭太庙，在圜丘合祭天地。当时未行三年之丧，专行以日易月的制度，是可以的。在今天实行就不对了。”皇帝下诏让台谏礼官参议，最终采用御史赵涣、礼部侍郎陈公辅的话：“大飨明堂，传文所载如此，与志文稍有不同，

译所以一并记录下来，以供阅览。

译宋高宗三十一年，因宋钦宗去世，依照元祐年间的旧例，在祭祀前的朝献景灵宫、朝享太庙等仪式，都派遣大臣代理，只有大享之礼由皇帝亲自举行。礼仪结束后，颁布赦令，但音乐完备却不演奏。

朱熹说：“古人守丧，粗麻丧服不离身，哭泣的哀痛不止息，其出入、居处、言语、饮食都与平时截然不同。因此，即使宗庙祭祀废止，阴阳两界也都没有遗憾。如今人守丧与古人不同，卒哭祭之后便把丧服染黑，凡是出入、居处、言语、饮食以及平时的行为都不废止，却唯独废止这一项祭祀，恐怕心里不安。我私下认为，想要处理这个义理的人，应当反省自己守丧的礼仪，如果确实能一一符合古礼，那么废止祭祀就没有什么可怀疑的。如果其他事情不免穿着染黑的丧服出入，或者其他方面不符合古礼的地方还很多，那么在卒哭祭之前，不得已按照礼制暂且废止祭祀；卒哭祭之后，遇到四季祭祀的日子，穿着丧服在灵位前单独祭祀，穿着染黑的丧服在家庙常规祭祀也可以。但是卒哭祭的日期，必须在安葬后举行三次虞祭之后占卜吉日进行祭祀，以完成丧事才可以。如果灵柩还在，就以百日为界限穿着染黑的丧服出入，那就绝对不可以。”

【吴澄说：朱熹认为卒哭祭后，遇到四季祭祀的日子，穿着丧服在灵位前单独祭祀，穿着染黑的丧服在家庙常规祭祀。查考凶服不可以用来接待神灵，何况染黑的丧服是世俗不合礼制的服装，怎么可以穿着它来祭祀家庙？况且丧礼在卒哭祭并附祭于祖先之后，直到小祥祭才有祭祀，怎么允许中间又在四季祭祀的日子单独在灵位前祭祀呢？这个说法也与《家礼》不合，大概是一时未定之论。】

《朱子语类》：“程颐说三年之丧，古人完全废止各种事务，所以连祭祀也废止。如今人各种事务都不废止，怎么唯独废止祭祀？所以祭祀可以进行。”朱熹说：“也必须百日之后才可以，然而奠献的礼仪也不行得，只是排列祭品，让主祭者拜祭。如果百日之后，由伯父叔父兄弟代理也可以，由孙子代理也可以。”“守丧三年不祭祀，是因为孝子住在倚庐、垩室，只是思念哀哭，百事都废止，所以不祭祀。但也怀疑应当让族人代理祭祀，只是没有明文规定，无法考证罢了。”问：“守丧三年不祭祀吗？”回答说：“程颐先生认为如今人守丧都不能像古礼那样，却在祭祀祖先这件事上唯独不实行古礼，恐怕不妥。”张载说：“这样就是不依礼制祭祀亲人了。”我曾经说，如今人守丧时实行两三分守丧的道理，那么也应当实行两三分祭祀祖先的礼数。“古人缌麻之丧已废止祭祀，恐怕如今人实行不了。”问：“守丧期间每月初一、十五的殷奠、进献新物以及岁时常规礼仪，应当举行吗？”朱熹回答说：“进献新物、告朔，吉凶相杂，未安葬不可举行，已安葬则让穿轻丧服或已除服的人代理也可以。四季的祭祀，已安葬也不可举行，韩魏公所说的节祠，也像进献新物那样举行。”问：“妻子去世丧服未除，应当祭祀吗？祭祀应当穿什么衣服？”朱熹回答说：“恐怕不应当祭祀。”朱熹家中则废止四季正祭，但仍保留节祠，日常穿深衣、凉衫之类，也是依义理而起，没有正式的礼制可考。节祠见韩魏公的祭祀仪制。先生因儿子去世不举行盛大的祭祀，就在影堂前致祭，穿深衣、戴幅巾，祭毕换回丧服，在灵位前哭奠至悲痛。

何基给友人的信中说，承蒙告知，因为亡者的缘故，想要停止春祭。这在《曾子问》中，确实是可以考据的。《曾子问》说：“士有缌麻之丧不祭祀”，意思是主祭者自身有缌麻之丧，就不应当举行祭祀。又说：“所祭祀的死者与自己无服丧关系则祭祀。”郑玄注说：“如果舅舅的儿子、母亲的兄弟，因为自己与舅舅有小功之丧，与舅舅的儿子及母亲的兄弟有缌麻之丧。然而从所祭祀的死者来说，对于死者都没有服丧关系，而且都是外亲的服丧。神明的情理，自然没有阻碍。那么，即使自己有服丧，这也是私人的情义。怎么可以因为自己的私义而废止祖先正统的常规祭祀呢？”这在不可祭祀之中，有可以祭祀的情况，固然不能屈服。如果如今的亡者，在主祭者自身，那么称为堂弟的妻子，固然没有服丧阻碍。但上溯两代，一说孙媳有缌麻之丧，一说亲子妻对死者有大功之丧，分明有服丧关系，而且都是内亲的服丧。冥冥之中，必定不安。享祭的情理，即使自己无服丧可以祭祀，这是私礼，恐怕也难以用自己的私礼来通达祖先必定受享的情理。这在可以祭祀之中，有不可祭祀的情况，又无法申辩。这两者的义理，固然没有可疑之处。如果怀疑一代废止祭祀而其他代也一并废止，大概从三年之丧到齐衰、大功以下，其惯例都是如此，不再分别。难道不是因为四代精神一致，祖与祢合祭，高祖与曾祖合祭，不分则难以单独受享吗？

嘉定十七年闰八月，宋理宗即位，大享应当在九月八日举行。在宁宗灵柩尚未出发之前，下令礼官及台谏、两省详细商议。吏部尚书罗点等人说：本朝每三年举行一次郊祀，皇祐年间开始阐明明堂之礼，至今遵行。查考礼经，有越绋行事的规定。既殡而祭的说法，那么即使未安葬之前也可以行事。况且绍熙五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前。庆元六年九月，也在光宗以日易月释服之后，未发引之前。如今

译到九月八日前祭祀的十天，皇帝在别殿进行散斋，百官各自接受誓戒，这发生在闰八月二十七日，正值以日易月、尚未除服期间。请求下诏太史局在九月内选择下一个辛日行礼，这样就在除服之后，正好与前代史书记载相同。于是选用九月二十八日辛卯，前两天朝献景灵宫，前一天享太庙，派遣官员代理事务。皇帝亲自举行大享之礼，礼成不贺。度宗咸淳二年，权工部尚书赵汝暨等人上奏：今年大礼正值先帝大祥之后。臣等私下认为，帝王受命，郊祀天地，不可延缓。古时有改元即行郊祀，不以前次郊祀三年为期计算的先例。况且现在恰逢应当郊祀之年，既已过大祥之期，圜丘之祀，岂能容许不举行。于是降低礼仪规格，于十一月十七日前往南郊谒祭。恰逢太史院报告十六日发生月食，于是改在来年正月初一在南郊行礼。太常寺上言：皇帝既然已经除服服吉，请求依照仪制使用音乐。其中十二月二十九日朝献景灵宫，三十日朝享太庙，尚在禫制期内。除了迎神、奠币、酌献、送神时奏乐外，其余盥洗、升降、行步等音乐只备而不奏。《金史》贞元元年十月，有关部门上言：太后园陵尚未完工，应当停止冬享及祫祭，朝廷听从了他们的建议。

