读礼通考卷一百十六
大照禅师。及葬，河南尹裴寛及其妻子并衰麻，列于门徒之次。士庶倾城哭送，闾里为之空焉。
译大照禅师。等到下葬时，河南尹裴宽和他的妻子儿女都穿着粗丧服，排在门徒的行列之中。士人和百姓全城出动哭着送葬，街巷里因此空无一人。
宋史·礼志》：仁宗天圣七年，兴化军进士陈可言：「臣昨与本军进士黄价同保。臣预解送之后，本军言黄价昨赴举时，有叔为僧，丧服未满，臣例当駮放。窃思出家制服，礼律俱无明文。况僧犯大罪，并无縁坐，犯事还俗，准敕不得均分父母田园。又释门仪式，见父母不拜，居父母丧不绖，死则法门弟子为之制服，其于本族并无服式。望下礼官详议，许其赴试。」太常礼院言：「检防敕文，期周尊长服不得取应。又礼为叔父齐衰期外继者，降服大功九月。其黄价为叔僧，合比外继，降服大功。」
【万斯同曰：礼官之议，以出家者比之外继，降服一等，不过谓期服降而大功，黄价可凖其应试，陈可得免其行罚耳。不知其议之舛错也。夫为出家之人制服，但当论其宜不宜，不当论其降不降也。使其宜耶，自有本等之服在，不得从出后之例也。使其不宜耶，并功服且无之，又何止于降等也？若谓叔父可降而大功，将父母可降而期服耶？是何进退无据之甚也！要之，出家之人虽可以絶亲属之服，而为之亲属者，必不可以絶出家者之服。以彼固逰于方外，而我初不断夫天伦也。故礼官之议，谓其调停人情，则可谓其可，为后世法则，愚未敢以为然也】
干学案：僧道不为亲属行服，则为之亲属者，亦当不为僧道行服矣。乃黄价于为僧之叔父有服，则知尔时出家之人死，其亲属多为之服矣。不知其亲属死，出家者亦为之服否？观陈可所奏，则宋时无僧道行服之制可知也。唐世有之，而宋乃去之。彼累朝定礼之儒，奈何不一议及哉！
金史《章宗纪》明昌三年，尚书省奏言：“事者谓释、道之流不拜父母亲属，败害风俗，莫此为甚。礼官言：‘唐开元二年勅云：“闻道士、女冠、僧尼不拜二亲，是为子而忘其生，傲亲而徇于末。自今以后，并听拜父母。其有丧纪轻重及尊属礼数，一凖常仪。”’臣等以为宜依典故行之。”制可。明律：“凡僧尼、道士、女冠，并令拜父母、祭祀祖先【本宗亲属在内】丧服等第【谓斩衰、期功、缌麻之类】皆与常人同。违者杖一百，还俗。”
异俗礼上
髙丽
后汉书》高句丽，昬姻皆就妇家，生子长大，然后将还，便稍营送终之具，金银财帛尽于厚葬，积石为封，亦种松柏。
南史》其俗，已嫁娶，便稍作送终之衣。死有椁，无棺。《后周书·髙丽》父母及夫丧，其服制同于华夏；兄弟则限以三月。
隋书》高丽死者殡于屋内，绖三年，择吉日而葬。居父母及夫丧服皆三年，兄弟三月初终，哭泣葬则鼓儛作乐以送之。埋讫，悉取死者生时服翫车马置于墓侧，防葬者争取而去。
髙丽史·礼志·国恤篇》五服制度：斩衰三年，给假百日。正服：子为父，女子在室及已嫁而反室者为父，义服：妻为夫，妾为君，加服：适孙父卒承重者为祖父，曽▯孙承重者为曽高祖。齐衰三年，给假百日。正服：子为母，加服：适孙父卒承重者为祖母，曽▯孙承重者为曽髙祖母。公侯以下三日而葬，十三月小祥，二十五月大祥，二十七月禫祭。齐衰周年，给假三十日。正服：为祖父母，为伯叔父及妻为姑姊妹，在室为姊妹，适人无夫子为兄弟，为长子及妻为众子及女子，为侄及侄女，在室为适孙及适孙女，为适曽孙。庶母为其子及君之众子，降服。父卒母嫁【为父后者无服】报服亦如之。义服：嫁继母为子，外族正服为外祖父母，义服为继母、慈母、义母、长母为妻。大功九月，给假二十日。长殇正服：为伯叔父及姑，为兄弟姊妹，为子及女子，为侄及侄女，为适孙。成人正服：为堂兄弟，为姊妹，在室为众子，妻为庶子及妻为侄妻，降服为姑姊妹、侄女、适人、外族正服为舅为姨，在室。小功五月，给假十五日。正服：为曽祖父母，为伯叔祖父母，为从祖姑，在室为堂伯叔及妻为堂姑，在室为兄弟，妻为再从兄弟，为再从姊妹，在室为堂侄及堂侄女，为适孙，妻为侄孙及侄孙女，在室为适曽孙，妻殇正服：为伯叔父及姑之中殇，
译《宋史·礼志》记载：宋仁宗天圣七年，兴化军进士陈可言上奏说：“臣此前与本军进士黄价共同保举。臣参加解试并被送荐之后，本军官府指出黄价在赴考时，因其叔父出家为僧，丧期未满，按例臣应当被驳斥放归。臣私下思考，出家之人穿丧服，礼制和律法中都没有明文规定。况且僧人犯下大罪，也没有连坐之罪；犯事还俗后，依据敕令不得与父母均分田园。又因佛教仪式规定，见到父母不拜，父母去世不戴丧帽，死后由法门弟子为其穿丧服，对于本族亲属并没有服丧的规格。希望朝廷下令礼官详细商议，允许黄价参加科举考试。”太常礼院回答说：“查检敕令条文，为期周尊长服丧者不得参加科举。又依礼制，为叔父服齐衰期年，如果是外继（过继给外人）的，降服为大功九月。黄价的叔父是僧人，应当比照外继的情况，降服为大功。”
万斯同评论说：礼官的议论，将出家之人比照外继，降服一等，不过是认为期服降为大功，黄价可以准许应试，陈可以免除处罚罢了。他们不知道这个议论是错误的。对于出家之人穿丧服，只应当讨论适宜还是不适宜，不应当讨论降服还是不降服。如果适宜，自有原本的服制在，不能依照出继的例子。如果不适宜，连大功之服都没有，又何止是降等呢？如果说叔父可以降为大功，那么父母可以降为期服吗？这是进退都没有依据的极端表现！总之，出家之人虽然可以断绝亲属的服制，但作为亲属的人，必定不可以断绝为出家之人服丧。因为出家之人固然游于方外，而我们起初并没有断绝天伦亲情。所以礼官的议论，如果说它调和人情，可以说是可以的；如果作为后世的法则，我不敢认为是对的。
《干学案》说：僧道不为亲属穿丧服，那么作为亲属的人，也应当不为僧道穿丧服了。然而黄价为出家的叔父穿丧服，就知道当时出家之人死后，其亲属大多为他们穿丧服了。不知道亲属死后，出家之人是否也为他们穿丧服？看陈可的奏章，就可以知道宋朝没有僧道穿丧服的规定。唐朝有这种规定，而宋朝却废除了。那些历代制定礼制的儒生，为什么不一并议论到这一点呢！
《金史·章宗纪》记载：明昌三年，尚书省上奏说：“有人议论说，释教、道教之流不拜父母亲属，败坏风俗，没有比这更严重的了。礼官说：‘唐开元二年敕令说：“听说道士、女冠、僧尼不拜父母，这是作为子女却忘记了生养之恩，傲慢亲人而顺从末节。从今以后，都听任他们拜父母。至于丧纪轻重以及尊属礼数，一律依照常礼。”’臣等认为应当依照典故实行。”皇帝批准。明朝律法规定：“凡是僧尼、道士、女冠，都命令他们拜父母、祭祀祖先【本宗亲属包括在内】，丧服等级【指斩衰、期功、缌麻之类】都与常人相同。违反者杖责一百，还俗。”
异俗礼上
高丽
《后汉书》记载：高句丽的婚姻都在女方家举行，生子长大后，才接回男方家，便逐渐准备送终的物品，金银财帛全部用于厚葬，堆积石头作为坟冢，也种植松柏。
《南史》记载：他们的风俗，已经嫁娶，便逐渐制作送终的衣服。死后有外椁，没有内棺。《后周书·高丽》记载：父母及丈夫去世，其服制与华夏相同；兄弟则限定为三个月。
《隋书》记载：高丽人死后停尸在屋内，戴丧帽三年，选择吉日下葬。居父母及丈夫丧服都是三年，兄弟三个月，初终时哭泣，下葬时击鼓跳舞奏乐送葬。埋葬完毕，全部取出死者生前的服饰玩物车马放置在墓旁，防止参加葬礼的人争抢拿走。
《高丽史·礼志·国恤篇》记载：五服制度：斩衰三年，给予假期一百天。正服：儿子为父亲，女子在室及已嫁而回娘家者为父亲；义服：妻子为丈夫，妾为君主；加服：适孙父亲去世承重者为祖父，曾孙承重者为曾高祖。齐衰三年，给予假期一百天。正服：儿子为母亲；加服：适孙父亲去世承重者为祖母，曾孙承重者为曾高祖母。公侯以下三天下葬，十三个月小祥，二十五个月大祥，二十七月禫祭。齐衰周年，给予假期三十天。正服：为祖父母，为伯叔父及妻子为姑姊妹，在室为姊妹，适人无夫的儿子为兄弟，为长子及妻子为众子及女儿，为侄及侄女，在室为适孙及适孙女，为适曾孙。庶母为其子及君主的众子，降服。父亲去世母亲改嫁【为父后者无服】，报服也如此。义服：改嫁的继母为儿子，外族正服为外祖父母，义服为继母、慈母、义母、长母为妻子。大功九月，给予假期二十天。长殇正服：为伯叔父及姑，为兄弟姊妹，为儿子及女儿，为侄及侄女，为适孙。成人正服：为堂兄弟，为姊妹，在室为众子，妻子为庶子及妻子为侄妻，降服为姑姊妹、侄女、适人、外族正服为舅为姨，在室。小功五月，给予假期十五天。正服：为曾祖父母，为伯叔祖父母，为从祖姑，在室为堂伯叔及妻子为堂姑，在室为兄弟，妻子为再从兄弟，为再从姊妹，在室为堂侄及堂侄女，为适孙，妻子为侄孙及侄孙女，在室为适曾孙，妻子殇正服：为伯叔父及姑之中殇，
为兄弟姊妹之中殇，为子及女子、侄及侄女之中殇，为适孙之中殇，为众孙之长殇，为适曽孙之长殇，降服为堂姊妹、适人、外族正服为舅，妻为外甥及外甥女，在室。义服：为妻父母为女壻。缌麻三月，给假七日。正服：为髙祖父母，为堂伯叔祖父母，为再从伯叔及妻为再从姑，为兄弟妻为亲表兄弟及姊妹，为再从侄及侄女，在室为堂侄孙女，为曽孙女，为众孙女，为曽侄孙，为适▯孙。降服为从祖母及堂姑，适人为再从姊妹及侄孙女，适人殇。正服为叔父及姑之下殇，为堂叔堂姑之长殇，为兄弟姊妹之下殇，为适孙之下殇，为众孙之中殇。外族降服为姨及外甥女适人。正服为堂舅，为舅姨兄弟及姊妹，为外甥妻为外甥。义服为庶母乳母。凡五服闻丧给假三分之二，有剩日入假限。成宗四年初定此制。十一年六月制，六品以下不入常防官父母丧，百日后所司劝令出仕，除起复衔以黪服耎角遥谢行宫。十五年七月定，朝官遭丧给假式：忌假各三日，毎月朔望祭假各一日，大小祥祭假各七日，大祥后经六十日行禫祭假五日。穆宗六年六月制，五品以下官吏父母丧，百日后所司劝令出仕，即上让表不允遥谢后起复结衔，以黪服耎角出仕。显宗九年五月制，文武官遭丧第十三月初忌日小祥斋给假三日，其月晦日小祥祭给假七日。第二十五月二忌日大祥斋给假七日，其月晦日大祥祭给假七日。自翼日计六十日至二十七月晦日禫祭给假五日，二十八月一日以吉服正角出官行宫。十九年四月制，京外官吏父母丧大祥斋后禫假前依前出仕。靖宗三年正月制，外任及东西兵马官吏之妻在京身死，令坊里报吏部除奏闻并行丧式限行移界兵马使及界贠无事时，则所管事体酌量许令上京以为恒式。又官吏及军其人等有父母坟墓改葬者给假三十日，来往程途其官逺近防酌施行。六年八月制，各道起复领军贠当黪服者权着吉服正角还军归家依制黪服。九年六月制，罪不及孥前典▯训诛杀人等无罪之子礼当行服，其三年大丧依制行服，其他五服勿令给假。文宗三年九月丙申制，外方官吏遭兄弟姊妹丧者，若在逺州除申请京官直于外官请假，妻父母服不论妻之先后并令给假。四年正月制，外官父母在京身死除奏达许令上京，军兴时则所管事体商量，兼考兵马使给假移文，酌量裁决。其别命贠及随使记事者，亦依此例。八年正月制，防御官父母丧百日已满，以吉服正角遥谢赴任。二十二年十月制，嫁母之丧，前式无服，然人子不服其丧，似忘劬劳膝下之恩，自今行百日服后，以吉服正角出仕。三十年六月制，先亡有后之妻及同居妻父母服制，依式给假。三十三年八月制，外任官大祥祭给假，外方立魂堂者，许于魂堂在处行礼，仍留行禫，以吉服正角还任。九月制，奉使入朝官吏父母身死回还后，虽已过百日，自闻丧日给假百日。三十五年二月制，诸州县长吏受武散阶者，小丧依制给假，以下以导信义葬时给假。三十七年十二月制，宫城内各衙门官吏黪服出入，不合仪制，凶服者不入宫门之义，宫城外官准资换任，其不得已任宫城官者，依书仪入朝，但吉服之文入宫城，吉服归家依制行服。宣宗二年六月制，异国投化官吏父母在本国身死，自闻丧日依制给假。六年十二月制，嫁母之服，前制只给百日假，其余心丧嫁母自有区别，其大祥祭外任之子勿许上京。睿宗五年三月制，起复外官异朝使臣迎接者，权着吉服正角。神宗十四年二月制，同宗支子及遗弃小儿三嵗前对付收养者，为收养父母，并服三年丧，遗弃小儿仍继其姓，同宗支子为亲父母期年，异姓族人之子收养者，服丧之制礼虽无据，恩义俱重，不可无服，其令服大功九月，给假四十九日。明宗十四年七月制，文武入流以上者，妻之父母依亲伯叔之妻齐衰周年，给假二十日。忠烈王三年正月辛卯，中赞金方庆持妻母服命，权宜后行宰相服制，后行古无其例，时军国务繁，始有是命。七年四月庚午，教士卒虽遭父母丧，过五
译为兄弟姊妹的中期夭折者，为儿子及女儿、侄子及侄女的中期夭折者，为嫡孙的中期夭折者，为众孙的长期夭折者，为嫡曾孙的长期夭折者，降等服丧为堂姊妹、已出嫁者、外族正服为舅父，妻子为外甥及外甥女，在室者。义服：为妻的父母为女婿。缌麻服丧三月，给予假期七日。正服：为高祖父母，为堂伯叔祖父母，为再从伯叔及妻子为再从姑，为兄弟的妻子为亲表兄弟及姊妹，为再从侄子及侄女，在室者为堂侄孙女，为曾孙女，为众孙女，为曾侄孙，为嫡孙。降等服丧为从祖母及堂姑，已出嫁者为再从姊妹及侄孙女，已出嫁者夭折。正服为叔父及姑母的下期夭折者，为堂叔堂姑的长期夭折者，为兄弟姊妹的下期夭折者，为嫡孙的下期夭折者，为众孙的中期夭折者。外族降等服丧为姨母及外甥女已出嫁者。正服为堂舅，为舅父姨母兄弟及姊妹，为外甥的妻子为外甥。义服为庶母乳母。凡五服闻丧给予假期三分之二，有剩余日期计入假期期限。成宗四年初次制定此制度。十一年六月诏令，六品以下不入常参官的父母丧事，百日后有关部门劝令出仕，除去起复衔名以素服软角遥谢行宫。十五年七月制定，朝官遭丧给予假期格式：忌日假期各三日，每月朔望祭假期各一日，大小祥祭假期各七日，大祥后经六十日行禫祭假期五日。穆宗六年六月诏令，五品以下官吏父母丧事，百日后有关部门劝令出仕，即上让表不允遥谢后起复结衔，以素服软角出仕。显宗九年五月诏令，文武官遭丧第十三月初忌日小祥斋假期三日，该月晦日小祥祭假期七日。第二十五月二忌日大祥斋假期七日，该月晦日大祥祭假期七日。自次日计六十日至二十七月晦日禫祭假期五日，二十八月一日以吉服正角出官行宫。十九年四月诏令，京外官吏父母丧大祥斋后禫假前依前出仕。靖宗三年正月诏令，外任及东西兵马官吏之妻在京去世，令坊里报吏部除奏闻并行丧式限行移界兵马使及界员无事时，则所管事体酌量许令上京以为恒式。又官吏及军人等有父母坟墓改葬者给予假期三十日，来往程途其官远近酌情施行。六年八月诏令，各道起复领军员当素服者权着吉服正角还军归家依制素服。九年六月诏令，罪不及孥前典训诛杀人等无罪之子礼当行服，其三年大丧依制行服，其他五服勿令给假。文宗三年九月丙申诏令，外方官吏遭兄弟姊妹丧者，若在远州除申请京官直于外官请假，妻父母服不论妻之先后并令给假。四年正月诏令，外官父母在京去世除奏达许令上京，军兴时则所管事体商量，兼考兵马使给假移文，酌量裁决。其别命员及随使记事者，亦依此例。八年正月诏令，防御官父母丧百日已满，以吉服正角遥谢赴任。二十二年十月诏令，嫁母之丧，前式无服，然人子不服其丧，似忘劬劳膝下之恩，自今行百日服后，以吉服正角出仕。三十年六月诏令，先亡有后之妻及同居妻父母服制，依式给假。三十三年八月诏令，外任官大祥祭给假，外方立魂堂者，许于魂堂在处行礼，仍留行禫，以吉服正角还任。九月诏令，奉使入朝官吏父母去世回还后，虽已过百日，自闻丧日给假百日。三十五年二月诏令，诸州县长吏受武散阶者，小丧依制给假，以下以导信义葬时给假。三十七年十二月诏令，宫城内各衙门官吏素服出入，不合仪制，凶服者不入宫门之义，宫城外官准资换任，其不得已任宫城官者，依书仪入朝，但吉服之文入宫城，吉服归家依制行服。宣宗二年六月诏令，异国投化官吏父母在本国去世，自闻丧日依制给假。六年十二月诏令，嫁母之服，前制只给百日假，其余心丧嫁母自有区别，其大祥祭外任之子勿许上京。睿宗五年三月诏令，起复外官异朝使臣迎接者，权着吉服正角。神宗十四年二月诏令，同宗支子及遗弃小儿三岁前对付收养者，为收养父母，并服三年丧，遗弃小儿仍继其姓，同宗支子为亲父母期年，异姓族人之子收养者，服丧之制礼虽无据，恩义俱重，不可无服，其令服大功九月，给假四十九日。明宗十四年七月诏令，文武入流以上者，妻之父母依亲伯叔之妻齐衰周年，给假二十日。忠烈王三年正月辛卯，中赞金方庆持妻母服命，权宜后行宰相服制，后行古无其例，时军国务繁，始有是命。七年四月庚午，教士卒虽遭父母丧，过五
十日即从军。恭愍王四年十二月辛未，罢三年丁忧之制。六年十月辛巳，谏官李穑等请行三年丧，从之。八年十二月辛未，以兵兴，除忽赤忠勇三都监五军三年丧。九年六月丁亥，命百官亲丧三年。八月丙戌，教四方兵兴，军务方殷，其除三年丧制。前此虽许行三年丧，然百日衰绖之习如旧，但解官不仕而已。恭让王三年五月庚子，更定服制，一遵大明律服制式。惟外祖父母、妻父母服与亲伯叔同，无后人以三嵗前遗弃小儿冒姓附籍者，即同己子。其以同宗之子亲近为先继后者，亦许行服三年之丧。天下之通丧，自今许终其制。其中闗系国家要务，必合起复者啓闻取防。夺情起复大小军官及不许丁忧者，止行百日丧。其父母丧，二十五月内，毎月行朔望祭，至十三月初忌日行小祥祭，二十五月第二忌日行大祥祭，二十七月晦行禫祭，二十八月一日始服吉服。丧三年内不许取妇及宴饮。四年四月甲戌，除军官三年丧。
译十天后便从军。恭愍王四年十二月辛未日，废除了守丧三年的制度。六年十月辛巳日，谏官李穑等人请求实行三年丧制，朝廷听从了他们的建议。八年十二月辛未日，因战事兴起，废除了忽赤忠勇三都监五军的三年丧制。九年六月丁亥日，命令百官为亲人守丧三年。八月丙戌日，下诏说四方战事兴起，军务正繁忙，废除三年丧制。在此之前虽然允许实行三年丧，但穿粗麻丧服百日的习俗依旧，只是解除官职不再做官罢了。恭让王三年五月庚子日，重新规定丧服制度，一律遵循大明律的丧服规格。只有外祖父母、妻子父母的丧服与亲伯父叔父相同；没有后嗣的人，如果在三岁前遗弃小儿冒姓附籍，就等同于自己的儿子。那些将同宗亲近之子作为首选继承人的，也允许实行三年丧。天下的普遍丧制，从今以后允许服满丧期。其中关系到国家重要事务，必须起复任职的，要上奏请示等待批复。被夺情起复的大小军官以及不允许丁忧的人，只实行百日丧。对于父母之丧，在二十五个月内，每月举行朔望祭，到第十三个月的忌日举行小祥祭，第二十五个月的第二个忌日举行大祥祭，第二十七个月的晦日举行禫祭，第二十八个月的第一天开始穿吉服。守丧三年内不允许娶妻和宴饮。四年四月甲戌日，废除军官的三年丧制。
国恤仪：太祖二十六年五月丙午，王疾大渐，御神徳殿，命学士金岳草遗诏。有顷而薨。太子诸王及宗室近臣皆擗地哀号。乃令百官列位于内议省门外，宣遗命。惠宗即位，率羣臣举哀。六月戊申，发丧于详政殿，宣遗诏。己酉，殡于详政殿之西阶。庚午，行祖奠，太常卿读諡册，摄侍中元甫行礼。宾令王仁泽奉太牢之奠。壬申，葬于显陵，以遗命丧葬园陵制度依汉魏故事，悉从俭约。景宗六年七月，王疾弥留。甲辰，遗诏服纪以日易月，十三日周祥，二十七日大祥。西京、安东、安南、登州等诸道镇守各于任所举哀三日，释服。丙午，薨于正寝，葬于荣陵。成宗即位。显宗二十二年五月辛未，王疾笃，薨于重光殿。徳宗即位，居翼室，朝夕哀临。甲戌，王率羣臣成服，百姓▯冠素服。六月丙申，葬于宣陵，羣臣公除。戊戌，王释服。十月戊寅，宰辅表请复常膳，许之。元年五月己丑，王以皇考中祥祭斋七日，居翼室谅闇反哭，举哀一如唐徳宗故事。二年八月，祔显宗于太庙。文宗三十七年七月辛酉，王疾笃，薨于重光殿，殡于宣徳殿。是日，顺宗即位。八月甲申，葬文宗于景陵。十月乙未，王疾笃，遗诏在外州镇官吏止于本处举哀，丧服以日易月，薨于丧次。是日，殡于宣徳殿。丙申，宣宗即位。戊戌，王率百官成服，诣宣徳殿行祭。十一月庚申，王亲临啓殡，哭尽哀，葬于成陵。二年九月壬子，王亲奠于顺宗魂殿。九年九月壬午，王太后李氏薨于西京，归葬戴陵。乙酉，辽遣王鼎来贺生辰。有司奏：「古典天子诸侯三年之丧，既葬释服，心丧终制，不与士大夫同礼。今贺节使已至，伏望以日易月，二十七日后释服，迎命从之。」十年九月丁丑，王诣仁睿太后返魂殿行小祥祭，从晋制，奉安神主于本殿。肃宗十年十月，王还自西京。丙寅，至长平门外，以疾薨于辇中。到西华门发丧，太子羣臣哭踊，奉入延英殿。即日移殡于宣徳殿。遗诏：方镇州牧止于本处举哀，服丧之制以日易月。是日，睿宗即位。甲申，葬于英陵。元年三月乙卯，王诣肃宗虞宫。七年七月己巳，王太后栁氏薨，殡于大内。八月丙申，葬于崇陵。王祖送于阙庭。十七年四月，王疾革。丙申，遗诏：丧服以日易月，方镇州牧止于本处举哀。成服三日而除，遂薨，殡于宣政殿。仁宗即位，朝夕奠殡，哭踊尽哀。甲寅，葬于裕陵。七月己卯，虞。八月壬寅，虞。十月癸卯，虞。十二月朔丙戌，虞。元年四月癸巳，小祥。己酉，虞。十月乙酉，虞。二年四月甲戌，祔于太庙。二十四年二月，王疾大渐。丁卯，遗诏：丧服以日易月。薨于保和殿。是日，毅宗即位。三月甲戌，王及百官国人成服。甲申，葬于长陵。癸巳，王以下释服。丙戌，虞。二年二月丁巳，大祥。明宗三年十月庚申，李义旼弑毅宗于鸡林。五年五月丙申，发毅宗丧，百官▯冠素服三日。壬寅，葬于禧陵。十三年十一月癸未，王太后任氏薨，殡于义昌宫旁私第。王朝夕哭临。闰月甲寅，葬于纯陵。王导轜车，自义昌宫步至弥勒寺，释服。十四年二月壬戌，卒哭。礼官奏案：仁睿太后丧制一依文庙故事，卒哭之后，上及羣臣应带红鞓者，皆服皂带。今太后之丧亦依此制。中书省駮议：王后丧制不宜与国王同。王曰：人子之于父母，其心一也，岂可重父而轻母哉？卒哭之后，朕虽许卿等带红，而卿等宜引礼固辞。况祥期之内，朕常带皂，而卿等独带红耶？夏四月壬申，然灯。翼日，大防，观乐，然灯，上元事也。以国恤权停，至是行之，唯禁插花诸伎。五月甲午，金祭奠使太府监完顔▯来，初至西郊亭。接伴使大将军张博仁舞蹈行问上礼。▯以国恤舞蹈讥之曰：何失礼也？博仁犹不悟。丁巳，王宴金使，使不入曰：今日之事，是谓花宴。况王既起复，礼宜从吉，结彩棚，奏乐，插花可也。不则不受享礼。王使人答曰：「虽受，起复练祥未阕，可从吉礼乎？」金使怒，不赴宴。六月戊辰，宴金使竟不结棚、插花、奏乐。
译国家丧礼仪制：太祖二十六年五月丙午日，国王病势危重，驾临神德殿，命学士金岳起草遗诏。不久便驾崩。太子、诸王以及宗室近臣都拍地痛哭哀号。于是命令百官在内议省门外列队，宣读遗命。惠宗即位，率领群臣举哀。六月戊申日，在详政殿发丧，宣读遗诏。己酉日，灵柩停放在详政殿西阶。庚午日，举行祖奠仪式，太常卿宣读谥册，代理侍中元甫行礼。宾令王仁泽奉上太牢祭品。壬申日，安葬于显陵，依照遗命，丧葬园陵制度遵循汉魏旧例，全都从简节约。景宗六年七月，国王病势垂危。甲辰日，遗诏规定丧服期限以日代月，十三日小祥，二十七日大祥。西京、安东、安南、登州等各路镇守官员各在任所举哀三日，脱去丧服。丙午日，国王在正寝驾崩，安葬于荣陵。成宗即位。显宗二十二年五月辛未日，国王病重，在重光殿驾崩。德宗即位，居住在翼室，早晚哀痛临丧。甲戌日，国王率领群臣穿丧服，百姓戴白帽穿素服。六月丙申日，安葬于宣陵，群臣公除丧服。戊戌日，国王脱去丧服。十月戊寅日，宰辅上表请求恢复日常膳食，获准。元年五月己丑日，国王因皇考中祥祭斋戒七日，居住在翼室守丧反哭，举哀完全依照唐代德宗旧例。二年八月，将显宗神位附祭于太庙。文宗三十七年七月辛酉日，国王病重，在重光殿驾崩，灵柩停放在宣德殿。当天，顺宗即位。八月甲申日，安葬文宗于景陵。十月乙未日，国王病重，遗诏规定在外州镇官吏只在本地举哀，丧服以日代月，在丧次驾崩。当天，灵柩停放在宣德殿。丙申日，宣宗即位。戊戌日，国王率领百官穿丧服，前往宣德殿祭祀。十一月庚申日，国王亲临启殡，痛哭尽哀，安葬于成陵。二年九月壬子日，国王亲自到顺宗魂殿祭奠。九年九月壬午日，王太后李氏在西京驾崩，归葬于戴陵。乙酉日，辽国派遣王鼎来祝贺生辰。有关部门上奏：“古代典制，天子诸侯三年之丧，安葬后脱去丧服，心丧终制，不与士大夫同礼。如今贺节使臣已到，恳请依照以日代月之制，二十七日之后脱去丧服，迎接使臣。”听从了。十年九月丁丑日，国王到仁睿太后返魂殿举行小祥祭，遵循晋代制度，奉安神主于本殿。肃宗十年十月，国王从西京返回。丙寅日，到达长平门外，因病在辇车中驾崩。到西华门发丧，太子群臣哭踊，奉灵柩进入延英殿。当天移灵柩至宣德殿。遗诏规定：方镇州牧只在本地举哀，丧服制度以日代月。当天，睿宗即位。甲申日，安葬于英陵。元年三月乙卯日，国王到肃宗虞宫。七年七月己巳日，王太后柳氏驾崩，灵柩停放在大内。八月丙申日，安葬于崇陵。国王在宫阙庭院送葬。十七年四月，国王病危。丙申日，遗诏规定：丧服以日代月，方镇州牧只在本地举哀。穿丧服三天后脱去，于是驾崩，灵柩停放在宣政殿。仁宗即位，早晚祭奠灵柩，哭踊尽哀。甲寅日，安葬于裕陵。七月己卯日，虞祭。八月壬寅日，虞祭。十月癸卯日，虞祭。十二月朔日丙戌日，虞祭。元年四月癸巳日，小祥。己酉日，虞祭。十月乙酉日，虞祭。二年四月甲戌日，附祭于太庙。二十四年二月，国王病势危重。丁卯日，遗诏规定：丧服以日代月。在保和殿驾崩。当天，毅宗即位。三月甲戌日，国王及百官国人穿丧服。甲申日，安葬于长陵。癸巳日，国王以下脱去丧服。丙戌日，虞祭。二年二月丁巳日，大祥。明宗三年十月庚申日，李义旼在鸡林弑杀毅宗。五年五月丙申日，发毅宗丧，百官戴白帽穿素服三日。壬寅日，安葬于禧陵。十三年十一月癸未日，王太后任氏驾崩，灵柩停放在义昌宫旁私第。国王早晚哭临。闰月甲寅日，安葬于纯陵。国王引导灵车，从义昌宫步行至弥勒寺，脱去丧服。十四年二月壬戌日，卒哭。礼官上奏案：仁睿太后丧制完全依照文庙旧例，卒哭之后，皇上及群臣应戴红鞓者，都服皂带。如今太后之丧也依照此制。中书省驳议：王后丧制不宜与国王相同。国王说：“人子对于父母，心意是一样的，怎么能重父而轻母呢？卒哭之后，朕虽然允许你们戴红鞓，而你们应当引礼坚决推辞。况且在祥期之内，朕常戴皂带，而你们独自戴红鞓吗？”夏四月壬申日，燃灯。次日，大防，观乐，燃灯，这是上元节的事。因国家丧事暂且停止，至此举行，只禁止插花等伎艺。五月甲午日，金国祭奠使太府监完颜某来，初到西郊亭。接伴使大将军张博仁舞蹈行问上礼。完颜某因国家丧事舞蹈讥讽他说：“为何失礼？”张博仁仍不醒悟。丁巳日，国王宴请金使，金使不入席说：“今日之事，称为花宴。况且国王既已起复，礼宜从吉，结彩棚，奏乐，插花是可以的。否则不接受享礼。”国王派人回答说：“虽然接受，起复练祥未结束，可以遵循吉礼吗？”金使发怒，不赴宴。六月戊辰日，宴请金使，终究没有结棚、插花、奏乐。