译《续文献通考》记载，金章宗明昌二年，当时孝懿皇后的灵柩停放在殡宫，太傅图克坦克宁去世，章宗打算亲自为他烧饭祭奠，右谏议大夫张暐上奏说：“仰望圣上的慈爱，追念功勋卓著的臣子，恩惠礼遇如此隆重深厚，谁敢不感到劝勉？但太祖时享的祭祀，尚且权宜停止，如果为大臣烧饭，礼制上未曾有安适之例。”于是停止。

《元史》记载，大德九年，太皇太后驾崩，有丧事。冬至时，南郊的祭祀事务可以权宜停止。

《明太祖实录》记载，洪武九年五月乙丑日，将要在方丘举行祭祀，恰逢晋王妃去世，太祖命令翰林学士宋濂考证古代制度并上报。宋濂回答说：“查考《王制》：‘守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷，可以越过丧绳而举行。’《丧服传》说：‘宫中有丧事，三个月不举行祭祀，安葬之后才祭祀。’宋真宗时有宫内丧事，太常礼部说：‘依据礼制应当祭祀天地社稷。’神宗时遇到郊祀而丧期未满，皇帝对此感到疑惑，讲读官王珪、司马光、王安石都认为不应当废除。郊社的祭祀，是国家的重大祭祀，圣人所重视，即使是三年的丧期，也不敢废除，以示尊崇。”皇帝认为他说得对。

程敏政《李贤行状》记载：圣烈慈寿皇太后驾崩，孟冬时节在太庙举行时享，恰逢重大丧礼尚未结束，皇上以此询问李贤，李贤说应当等到脱去丧服之后，这样人情和事理两方面都能安适，皇上说：“李卿的话几乎违背了礼制。”

《孝宗实录》记载，弘治四年九月甲戌初一，乙卯日，睿皇后驾崩。正值秋季时享，工科给事中王诏说：“礼制规定有丧事不祭祀，若祭祀则改期。”请求等到脱去丧服后再举行。虽然没有最终实行，但议论礼制的人也不能驳倒他。

《世宗实录》记载，正德十六年，礼部上奏：“七月初一日，孟秋时节在太庙举行时享，恰逢武宗皇帝的灵柩停放在殡宫。查考礼制，宗庙的祭祀不因丧事而废除，只有提前致斋时，鸿胪寺免除请皇帝升殿，太常寺只具本奏报知晓。到祭祀之日，乐器摆设但不演奏。”皇帝听从了。

嘉靖十四年正月，鸿胪寺上奏：本月初十日正值祭祀期，虽然有大行庄肃皇后的丧事，但祭祀为重，请求让百官暂时穿着青绿锦绣的礼服办事。四十五年岁末举行大祫祭，隆庆元年孟春时节在太庙举行时享，因为世宗的丧礼尚在二十七日之内，礼部题准依照弘治十八年的先例，暂时派遣官员行礼，乐器摆设但不演奏，免除升殿奏事。祭祀斋戒之日，皇上在丧次致斋，陪祀官员都暂时免除。

隆庆元年二月，祭祀先师孔子及朝日坛、历代帝王，因为灵柩停放在殡宫，议准依照弘治十八年的先例，免除请皇帝升殿及传制，让太常寺具本奏报知晓，仍然各自派遣官员行礼，乐器摆设但不演奏。致斋之日，依照天顺八年的先例，皇上穿戴黄素翼善冠，百官穿戴浅淡颜色的衣服，朝参陪祀执事官员，到日期仍然各自穿着祭服行礼。本月祭祀太社、太稷，议准仍然请皇上亲自祭祀，其余都同前例。

【邵宝《丧礼杂说》：守丧三年不祭祀，是古代的常道。现在举行烝、尝、禘等祭祀，为什么进入宗庙？有人说现在居丧与古人不同，卒哭之后，大致仿效杜预的说法，在灵位前穿丧服，在宗庙里穿墨衰，这样也可以吧。唉！这是什么话？现在居丧与古人不同的，是人们自己放弃，并非有所禁止而不做。不在此处努力，却只想在那边一并废除，怎么可以呢？况且晋国在殽之战后，子墨衰绖，于是穿着墨衰安葬文公，得罪于万世已经很大了，何况穿着墨衰在宗庙祭祀呢？那么怎么做才可以？穿着功衰在灵位前祭祀，穿着深衣在宗庙进献祭品。】

【王廷相《丧中祭祀说》：守三年之丧，可以祭祀吗？回答说：《礼记》中有记载：守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过丧绳而举行。所以孔子说：缌麻之丧不祭祀，又怎么帮助于人？三年之丧不在宗庙祭祀，是礼制。那么时祭就完全不举行吗？回答说：大夫以下可以由宗人代理。天子诸侯的丧事，他们的臣子都穿丧服三年，即使想代理，谁来代理？吉凶是不同的道路，不能互相干扰。回答说：后世君王按日除丧，祭祀不也可以吗？回答说：既然已经吉了，即使祭祀也可以。回答说：代理怎么样？回答说：大夫、士未安葬，五服没有除去的，所以祭祀可以废除。安葬之后缌麻可以代理了。练祭之后大功可以代理了。祥祭之后期年可以代理了。宗子不是丧主，除服而祭祀，是常道。丧主不是宗子，持丧而不参与祭祀礼仪。回答说：杜预认为穿着丧服在几筵前祭祀，穿着墨衰在宗庙祭祀，也可以吗？墨衰不符合礼制，不如代理。】

【吕坤《四礼疑》：守三年之丧可以祭祀吗？回答说：祭祀，是吉礼；丧服，是凶服。废除三年的祭祀可以吗？回答说：祖宗不轻于父母，奉祭不缓于居丧。宗子的父母相继去世，继之承重而祖父去世，那么宗庙门九年关闭，四代没有血食，怎么可以呢？君子权衡。祠堂的祭祀不可由他人代替，节令兴起思念，岂忍断绝？奠献祖宗重于父母，即使改穿墨衰而祭祀也可以，或者减省礼仪而祭祀也可以。如果有同堂期功的亲属，就由期功亲属代替，不饮酒，不享用祭余。】