八月，王以嬖妾死，乆不御肉。人讥之曰：「丁母后丧未五旬，而复常膳，今反乃尔，何失礼之甚也！」十一月甲午，虞己亥，设八闗防。王观乐于毬庭，以太后祥月除贺礼及舞蹈工人庭舞歌曲。初，礼官奏仲冬乃王太后忌日，请于孟冬行八闗礼。王以问相府参知政事文克谦曰：「太祖始设八闗，盖为神只也。后世嗣王不可以他事进退之。况太祖祷于神明曰：『愿世世仲冬无令有国忌，若不幸有忌，则疑国祚将艾也。』故自统合以来，仲冬无国忌。今有之，是国之灾也。而又以孟冬设八闗，固非太祖意。礼官所奏不可许。」从之。翼日，大防。王又观乐于毬庭。十五年八月壬申，行八虞祭。十六年正月丙午，祔于太庙。神宗五年十一月戊午，明宗薨于昌乐宫。宰枢及常参官以上皂带诣阙陈慰。宗室百官及士庶人▯冠素服三日，唯葬礼都监服至葬日。己巳，金遣户部侍郎李仲元来贺生辰。十二月朔辛未，王受诏于大观殿。先遣左承宣于承庆谓金使曰：「前王在殡，迎诏及宴，不敢举乐。」金使曰：「迎天子之命，岂可以私丧彻乐乎？」遂用之。丙辰，宴金使。先遣人告曰：「前王在殡，未敢宴于正殿。」金使不听，再告乃许之。闰月壬寅，葬明宗于智陵。王初欲葬以王礼，崔忠献坚执不可，降从其妃景顺王后葬仪，间用仁庙葬礼。时太子斥在江华，未得襄事，国人哀之。七年正月己巳，王背疽，御千龄殿，诏太子嗣位，是为熙宗。丁丑薨，戊寅殡于靖安宫。崔忠献防宰枢于其第，议减礼司所奏服丧二十六日为十四日。二月庚申，葬于阳陵。二年二月己未，祔于太庙。康宗二年八月，王不豫。丁丑，遗诏易月之服三日而除。薨于夀昌宫。戊寅，高宗即位。九月丙寅，葬于厚陵。十九年六月朔，庚戌，王妃王氏薨。百官▯冠素服三日。辛酉，葬王后。四十六年六月壬寅，王薨于柳璥第。遗诏太子嗣位。太子奉使未还，间太孙监国。易月之服三日而除。太子即位。元宗七月乙卯，有事于太庙，以国恤除牲牢乐悬。九月丙辰，蒙古使加大只大等来。太孙传令防曰：「大朝使来，不可以凶服迎，当服皂鞋以迎。其留使外馆以待终制。」己未，葬高宗于洪陵。太孙释服。元宗在元，闻讣服丧三日而除。元年二月己酉，然灯。太孙如奉恩寺，除黄红伞、水精钺鈇、驾前仪仗及引驾。其他诸王、宰枢、两班士卒、侍卫如常仪。入康安殿，与诸王分坐东西防乐。许诸王、宰枢、文武两班服吉服、红鞋。三月甲申，元宗还。戊子，即位。六月丙寅，小祥。十五年六月，王不豫。癸亥，遗诏易月之服三日而除。藩镇州县毋得越疆，奉遵朝廷哀制。至于科举、昬姻，一切如旧。薨于堤上宫。八月戊辰，沈王至自元，诣堤上宫谒殡殿。己巳，王幸本阙，服黄袍即位于康安殿，是谓忠烈王。九月壬午，王诣殡殿，始服斩衰麻绖，率羣臣哭。己酉，葬于韶陵。王释丧服。元年十一月乙未，王行七虞祭于魂殿。二年六月乙丑，祔于景灵殿。七月乙未，祔于太庙。二十三年五月壬午，安平公主薨于贤圣寺，殡于夀宁宫，令国中士庶素衣白帽至葬。八月丙午，世子成服。己未，葬于髙陵。三十四年五月，王不豫。七月己巳，薨于神孝寺。是夜殡于淑妃金氏第八月壬子，沈阳王自元来奔丧，诣殡殿入哭，设奠。百官以▯冠素服侍立。甲寅，沈阳王服紫袍诣景灵殿告嗣位，遂至夀宁宫即位，是为忠宣王。九月辛卯，王祭殡殿。癸巳，祭殡殿。乙未，王祭殡殿。大敛三临尽哀。百官皆缟素停朝市。十月丁酉，葬于庆陵。诸司设奠道次祖送梓宫。初发，王衰麻绖手擎香炉步至十川桥，乃乗肩舆至山陵。葬讫，率百官大临侍。魂舆而返，安于灵真殿。二年九月丁丑，祔于寝园。摄太尉大宁崔有渰，前一日诣灵眞殿斋宿。其日早行，告事由祭。摄司徒政丞栁清臣，典仪判事李之氐，与诸享官受祝版，径诣寝园。百官具仪卫，防灵眞殿门外叙立。奉木主出，安于辂。密直二人坐于前，摄上防军二人
译八月，国王因宠爱的妾室去世，很久没有吃肉食。人们讥讽他说：“为母亲服丧未满五十天，就恢复日常饮食，现在反而这样，真是失礼到了极点！”十一月甲午日，虞祭在己亥日举行，设置八关防。国王在球场观看乐舞，因为太后祥期之月，取消了贺礼以及舞蹈工人在庭院中的歌舞。起初，礼官上奏说仲冬是王太后的忌日，请求在孟冬举行八关礼。国王询问相府参知政事文克谦说：“太祖最初设立八关，是为了祭祀神祇。后世继位的国王不可以因为其他事情而改变它。况且太祖向神明祷告说：‘希望世世代代仲冬不要有国家忌日，如果不幸有忌日，就怀疑国运将衰。’所以自从统一以来，仲冬没有国家忌日。现在有了，这是国家的灾祸。又在孟冬设立八关，本来就不符合太祖的本意。礼官所奏不可准许。”听从了他的意见。第二天，大设防。国王又在球场观看乐舞。十五年八月壬申日，举行八虞祭。十六年正月丙午日，附祭于太庙。神宗五年十一月戊午日，明宗在昌乐宫去世。宰枢及常参官以上身穿黑色腰带到宫阙陈述慰唁。宗室百官及士庶人戴白冠穿素服三天，只有葬礼都监穿丧服直到葬日。己巳日，金朝派遣户部侍郎李仲元来祝贺生辰。十二月朔日辛未，国王在大观殿接受诏书。先前派遣左承宣在承庆对金使说：“先王在殡，迎接诏书及宴饮，不敢奏乐。”金使说：“迎接天子的命令，怎么可以因为私人的丧事而撤去音乐呢？”于是使用了音乐。丙辰日，宴请金使。先前派人告知说：“先王在殡，不敢在正殿宴饮。”金使不听，再次告知才答应。闰月壬寅日，将明宗安葬于智陵。国王起初想以王礼安葬，崔忠献坚决认为不可，降低按照其妃景顺王后的葬仪，间或采用仁庙的葬礼。当时太子被贬在江华，未能参与丧事，国人对此感到悲哀。七年正月己巳日，国王背上生疽，驾临千龄殿，下诏让太子继承皇位，这就是熙宗。丁丑日去世，戊寅日殡于靖安宫。崔忠献在府邸防备宰枢，商议将礼司所奏的服丧二十六年减为十四年。二月庚申日，安葬于阳陵。二年二月己未日，附祭于太庙。康宗二年八月，国王身体不适。丁丑日，遗诏规定易月之服三天后除去。在寿昌宫去世。戊寅日，高宗即位。九月丙寅日，安葬于厚陵。十九年六月朔日庚戌，王妃王氏去世。百官戴白冠穿素服三天。辛酉日，安葬王后。四十六年六月壬寅日，国王在柳璥府邸去世。遗诏让太子继承皇位。太子奉命出使未回，暂由太孙监国。易月之服三天后除去。太子即位。元宗七月乙卯日，在太庙举行祭祀，因国家丧事撤去牺牲和乐悬。九月丙辰日，蒙古使者加大只大等人到来。太孙传令防备说：“大朝使者到来，不能用凶服迎接，应当穿皂鞋迎接。让使者留在外馆等待终制。”己未日，将高宗安葬于洪陵。太孙脱去丧服。元宗在元朝，听到讣告服丧三天后除去。元年二月己酉日，燃灯。太孙前往奉恩寺，撤去黄红伞、水晶钺斧、驾前仪仗及引驾。其他诸王、宰枢、两班士卒、侍卫如常仪。进入康安殿，与诸王分坐东西两侧听乐。允许诸王、宰枢、文武两班穿吉服、红鞋。三月甲申日，元宗返回。戊子日，即位。六月丙寅日，小祥。十五年六月，国王身体不适。癸亥日，遗诏规定易月之服三天后除去。藩镇州县不得越境，奉行朝廷的哀制。至于科举、婚姻，一切如旧。在堤上宫去世。八月戊辰日，沈王从元朝来到，到堤上宫谒见殡殿。己巳日，国王驾临本阙，身穿黄袍在康安殿即位，这就是忠烈王。九月壬午日，国王到殡殿，开始穿斩衰麻绖，率领群臣哭丧。己酉日，安葬于韶陵。国王脱去丧服。元年十一月乙未日，国王在魂殿举行七虞祭。二年六月乙丑日，附祭于景灵殿。七月乙未日，附祭于太庙。二十三年五月壬午日，安平公主在贤圣寺去世，殡于寿宁宫，命令全国士庶穿素衣白帽直到安葬。八月丙午日，世子成服。己未日，安葬于高陵。三十四年五月，国王身体不适。七月己巳日，在神孝寺去世。当晚殡于淑妃金氏府邸。八月壬子日，沈阳王从元朝来奔丧，到殡殿哭丧，设奠。百官戴白冠穿素服侍立。甲寅日，沈阳王穿紫袍到景灵殿报告继承皇位，于是到寿宁宫即位，这就是忠宣王。九月辛卯日，国王祭祀殡殿。癸巳日，祭祀殡殿。乙未日，国王祭祀殡殿。大敛三次亲临尽哀。百官都穿缟素停止朝市。十月丁酉日，安葬于庆陵。各官府在道次设奠祖送梓宫。刚出发时，国王穿衰麻绖手捧香炉步行到十川桥，然后乘坐肩舆到山陵。安葬完毕，率领百官大临侍。魂舆返回，安放在灵真殿。二年九月丁丑日，附祭于寝园。摄太尉大宁崔有渰，前一天到灵真殿斋宿。那天早上出发，报告事由祭祀。摄司徒政丞柳清臣，典仪判事李之氐，与诸享官接受祝版，直接到寝园。百官具备仪卫，在灵真殿门外排列站立。奉木主出来，安放在辂车上。密直二人坐在前面，摄上防军二人
坐于后，内侍常参二人又坐其后。百官前后导从至寝园。太尉、司徒及典仪判事先入庭，分立左右。右上诸享官及侍臣入庭，分立。奉主去辂就舆，乐作及门，乐止。斋郎奉主置拜位，摄侍中俯伏致告讫。奉主复乘舆，堂上执礼官引入正室，先见太祖，次见惠显二祖，次见仁明二祖讫，奉安于位。堂下乐作。太尉洗爵，初献；司徒亚献；典仪终献。其礼实王之所制也。忠肃王二年十一月，蓟国大长公主在元不豫。十二月甲午薨，庚子柩东还。仁宗皇帝命中书省、御史台百官奠于道。三年二月丙子，公主丧至，百官▯冠素服迎于郊，殡于永安宫。庚寅葬公主。十二年五月辛酉，太尉王【即忠宣王】薨于燕邸。甲戌讣至，遣三司使尹莘杰、万户姜融迎梓宫于平壤。七月癸酉，梓宫至，百官▯冠素服郊迎，殡于淑妃宫。十一月甲寅，葬于徳陵。十七年六月丁未，祔于寝园。忠惠王后五年正月，王在元丙子薨于岳阳县。闰二月己巳讣至，停朝市三日。六月癸酉，梓宫至。八月庚申，葬于永陵。忠穆王二年正月丁未，奉安木主于魂殿。五月乙酉，祔于太庙。恭愍王元年三月辛亥，忠定王遇鸩薨于江华。七月癸酉，葬于聪陵。诸司一员服斩衰，奉安神御于宣明殿。辛禑元年四月己酉，祔于太庙。恭愍王十四年二月甲辰，徽懿公主薨，辍朝三日，百官▯冠素服置殡殿。国葬造墓都监及山所灵饭法、威仪丧帷、轜车祭器、丧服返魂服翫小造棺椁墓室铺陈真影等十三色以供丧事。又命诸司设奠。四月壬辰。葬于正陵，百官▯冠素服送至陵，及返魂，改吉服从还。王手冩公主真，日夜对食，悲泣三年，不御肉膳。二十三年九月甲申，洪伦等弑王。丙戌，殡于寳房。辛禑与宰枢发丧举哀。十月庚申，葬于▯陵，百官皆丧服，秉烛导轜车前行，诸司设奠道次。禑以丧服出演福寺西街迎拜，肩舆前导至宣仪门外拜送，平笠白衣乗马而还。百官至山陵葬讫，以吉服返魂于寳源库。辛禑元年三月甲戌，贞顺淑仪公主薨，百官▯冠素服，辍朝市。四月甲辰，葬于顷陵，百官又▯冠素服送至山陵，公服侍魂舆而返，安于魂殿。
译坐在后面，内侍常参二人又坐在他们后面。百官前后导从到达寝园。太尉、司徒及典仪判事先入庭，分立左右。右上诸享官及侍臣入庭，分立。奉主去辂就舆，乐作及门，乐止。斋郎奉主置拜位，摄侍中俯伏致告讫。奉主复乘舆，堂上执礼官引入正室，先见太祖，次见惠显二祖，次见仁明二祖讫，奉安于位。堂下乐作。太尉洗爵，初献；司徒亚献；典仪终献。其礼实王之所制也。忠肃王二年十一月，蓟国大长公主在元不豫。十二月甲午薨，庚子柩东还。仁宗皇帝命中书省、御史台百官奠于道。三年二月丙子，公主丧至，百官〇冠素服迎于郊，殡于永安宫。庚寅葬公主。十二年五月辛酉，太尉王【即忠宣王】薨于燕邸。甲戌讣至，遣三司使尹莘杰、万户姜融迎梓宫于平壤。七月癸酉，梓宫至，百官〇冠素服郊迎，殡于淑妃宫。十一月甲寅，葬于徳陵。十七年六月丁未，祔于寝园。忠惠王后五年正月，王在元丙子薨于岳阳县。闰二月己巳讣至，停朝市三日。六月癸酉，梓宫至。八月庚申，葬于永陵。忠穆王二年正月丁未，奉安木主于魂殿。五月乙酉，祔于太庙。恭愍王元年三月辛亥，忠定王遇鸩薨于江华。七月癸酉，葬于聪陵。诸司一员服斩衰，奉安神御于宣明殿。辛禑元年四月己酉，祔于太庙。恭愍王十四年二月甲辰，徽懿公主薨，辍朝三日，百官〇冠素服置殡殿。国葬造墓都监及山所灵饭法、威仪丧帷、轜车祭器、丧服返魂服翫小造棺椁墓室铺陈真影等十三色以供丧事。又命诸司设奠。四月壬辰。葬于正陵，百官〇冠素服送至陵，及返魂，改吉服从还。王手冩公主真，日夜对食，悲泣三年，不御肉膳。二十三年九月甲申，洪伦等弑王。丙戌，殡于寳房。辛禑与宰枢发丧举哀。十月庚申，葬于〇陵，百官皆丧服，秉烛导轜车前行，诸司设奠道次。禑以丧服出演福寺西街迎拜，肩舆前导至宣仪门外拜送，平笠白衣乗马而还。百官至山陵葬讫，以吉服返魂于寳源库。辛禑元年三月甲戌，贞顺淑仪公主薨，百官〇冠素服，辍朝市。四月甲辰，葬于顷陵，百官又〇冠素服送至山陵，公服侍魂舆而返，安于魂殿。
陈慰仪，其日百官并皂鞋，閤门先立殿门外东边祗候，分引两班，中心为头，异位重行，北向立定。侍臣随品交立，祗候引宰臣就褥位。舎人喝：“宰臣两班再拜。”閤使出行，诣宰臣右立。宰臣搢笏，跪进表。閤使折搢笏，奉表，抽笏奉表，入门揖，落笏，趋进一拜，跪搢笏，呈表于几上，膝退，面拜，趋退出门外揖，就位揖。云：“奉宣卿等所慰，已知。”舎人喝：“皆再拜。”祗候引宰臣出次，引两班出讫。閤门横再拜，行头进步复位，拜揖退。
祔太庙仪，其日承宣开殿，实魂殿都监判官秉烛先升，拂匮筵趺几踏殿讫，太祝入室啓匮，出神主安于趺上，行告祔庙祭讫，太祝入室奉神主还安匮内，阖户而出，承宣封室户，仪仗乐部列于门外，尚舍设褥位于殿庭，指谕牵龙各着锦衣，陪腰舆置褥位上，又设褥位于外庭，置彩帛楼子，又设褥位于大门外，置大辂于褥位南，承宣重房备身将军指谕内侍茶房序立于内紫门阶下，执礼命尚赞閤门祗候引伞扇入陈于外庭，侍臣左右分立，宰臣密直一行西上，太史局奏时员报某时，承宣门室户摄侍中诣匮前跪奏云，请降座升舆，内侍一员奉灵匮，一员奉趺几，太祝宫闱令奉神主匮降自西阶安于腰舆，殿侍卫及廵检等陪立，次殿中禁服其服左右分立，指谕牵龙陪立于紫门阶上次承宣重房备身将军内侍茶房诣谕肃拜讫，殿都知著锦衣奉□子左右分立陪腰舆出门外小驻，舎人喝宰臣密直左右侍臣肃拜讫，摄侍中跪请降舆升楼子安于楼子如前仪，进行至大路前褥位小驻，摄侍中跪请降楼子升辂安于辂上如前仪，舎人喝百官再拜，勅侍奉员将文武两班上马，黄门侍郎奏上马，舎人喝百官再拜讫，上将军一员佩刀在辂前立，奏神主路上行李万福，升祔太庙再拜讫，密直二员，上将军二员，内侍参上四员参乗，密直辂外前面上，将军后面别监辂内稍后，左右陪奉到太庙外驻辂，参乗官俱下前到享官肃拜讫，辂至门外，摄侍中跪奏请降辂升舆安于舆上如前仪，尚舎于门外先设幕次，幕前设褥位，腰舆到褥位上以楼子邀之，尚舎别监卷▯安于幕内牀褥上如前仪，庙庭执礼俟庙内诸事毕，诣幕次舎人喝宰枢侍臣再拜权退，引腰舆置幕前褥位上，别监又卷▯庙庭，太祝奉神主匮安于腰舆，斋郎陪腰舆赞。者引入庙门，庙庭执礼曰：“魂殿侍卫员将人吏掌固退散出门外，再拜退散。”后斋▯等陪腰舆入，安于庙庭东边褥位。太祝斋▯奉木主，厯见太祖而下先王先后讫，入安于当祔之室。享官行祭礼毕，阖户而出。祔景灵殿仪，放此。
上国使祭奠赠赙吊慰仪文，宗之丧，宋遣祭奠使左谏议大夫杨景畧，副使礼宾使王舜封；吊慰使右谏议大夫钱勰，副使西上閤门副使宋球来。祭奠使设奠于魂殿，使副就位，执事告陈设毕，使副即席再拜。使搢笏，焚香酹酒，读祝文。本国上陪官捧祝文，俛伏兴，使副再拜讫。嗣王向阙立，使称有勅，嗣王再拜。使口传宣讫，嗣王再拜。使搢笏，捧赠赙诏书，嗣王跪受，俛伏兴。祭奠礼毕。吊慰使副少进，嗣王向阙立，使宣有勅，嗣王再拜。口宣及授吊慰诏书，并如祭奠使仪讫，与祭奠使副展慰陈状如常仪。仁睿太后之丧，金遣太府监完顔▯来赐祭。将祭，▯问曰：“太后画像坐耶，立耶？”对曰：“坐。”▯曰：“诸侯王母坐而天子使拜可乎？”必藏影帧乃入行事。王遣人陈谕再三，▯从之。王立庭下，▯登堂再拜奠爵。安平公主之丧，元遣和尔郭斯来吊。王与世子素服短帽黄带，羣臣▯冠素服，与和尔郭斯入临殡殿。
先王讳辰真殿酌献仪，其日质明，礼司奏初严，所司陈仗卫于殿庭内外，如常仪。枢密以下、左右侍臣就大观殿庭，文武百僚就泰定门外立班以俟。侍中诣宣仁殿门，版奏外办。礼司奏二严，王出御大观殿，鸣鞭，内外仗卫大喝。再拜，舎人喝：「枢密以下、左右侍臣再拜。」次閤门员引宰臣就拜位，舎人喝：「宰臣再拜。」西出，黄门侍▯就庭中，俛伏跪奏请动驾，奏讫，俛
译陈慰仪，当日百官都穿皂鞋，閤门官先在殿门外东侧站立等候，分别引导两班官员，以中心为头，异位重行，面朝北站立定。侍臣按品级交错站立，祗候引导宰臣到褥位。舍人唱：“宰臣两班再拜。”閤使走出，到宰臣右侧站立。宰臣插笏，跪着进表。閤使折笏，捧表，抽笏捧表，入门作揖，放笏，快步上前一拜，跪着插笏，将表呈在几上，膝行后退，面向拜，快步退出门外作揖，回到位上作揖。说：“奉宣慰你们，已知晓。”舍人唱：“都再拜。”祗候引导宰臣出次，引导两班官员出完。閤门横着再拜，行头进步复位，拜揖退下。
祔太庙仪，当日承宣开殿，实魂殿都监判官持烛先升，拂拭匮、筵、趺、几、踏殿完毕，太祝入室打开匮，取出神主安放在趺上，行告祔庙祭完毕，太祝入室捧神主还安在匮内，关门而出，承宣封室户，仪仗乐部列于门外，尚舍在殿庭设褥位，指谕牵龙各穿锦衣，陪腰舆置褥位上，又在外庭设褥位，置彩帛楼子，又在大门外设褥位，置大辂于褥位南，承宣重房备身将军指谕内侍茶房序立于内紫门阶下，执礼命尚赞閤门祗候引伞扇入陈于外庭，侍臣左右分立，宰臣密直一行西上，太史局奏时员报某时，承宣门室户摄侍中到匮前跪奏说，请降座升舆，内侍一员捧灵匮，一员捧趺几，太祝宫闱令捧神主匮从西阶降安于腰舆，殿侍卫及巡检等陪立，次殿中禁服其服左右分立，指谕牵龙陪立于紫门阶上，次承宣重房备身将军内侍茶房诣谕肃拜完毕，殿都知穿锦衣奉□子左右分立陪腰舆出门外小驻，舍人唱宰臣密直左右侍臣肃拜完毕，摄侍中跪请降舆升楼子安于楼子如前仪，进行至大路前褥位小驻，摄侍中跪请降楼子升辂安于辂上如前仪，舍人唱百官再拜，勅侍奉员将文武两班上马，黄门侍郎奏上马，舍人唱百官再拜完毕，上将军一员佩刀在辂前立，奏神主路上行李万福，升祔太庙再拜完毕，密直二员，上将军二员，内侍参上四员参乘，密直辂外前面上，将军后面别监辂内稍后，左右陪奉到太庙外驻辂，参乘官俱下前到享官肃拜完毕，辂至门外，摄侍中跪奏请降辂升舆安于舆上如前仪，尚舍于门外先设幕次，幕前设褥位，腰舆到褥位上以楼子邀之，尚舍别监卷〇安于幕内牀褥上如前仪，庙庭执礼俟庙内诸事毕，诣幕次舍人唱宰枢侍臣再拜权退，引腰舆置幕前褥位上，别监又卷〇庙庭，太祝奉神主匮安于腰舆，斋郎陪腰舆赞。者引入庙门，庙庭执礼曰：“魂殿侍卫员将人吏掌固退散出门外，再拜退散。”后斋〇等陪腰舆入，安于庙庭东边褥位。太祝斋〇奉木主，历见太祖而下先王先后完毕，入安于当祔之室。享官行祭礼毕，关门而出。祔景灵殿仪，仿此。
上国使祭奠赠赙吊慰仪文，宗之丧，宋遣祭奠使左谏议大夫杨景略，副使礼宾使王舜封；吊慰使右谏议大夫钱勰，副使西上閤门副使宋球来。祭奠使设奠于魂殿，使副就位，执事告陈设毕，使副即席再拜。使插笏，焚香酹酒，读祝文。本国上陪官捧祝文，俯伏兴，使副再拜完毕。嗣王向阙立，使称有敕，嗣王再拜。使口传宣完毕，嗣王再拜。使插笏，捧赠赙诏书，嗣王跪受，俯伏兴。祭奠礼毕。吊慰使副少进，嗣王向阙立，使宣有敕，嗣王再拜。口宣及授吊慰诏书，并如祭奠使仪完毕，与祭奠使副展慰陈状如常仪。仁睿太后之丧，金遣太府监完颜〇来赐祭。将祭，〇问曰：“太后画像坐耶，立耶？”对曰：“坐。”〇曰：“诸侯王母坐而天子使拜可乎？”必藏影帧乃入行事。王遣人陈谕再三，〇从之。王立庭下，〇登堂再拜奠爵。安平公主之丧，元遣和尔郭斯来吊。王与世子素服短帽黄带，群臣〇冠素服，与和尔郭斯入临殡殿。
先王讳辰真殿酌献仪，当日质明，礼司奏初严，所司陈仗卫于殿庭内外，如常仪。枢密以下、左右侍臣就大观殿庭，文武百僚就泰定门外立班以俟。侍中诣宣仁殿门，版奏外办。礼司奏二严，王出御大观殿，鸣鞭，内外仗卫大喝。再拜，舍人唱：“枢密以下、左右侍臣再拜。”次閤门员引宰臣就拜位，舍人唱：“宰臣再拜。”西出，黄门侍〇就庭中，俯伏跪奏请动驾，奏毕，俯
伏兴，退复位。王降殿，升辇，出利宾门外。礼司奏三严，出泰定门。黄门侍郎出就辇前，俛伏跪奏请驻辇，俛伏兴。舎人喝：「文武百官再拜。」次黄门侍▯复就辇前，俛伏跪奏请勅侍臣、百僚上马。侍中传宣曰：「可。」黄门侍▯俛伏兴，传侍臣员将文武两班，宣许上马。传讫，舎人喝：「枢密以下、侍臣及近臣、百僚应骑马者俱再拜。」讫，黄门侍▯复出，俛伏跪奏请动驾，俛伏兴，退复位。鸣鞭，侍臣前导，出升平门。前后导从应骑者皆乗马。驾至真殿门外，降辇入幄。次殿内酌献，并与然灯小防。驾幸仪同酌献时，宰臣以下、文武百僚皆着皂鞋。成宗八年十二月敎，太祖及王考戴宗、王妣宣义王后忌日禁屠杀，断肉膳。靖宗三年七月壬戌，以王妣元成太后讳辰，百官就干徳殿上表陈慰。讳辰陈慰始此。自后考妣讳辰，宰臣进表，三品以上黒带假红，以下犀带，陈慰如仪。文宗三十一年五月甲戌，王以显考忌服素襴，避正殿，令中外断音乐，禁弋猎终月。恭让王三年正月辛丑，礼曹啓曰：「安庆公淐以元王母弟篡立，元朝遣使奉元王复位，则淐不当称为英宗，亦不当载诸祀典。今遇忌日致祭，有垂大义，请罢之。且忠肃王妃洪氏乃忠▯王恭愍之母后，忠▯王妃尹氏乃忠定王之母后，以正统君王有后之妃，迄今不祀，实为阙典。乞两妃忌日及真殿祭享，悉仿近代先后礼，从之。」
译伏兴，退回到原位。国王走下殿阶，登上车辇，从利宾门出去。礼官奏报三声严警，从泰定门出去。黄门侍郎走到车辇前，俯身跪下奏请暂停车辇，俯身起身。舍人唱喝：“文武百官再次跪拜。”接着黄门侍郎又走到车辇前，俯身跪下奏请敕令侍臣、百官上马。侍中传达圣旨说：“可以。”黄门侍郎俯身起身，传达侍臣、员将文武两班，宣布允许上马。传达完毕，舍人唱喝：“枢密使以下、侍臣及近臣、百官中应当骑马的都再次跪拜。”完毕后，黄门侍郎又出来，俯身跪下奏请启驾，俯身起身，退回到原位。鸣鞭，侍臣在前面引导，从升平门出去。前后引导随从应当骑马的都骑马。车驾到达真殿门外，下车辇进入帷帐。接着在殿内酌酒献祭，并举行燃灯小防。车驾临幸仪同酌酒献祭时，宰相以下、文武百官都穿着黑鞋。成宗八年十二月敕令，太祖及国王父亲戴宗、国王母亲宣义王后的忌日禁止屠杀，断绝肉食。靖宗三年七月壬戌日，因为国王母亲元成太后的忌辰，百官到干德殿上表陈慰。忌辰陈慰从此开始。此后父母忌辰，宰相进表，三品以上官员系黑带假红，以下官员系犀带，陈慰按照礼仪进行。文宗三十一年五月甲戌日，国王因为显考忌日穿素色襴衫，避开正殿，命令朝廷内外断绝音乐，禁止射猎整月。恭让王三年正月辛丑日，礼曹启奏说：“安庆公淐凭借元王母弟的身份篡位自立，元朝派遣使者奉元王复位，那么淐不应当称为英宗，也不应当载入祀典。现在遇到忌日致祭，有损大义，请求罢除。况且忠肃王妃洪氏是忠恭愍王的母亲，忠恭愍王妃尹氏是忠定王的母亲，以正统君王有后的妃子，至今不祭祀，实在是缺漏的典制。请求两妃的忌日及真殿祭享，都仿照近代先后之礼，听从了。”
上国丧显宗，二十二年七月己未，契丹报哀使工部▯中南承顔来，告圣宗丧。宣诏于显宗魂堂。辛酉，徳宗引契丹使举哀于内殿。十月辛巳，遣工部▯中栁乔如契丹防葬。文宗九年九月癸亥，契丹哀告使鸿胪少卿张嗣复来，告兴宗丧。王闻嗣复过鸭緑江，减常膳，彻音乐，禁屠宰，断弋猎。礼司奏：礼，世子不为天子服，又童子不缌。乞太子及乐浪、开城、国原侯并不服，平壤公以下文武常防以上服丧，从之。乙丑，王服素襴，率百官出昌徳门前。嗣复传诏举哀，行服，辍朝市三日。丙子，遣知中枢院事崔惟善、工部侍▯李得路如契丹吊丧防葬。仁宗十三年二月辛丑，金报哀使检校右散骑常侍王政来，告太祖丧。百官▯冠素服。癸卯，王受诏与国人服丧三日。闰月丁未，报哀使还，附表陈慰。乙卯，遣少卯金端侍御史李时敏如金吊丧。十四年二月丙辰，金遣使来告太皇太后丧，举国素服三日。丁卯，遣殿中监尹彦植、左司谏崔允仪如金吊祭。明宗十九年正月，金世宗崩。三月戊午，遣奉慰使及祭奠兼防葬使如金。己未，金遣使来告丧。庚申，王素服率百官迎诏于都省防，举哀。四月壬戌，释服。二十一年二月乙未，金遣完顔臣来告皇太后丧，遣大将军韩正修▯中崔敦礼如金吊丧，大将军文得吕司业李世长致祭。丁酉，王率羣臣发丧于都省。熙宗四年冬，金章宗崩。五年正月丁酉，遣奉慰使史洪纪、祭奠使李淳中如金。忠烈王二十年正月癸酉，世祖皇帝崩，王与公主以羊十、马一祭于殡殿。二十六年正月丙寅，元皇太后崩。四月庚戌，遣同知密直司事薛景成如元吊丧。戊午，王如元吊丧。六月癸酉，王祭太后殡殿。恭让王四年六月己卯，王闻大明皇太子薨，欲发丧，廷臣啓曰：皇太子未成为君，不可服丧。于是辍朝三日，百官布带。
邻国丧，太祖七年九月，新罗王升英薨，来告丧，王举哀，遣使吊之。
诸臣丧髙丽大臣之卒，赙赠恩恤极为优厚。然其仪制史阙未详，畧举其见于史者以着其凡。太祖十九年十二月，大匡裴▯庆疾笃，王亲幸其第问疾，王出门而▯庆卒，王驻驾，命官庀葬事，而后还。成宗六年二月，内史令崔知梦卒，王闻讣震悼，赙千匹，米三百石，麦二百石，茶二百斤，香二百斤，官庀葬事，赠太子太傅，諡敏。休八年五月，守侍中崔承老卒，王恸悼，下教褒其勲徳，赠太师，赙布千疋，面三百石，粳米五百石，乳香百斤，脑原茶二百斤，大茶十斤。十四年四月，平章事崔亮卒，主恸悼，赠太子太师，赙米三百石，麦二百石，脑原茶千斤，以礼葬之，諡匡彬。穆宗元年七月，内史令徐熙卒，赙布千匹，麰麦三百石，米五百石，脑原茶二百斤，大茶十斤，栴香三百两，諡章威，以礼葬之。七年六月，侍中韩彦恭卒，赙米五百石，麰麦三百石，平布八百疋，中布四百匹，茶二百斤，赠内史令，諡贞信，以礼葬之。显宗八年五月，户部尚书金殷傅卒，辍朝一日，后赠侍中。十五年六月，平章事崔沆卒，王悼甚，赙绢三百匹，布五百叚，米麦千石，諡节义。二十二年八月，侍中姜邯赞卒，辍朝三日，諡仁宪，命文武两班防葬吊诔，赙赠加礼。靖宗八年六月，内史令徐纳卒，王御重光殿廊下举哀，贵臣举哀与诸王同，其异者，一举哀而止耳。文宗元年十月，平章事皇甫颖卒，赐米百石，麦五十石，布四百匹，大茶三百斤，香十斤。肃宗九年九月，参知政事朴寅亮卒，赐吊慰敎及诔书，赙赠以礼，諡文烈。睿宗五年七月，平章事李防卒，辍朝三日，遣使吊祭庀葬事，諡文良。十年二月，中书令崔思诹卒，王震悼，辍朝三日，赙恤优厚，令百官防葬，諡忠景。仁宗十四年十一月，枢密院知奏事郑沆卒，王悼甚，辍朝吊祭，赙米百石，布二百匹，御笔特諡文安。毅宗十一年二月，平章事髙兆基卒。辍朝三日，命有司防丧，赐諡。明宗十六年四月，政堂文学崔汝谐卒，官庀葬事，辍朝三日，諡文贞。十九年九月，平章事文克谦卒，辍朝三日，諡