《干学案》记载，遭遇丧事不祭祀，固然是礼制的大经。然而人有贵贱的区别，神有内外的分别，丧事也有内外的差异，那么又不可以没有辨析。大夫自大功以上废除祭祀，

译士人遇到缌麻以上的丧事便停止祭祀，那么天子、诸侯遇到为期一年的丧事，只有三年之丧才开始停止祭祀，这是可以推知的。其他如死于宫中的情况，三个月不祭祀，原本是针对士人的礼仪而言的。同宫居住的人，即使是臣妾，也要等到安葬后才祭祀，虽然没有明确指出是谁，但上文两节都指的是卿大夫将要祭祀时遇到丧事，那么这一节也是指卿大夫的礼仪，这是可以推知的。这是贵贱的区别。天子在未安葬时得以祭祀天地和五祀，诸侯在未安葬时得以祭祀社稷和五祀，那么大夫设立三祀、士设立二祀的人，都是在未安葬时得以祭祀，这是可以推知的。然而天子祭祀五祀，注疏说由太宰代理执行，那么从士人以上都不能亲自祭祀，这也是可以推知的。大概外部的祭祀可以代理，而内部的祭祀绝对不能代理，所以古人宁愿停止也不祭祀，这是内外的分别。大夫遇到外部的丧事，齐衰以下的丧事都进行祭祀；士人遇到外部的丧事，死者没有服丧关系的都进行祭祀，那么天子、诸侯遇到外部的丧事，都不停止祭祀，这是可以推知的。于是注疏解释大夫的外部丧事是指不同门户的人，解释士人没有服丧关系又是指外亲，这是为什么呢？外亲没有齐衰、大功的丧服，那么必定是不同门户的人，这是可以推知的。这又是丧礼内外不同的区别。降及后世，只有天子的礼仪，庙堂上有时还会讨论，卿大夫以下就很少有讨论到的了，大概是因为那时丧礼不成其为丧礼，祭祀也不成其为祭祀，所以没有什么值得称述的。程子说：“古人守丧，百事都依照礼制，即使停止祭祀也可以。今人百事都像平常一样，怎么能唯独停止祭祀？”这话真好啊！然而想要顺从俗例而完全违背古礼，那么人情上也会有所不安。张子有话说：“三年之丧，期满一年可以祭祀；一年之丧，安葬后可以祭祀；缌麻、小功之丧，过一个月可以祭祀。”衡量情理，斟酌礼制，这算是得其恰当了。

译《读礼通考》卷一百三

【经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》】

钦定四库全书

《读礼通考》卷一百四。刑部尚书徐干学撰。变礼四。

丧不助祭【丧祭可与附】

曾子问道：“与我有交往的人家有丧事，我穿着丧服，可以参加祭祀吗？”【注：问自己已有丧服，是否可以帮助相识的人祭祀】孔子说：“自身穿着缌麻丧服尚且不能祭祀自家的宗庙，又怎么能帮助他人祭祀呢？”【疏：意思是自身有缌麻丧服尚且不得祭祀自家宗庙，怎么能帮助他人祭祀呢？熊氏认为自身有缌麻丧服不得为父母举行虞祭、祔祭、卒哭祭，这是指同宫缌麻的情况，即士人为妾有子以及大夫为贵妾是同宫缌麻者，如果大夫、士人有齐衰、大功、小功、缌麻同宫则也不得祭祀，如果异宫则在殡后得以祭祀。所以《杂记》说：“父母的丧事，将要祭祀而兄弟死了，已经殡殓后就可以祭祀。如果同宫则即使臣妾安葬后才可以祭祀，虞祭、祔祭也是如此。天子、诸侯的臣妾死在宫中，即使没有服丧也不得为父母举行虞祭、祔祭、卒哭祭。天子、诸侯的嫡子死了，过了练祭才祭祀；嫡孙、嫡妇死了，已经殡殓才祭祀，这是因为异宫的缘故。”】

【张氏说：“相识有丧服，是指有所识朋友之间的缌麻丧服。旧注说：相识有祭祀而已，有服丧，私下担心语意不伦，不敢遵从。”】

曾子问道：“刚除去丧服，可以参加馈奠之事吗？”【注：指新近除去丧服】孔子说：“刚除去丧服就参与馈奠，是不合礼的。”【注：在别人的神灵前执事，是因为他忘记了哀痛，急于求成】“可以担任摈相。”【疏：这一节论述大祥除服不得与他人馈奠之事。废犹除也。说自己新近除去丧服，可以与他人参与殡殓时的馈奠之事。不问是否可以参与吉祭，而问是否可以参与馈奠，是因为自己新近除去丧服，吉祭决然不可，馈奠是凶事，怀疑得以助奠，所以问之】

【吴澄说：“曾子既然知道有服丧之人不分轻重皆不可为人祭祀了，于是怀疑新近除去丧服之后或许可以与人馈奠。孔子也认为不可，只允许他可以担任摈相，说‘可也’，是略微允许而不深许。那么不如连摈相也不做更为得当。孔疏以废丧为大祥除服，是专主斩衰重服而言。然而凡丧服皆称为衰，那么说‘说衰’，怀疑是兼重轻之服而言。现在详酌人情礼义，缌麻、小功之丧除服后过一个月可以与人祭祀，齐衰、斩衰之丧则须自己行吉祭完毕才可以为人执事。”】

曾子问道：“卿大夫将要在公室担任尸，已经接受斋戒宿斋了，而家中发生齐衰内丧，该怎么办？”孔子说：“搬出住在公馆等待事毕，这是礼。”【注：吉凶不可以同处。疏：卿大夫将要在公室担任尸，接受斋戒宿斋，而门内有齐衰之丧，暂且搬出住在公馆等待事毕然后归家哭丧。所以搬出公馆的原因】

【因为祭祀是吉事，吉凶不可同处】

【陈澔说：“受宿，是接受君命而宿斋戒；待事，是等待祭事完毕，然后归家哭丧。”】

《杂记》说：“大夫、士将要在公室参与祭祀，已经监视祭器涤濯而父母死了，那么还是参与祭祀。住在异宫，祭毕脱下祭服，出公门外哭丧然后回家，其他如同奔丧之礼。如果没有监视祭器涤濯，就派人告知，告知的人回来后才哭丧。”【注：住在异宫，不可以吉与凶同处；使者回来后才哭丧，是不敢专断于君命】“如果是诸父、兄弟、姑、姊妹的丧事，那么已经宿斋就参与祭祀，事毕出公门，脱下祭服然后回家，其他如同奔丧之礼。如果同宫，就住在异宫。”【注：宿斋就参与祭祀，出门才解祭服，都是因为稍缓。疏：祭日前已经监视祭器涤濯之后，而遭遇父母之丧，那么还是吉礼而参与祭祀。住在异宫，是因为不可以吉与凶同处。如果没有监视祭器涤濯，就派人告知君主，必须等待告知君主的人回来后才哭父母。宿指祭前三日将致斋之时，已经接受斋戒，虽有期丧，也参与公家之祭。如果诸父、兄弟、姑、姊妹等，先前是同宫而死，那么已经宿斋之后，搬出住在异宫，不可以吉凶杂处故也】

【黄氏日抄：“将参与祭祀，听到父母丧事，还是完成祭祀，是说君命严而祭事重。然而人子之情，应当如何？虽然坚忍其痛而不哭，果真能一其将事之诚吗？汉儒传闻古说，幸于今无用，阙疑可也。”】

【陈澔说：“视濯，是监视祭器之涤濯。犹是与祭者，是说还在吉礼之中，不得不参与祭祀，但住在异宫。因为吉凶不可同处。等候告知者回来后才哭，是不敢专断。哭则不参与祭祀。”】

【黄叔阳说：“此章记助祭遭丧之礼。其前一节，应当是疑经。礼，大夫死，虽当祭，必告。岂以既濯之故，而犹使其子与祭者？如果从此礼，则是君不以孝处其臣，臣不以孝视其亲，而人道绝矣。”】

干学案：“视濯，是祭前一日之事。当此时而遭遇亲丧，五内崩裂，自以亲丧为急，岂有从容晏处，别室至次日祭毕，而后释服奔丧之礼乎？此事之大，不近人情者，恐非先王之礼也。且身为祭主，而遭丧，尚当废祭，况与祭”

译是这样吗？如果作为受祭的尸，在宿斋期间遇到齐衰等级的内亲丧事，那么情理与这种情况不同。因为担任尸只涉及自己一人，不能与参加祭祀的人相比。齐衰之丧的哀痛程度稍轻，不能与父母之丧相比，所以可以停止哀悼而从事祭祀。如果像这里所说的这样，就是极其违背人情的，不敢将其记载于礼经，也不敢轻易相信。