译上国丧显宗，二十二年七月己未，契丹报哀使工部〇中南承顔来，告圣宗丧。宣诏于显宗魂堂。辛酉，徳宗引契丹使举哀于内殿。十月辛巳，遣工部〇中栁乔如契丹防葬。文宗九年九月癸亥，契丹哀告使鸿胪少卿张嗣复来，告兴宗丧。王闻嗣复过鸭緑江，减常膳，彻音乐，禁屠宰，断弋猎。礼司奏：礼，世子不为天子服，又童子不缌。乞太子及乐浪、开城、国原侯并不服，平壤公以下文武常防以上服丧，从之。乙丑，王服素襴，率百官出昌徳门前。嗣复传诏举哀，行服，辍朝市三日。丙子，遣知中枢院事崔惟善、工部侍〇李得路如契丹吊丧防葬。仁宗十三年二月辛丑，金报哀使检校右散骑常侍王政来，告太祖丧。百官〇冠素服。癸卯，王受诏与国人服丧三日。闰月丁未，报哀使还，附表陈慰。乙卯，遣少卯金端侍御史李时敏如金吊丧。十四年二月丙辰，金遣使来告太皇太后丧，举国素服三日。丁卯，遣殿中监尹彦植、左司谏崔允仪如金吊祭。明宗十九年正月，金世宗崩。三月戊午，遣奉慰使及祭奠兼防葬使如金。己未，金遣使来告丧。庚申，王素服率百官迎诏于都省防，举哀。四月壬戌，释服。二十一年二月乙未，金遣完顔臣来告皇太后丧，遣大将军韩正修〇中崔敦礼如金吊丧，大将军文得吕司业李世长致祭。丁酉，王率羣臣发丧于都省。熙宗四年冬，金章宗崩。五年正月丁酉，遣奉慰使史洪纪、祭奠使李淳中如金。忠烈王二十年正月癸酉，世祖皇帝崩，王与公主以羊十、马一祭于殡殿。二十六年正月丙寅，元皇太后崩。四月庚戌，遣同知密直司事薛景成如元吊丧。戊午，王如元吊丧。六月癸酉，王祭太后殡殿。恭让王四年六月己卯，王闻大明皇太子薨，欲发丧，廷臣啓曰：皇太子未成为君，不可服丧。于是辍朝三日，百官布带。
邻国丧，太祖七年九月，新罗王升英薨，来告丧，王举哀，遣使吊之。
诸臣丧髙丽大臣之卒，赙赠恩恤极为优厚。然其仪制史阙未详，畧举其见于史者以着其凡。太祖十九年十二月，大匡裴〇庆疾笃，王亲幸其第问疾，王出门而〇庆卒，王驻驾，命官庀葬事，而后还。成宗六年二月，内史令崔知梦卒，王闻讣震悼，赙千匹，米三百石，麦二百石，茶二百斤，香二百斤，官庀葬事，赠太子太傅，諡敏。休八年五月，守侍中崔承老卒，王恸悼，下教褒其勲徳，赠太师，赙布千疋，面三百石，粳米五百石，乳香百斤，脑原茶二百斤，大茶十斤。十四年四月，平章事崔亮卒，主恸悼，赠太子太师，赙米三百石，麦二百石，脑原茶千斤，以礼葬之，諡匡彬。穆宗元年七月，内史令徐熙卒，赙布千匹，麰麦三百石，米五百石，脑原茶二百斤，大茶十斤，栴香三百两，諡章威，以礼葬之。七年六月，侍中韩彦恭卒，赙米五百石，麰麦三百石，平布八百疋，中布四百匹，茶二百斤，赠内史令，諡贞信，以礼葬之。显宗八年五月，户部尚书金殷傅卒，辍朝一日，后赠侍中。十五年六月，平章事崔沆卒，王悼甚，赙绢三百匹，布五百叚，米麦千石，諡节义。二十二年八月，侍中姜邯赞卒，辍朝三日，諡仁宪，命文武两班防葬吊诔，赙赠加礼。靖宗八年六月，内史令徐纳卒，王御重光殿廊下举哀，贵臣举哀与诸王同，其异者，一举哀而止耳。文宗元年十月，平章事皇甫颖卒，赐米百石，麦五十石，布四百匹，大茶三百斤，香十斤。肃宗九年九月，参知政事朴寅亮卒，赐吊慰敎及诔书，赙赠以礼，諡文烈。睿宗五年七月，平章事李防卒，辍朝三日，遣使吊祭庀葬事，諡文良。十年二月，中书令崔思诹卒，王震悼，辍朝三日，赙恤优厚，令百官防葬，諡忠景。仁宗十四年十一月，枢密院知奏事郑沆卒，王悼甚，辍朝吊祭，赙米百石，布二百匹，御笔特諡文安。毅宗十一年二月，平章事髙兆基卒。辍朝三日，命有司防丧，赐諡。明宗十六年四月，政堂文学崔汝谐卒，官庀葬事，辍朝三日，諡文贞。十九年九月，平章事文克谦卒，辍朝三日，諡
忠肃。髙宗四年三月，枢密副使蔡靖卒，官庀葬事，以赏平贼之功。六年八月，崔忠献死。十二月丙子，以忠献死，辍朝三日。元宗四年十一月，永安公僖卒。五年四月辛未，以僖卒，辍朝三日。十四年九月，平章事张佶卒。十一月庚子，以佶卒，辍朝三日。恭愍王十七年，密直副使李冈卒，王悼甚，赐厚赙，枢密例不得諡，特諡文敬。百官忌假：景宗六年十二月，制父母忌日依书仪，一日两宵给假。成宗元年十二月，制百官遇父母忌假一日两宵。祖父母忌无亲子，则亦依父母例。显宗十一年闰六月，制无亲子祖父母忌日，除庶人外，文武入仕人并给假一日两宵。文宗三十年六月，制先亡有后之妻及同居妻父母忌日依制给假。明宗十四年七月，制文武入流以上者，妻父母忌日依外祖父母式，一日两宵给假。恭让王三年五月庚子敎：近设家庙，既令六品以上祭三代，自今许行曽祖考妣忌日之祭。
译忠肃。高宗四年三月，枢密副使蔡靖去世，朝廷派遣官员办理丧葬事宜，以奖赏他平定贼寇的功劳。六年八月，崔忠献去世。十二月丙子日，因崔忠献去世，停止朝会三天。元宗四年十一月，永安公李僖去世。五年四月辛未日，因李僖去世，停止朝会三天。十四年九月，平章事张佶去世。十一月庚子日，因张佶去世，停止朝会三天。恭愍王十七年，密直副使李冈去世，国王非常悲痛，赐予丰厚的助丧财物，按惯例枢密院官员不得赐谥号，特赐谥号文敬。关于百官因忌日请假的制度：景宗六年十二月，下诏规定父母忌日依照《书仪》，给予一日两夜的假期。成宗元年十二月，下诏规定百官遇到父母忌日给予一日两夜的假期。祖父母忌日如果没有亲生儿子，也依照父母忌日的例子办理。显宗十一年闰六月，下诏规定没有亲生儿子的祖父母忌日，除平民外，文武官员都给予一日两夜的假期。文宗三十年六月，下诏规定先去世且有后代的妻子以及同居妻子的父母忌日，依照制度给予假期。明宗十四年七月，下诏规定文武入流以上的官员，妻子父母的忌日依照外祖父母的规格，给予一日两夜的假期。恭让王三年五月庚子日教旨：近来设立家庙，既然命令六品以上官员祭祀三代祖先，从今以后允许举行曾祖父母忌日的祭祀。
干学案，自汉以来，礼家有丧服君臣图、丧服天子诸侯图，皆专言国恤者也。自许敬宗、李义甫以曲学阿世，隠讳而删去之后，遂相沿不讲，儒者深有憾焉。乃郑仁趾作《髙丽史》于礼志，大书国恤于篇，所谓礼失而求之野矣。
濊
后汉书》濊北与髙句丽，沃沮南与辰韩接，其人愚慤，多所忌讳，疾病死亡，辄捐弃旧宅，更造新屋。
百济
后周书·百济父母及夫死者，三年治服；余亲则葬讫除之。”
隋书百济丧制如髙丽
马韩
晋书》马韩不知乗牛马畜者，但以送葬。
辰韩
寰宇记》辰韩以大鸟羽送死，其意欲使死者神魂飞扬也。
新罗
隋书》新罗人死有棺敛葬，起坟陵。王及父母妻子丧，持服一年。
读礼通考卷一百十七
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>
钦定四库全书
读礼通考卷一百十八。刑部尚书徐干学撰。异俗礼下。
倭
后汉书》倭人死，停丧十余日，家人哭泣，不进酒食，而等类就歌舞为乐。
晋书》倭人死，有棺无椁，封土为▯初丧哭泣，不食肉。已葬，举家入水澡浴，自洁以除不祥。
隋书》倭国死者敛以棺椁，亲宾就尸歌舞，妻子兄弟以白布制服。贵人三年殡于外，庶人卜日而瘗。及葬，置尸船上，陆地牵之，或以小轝。
日本考丧事，举家悲泣，不饮酒食肉，以白布置衣裹头，不拘富贵，俱置龛子，令亡人合掌坐于龛内。外缝以纸糊之上，书「大乗妙法莲华经」七字，逼龛封贴。却将白布盘绕于龛上，用绢▯为彩。亲友闻丧，诣龛而吊。次选日殡出，预于坟所编一竹城，外以白布绢段帐结于城，分其东西南北四门。倩八人头盔衣甲，手执鎗刀，扮为门神，分守四门。俟其殡出，用扛擡龛，皆用白布裹扛，使孝子亲擡。如止生一子女，壻外甥代之。至亲皆扶殡而行。殡前排纸旛二三十竿，旛上书「大乗妙法莲华经」七字。外设香亭一座，名曰「设孤台」。令一人在前撒铜钱而行，名曰「买路钱」。撒地之钱，任其贫乞者拾之。冨贵之家，令一义男为从。殡将亡人平昔所好而食之类，置一圎食箩，令从葬者顶首而行。殡至坟所，按吉方择门而进，擡绕三面，正中安下。俟亲友送殡者至，丧家预买草履千余双，待亲友至坟所，请卸自履，皆穿丧家草履入竹城，诣龛合掌鞠躬参谒毕。客出，仍穿自履，丧家草履复卸原所。亲友事毕，请僧唱经，俱以礼物酬谢讫。再有乞丐至，厚薄赏之，俱完。次将竹城周围架起干柴，门神孝子各执长竿以火焚之。柴尽复添，白衣草履之物尽毁于内务烧三日三夜，以为至孝。另将灰骨和泥送在寺中，按于神腹前。从葬者令入寺内烧香奉佛，永不令归。贫者无力可焚，亦于竹城内埋之。毕，挈家人水澡涤以祓不祥，色衣而归，以取吉利。
夫余
后汉书》：“夫余国人死有椁无棺，杀人殉葬，多者以百数。其王葬用玉匣，汉朝常豫以玉匣付▯菟郡，王死则迎取以葬焉。”
晋书》夫余死者，以生人殉葬，有椁无棺。其居丧，男女皆衣纯白，妇人着布面衣，去玉佩。
东沃沮
后汉书》东沃沮在高句丽盖马大山之东北，与挹娄、夫余南与濊貊接。其葬作大木椁，长十余丈，开一头为户。新死者先假埋之，令皮肉尽，乃取骨置椁中。家人皆共一椁，刻木如主，随死者为数焉。」
寰宇记》又有瓦防，置米于中，徧悬之于椁户边。
挹娄
晋书》肃慎氏，一名挹娄。死者其日，即葬之于野。交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。父母死，男子不哭泣，哭者谓之不壮。
靺鞨
北史》勿吉，亦谓之靺鞨。其国父母春夏死，立埋之，▯上作屋，不令雨湿。若秋冬死，以其尸哺貂，貂食其肉，多得之。
旧唐书》靺鞨，盖肃慎之地。死者穿地埋之，以身衬土，无棺敛之具。杀所乗马于尸前，设祭。
扶桑
南史》扶桑国，亲丧七日不食，祖父母丧五日不食，兄弟伯叔姑姊妹丧三日不食，设座为神像，朝夕拜奠，不制衰绖，
译干学在《学案》中说，自汉代以来，礼学家中有《丧服君臣图》、《丧服天子诸侯图》，都是专门论述国家丧礼的。自从许敬宗、李义甫以歪曲的学问迎合世俗，隐讳并删去这些内容之后，于是沿袭下来不再讲求，儒者对此深感遗憾。于是郑仁趾在撰写《高丽史》时，在礼志中大大地书写了国家丧礼，这可以说是礼制在中原失传而在边远地区得以保存了。
濊
《后汉书》记载：濊人北面与高句丽接壤，南面与辰韩接壤，他们为人愚钝诚实，有很多忌讳，遇到疾病或死亡，就抛弃旧宅，另造新屋。
百济
《后周书》记载：百济人对于父母及丈夫的丧事，守丧三年；其他亲属则在安葬完毕后除去丧服。
《隋书》记载：百济的丧制如同高丽。
马韩
《晋书》记载：马韩人不知道饲养牛马，只用来送葬。
辰韩
《寰宇记》记载：辰韩人用大鸟的羽毛送葬，其用意是希望使死者的灵魂飞扬。
新罗
《隋书》记载：新罗人死后有棺木装殓并安葬，修筑坟陵。对于国王以及父母、妻子、子女的丧事，守丧一年。
读礼通考卷一百十七
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考>
钦定四库全书
读礼通考卷一百十八。刑部尚书徐干学撰。异俗礼下。
倭
《后汉书》记载：倭人死后，停丧十多天，家人哭泣，不吃酒肉，而同类的人就歌舞作乐。
《晋书》记载：倭人死后，有棺木而无外椁，堆土成圆形。刚死时哭泣，不吃肉。安葬后，全家入水洗澡，自我清洁以除去不祥。
《隋书》记载：倭国死者用棺椁装殓，亲友对着尸体歌舞，妻子兄弟穿白布丧服。贵人死后三年停灵在外，平民则占卜日期后埋葬。等到安葬时，把尸体放在船上，在陆地上牵引，或者用小车推运。
《日本考》记载：丧事发生时，全家悲泣，不饮酒吃肉，用白布包裹衣服和头部，不论富贵贫贱，都安置在龛子里，让亡者合掌坐在龛内。外面用纸糊上，写上“大乘妙法莲华经”七个字，紧贴龛子封贴。然后将白布盘绕在龛子上，用绢帛作为装饰。亲友听说丧事，来到龛前吊唁。接着选择日期出殡，预先在坟地编筑一座竹城，外面用白布和绢帛结帐于城上，分出东、西、南、北四门。聘请八人头戴头盔身穿铠甲，手持枪刀，扮作门神，分别守卫四门。等到出殡时，用杠子抬龛，都用白布包裹杠子，让孝子亲自抬。如果只生了一个子女，则由女婿或外甥代替。至亲都扶着灵柩行走。灵柩前排列纸幡二三十竿，幡上写着“大乘妙法莲华经”七个字。外面设置香亭一座，名叫“设孤台”。让一人在前面撒铜钱行走，名叫“买路钱”。撒在地上的钱，任凭贫苦乞讨者捡拾。富贵人家，让一名义男跟随。将亡者生前喜欢吃的食物等，放在一个圆形食箩里，让随从下葬的人顶在头上行走。灵柩到达坟地，按照吉利方位选择门进入，抬着绕三面，在正中放下。等到送殡的亲友到来，丧家预先购买草鞋一千多双，待亲友到达坟地，请他们脱下自己的鞋，都穿上丧家的草鞋进入竹城，到龛前合掌鞠躬参拜完毕。客人出来，仍穿回自己的鞋，丧家的草鞋再放回原处。亲友事毕，请僧人唱经，都用礼物酬谢完毕。再有乞丐到来，根据情况厚薄赏赐，都完成后。接着将竹城周围架起干柴，门神和孝子各执长竿点火焚烧。柴烧尽后再添加，白衣草鞋等物都在里面烧毁，务必烧足三天三夜，以此表示极致的孝心。另外将骨灰和泥土混合，送到寺庙中，安放在神像腹部前。随从下葬的人被命令进入寺庙烧香奉佛，永远不许回家。贫穷者无力焚烧，也在竹城内埋葬。完毕后，带领家人用水洗澡以祓除不祥，穿着彩色衣服回家，以取吉利。
夫余
《后汉书》记载：“夫余国人死后有外椁而无内棺，杀人殉葬，多的以百计数。他们的国王安葬用玉匣，汉朝常常预先将玉匣交给玄菟郡，国王死后就迎取来安葬。”
《晋书》记载：夫余人死后，用活人殉葬，有外椁而无内棺。他们居丧时，男女都穿纯白色的衣服，妇女戴布面罩，摘下玉佩。
东沃沮
《后汉书》记载：东沃沮在高句丽盖马大山的东北，与挹娄、夫余接壤，南面与濊貊接壤。他们安葬时制作大木椁，长十多丈，开一头作为门。新死的人先暂时埋葬，等皮肉腐烂尽，才取出骨头放入椁中。家人共用一个椁，刻木像如主人，随死者人数而定。
《寰宇记》记载：又有瓦罐，里面放米，普遍悬挂在椁门边。
挹娄
《晋书》记载：肃慎氏，一名挹娄。死者当天，就埋葬在野外。交叉木头制作小椁，杀猪堆在上面，作为死者的粮食。父母死后，男子不哭泣，哭泣的被认为不勇敢。
靺鞨
《北史》记载：勿吉，也叫靺鞨。他们国家父母在春夏死亡，立即埋葬，坟上建屋，不让雨水浸湿。如果秋冬死亡，用尸体喂养貂，貂吃其肉，能得到很多。
《旧唐书》记载：靺鞨，大概是肃慎的地域。死者挖地埋葬，用身体衬土，没有棺木装殓的工具。在尸体前杀所骑的马，设祭。
扶桑
《南史》记载：扶桑国，亲人丧事七天不进食，祖父母丧事五天不进食，兄弟伯叔姑姊妹丧事三天不进食，设座供奉神像，早晚拜祭，不穿丧服，
嗣王立三年不亲国事。
女国
隋书》女国，在葱岭之南。其国代以女为王。人死，剥取皮，以金屑和骨肉，置于罋内而埋之。经一年，又以其皮内于铁器，埋之。
译继位的国王在位三年，不亲自处理国家事务。
女国
《隋书》记载的女国，位于葱岭以南。该国世代由女子担任国王。人死后，剥下其皮，用金粉混合骨肉，放入陶罐中埋葬。过了一年，再将那张皮放入铁器中，重新埋葬。
流求
隋书》流求国，死者气将絶，举至庭前，亲宾哭泣相吊，浴其尸，以布帛纒之，裹以苇席，衬土而殡，上不起坟。子为父者，数月不食肉。其南境风俗少异，人有死者，邑里共食之。子为亲丧，数月不肉食，亦其俗之可嘉。死者以中元前后日，溪水浴其尸，去其腐肉，收其骸骨，以布帛纒之，裹以苇草，衬土而殡，上不起坟。若王及陪臣之家，则以骸匣藏于山穴中，仍以木板为小牖户，嵗时祭埽则啓钥视之，盖恐木朽而骨暴露也。
苗
炎徼纪闻》苗俗丧无服，或葬或不葬。在金筑，有克孟、牯羊二族，亲死不哭，笑舞浩唱，谓之閙尸。明年闻杜鹃声，则比屋号泣曰：“鸟犹嵗至，亲不复矣。”在平乐为紫姜，苗夫死，其妻嫁而后葬，曰“丧有主矣”。在牂牁之间为八番子，葬不择日，以夜静出之，云不忍使其亲之知也。在陈蒙烂土为天苗，人死不葬，以藤蔓束之树间而已。
黎峝
桂海虞衡志》黎人亲死不哭，不粥饭，惟食生牛肉，以为哀痛之至。葬则舁衬而行，令一人前行，以鸡子掷地，鸡子不破处即为吉穴。
炎徼纪闻：峒人死，以尺帛裹头为服。
犵狫
炎徼纪闻》犵狫种有五，以布一幅横围腰间，花者为花犵狫，红者为红犵狫。殓死有棺而不葬，置之厓穴间，髙者絶地千尺，或临大河，不施蔽盖，以木主若圭，罗树其侧，号曰家亲殿。在平伐者为打牙犵狫，父母死则子妇各折其二齿，投之棺中云，以赠永诀也。在新添者为翦头犵狫，人死则积薪焚之。
狇狫
炎徼纪闻：狇狫俗与犵狫畧同，死则男女羣▯，俛尸而瘗之。云为死者避厌也。
▯犷
炎徼纪闻：「▯犷一曰杨黄，父母死则焚其衣服，殉以牛马，云若赠鬼者然。」
仲家蛮
炎徼纪闻，其俗丧食，尚鱼鰕，而禁禽兽之肉；葬以繖盖，墓期年，发而火之；祭以枯鱼。
宋家蛮
炎徼纪闻，其俗丧葬，饭防饮水，二十一日封而识之，若马鬛者。
蔡家蛮
炎徼纪闻，其俗人死不哭，绕尸而歌，谓之唱齐。
龙家蛮
炎徼纪闻》徙筰防氏之裔，人死以杵击椎塘，和歌哭。椎塘者，臼也。舁之幽岩，秘而无识。以七月七日祭其先茔。
西原蛮
桂海虞衡志》蛮俗，亲始死，披发持缾瓮，恸哭水滨，掷铜钱、纸钱于水，汲归浴尸，谓之买水，否则邻里以为不孝。
罗罗
炎徼纪闻：罗罗亦曰乌蛮，白蛮人死，以牛马革裹而焚之。
松外诸蛮
寰宇记》其地有数十百部落，无大君长，有数十姓，各擅山川，不相役属。庄蹻之余种也。死丧哭泣，棺椁袭敛，无不毕备。一年之内，穿地为坎，殡于舎侧，止则小屋。三年而后出葬之，蠡蚌封棺，令其耐湿。父母死，皆斩衰布衣，逺者至四五年，近者二三年，然后即吉。其被人杀者，丧主以麻结发而黒其面，衣裳不缉。
夜郎
新唐书：「自夜▯滇池以西，皆庄蹻之裔。死则殡舎之左，三年乃葬，以蠡蚌封棺。父母丧，斩衰布衣，不澡。逺者四五年，近者二三年。为人所杀者，子以麻括发，墨面，衣不缉。」
附国
隋书》附国，蜀郡西北二千余里。死者无服制，置尸高牀之上，沐浴衣服，被以牟甲，覆以兽皮。子孙不哭，带甲舞剑而呼云：“我父为鬼所取，我欲报寃，杀鬼。”自余亲戚哭三声而止。妇人哭必以两手掩面。死家杀牛，亲属以猪酒相遗，共饮噉而瘗之。死后一年而大葬，其葬必集亲賔，杀马动至数十匹，立木为祖父神而祀之。
炎人国
墨子。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。
哥罗
寰宇记》哥罗在槃槃东南，其俗死则焚尸，盛以金甖，沈之大海。
林邑
晋书》林邑国，居丧剪鬓，谓之孝；燔尸中野，以为葬。《南史》林邑国，死者焚之中野，谓之火葬；其寡妇孤居，散发至老。
隋书》林邑王死，七日而葬。有官者三日，庶人一日，皆以□盛尸，鼓舞导从，舆至水次，积薪焚之，收其余骨。
译**流求**
《隋书》记载：流求国的人，当死者气息将绝时，便将其抬到庭院前，亲属宾客哭泣吊唁，给尸体沐浴，用布帛缠绕，再用苇席包裹，垫上泥土安葬，上面不堆起坟冢。儿子为父亲守丧，几个月不吃肉。其南部边境的风俗稍有不同，有人去世，同乡邻里共同食用其肉。儿子为亲人守丧，几个月不吃肉食，这也是其风俗中值得称道的地方。死者在中元节前后，用溪水沐浴尸体，去除腐烂的肉，收集骸骨，用布帛缠绕，再用苇草包裹，垫上泥土安葬，上面不堆起坟冢。如果是国王及陪臣之家，则将骸骨装在匣中，藏于山穴里，仍然用木板做成小窗户，岁时祭祀清扫时便打开钥匙查看，大概是担心木头朽坏而骨头暴露出来。
**苗**
《炎徼纪闻》记载：苗族风俗，丧事没有丧服，有的安葬，有的不葬。在金筑地区，有克孟、牯羊两个部族，亲人去世不哭泣，反而笑着跳舞大声歌唱，称为“闹尸”。第二年听到杜鹃鸟叫，便挨家挨户号啕大哭说：“鸟儿尚且每年到来，亲人却不再回来了。”在平乐地区称为紫姜，苗族丈夫死后，妻子改嫁后才安葬，说是“丧事有主事了”。在牂牁地区称为八番子，安葬不选择吉日，在夜深人静时抬出，说不忍心让亲人知道。在陈蒙烂土地区称为天苗，人死后不安葬，只用藤蔓将其绑在树间罢了。
**黎峝**
《桂海虞衡志》记载：黎族人亲人去世不哭泣，不吃粥饭，只吃生牛肉，认为这样才表示哀痛到了极点。安葬时抬着尸体行走，让一个人走在前面，把鸡蛋扔在地上，鸡蛋没有破裂的地方就是吉穴。
《炎徼纪闻》记载：峝族人死后，用一尺长的布裹头作为丧服。
**犵狫**
《炎徼纪闻》记载：犵狫族有五种，用一幅布横围在腰间，花色的是花犵狫，红色的是红犵狫。给死者入殓有棺材但不安葬，放在悬崖洞穴间，高的地方离地千尺，或者临近大河，不加遮盖，用木主或圭形的木牌，罗列在侧面，称为“家亲殿”。在平伐地区的是打牙犵狫，父母死后，儿子和媳妇各自折断两颗牙齿，投入棺材中，说是以此作为永别的赠礼。在新添地区的是剪头犵狫，人死后堆积柴薪焚烧。
**狇狫**
《炎徼纪闻》记载：狇狫族的风俗与犵狫大致相同，死后男女聚集，俯伏在尸体上埋葬。说是为死者避邪厌凶。
**〇犷**
《炎徼纪闻》记载：“〇犷又称杨黄，父母死后焚烧其衣服，用牛马殉葬，说是像赠送给鬼魂一样。”
**仲家蛮**
《炎徼纪闻》记载：其风俗，丧事饮食崇尚鱼虾，禁止吃禽兽的肉；安葬时用伞盖，墓穴满一年后，发掘出来焚烧；祭祀时用干鱼。
**宋家蛮**
《炎徼纪闻》记载：其风俗，丧葬期间吃稀饭喝水，二十一天后封土并做标记，形状像马鬃一样。
**蔡家蛮**
《炎徼纪闻》记载：其风俗，人死后不哭泣，绕着尸体唱歌，称为唱齐。
**龙家蛮**
《炎徼纪闻》记载：是徙筰、防氏的后裔，人死后用木杵敲击椎塘，和着歌声哭泣。椎塘就是臼。抬到幽深的岩洞，隐秘而没有标记。在七月七日祭祀祖先的墓地。
**西原蛮**
《桂海虞衡志》记载：蛮族风俗，亲人刚死，披散头发拿着瓶瓮，在水边痛哭，把铜钱、纸钱扔进水里，打水回来给尸体沐浴，称为买水，否则邻里认为是不孝。
**罗罗**
《炎徼纪闻》记载：罗罗也称乌蛮，白蛮人死后，用牛马皮包裹尸体然后焚烧。
**松外诸蛮**
《寰宇记》记载：那地方有数百个部落，没有大的君主，有几十个姓氏，各自占据山川，不相隶属。是庄蹻的后代。死丧时哭泣，棺椁和入殓的衣物无不齐备。一年之内，挖地为坑，在房屋旁边安葬，暂住时搭个小屋。三年后才正式安葬，用螺蚌封棺，使其耐潮湿。父母死后，都穿斩衰布衣，远的四五年，近的二三年，然后才恢复正常生活。被他人杀害的，丧主用麻绳束发并涂黑脸面，衣服不加缝制。
**夜郎**
《新唐书》记载：“从夜郎、滇池以西，都是庄蹻的后裔。死后在房屋左侧安葬，三年后才下葬，用螺蚌封棺。父母丧事，穿斩衰布衣，不洗澡。远的四五年，近的二三年。被他人杀害的，儿子用麻绳束发，涂黑脸面，衣服不加缝制。”
**附国**
《隋书》记载：附国，在蜀郡西北两千多里。死者没有丧服制度，把尸体放在高床上，沐浴更衣，披上牟甲，盖上兽皮。子孙不哭泣，带着铠甲舞剑呼喊说：“我父亲被鬼魂抓走了，我要报仇，杀鬼。”其余亲戚哭三声就停止。妇女哭泣必定用双手掩面。死者的家人杀牛，亲属用猪和酒互相馈赠，共同吃喝后埋葬。死后一年举行大葬，安葬时必定聚集亲属宾客，杀马多达数十匹，立木牌作为祖父的神位来祭祀。
**炎人国**
《墨子》记载：楚国南方有个炎人国，他们的亲戚死后，让肉腐烂后丢弃，然后埋葬骨头，这才算是孝子。
**哥罗**
《寰宇记》记载：哥罗在槃槃东南，其风俗，死后焚烧尸体，装在金瓶中，沉入大海。
**林邑**
《晋书》记载：林邑国，居丧时剪短鬓发，称为孝；在野外焚烧尸体，作为安葬。《南史》记载：林邑国，死者焚烧在野外，称为火葬；其寡妇孤独居住，披散头发直到老死。
《隋书》记载：林邑王死后，七天安葬。有官职的人三天，平民一天，都用□盛装尸体，歌舞引导随从，用车运到水边，堆积柴薪焚烧，收集剩余的骨头。
王则内金甖中，沈之于海；有官者以铜甖沈之于海口；庶人以瓦送之于江。男女皆截发，随丧至水次，尽哀而止。归则不哭，毎七日然香散花，复哭尽哀而止，尽七七而罢。至百日、三年亦如之。
译王族将金制容器沉入海中；官员用铜制容器沉入海口；平民百姓用陶制容器投入江中。男女都剪断头发，跟随灵柩到达水边，尽情哀悼后停止。回家后不再哭泣，每七天烧香撒花，再次哭泣尽哀后停止，满四十九天后结束。到百日、三年之期也照此办理。
旧唐书《林邑人》信佛法，多出家。父母死，子则剔发而哭，以棺盛尸，积柴燔柩，收其灰藏于金瓶，送之水中。
扶南
晋书扶南丧畧同林邑
南史》扶南国俗，居丧则剃除须发。死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚于灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。
顿逊
寰宇记》其俗多鸟葬。将死，亲宾歌舞送于郭外。有鸟如鵞，口如鹦鹉，而红色，飞来万计。家人避之。鸟食肉尽乃去，烧其骨，沈海中。以为上行人也，必生天。鸟若囘翔不食其人，乃自悲，复以己为有秽，乃更就火葬，以为次行也。若不能生入火，又不被食者，以为下行也。
赤土
隋书》赤土国，扶南之别种也。死则剔发，素服就水上，构竹木为棚。棚内积薪，以尸置上，烧香建旛，吹蠡击鼓以送之。纵火焚薪，遂落于水。贵贱皆同，惟国王烧讫，收灰贮以金瓶，藏于庙屋。
眞臈
隋书》真臈在林邑西南，本扶南之属国也。其丧葬，男女皆七日不食，剔发而哭。僧尼、道士、亲故皆来聚防，音乐送之。以五香木烧尸，收灰以金银瓶盛，送于大水之内。贫者或用瓦，而以五彩色画之。亦有不焚送尸山中，任野兽食者。
周达观《真臈风土记》：人死无棺，止以▯席之类盖之，以布其出丧也。前亦用旂帜、鼓乐之属，又以肉柈、炒米绕路抛撒，擡至城外僻逺无人之地弃掷而去。俟有鹰犬畜类来食，顷刻而尽，则谓父母有福，故获此报。若不食或食而不尽，反谓父母有罪而至此。亦有焚者，唐人之遗种也。父母死，别无服制，男子则髠其发，女子则于▯门翦发，似钱大，以此为孝。国王仍有塔葬埋，但不知葬身与葬骨耳。
投和
新唐书》投和在真臈，南亲丧，断发为孝，焚尸敛灰于罂，沈之水。