译《通典》记载：东晋成帝咸康三年十月二十七日，虞潭遭遇嗣子去世，安葬之后，依照法令条文服丧三十日，到十二月十日解除丧服。这天恰逢祭祀宗庙，虞潭也参加了。虞潭自己论述说：“我亲身经历了公除丧期，年终举行大祭，至敬与哀痛同时兴起，如果因此就缺席祭祀，内心感到不安，所以咨询大家并引发议论。”有人反驳说：“按照礼制，穿着素服、铺着草席，不能进入宗庙大门，不能用这种状态干扰神明的位置。缌麻丧服虽然轻微，但脱下丧服去祭祀，何况是作为嗣子应当继承宗祧的人呢？”虞潭回答说：“高宗守丧三年，现在却不是这样。帝王安葬之后，穿着白色丧服亲自参与宗庙的献祭，不因为丧事就停止祭祀，这是因为国家的大事在于祭祀和战争。况且吉祭时庭院中有金石乐器铿锵和谐的声音，现在去除凶丧的制度而奉行冬祭和秋祭，干戚等舞具收敛而不舞动，慎终追远的情感并不疏远，顺应时宜的道理也是通行的。”

《唐律疏议》规定：凡是宗庙祭祀，明知有缌麻以上丧服的人，却派遣他担任执事，杖责五十；派遣他随从陪祭的，杖责三十。主管官员不知道的，不予论罪。有丧事却不自己申报的人，罪行也一样。如果是祭祀天地、社稷，则不禁止。

疏议解释说：“宗庙祭祀属于吉事。《左传》说：‘在庄公庙举行吉禘祭’。如果有缌麻以上的丧事，不得参与这件事。如果明知有缌麻以上丧事，却派遣他担任执事，主管官员杖责五十；即使不担任执事，只是派遣他随从陪祭，主管官员杖责三十。如果主管官员不知道前人已有丧事，不予论罪。如果有丧事却不自己申报而冒充担任执事及随从陪祭的人，罪行也一样。祭祀天地社稷不禁止的原因是，礼制说：‘只有祭祀天地社稷可以越过丧绳而行事，不避讳有丧事’，所以说就不禁止。”

凡是大型祭祀在散斋期间吊丧问疾的，杖责五十；在致斋期间的加重一等。疏议解释说：大型祭祀散斋四天，都不得吊丧，违反者杖责五十；中型和小型祭祀违反的，依次递减二等。

《开元礼》规定：凡是散斋期间，有大功以上丧事；致斋期间，有周以上丧事，都允许前往处理。如果是居缌麻以上丧服的人，不得参与宗庙的事务。凡是大型祭祀，散斋四天，致斋三天；中型祭祀，散斋三天，致斋两天；小型祭祀，散斋两天，致斋一天。散斋的日子，白天处理事务如常，晚上住在家里正寝，不得吊丧问疾。致斋的日子，所有事情都断绝。

《唐会要》记载：唐德宗贞元六年正月，下诏允许百官中有私丧但已公除的人，参加宗庙祭祀。起初，御史监祭的人，依据《开元礼》规定凡有缌麻以上丧事不得参与宗庙祭祀，发公文给吏部，告知奏请差派的祭官中有私丧的人。于是吏部上奏说：“按照礼制，诸侯断绝周服，大夫断绝缌服，是为了削减旁系亲属的丧期，不敢废掉大宗的祭祀。所谓缌麻不祭，是指同宫未葬，想要人们的吉凶不相混淆。魏晋以来，变革而顺从权宜，缌麻以上丧服假满即转为吉服，称为公除。凡是已经安葬并公除的，就没有什么事不可以做，所以在祭祀上没有妨碍。所以江右的虞潭、殷仲堪都说：‘已经安葬并公除，废掉祭祀是不对的。’所以当时公除的人，就举行公祭，大概是大夫不敢以家事推辞王事，这是《春秋》的道义。现在国家实行公除的法令，既然已经转为吉服，对于祭祀没有妨碍。私家的祭祀没有废掉的，公家的祭祀却仍然禁止，这是有关部门拘泥于文字进退两难。如果以丧服为禁令，就害怕亏损祭礼；如果按惯例奏请差派，就害怕违反法令条文。先王制定礼制，是为了鼓励人行善；制定法律是为了禁止人作恶。那些公除的人，人君思念亲人，没有不想祭祀的，让儿子能祭祀父亲，没有比这更大的孝道；臣子能祭祀君主，没有比这更重的道义。如果祭祀而不允许，就是禁止人行善；如果私祭不禁止，那么公祭就没有嫌疑。这就是留下空文，不如实行变通的礼制。现在请求申明旧令，使之可行可守。凡是穿着黑色丧服已经安葬公除以及闻哀假满的人，允许穿吉服参加宗庙祭祀；那些同宫未葬，即使公除的人，请求依照从前禁止，希望轻重有伦次，以统一王法。”皇帝听从了。

《宋史·礼志》记载：宋仁宗景祐二年，礼仪使上奏说：“天圣五年，太常礼院上言，向来宗庙祠祭，都由宰臣参知政事主持，每当有服制限制，随即改派他人，多导致妨碍空缺。查阅《唐会要》，贞元六年，下诏允许百官中有私丧公除的人，参加宗庙祭祀。监察御史以礼制规定有缌麻以上丧事不得参与宗庙祭祀，发公文给吏部责问。吏部上奏说，按照礼制，诸侯断绝周服，大夫断绝缌服，是为了削减旁系亲属的丧期，不敢废掉大宗的祭祀。所谓缌麻不祭，是指同宫未葬，想要人们的吉凶不相混淆。魏晋以来，变革而顺从权宜，缌麻以上丧服假满即转为吉服，称为公除。凡是已经安葬并公除的，就没有什么事不可以做，所以在祭祀上没有妨碍。请求命令凡是有黑色丧服，已经安葬公除以及闻哀假满的人，允许穿吉服参加祭祀。同宫未葬，即使公除，依照从前禁止。皇帝下诏听从。又《王泾郊祀录》说，缌麻以上丧事不举行宗庙祭祀，是为了表明吉凶不相干。贞元年间吏部奏请允许暂时改穿吉服以参加宗庙祭祀，这是一时之事，不是旧典。现在本院详细考察，律法称如果有缌麻以上丧事派遣担任掌事的人，杖责五十。这是唐初所定。吏部启请都援引典故，奉诏允许百官中有私丧公除的人，参加宗庙祭祀。后来虽然王泾著《郊祀录》，这是一时之事，不是旧典。”

译罢了。又没有别的诏书敕令加以更改，因此历代都只依照贞元年的诏命施行。到了大中祥符年间，详定官请求依照《郊祀录》的规定，缌麻以上丧期的人不参与宗庙祭祀。如今详细考察贞元年的起请，证据分明，王泾所说的并无别的典故依据。希望从今以后，有私丧但公除的人，允许他们参加宗庙祭祀，以免导致祭祀废缺。”