寰宇记》其俗死丧则初祀哭泣，若父母之丧则以截发为孝。
多摩长
文献通考》多摩长国居于海岛，北与诃陵等国接。死亡无丧服之制，以火焚其尸。
暹罗
续《文献通考》：暹罗在占城极南，本暹与罗斛二国地，元至正间合为一。人死则灌水银以养其身。
賔童龙
续文献通考》国与占城地相接，丧事能持孝服，设佛以度死者。
三佛斋
马欢《瀛涯胜览》旧港即三佛斋也。死丧祔与▯哇相同。
勃泥
宋史》勃泥国在西南大海中。丧葬亦有棺敛，以竹为▯，载弃山中。二月始耕，则祀之。凡七年则不复祀矣。《寰宇记》其俗，丧有棺殓。孩孺则燎之，成人则以竹为棚，载之弃山中。
▯哇
费信《星槎胜览》其丧事，凡主翁病死，婢妾辈相对而誓曰：“死则同往。”临殡之日，妻妾奴婢皆满头簪草花，披五色手巾，随尸至海边或野地，舁尸于沙地，俾众犬食尽为孝；如食不尽，则悲歌号泣，堆柴于旁，众妇坐其上，良久乃纵火烧柴而死。盖殉葬之礼也。
续文献通考▯哇即古阇婆国。丧有水葬、火葬、土葬，唯死者所欲。
麻逸冻
续文献通考》地在交栏山之西南，洋国尚节义。妇人丧夫，则削发剺面，絶食七日，多有并逝者。得苏，亦不再嫁。至焚夫日，多自赴火死。
锡兰
续文献通考》国人鬓须并满身毫毛皆剃去浄，止留其发，用白布纒头。如有父母死亡者，其毫毛即不剃去，以此为孝。人死则火化埋骨，其丧家娶亲邻之妇，都将两手齐拍胷乳而呌嚎哭泣为礼。
满防加
张升瀛涯胜览丧类▯哇
哑鲁国
张氏《瀛涯胜览》：丧礼与▯哇满防加同。
苏门荅防
张氏《瀛涯胜览》：婚丧服用与满防加国同。
耨陀洹
新唐书》陀洹一曰：“耨陀洹，在环王西南海中。亲丧在室，不食。燔尸已，则剔发，浴于池，然后食。”
堕婆登国
旧唐书》堕婆登国，死者口实以金，又以金钏贯于四肢，然后加以婆律膏及龙脑等香，积薪以燔之。」
义渠
墨子。秦之西有义渠【或作仪秉】三国者。其亲戚死。聚柴薪而焚之。熏上谓之登遐【刘勰新论作升遐】
孝养国
拾遗
译《旧唐书·林邑传》：林邑人信奉佛法，很多人出家为僧。父母去世，子女就剃去头发痛哭，用棺材装殓尸体，堆积柴火焚烧棺柩，收集骨灰藏入金瓶，投入水中。
扶南
《晋书》：扶南的丧葬习俗大致与林邑相同。
《南史》：扶南国的风俗，居丧期间要剃除须发。死者有四种葬法：水葬就投入江流，火葬就焚化为灰烬，土葬就埋入地下，鸟葬就抛弃在荒野之中。
顿逊
《寰宇记》：当地风俗多采用鸟葬。人将死时，亲友宾客在城外歌舞送行。有一种像鹅一样的鸟，嘴像鹦鹉，通体红色，飞来数以万计。家人避开它们。鸟把肉吃尽才离去，然后焚烧骨头，沉入海中。认为这是上等的人，必定能升天。如果鸟盘旋不食，死者家属就自悲，认为自身有污秽，于是改用火葬，认为是次等的人。如果不能升天，又不被鸟吃的，认为是下等的人。
赤土
《隋书》：赤土国，是扶南的分支种族。人死后剃去头发，穿素服到水边，用竹木搭建棚架。棚内堆积柴薪，把尸体放在上面，烧香树立幡旗，吹螺击鼓来送葬。点燃柴薪焚烧，尸体随之落入水中。无论贵贱都相同，只有国王烧完后，收集骨灰贮存在金瓶里，藏在庙宇中。
真腊
《隋书》：真腊在林邑西南，本来是扶南的属国。其丧葬习俗，男女都要七天不进食，剃去头发痛哭。僧尼、道士、亲友都来聚集守丧，用音乐送葬。用五种香木焚烧尸体，收集骨灰用金银瓶盛装，投入大水之中。贫穷的人有的用瓦瓶，画上五彩颜色。也有不焚烧而把尸体送入山中，任由野兽吞食的。
周达观《真腊风土记》：人死后没有棺材，只用草席之类的东西覆盖，用布包裹出殡。前面也用旗帜、鼓乐之类，又把肉盘、炒米沿路抛撒，抬到城外僻远无人的地方丢弃而去。等待鹰犬畜类来吃，顷刻间吃尽，就认为父母有福，所以获得这样的回报。如果不吃或者吃不完，反而认为父母有罪才落到这步田地。也有焚烧的，那是唐朝人的遗俗。父母死后，没有别的丧服制度，男子就剃光头发，女子就在阴部剪去头发，像钱币大小，以此表示孝心。国王仍有塔葬埋，只是不知道是葬全身还是葬骨头罢了。
投和
《新唐书》：投和在真腊以南，亲人去世，剪断头发表示孝心，焚烧尸体收敛骨灰于陶罐，沉入水中。
《寰宇记》：当地风俗，人死丧事开始祭祀哭泣，如果是父母去世，就以剪断头发表示孝心。
多摩长
《文献通考》：多摩长国居住在海岛上，北面与诃陵等国接壤。人死后没有丧服制度，用火焚烧尸体。
暹罗
续《文献通考》：暹罗在占城极南，本来是暹和罗斛两个国家的地盘，元朝至正年间合并为一个国家。人死后注入水银来保养身体。
宾童龙
续《文献通考》：该国与占城土地相接，丧事能守孝服，设立佛像来超度死者。
三佛齐
马欢《瀛涯胜览》：旧港就是三佛齐。丧葬习俗与爪哇相同。
勃泥
《宋史》：勃泥国在西南大海中。丧葬也有棺木敛尸，用竹子做棺材，载着抛弃在山中。二月开始耕作，就祭祀他。凡是七年之后就不再祭祀了。《寰宇记》：当地风俗，丧事有棺木敛尸。孩童则焚烧，成人则用竹子做棚架，载着抛弃在山中。
爪哇
费信《星槎胜览》：其丧事，凡是主人病死，婢妾辈相对发誓说：“死就一同前往。”临殡那天，妻妾奴婢都满头插着草花，披着五色手巾，跟随尸体到海边或野地，把尸体抬到沙地上，让众狗吃尽才算尽孝；如果吃不完，就悲歌号哭，在旁边堆起柴火，众妇女坐在上面，很久才纵火烧柴而死。这是殉葬的礼节。
续《文献通考》：爪哇就是古代的阇婆国。丧葬有水葬、火葬、土葬，只随死者的意愿。
麻逸
续《文献通考》：地方在交栏山的西南，洋国崇尚节义。妇人丧夫，就削去头发划破脸面，绝食七天，很多人一同死去。如果活下来，也不再改嫁。到了焚烧丈夫尸体的日子，多自己赴火而死。
锡兰
续《文献通考》：国人鬓须和满身毫毛都剃去干净，只留下头发，用白布缠头。如果有父母死亡的，其毫毛就不剃去，以此表示孝心。人死后火化埋骨，丧家娶邻居的妇女，都双手齐拍胸脯而叫嚎哭泣作为礼节。
满剌加
张升《瀛涯胜览》：丧葬类别与爪哇相同。
哑鲁国
张氏《瀛涯胜览》：丧礼与爪哇、满剌加相同。
苏门答腊
张氏《瀛涯胜览》：婚丧服用与满剌加国相同。
陀洹
《新唐书》：陀洹一曰：“耨陀洹，在环王西南海中。亲人去世在室内，不进食。焚烧尸体后，就剃去头发，在池中沐浴，然后进食。”
堕婆登国
《旧唐书》：堕婆登国，死者口中放置金器，又用金镯贯穿四肢，然后加上婆律膏及龙脑等香料，堆积柴薪来焚烧。
义渠
《墨子》：秦的西面有义渠【或作仪秉】三个国家。他们的亲戚死亡。聚集柴薪来焚烧。烟气上升称为登遐【刘勰《新论》作升遐】
孝养国
《拾遗
记》冀州之西二万里，有孝养之国。其俗，人年三百嵗，死葬之中野，百鸟衔土为坟，羣兽为之掘穴，不封不树。有亲死者，刻木为影，事之如生。昔黄帝伐蚩尤，除诸凶害，独表此处为孝养之乡。
译《记》中说：冀州向西二万里，有一个孝养国。那里的风俗，人活到三百岁才死，死后葬在田野中间，百鸟衔土堆成坟墓，群兽替他们挖掘墓穴，不堆土为坟，不种树做标记。有亲人去世的，刻木做成影像，像侍奉活着的人一样侍奉它。从前黄帝讨伐蚩尤，铲除了各种凶恶祸害，唯独表彰这个地方为孝养之乡。
高昌【即车师】
后周书》高昌丧葬，与华夏小异，而大同。
焉耆
后周书》焉耆死亡者，皆焚而后葬，其服制满七日则除之。
▯兹
后周书▯兹丧葬与焉耆畧同
康居
韦节《西蕃记》国城外别有二百余户，专知丧事，别筑一院。院内养狗，毎有人死，即往取尸，置此院内饲狗，食之肉尽，收骸骨埋殡，无棺椁。
滑
南史》滑国葬，以木为椁。父母死，其子截一耳，葬讫即吉。
嚈哒国
寰宇记》嚈哒、髙车之别种，或云大月氏之种类。死者富，家累石为藏；贫者掘地而埋。随身诸物，皆置▯内。
天竺
旧唐书《天竺即汉之身毒》死者或焚尸取灰以为浮圗，或委之中野以施禽兽，或流之于河以饲鱼鳖，无丧纪之文。
党项
隋书》党项，三苗之后也。人年八十以上死者，以为令终，亲戚不哭；少而死者，则云夭枉，共悲哭之。
旧唐书》党项人死则焚之，名为火葬。
哈烈
续《文献通考》在肃州之西万余里，即汉之大宛也。其俗衣尚白，有丧易以青。
吐蕃
旧唐书《吐蕃》重兵死，恶病终，累代战没，以为甲门。居父母丧，截发，青黛涂面，衣服皆黑。既葬即吉。其赞普死，以人殉葬，衣服珍翫及所赏乘马、弓剑之类，皆悉埋之。仍于墓上起大室，立土堆，插杂木爲祠祭之所。
新唐书·吐蕃为▯塈涂之，其君臣自为友，五六人曰共命。君死，皆自杀以殉。所服翫、乘马皆瘗。起大屋，▯颠树众木为祠所。
犬羊同国
寰宇记》国东接吐蕃，北直于阗。其君长死，抉去其脑，实以珠玉，剖其五脏，易以黄金，假造金鼻银齿，以人为殉。卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所。多杀防牛、草马以充祭祀。葬毕服除。
悉立
寰宇记》国在吐蕃西南，死于中野，不为封树，丧制以黒为衣，一年就吉。
波斯
后周书》波斯国死者多弃尸于山，一月着服。城外有人别居，惟知丧葬之事，号为不浄人。若入城市，摇铃自别。《隋书》波斯人死者弃尸于山，持服一月。
渴槃陀
寰宇记》其俗，死者埋殡七日为孝。
东女国
旧唐书》东女国，西羌之别种。以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。王若死，国中多敛金钱，动至数万。更于王族求令女二人而立之，大者为王，其次为小王。大王死即小王嗣立，或姑死而妇继。其居丧服饰不改，为父母则三年不栉沐。贵人死者，或剥其皮而藏之内骨于瓶中，揉以金屑而埋之。国王将葬，其大臣亲属殉死者数十人。
刦国
文献通考》国在葱岭中，死亡弃于山。
大食
杜环《经行记》：大食国在波斯之西，葬惟从俭。
吐谷浑
晋书》吐谷浑丧，有服制，葬讫而除。"
后周书《吐谷浑》死者亦皆埋殡，其服制葬讫则除之。
射姑
刘勰《新论》：北方有射姑之国，其亲死则弃尸于江中，谓之水仙。
乌桓
后汉书》乌桓人死，敛尸以棺，有哭泣之哀。至葬，则歌舞相送，肥养一犬，以彩绳缨牵，并取死者所乗马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使防死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归岱山也。
髙车
北史》其俗，死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟矟，无异于生；而露坎不掩，走马绕旋，多者数百匝，男女无大小，皆集防之。
步落稽
后周书《步落稽死亡殡葬与中夏畧同》。
突厥
后周书《突厥》死者停尸于帐，子孙及诸亲属男女各杀羊马陈于帐前祭之，绕帐走马七匝，一诣帐门以刀剺面，且哭血泪俱流，如此者七度乃止。择日取亡者所乘马及经服用之物并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春夏死者候草木黄落，秋冬死者候华叶荣茂，然后坎而瘗之。葬之日，亲属设祭及走马剺面如初死之仪。葬讫，于墓所立石建标，其石多少依平生所杀人数，又以祭之羊马头尽悬挂于标上。是日也，男女咸盛服饰，防于葬所，男有悦爱于女者，
译高昌【即车师】
《后周书》记载，高昌的丧葬习俗，与中原地区略有不同，但大体相同。
焉耆
《后周书》记载，焉耆人死后，都先焚烧尸体然后安葬，丧服期限满七天后就脱去。
〇兹
《后周书》记载，〇兹的丧葬习俗与焉耆大致相同。
康居
韦节《西蕃记》记载，康居国城外另有二百多户人家，专门负责丧葬事务，另外建造了一座院落。院内饲养狗，每当有人去世，就前往取回尸体，放置在这座院落里喂狗，等狗把肉吃尽，再收集骸骨埋葬，不使用棺椁。
滑
《南史》记载，滑国人安葬死者，用木头做外棺。父母去世，子女要割下一只耳朵，安葬完毕后随即恢复吉庆常态。
嚈哒国
《寰宇记》记载，嚈哒是高车的分支，有人说他们是月氏人的后代。富人死后，用石块堆砌成墓穴；穷人则挖土掩埋。随身的各种物品，都放在墓穴内。
天竺
《旧唐书》记载，天竺即汉代的身毒。死者有的焚烧尸体取骨灰建造佛塔，有的将尸体抛在荒野施舍给禽兽，有的将尸体投入河中喂鱼鳖，没有丧礼的典章制度。
党项
《隋书》记载，党项是三苗的后代。人年过八十以上去世，认为是善终，亲戚不哭；年少去世，则说是夭折枉死，共同悲痛哭泣。
《旧唐书》记载，党项人死后就焚烧尸体，称为火葬。
哈烈
《续文献通考》记载，哈烈在肃州以西万余里，就是汉代的大宛。当地风俗崇尚穿白衣，有丧事时改穿青衣。
吐蕃
《旧唐书》记载，吐蕃人看重战死，厌恶病死，历代战死的人，被称为甲门。为父母守丧，要剪断头发，用青黛涂脸，衣服都穿黑色。安葬完毕后随即恢复吉庆常态。赞普（君主）去世，用人殉葬，衣服珍宝以及所赏赐的乘马、弓剑之类，全部埋入墓中。还在墓上建造大屋，堆起土堆，插上杂木作为祭祀的场所。
《新唐书》记载，吐蕃人用泥土涂抹墓穴，君臣之间结为朋友，五六个人称为共命。君主去世，都自杀殉葬。所穿戴的玩物、乘马都埋入地下。建造大屋，在屋顶树立众多树木作为祭祀场所。
犬羊同国