译庆历七年，礼官邵必上奏说：“古代的臣子，没有处在父母丧期却参加国家大祭的。现在只是不许进入宗庙，至于南郊祭坛、景灵宫，都允许参与祭祀。查唐代吏部的请求，说穿浅黑色丧服、已下葬、因公事除服的人，是指服丧一年以下的人。前后沿袭，错误地认为三年之丧，可以穿吉服参加祭祀，这错得太厉害了。又根据律文：‘凡宗庙祭祀，有缌麻以上丧服的，不许担任执事；祭祀天地社稷则不禁止。’这是唐代制定的法律，是不详细考究经典本意。《王制》说：‘守丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷，可以超越丧礼而举行。’注解说：‘不敢因为卑下的私事废掉尊大的公事。’这是指君王不敢因为私亲的丧事废掉天地社稷的祭祀，不是说臣下有父母丧事就可以跟随天子祭祀天地社稷。况且律文之所以不禁止，也只是因为缌麻以上、一年以下的缘故。南郊、太庙都是吉礼，奉承的意思，不容有别样的礼仪。现在处在父母丧期不得进入太庙，到了南郊祭祀却更为隆重。朝廷每逢大礼，侍祠的官员普遍有赏赐，让处在丧期的人得以参与这件事，是不想让庆泽的施行有所遗漏。怎么能因为小恩惠而损害大礼？近年两制以上官员都允许守完丧期，只有武臣还沿用旧制，这也是取古代墨衰从事、金革无避的意思。但在郊祀吉礼上则不可以。下达礼院商议说：‘郊祀大礼，是国家的大事，百官联合职事，只求完成。如果处在丧期被起复的官员都不参与，那么或许有妨碍空缺。只要不穿丧服以粗劣的容貌出现在祭位，那么也可以实行。请依照太常寺新礼：宗室及文武官员有遭遇丧事被起复以及卒哭后上朝参见的，遇到大朝会，听任不进入。如果因为郊庙大礼，只不进入宗庙，其郊坛、景灵宫可以暂且穿吉服陪位，或者差派代理行事。’皇帝下诏同意。明代律文规定：‘郊祀斋戒，百官已经接受誓戒，而吊丧问疾的，罚俸一月。主管官员知道百官有缌麻以上丧服，派遣担任执事及令其陪祀的，罪同；不知道的，不坐罪。如果有丧事不自言的，罪也相同。’干学案说：‘唐律，百官有丧服的，只不陪宗庙的祭祀，而郊祀则不禁止，大概是本于祭天越绋的意思。但越绋是指主祭者而言，陪祀则廷臣很多，何至于派遣有丧服的人呢？明律连郊祀也不允许参与，这是胜过唐律的一点。唐律派遣有丧服的人参与祭祀及有丧服而不自言的，都笞打五十。他们都是朝廷的大臣，哪里有加笞的道理？这是虚设不用的刑罚，不能作为制度。哪里比得上明律罚俸的好呢？这是胜过唐律的第二点。后世立法，确实有超越前代君王的，这类就是。’

嘉靖时礼部侍郎霍韬上奏疏说：“臣仔细查考律例，凡祭祀有缌麻以上丧服的都不参与，这是为了表示洁净。再查考古礼，期服诸侯断绝，大夫降等。古代的诸侯，就是现在的守令。诸侯没有期服，公卿也可以知道了。然而律例说缌麻以上都不参与，又好像是通上下而言的，为什么呢？臣等私下详细推究礼意，古代诸侯世代拥有国家，对于族属有君道，所以断绝期服，这是礼。现在的臣僚在位就是公卿，离位就有族属，说公卿离位也没有期服，这不是礼。当他们居公卿之位时，也就像古代的诸侯。尊贵则统于天子，地位则列于帝臣，却说还有期服，也不是礼。那么凡是臣僚五品以上都没有回避期服的礼，可以知道了。然而律例缌麻以上都回避，为什么呢？臣等私下详细推究律意，丧、疾、刑余都是恶不洁的。凡说丧的，是指亲身办理丧事的人。凡说疾的，是指自身有病的人。亲身办理丧事，即使同居无服，凡办理的都有秽气，何况有缌麻之戚的人呢？所以律例说服丧不参与祭祀，是针对亲身办理丧事的人而言的。那么百官凡遇到期功之讣告，在私家设位致情行礼。当设位时有悲伤之情，回避吉礼是可以的。随任同居有期功之丧，暂时停止公事致情行礼。当停止公事时有悲伤之情，回避吉礼是可以的。如果超过旬月，都没有理由回避了。为什么呢？尊贵则统于天子，地位则列为帝臣，比拟古代的诸侯，不回避期服是礼。臣等听说大功期服之讣告已经过了几个月了，然而古礼因为当尊，所以奔丧的差役不敢推辞。如果说常例也应该效法，那么服制之期还没有满，钦承圣眷，又命令臣等供事太庙。臣等如果随例具辞，那么上拂圣意，而且不符合古礼正中的极矩。如果不深思礼制讲而议之，就供役，那些执律例而不通其义的人，又将议论臣等的行为是违戾的。”

干学案说：明代议论礼制的人，没有比霍韬更谬误的。他议论后丧，想要在易月之内不用凶服；他议论立后，就痛骂司马光等人，说古代没有为人后的礼。到这里，就自比古代诸侯，想用丧服助祭。这些都是显然违背经典、背离圣人的。当时议论礼制的各位权贵，虽然都假借经术来文饰奸言，但没有像霍韬这么严重的。他的颠倒谬妄，确实是名教中的罪人。

《明世宗实录》嘉靖十三年孟冬享庙，事先命令侍郎顾鼎臣、霍韬捧主。

译恰逢夏鼎臣、林韬都遭遇期功之丧，他们上奏说：“臣等考证古代礼制，期服对于诸侯是斩绝的，对于大夫是降等的。如今的公卿就是古代的诸侯，却仍然保留期服的制度，这不符合礼制。”如果律法说缌麻以上亲属都不参与祭祀，是指亲自临丧的人而言的，而百官听到期功之丧的消息，不过是在私家设立牌位致哀，等到过了十天一个月，就没有理由回避了。皇上说：“你们所说的也有道理，只是不能因私事妨碍公事罢了。但是必须区分轻重，命令礼官考证商议后上报。”于是尚书夏言上奏说：“封建制度废除，世间没有诸侯已经很久了。古代的诸侯建立邦国、开拓疆土，世代拥有国家，伯叔兄弟都是他们的臣下，所以期服可以斩绝。不知道如今所谓的公卿，能够以君主的道理自处，而让伯叔兄弟成为自己的臣下吗？又说：在位时就是公卿，卸任后就是族属。不知道丧服的制度，是依据人情而产生的，难道会因为在职或卸任而有轻重之别吗？丧服悲哀有深浅，所以服制有轻重。定为三个月，是因为悲哀之情三个月不能忘记；定为一周年，是因为悲哀之情一周年不能忘记。而祭祀是吉礼，用来向神明表达敬意。如果心中还没有忘记悲哀，就不能专心诚意地祭祀，所以不参与。现在因为不亲自临丧以及时间已经过去的，都说没有理由回避，臣从未听说过这样的说法。”礼制说：“小功、缌麻的丧服，可以执行事务但不参与祭祀。”礼制说小功、缌麻，只是可以执行事务，到了馈奠这样重要的礼仪，就不敢参与了。如今两位大臣所服的丧，不是小功、缌麻，都是较重的丧服。在太庙捧持神主，又是礼仪中非常重大的。穿着重丧服，却参与重大的礼仪，这能说是懂礼吗？臣等职责掌管典礼，怎敢不依据经典坚守正道，以严防亵渎逾越的弊端？如果苟且顺从两位大臣的请求，从而泯灭先王的常典，并且使他们得罪于名教，被后世传为笑柄，臣等也有责任。”奏疏呈入，皇上下诏让夏鼎臣、林韬回避，改由侍郎黄宗明、林廷防代替他们，并且命令从此以后，在太庙祭祀前五日，太常寺就奏报捧持神主的官员十余人请旨。