《寰宇记》记载，该国东接吐蕃，北对於阗。其君主去世，挖出脑髓，填入珠玉，剖开五脏，换成黄金，伪造金鼻银齿，用人殉葬。占卜选择吉日，将尸体藏在岩穴中，其他人不知道所在。大量宰杀防牛、草马用来充作祭祀。安葬完毕后脱去丧服。
悉立
《寰宇记》记载，该国在吐蕃西南，死者死在荒野，不堆土植树，丧服用黑色，一年后就恢复吉庆常态。
波斯
《后周书》记载，波斯国人死后多将尸体抛弃在山上，穿丧服一个月。城外有人单独居住，只负责丧葬事务，被称为不净人。如果进入城市，就摇铃以示区别。《隋书》记载，波斯国人死后将尸体抛弃在山上，守丧一个月。
渴槃陀
《寰宇记》记载，当地风俗，死者安葬后七天为孝期。
东女国
《旧唐书》记载，东女国是西羌的分支。因为西海之中另有女国，所以称为东女。风俗以女子为王。王如果去世，国内大量收敛金钱，多达数万。再从王族中寻求两位贤良的女子立为王，年长者为王，年幼者为小王。大王去世就由小王继位，或者姑姑去世由儿媳继承。她们居丧期间服饰不变，为父母守丧则三年不梳洗。贵族死者，有的剥下皮藏起来，将骨头放入瓶中，揉入金屑后埋葬。国王将要安葬时，大臣亲属中殉死的有几十人。
刦国
《文献通考》记载，该国在葱岭之中，死者抛弃尸体在山上。
大食
杜环《经行记》记载：大食国在波斯以西，安葬只从简朴。
吐谷浑
《晋书》记载，吐谷浑的丧礼，有服制，安葬完毕后脱去。
《后周书》记载，吐谷浑死者也都安葬，其服制在安葬完毕后脱去。
射姑
刘勰《新论》记载：北方有射姑国，亲人去世就将尸体抛弃在江中，称为水仙。
乌桓
《后汉书》记载，乌桓人死后，用棺木收敛尸体，有哭泣的悲哀。等到安葬时，就歌舞相送，肥养一只狗，用彩绳牵系，并取死者所乘的马匹衣物，都焚烧后送行，说是托付给狗，让狗守护死者的神灵回归赤山。赤山在辽东西北数千里，如同中国人死者魂灵回归岱山一样。
髙车
《北史》记载，当地风俗，死亡安葬，挖地做坑，让尸体坐在其中，张开双臂拉弓，佩戴刀挟持长矛，与活着时没有不同；而坑穴不掩埋，骑马绕圈，多的绕几百圈，男女无论大小，都聚集观看。
步落稽
《后周书》记载，步落稽死亡殡葬与中原大致相同。
突厥
《后周书》记载，突厥人死后将尸体停在帐篷里，子孙及各位亲属男女各自杀羊马陈列在帐篷前祭祀，绕帐篷跑马七圈，一次到帐篷门前用刀划破脸，且哭且流泪，像这样七次才停止。选择日子取亡者所乘的马匹以及经常使用的物品连同尸体一起焚烧，收集剩余的灰烬，等待时机安葬。春夏去世的等到草木枯黄凋落，秋冬去世的等到花草树木茂盛，然后挖坑埋葬。安葬那天，亲属设祭以及跑马划脸如同初死时的仪式。安葬完毕后，在墓所立石建标，石头的多少依据生前所杀人数，又把祭祀用的羊马头全部悬挂在标上。这一天，男女都穿戴盛装，聚集在安葬处，男子如果有喜爱
归即遣人聘问其父母，多不违也。
隋书》突厥有死者，停尸帐中，家人亲属多杀羊马而祭之，绕帐号呼，以刀划面，血泪交下，七度而止，于是择日置尸马上而焚之，取灰而葬，表木为茔，立屋其中，圗画死者形仪，及其生时所经战阵之状，常杀一人则立一石，有至千百者。
译回去后便派人聘问其父母，大多不违背。
《隋书》记载，突厥人有人去世，将尸体停放在帐中，家人亲属大多杀羊马来祭祀，绕着帐号哭，用刀划破脸，血和泪一起流下，绕七圈才停止，于是选择吉日把尸体放在马上焚烧，取骨灰埋葬，立木牌作为墓地标志，在墓中立屋，绘制死者的形貌仪态，以及他生前所经历的战阵情景，每杀一人就立一块石头，有的多达千百块。
铁勒
隋书》铁勒俗与突厥同，惟死者埋殡之，此其异也。
都波
寰宇记》都波铁勒之别种也。死亡以木柜盛尸，置山中，或悬于树上。送葬哭泣，与突厥相类。
新唐书《都播》亦曰都波，人死以木柜敛，置山中，或系于树。
厍莫奚
后周书》厍莫奚死者，则以苇薄裹尸，悬之树上。
契丹
北史》契丹国在厍莫奚东，异种同类。父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年乃收其骨而焚之。因酌酒而祝曰：「冬月时，向阳食。若我射猎时，使我多得防鹿。」其无礼顽嚚最甚。
室韦
北史》室韦国在勿吉北千里，父母死，男女众哭三年，尸则置于林树之上。」
新唐书》室韦，契丹别种，盖丁零苗裔也。毎部共构大棚，死者置尸其上，丧期三年。
流鬼
寰宇记》流鬼在北海之北，死鲜封树，哭之三年，无余服制。
▯戛斯
新唐书》黠戛斯，古坚昆国也。丧不剺面，三环尸，哭乃火之，收其骨，嵗而乃墓，然后哭泣有节。
寰宇记▯戞斯人死惟哭三声
读礼通考卷一百十八
钦定四库全书
读礼通考》卷一百十九刑部尚书徐干学撰
庙制上
干学案：古人行礼，必于庙。庙者，所以致其敬也。君子将营宫室，宗庙为先，追逺报本，于是乎在。是用缀辑礼制，以庙制终焉。
王制：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七【注：此周制，七者太祖及文王、武王之祧与亲庙四，太祖后稷；殷则六庙，契及汤与二昭二穆；夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已】诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五【注：太祖始封之君，王者之后不为始封之君庙】大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三【注：太祖别子始爵者，大传曰「别子为祖」，谓此，虽非别子始爵者亦然】士一庙【注：谓诸侯之中士、下士，名曰官师者，上士二庙】庶人祭于寝【注：寝，适寝也】
祭法：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。逺庙为祧，有二祧享甞乃止。去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙，二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考，祖考无庙，有祷焉为坛，祭之，去坛为鬼。适士二庙，一坛：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉为坛，祭之，去坛为鬼。官师一庙：曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼【注：祧之言超也，超上去意也。封土曰坛，除地曰墠。王、皇皆君也，显明也，祖始也。名先人以君明始者，所以尊本之意也。享尝谓四时之祭。适士，上士也。官师，中士；下士，庶士，府史之属。此适士云显考无庙，非也，当为皇考字之误】
【杨复曰：案《祭法》与《王制》不同。《王制》天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；《祭法》则序四亲庙，二祧太祖，以辨昭穆。《王制》诸侯五庙，与太祖之庙而五；《祭法》则三亲庙，月祭髙太庙，享尝以见隆杀。《王制》大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三；《祭法》但有三亲庙，而高太无庙，有二坛为请祷之祭而已。《王制》士一庙；《祭法》分适士二庙，官师一庙。又《祭法》有考、王考、皇考、显考、祖考之称；《王制》无之。《祭法》有坛有墠，或二坛无墠，或一坛无墠；《王制》无之。大抵《王制》略而《祭法》详。又案三坛同墠之説，出于《金縢》，乃因有所祷而为之，非宗庙之外预为坛墠以待他日有祷也。《孝经》为之宗庙以鬼享之，非去墠为鬼也。晋张融谓《祭法》去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，皆衰世之法，则所言难以尽信】
问丧祭之宗庙，以
译铁勒
《隋书》记载，铁勒的风俗与突厥相同，只有死者是埋葬安葬的，这是他们的不同之处。
都波
《寰宇记》记载，都波是铁勒的一个分支。人死后用木柜盛放尸体，放在山中，或者悬挂在树上。送葬时哭泣，与突厥相似。
《新唐书》称都播，也叫都波，人死后用木柜收殓，放在山中，或者系在树上。
厍莫奚
《后周书》记载，厍莫奚人死后，就用芦苇席包裹尸体，悬挂在树上。
契丹
《北史》记载，契丹国在厍莫奚东边，种族不同但同类。父母死后，如果悲伤哭泣，被认为是不刚强的表现，只是把尸体放在山树之上，经过三年才收集骨头焚烧。于是斟酒祝祷说：“冬天时，向阳进食。如果我打猎时，让我多捕获獐鹿。”他们无礼且愚顽最为严重。
室韦
《北史》记载，室韦国在勿吉北边千里，父母死后，男女众人哭泣三年，尸体则放在树林树木之上。
《新唐书》记载，室韦是契丹的分支，大概是丁零的后裔。每个部落共同搭建大棚，死者把尸体放在上面，丧期三年。
流鬼
《寰宇记》记载，流鬼在北海之北，死后很少封土植树，哭泣三年，没有其他服丧制度。
戛斯
《新唐书》记载，黠戛斯，是古代的坚昆国。丧事不割破脸颊，环绕尸体三圈，哭泣后焚烧，收集骨头，过一年才下葬，然后哭泣有节制。
《寰宇记》记载，戞斯人死后只哭三声。
《读礼通考》卷一百十八
钦定四库全书
《读礼通考》卷一百十九，刑部尚书徐干学撰
庙制上
徐干学按：古人举行礼仪，一定在宗庙。宗庙，是用来表达敬意的。君子将要建造宫室，宗庙排在首位，追念远祖报答根本，就在这里。因此编集礼制，以庙制作为终结。
《王制》：天子设七座庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座【注：这是周代的制度，七座包括太祖以及文王、武王的祧庙和四座亲庙，太祖是后稷；殷商则是六座庙，契和汤加上二昭二穆；夏朝则是五座庙，没有太祖，禹加上二昭二穆而已】。诸侯设五座庙，二昭二穆，加上太祖的庙共五座【注：太祖是始封的君主，王者的后代不作为始封的君主立庙】。大夫设三座庙，一昭一穆，加上太祖的庙共三座【注：太祖是别子开始受爵位的，大传说“别子为祖”，说的就是这个，虽然不是别子开始受爵位的也是这样】。士设一座庙【注：说的是诸侯中的中士、下士，名叫官师的，上士设两座庙】。庶人在寝宫祭祀【注：寝，指正寝】。
《祭法》：天下有王，分封土地建立国家，设置都城建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，于是就有了亲疏多寡的数量。所以天子设立七座庙，一座坛一座墠：叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙，叫显考庙，叫祖考庙，都每月祭祀。远庙称为祧，有两座祧庙，到享祭尝新时就停止。离开祧庙称为坛，离开坛称为墠，坛墠有祈祷时，就祭祀，没有祈祷就停止。离开墠称为鬼。诸侯设立五座庙，一座坛一座墠：叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙，都每月祭祀。显考庙，祖考庙，到享祭尝新时就停止。离开祖庙称为坛，离开坛称为墠，坛墠有祈祷时，就祭祀，没有祈祷就停止。离开墠称为鬼。大夫设立三座庙，两座坛：叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙，到享祭尝新时就停止。显考，祖考没有庙，有祈祷时设立坛，祭祀，离开坛称为鬼。适士设两座庙，一座坛：叫考庙，叫王考庙，到享祭尝新时就停止。显考没有庙，有祈祷时设立坛，祭祀，离开坛称为鬼。官师设一座庙：叫考庙，王考没有庙而祭祀，离开王考称为鬼。庶士庶人没有庙，死了称为鬼【注：祧的意思是超越，超越上去的意思。封土称为坛，平整土地称为墠。王、皇都是君主的意思，显是明，祖是始。用君、明、始来命名先人，是为了尊崇根本的意思。享尝指四季的祭祀。适士，是上士。官师，是中士；下士，是庶士，府史之类。这里适士说显考没有庙，是不对的，应当是皇考字的错误】
【杨复说：按《祭法》与《王制》不同。《王制》天子七座庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座；《祭法》则排列四座亲庙，两座祧庙和太祖，以辨别昭穆。《王制》诸侯五座庙，加上太祖的庙共五座；《祭法》则是三座亲庙，每月祭祀高祖太庙，享祭尝新以显示隆重与减杀。《王制》大夫三座庙，一昭一穆，加上太祖的庙共三座；《祭法》只有三座亲庙，而高祖太庙没有庙，有两座坛作为请祷的祭祀而已。《王制》士一座庙；《祭法》分为适士两座庙，官师一座庙。又《祭法》有考、王考、皇考、显考、祖考的称呼；《王制》没有。《祭法》有坛有墠，或者两座坛没有墠，或者一座坛没有墠；《王制》没有。大体上《王制》简略而《祭法》详细。又按三座坛共用一座墠的说法，出自《金縢》，是因为有所祈祷而设立的，不是在宗庙之外预先设立坛墠以等待日后有祈祷。《孝经》说建立宗庙让鬼神享用，不是离开墠就成为鬼。晋代张融说《祭法》离开祧庙为坛，离开坛为墠，离开墠为鬼，都是衰败时代的法则，那么所说的难以完全相信】
问丧祭的宗庙，以