译《霍韬集》。霍韬任南京礼部尚书，移咨礼部关于庙宇建成奉安仪礼的事宜。南京户部咨文批准本部，右侍郎袁宗儒咨称：弟弟去世，服丧有碍于捧持表文的原因。查得《大明律》，只有因刑名、丧疾不许陪祀，其余如正旦、冬至、圣节等，都没有因私服回避的先例。早年礼部尚书夏言遭遇儿子去世，不回避太庙的礼仪；吏部左侍郎顾鼎臣遭遇期功之丧，奉命捧持神主不敢回避，这是因为尊贵在朝廷，不敢因私服而回避。又查得魏国公徐有继母王氏去世，请求敕令相应官员代替主持祭祀行礼。礼部议定应当等到王氏出殡安葬完毕后，仍旧由魏国公主持祭祀礼仪。奉圣旨：“是。”钦此。三年的丧服是最重的，孝陵主祀的礼仪是最重、最洁净且最严密的。魏国公不能因重服而回避，是因为尊贵在朝廷。三年的丧服尚且不回避，那么期服就更不用说了。如今文武百官遇到圣节吉礼，未曾听说因私服而不称贺的。礼部尚书如果遇到私服，也未曾听说不上呈贺表的。古时候期服，诸侯断绝祭祀，大夫降等祭祀，如今的卿大夫就是古代的诸侯。如果在皇朝任职，又因私服回避公事，这是有二心于尊贵。如今户部右侍郎袁宗儒、兵部右侍郎苏民、刑部右侍郎王爌、大理寺卿王潮都称有丧服阻碍捧持表文，本部难以擅自定夺，应当通咨前去会商议定。烦请查核律例典礼是否应当回避，明白咨示施行，以免造成两方面的失误。

《世宗实录》《嘉靖十四年十月朔》：祫祭时，驸马都尉谢诏，按例奉命捧持神主及在山陵行礼。谢诏向皇帝请求说：“宗庙以有事为荣，臣怎敢不遵命，以尽忠诚？但臣父亲去世在服丧期间，凡是一应祭祀都不该参与。况且祀典非常隆重，理当回避。恳请钦命另派大臣一员，届时捧持神主一员在山陵行礼，容臣回避，这样临期不至于误事。”皇帝说：“让礼部看了来说。”当时尚书夏言上奏说：“宗庙捧持神主陪祀，凡是有期功以上丧服的，按例应当回避。如今谢诏是三年之丧，比期功之服更重。但驸马都尉属于武臣，按例不守制，一切朝参供事如故，与文职不同。派遣祭祀陵寝，不同于宗庙吉礼，不应当回避。其捧持神主行礼，应当准许推辞。”奉旨：“是，捧持神主着大学士费宏代替。”

南京礼部尚书霍韬上言：“〇治二年，本部尚书黎淳上奏称，庆贺差官临当差委之时，议论纷纭，诚恐临时有误，请求敕令该部立为定例。礼部题覆，今后进表务要照旧挨次实轮，如遇衙门缺官，待后有官之日，仍令补差，务令均平。奉孝宗皇帝圣旨准议。钦此。”嘉靖十六年正月初六日，贺九庙礼成，轮该户部右侍郎袁宗儒捧持表文。本官咨称有丧服，次该兵部右侍郎苏民也称有丧服，又该刑部右侍郎王爌也称有丧服，又次该大理寺卿王潮也称有丧服。臣忝任礼官，凡贺表虽是臣的职责，但六部九卿同品联职，臣岂能擅自定夺而强行实施呢？于是查核律例，移咨九卿会商议定。咨文说：“查得《大明律》，只有刑名丧疾不许陪祀，若正旦、冬至、圣节，皆无私服回避之例。往年礼部尚书夏言有子弟两丧，不回避郊庙之礼；吏部左侍郎顾鼎臣有大功之服，奉命捧持神主不敢回避。礼部尚书未曾听说拘于私服不宣贺表，尊贵在朝廷，不敢因私服回避。”“如今户部右侍郎袁宗儒等都称有丧服，阻碍捧持表文，本部擅自难以定夺，应当通咨会商议定。”兵部尚书王軏议曰：“九卿衙门轮进表笺，自有定规，难以因卑幼私嫌妨碍尊上大体。”署工部事兵部右侍郎苏民议曰：“轮进表笺，九卿衙门旧有定规，前此官员岂无期功之服，都因事尊朝廷，不敢更顾私情。”刑部右侍郎王爌议曰：“赍捧表文与陪祀不同，期功私服律例典礼并无回避。”大理寺卿王潮议曰：“捧持表文私服从礼上无碍，轮捧次序周而复始，已是旧规。”都御史周用议曰：“自来大庆称贺之礼，不同于祭祀回避之文，宜抑制私情以顺从公义。”通政使司右通政马汝骥议曰：“期服回避律例原无记载。”署吏部事礼部右侍郎吕柟议曰：“各官俱无回避之例。”户部右侍郎袁宗儒见公议一致，乃遵例捧持表文。本年二月初八日，南京刑科给事中尹相等候陪文庙丁祭，竟与九卿对坐。臣查核典制，给事中例宜旁坐，具奏请旨定夺。尹相等说：“逼我旁坐，是屈辱我。”于是诬陷臣强差侍郎袁宗儒进表。臣认为侍郎袁宗儒捧持贺表，是由臣强逼的，还是不由臣强逼的，圣明在上，自能洞察。臣不敢辩解，且事理显白，旧例着明，也不待臣赘解。只是往年捧持表文循例轮差，又不推难，又不托故事例定故也。

译自从尹相等人提倡回避的说法后，众臣从此得以推脱困难了，从此得以借故推辞了，从此轮值捧持奏表时便可推托说“家中有期、缌等丧服在身”。况且家族成员众多，期、功等丧服，谁家中没有呢？如果说私人丧服可以回避公务，那么谁不会借私人丧服为由来苟且逃避困难呢？临近期限时推脱，最终耽误了公事。请求敕令礼部查照法律条例，期、缌等丧服是否应当回避公务？再查礼部尚书、侍郎若有期、缌等丧服，是否应当捧持宣贺奏表？将其定为常礼，永远遵守，这实在是圣明君主确立中正准则的法度。

译【附】徐问集与马光禄关于在郊祀斋戒期间恰逢忌日祭祀的讨论：您来信指出，礼制规定在应当祭祀时不通报大夫的丧事，这也是正确的议论。但是，大夫的名分与开国太祖不同，留都的斋戒与亲身陪同大祭有所区别，我们似乎可以权宜行事。昨天所说的“并行不悖”，也是不得已的说法罢了。如果认为两者不可同日进行，那么陵墓上的忌日祭祀自当厘正，不参与也可以。既然不能厘正而已经参与了，而凄惨悲痛之心尚存，又应当暂且遵循变通的礼制，度过这一天以等待第二天的斋戒。如果穿着丧服在身，就立即更换吉服来致以精诚，那么我们的本体、天理、良心，没有像这样异变而反复无常的。所谓“观察其变通，推行其典礼”，恐怕与您所引用的前代礼制不相符合，我粗浅的见识不能没有疑惑，再烦请您深思，寻求至当且归一的论断，垂示教诲，这是我期望的。

又复信说：昨天复信后，我又思考您简信中说的：“皇祖忌辰，是臣子终身的丧事。”仅这两句话就已切中要害。这位先生的学识，其根本处无需我多言。终身之丧临于一日，自有天然不可改变的道理。大祭在北都而不在南都，忌日丧事至为迫切而不能停止，这正是事体缓急与我们处事权衡的关键。礼制因丧事而废祭，不因祭祀而废丧，所以如今两京礼部遵行的定式，事先告示都说丧事不参与祭祀，尤其应当据守，并未失当。况且一日之间，心无二用，舍弃这个选取那个，这叫做不恒常。终了一日之心，那么第二天的斋戒依然存在。第二天的斋戒既然存在，那么用来奉行朝廷大祭的典礼，致以恭敬清明、专一精诚的心意，难道不是所说的“并行而不悖”吗？（当时徐问、马光禄二人都在南京做官）

《干学案》引《檀弓》：“柳庄死了，卫献公正逢祭祀，听到丧事报告后前往吊唁。”《谷梁传》：“国君在祭祀奏乐之中，听到大夫的丧事，就停止音乐完成祭祀。那说‘礼制，当祭时不通报大夫之丧’，这显然不是先王的礼制。”君子有终身的丧事，指忌日，说的是父母。祖父母已不如此，何况皇祖呢？徐公两封信所论的礼制，我不敢认为是确切的。

丧祭可与【附】

曾子问：曾子问道：“有大功之丧，可以参与馈奠之事吗？【注：馈奠是在停灵时进行的】孔子说：“岂止是大功之丧？从斩衰以下都可以依礼进行。”曾子说：“不因为轻丧服而加重为他人效劳吗？【注：奇怪以重丧服而为人执事】孔子说：“不是这个意思。【注：不是指为他人，是指为自己所服丧的对象】天子、诸侯的丧事，服斩衰的人奠【注：为国君服丧的人都服斩衰，只有主人不奠】；大夫的丧事，服齐衰的人奠【注：服斩衰的人不奠，避正君之嫌；服齐衰的是其兄弟】；士的丧事则由朋友奠，人数不足则从服大功以下的人中选取，再不足则反过来选取【注：服齐衰的人不奠，避大夫之嫌；说不足是指殷奠时】疏：这一节论述为死者服丧，还能否为死者进行馈奠之事。曾子问自己有大功之丧，可以参与他人的馈奠之事吗？孔子没有理解。曾子问防，意思是曾子想知道能否为服大功丧者馈奠，所以回答说：“岂止是为服大功丧者馈奠，从斩衰以下都可以依礼进行。”意思是身上有斩衰所服的对象，就服斩衰；身上有齐衰所服的对象，就服齐衰，都可以参与馈奠，所以说依礼。孔子所论是根据所服丧的对象而言。曾子又不理解孔子的防，意思是说为他人，所以又问：“若为他人，不因为减轻自己的丧服而加重为他人进行馈奠吗？”孔子回答说：“我所说的根据所服丧的对象进行馈奠，不是这个为他人的意思。”知道主人不奠的原因，查《士丧礼》，主人不亲自奠，又此文说“士则朋友奠”，所以知道主人不亲自奠。主人必定不亲自奠，是因为悲号思慕无暇执事。大夫的丧事，儿子服斩衰者不亲自奠，这服斩衰是指大夫的家臣，虽然服斩衰不得馈奠，避天子诸侯的正君；服齐衰的是其兄弟，因为大夫的丧事儿子及属臣都服斩衰，现在服齐衰的只有兄弟，所以说其兄弟。殷奠指月朔之奠，因为有用牲牢黍稷，用人多，殷盛。以月朔之奠盛于常奠，不是半月之殷奠。因为士月半无暇殷奠。依次类推，天子服斩衰者奠，大夫用齐衰，士则应先取大功，现在先取朋友，是因为天子诸侯都使臣为奠，大夫避正君，所以遣兄弟奠；士则位卑不嫌敌君，所以遣僚属奠，僚属即朋友。查《士虞礼》祝免藻葛绖带，郑玄说治葛以为首绖及带，接神宜变。那么士的属官为其长吊，服加麻了。祝即僚属，加麻即朋友。

【陈澔说：士用朋友奠，人不充数，则取大功以下；又不足，则反取大功以上】

【万斯同说：孔疏认为孔子不悟曾子问意，又认为曾子不悟孔子答旨，那么至圣大贤，一则懵然以答，一则懵然以问，这视圣贤为何等人呢？身有重服，自无馈奠他人之理，那么曾子的初问，原非问忘记自己的丧事而助人的奠。及孔子言斩衰以下与奠，则为此死者制服，即为此死者行奠，曾子岂有不知者，而谓其不悟答旨乎？自孔氏为此说，吴幼清、陈可大、】

译徐伯鲁等人都沿袭这种说法，我不敢认为这是对的。随意写下我的个人见解，附在后面。按照古礼，天子、诸侯的丧事，由穿斩衰的人执行奠礼；大夫的丧事，由穿齐衰的人执行奠礼；只有穿大功服的人都不参与。曾子对此感到疑惑，担心穿大功服的人不可以参与奠礼，所以问是否可以参与馈奠之事？孔子说穿齐衰、斩衰的人尚且可以，何况穿大功服的人呢？曾子于是说，大功是轻服，而为天子、诸侯、大夫进行馈奠是重事。现在让穿大功服的人互相为对方进行馈奠，难道不是以轻服而承担重事吗？孔子所说的“大功可以参与馈奠”，并不是指天子、诸侯、大夫有丧事的情况。天子、诸侯、大夫的丧事，本来是用穿齐衰、斩衰的人，只有士的丧事而朋友不够时，才开始用穿大功服的人。这就是所谓的大功可以参与奠礼。孔子的回答，正是曾子心中的意思；曾子的提问，也正是孔子心中的意思。

译曾子问道：“服小功丧的人可以参加祭祀吗？”孔子说：“何止是小功丧呢？从斩衰以下的丧服都可以参加祭祀。”曾子说：“难道不因为丧服轻而重视祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不服斩衰的人不参加祭祀；大夫服齐衰的可以参加祭祀，士人如果参加祭祀的人手不够，就从兄弟中服大功以下丧服的人里选取。”

曾子问：“娶妻已定下吉日，但新娘死了，怎么办？”孔子说：“新郎服齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。如果新郎死了，也照此办理。”

译郑玄说：“虽然丧礼不完备，仍然要穿齐衰服，依据古义，没有不前往哀悼的条文。”如果认为当今的缺失是正确的，而认为古礼和先儒是错误的，那人们又能怎么办呢？拜时虽然不符合古礼，既然男女已经交拜，也就体现了敬慎庄重，只是还没有拜见公婆，但夫妻的名分已经确定了。如果说这还算没有确定，那么女子可以戴着绛纱头饰，让别的丈夫为她揭去头饰相见拜礼，从而成为丈夫，随即就可以抛弃女子的名分，难道真是这样吗？称“妻”，是丈夫的说法；称“妇”，是有公婆时的说法。凡是娶妻，确实要尽到妇人的礼节。这是为了侍奉所生养的人，而中间有三天行敬礼，有的上堂拜见公婆。又假如甲、乙两位公婆都不在世，娶妻虽然已经过了三天，没有可以致敬的对象，又还没有举行烝尝祭，那么这与拜时未拜见公婆的事情不同而道理相同，难道听说今人认为这不是妻子吗？由此来说，迎娶妇人进入家门，揭去头饰交拜，夫妻的礼节就确定了，向公婆致敬，妇人的礼节就完毕了，以此来表明妇人的顺从罢了。情理不相违背，所以可以推究情理来谈论礼节。凡是人有丧事，尚且会悲伤，何况已经进入夫家之门而不防止她表达哀痛呢？如果认为与古礼相符合且合乎情理，夫家尚在祥祭期间，祥祭之日可以前往哀悼，前往哀悼而情义和敬意就申明了。仲欣又写信说：“庾州将拜见公婆比作庙见，等同于先配享而后祭祖，探究陈鍼子的讥讽，郑忽认为这样不算夫妇，是诬蔑祖先。”郑玄说：“配享指同牢礼后的祭祀，没有敬神的心，所以说诬蔑祖先。未满三个月就祭祀，是不合礼的。”又记载说：“妇人进入牢房进食沐浴，等到第二天才拜见公婆，以此来表明妇人的顺从。”现在思考礼传之所以有同有异，却错误地认为拜时是先配享后祭祖是不对的，探究书信的意思。况且代人三天先配享及同牢行礼，不认为有嫌疑。又如今人拜时都没有向公婆致敬，确实是依据婚礼已经交礼但未满三天的缘故。假设有婚礼未满三天而丈夫遭遇大丧，必定要尽哀，而妇人的名分已经形成了。既然用拜时来比照婚礼未满三个月，那么这都是已经入门交礼且都未向公婆致敬，情义上前往哭丧的例子，不能说有差异。

译《宋史·礼志》记载：真宗大中祥符八年，广平公赵德彝聘娶王显的孙女，新娘即将回门，而赵德彝去世，众人对丧礼制度产生疑惑。礼官进言：“查考礼制，《曾子问》中说：‘娶妻已选定吉日，但新娘死了，该怎么办？’孔子说：‘新郎穿齐衰服去吊唁，安葬后便除去丧服；丈夫死了，情况也与此相同。’注解说：这是因为没有为期年、三年的丧服恩情。新娘则应穿斩衰服。”

《刑统》依据礼制，有三个月后庙见的规定，并没有关于未庙见、已完婚等三种情况的条文，妻子一律与丈夫同法。那些已选定吉日以及已定婚约的丈夫等，只是不得违背婚约改嫁。其余相互侵犯的行为，都按普通人处理。现在详细推究，女子应在室内服斩衰，安葬后便除去丧服；或者尚未安葬，只要棺木出殡就除去丧服。

【柴绍炳说：同乡有一位待嫁女子，已许配给某人，即将完婚，已有婚期，却因病去世。她的堂兄弟以及我门下的人，大概是想要讲求礼制，于是请教说：‘某家亲族商议，想让丧家主人和新郎一同发送讣告。’我回答说：‘哪有这样的事！’查考礼制，《曾子问》说：‘娶妻已选定吉日，但新娘死了，该怎么办？’孔子说：‘新郎穿齐衰服去吊唁，安葬后便除去丧服。’既然新郎称齐衰服去吊唁，这是有宾客之道的，怎么能与丧家主人一同发送讣告呢？’所以女子刚死，向新郎家发送讣告时，讣告应当说：‘寒舍第几女，许配给上宅，不幸在某年月日时，因病在内室去世。’向三党亲属发送讣告，则应当说：‘许配某女云云。’自行署明期服生，因为女子出嫁则降为大功服，在室则与儿子同等。有人说：‘有年龄属于殇服的，那么丧服要降等吗？’礼制说：‘男子二十岁行冠礼而取字，女子许嫁行笄礼而取字，冠笄是成人的道理。况且婚期已定，哪里还有殇服和降等丧服的说法？’】

《读礼通考》卷一百四

钦定四库全书

《读礼通考》卷一百五，刑部尚书徐干学撰。变礼五。

丧期中为子行冠礼、嫁女、娶妇【只备冠礼，其婚嫁详情见违礼条】

《杂记》：大功丧末可以为本子行冠礼，可以嫁女；父亲小功丧末可以为本子行冠礼，可以嫁女，可以娶妇。自己虽有小功丧，既卒哭后可以行冠礼、娶妻；下殇的小功丧则不可【注：这些都是指可以使用吉礼的时候。父亲大功丧卒哭后可以为本子行冠礼、嫁女；小功丧卒哭后可以娶妇；自己大功丧卒哭后可以为本子行冠礼；小功丧卒哭后可以娶妻。必须等到祭祀完毕才进行。下殇小功齐衰的亲属，除去丧服后才可进行婚礼。凡是行冠礼的，当时应当行冠礼，就因丧事而行冠礼。】疏解：末指卒哭之后，已有大功丧，既卒哭可以为本子行冠礼、嫁女；父亲小功丧末可以为本子行冠礼、嫁女，并可以娶妇。大功说自身不说父亲，小功说父亲不说自身，互相贯通。娶妇必须在小功丧末，因为娶妇有酒食的禁忌，聚集乡党僚友，接近欢乐之事，所以小功丧末才可以进行。自己虽有小功丧，既卒哭可以行冠礼、娶妻，是因为前文父亲小功丧末可以娶妇，恐怕自己有小功丧在情义上为重，不得行冠礼娶妻，所以说自己虽有小功丧，既卒哭之后可以行冠礼、娶妻。此文说既卒哭，明确上文说的末都是卒哭之后。如果本服是齐衰，下殇降在小功的，则不可行冠礼、嫁女，因为本服是齐衰。如果长殇、中殇的大功，庾氏注《要记》说卒哭之后则与寻常大功相同，在大功丧末可以自身行冠礼、嫁女。之所以这样，虽然本服为期年，但降在大功，其丧服稍轻，所以可以行冠礼、嫁女。贺氏说：小功下殇本为期亲，因为其重所以不得行冠礼、娶妻。推此而言，降在大功按理不得行冠礼、嫁女。现在认为齐衰下殇尚不可行冠礼、娶妻，何况齐衰长殇、中殇降在大功，怎么可以行冠礼、嫁女？庾记不对，现在遵从贺义。经文：大功据自身，小功据父亲。现在郑玄同之谓：父亲是大功丧末，自己也是大功丧末，才行冠礼、嫁女；父亲小功丧末，自己也是小功丧末可以嫁女、娶妻。知道父子都为大功、小功的，如果姑母及姐妹出嫁，父子都为大功；如果从祖兄弟，父亲为之小功，自己也为之小功，是父子其丧服相同。如果父亲有齐衰丧，子有大功丧则不可；如果父亲有大功丧，子有小功丧可以行冠礼、嫁女，未可以娶妇。必须父子都小功丧末可以娶妇。如果父亲是小功丧，自己已在缌麻。显然合于娶妇，可知必待祭祀完毕才进行的。说为各种吉礼，必待祭祀完毕才进行。下殇小功除去丧服，后才可进行婚礼；则未除去丧服，不可进行婚礼。经文说“小功则不可的，只指婚礼。其冠礼嫁女则可以”】范祖禹说：查考礼制，大功丧末可以为本子行冠礼嫁女，这是对于子自己无丧服。因为自己尚在大功丧中，犹不忍为本子娶妇，接近欢乐之事。所以对于行冠礼嫁女则可以，娶妇则不可以。自己已有缌麻丧，对于祭祀也废除婚礼，也不通，何况小功呢？又说：五服之制，各有月数。月数之内，自无吉事，所以说“衰麻不是用来接弁冕的”。《春秋左氏传》：齐侯派晏子向晋国请求继室，叔向回答说：“这是寡君的愿望，衰绖之