读礼通考卷三十五

译也。祭祀不是为了除去丧服【疏说】

【这是为了练祭，是为了活着的人怀念亲人；除去丧服，是因为天道使丧期终结。两件事虽然同时发生，却互不相关。这里所说的除去丧服是指】

译男子除去头上的丧带，妇人除去腰间的丧带。《丧服小记》

缟冠，是武子姓之冠。【郑玄说：指父亲有丧事，儿子为他服丧，这并非纯粹的吉服】

【武冠，即卷冠。疏解：姓，通“生”。孙，是儿子所生的人。《玉藻》。按：此处的孙应当服齐衰期丧，此时除去丧服，还尚未完全转为吉服】

在服齐衰期丧期间遇到小祥祭，住在白色的房间。【闲传】

车，乘坐藻车。【水草呈苍色，用苍土粉刷车】

藻蔽。【用苍色的丝织品做车蔽】

鹿浅革饰。【用鹿夏皮做车盖的覆盖物，又用处理过去掉毛的皮革做边缘装饰】

【第二十五个月】再期举行大祥祭。

三年的丧期，到第二十五个月结束。【三年问崔云：斩衰之丧二十五个月】

【大祥，车垓说：从开始死亡的那个月数起，到第三年死亡的那个月，总共二十五个月】

祥祭，是主人除去丧服的时候。在晚上约定时间，穿着朝服。【疏解：在祥祭的前一天预先告知】同。

【祥祭的日期，朝服指的是黑色上衣、白色下裳】

祥祭时穿着原来的丧服。【疏解：说明第二天举行祥祭时，仍然穿着前一天的朝服。《杂记》】

除去丧服的人，在祭祀时，穿着朝服，戴着缟冠。【丧服小记疏云：朝服〇】

【冠现在戴着缟冠，尚未完全转为吉服。黄氏说缟是生绢，接近吉服】

大祥祭时穿着缟。【疏解：祥，指大祥祭；缟，指缟冠。《檀弓》】

冠戴缟冠，素色边缘，这是大祥祭后的冠。【郑玄说：纰，是边缘。已祥祭而】

【穿着它。《玉藻》】

素冠。【朱熹说：这是大祥祭后的冠。《桧风》】

衣。又过一年举行大祥祭，穿素缟麻衣。【郑玄说：疏缟，即缟冠麻衣，十五升布的深衣】

【称为麻衣，是因为纯用布，没有彩色装饰】

素衣。

素韠。【朱熹说：韠，是蔽膝。素色下裳则配素色蔽膝。《桧风》】

杖。抛弃手杖的人，将手杖折断后丢弃在隐蔽的地方。同

屦，大祥祭后，穿白屦，没有絇饰。同有子大概在大祥祭后，穿丝屦，组缨。【郑玄说：讥讽他过早。疏解：有子大概也是白屦】

【用素丝做鞋缝和边缘。《檀弓》】

居处。居复寝。同

车。乘坐駹车。【边侧有漆】同

雚蔽。【细苇席】

然髤饰。【然，果然；兽名，髤，赤多黑少之色，韦也】

【第二十七个月】中月举行禫祭。【郑玄说：从丧事开始至此共二十七个月。《士虞记》疏解：“中月而禫者，中间】同

【也大祥之后，再间隔一个月举行禫祭，第二十七个月禫祭】

干学案祥祭和禫祭的日期各家说法不同，详见

丧期通论，现在从黄氏的说法。

禫祭〇衣黄裳。【郑玄说禫祭〇冠矣，黄裳尚未大吉】同禫服禫而纤。【郑玄说黑经白纬为纤，戴云纤冠采缨，郑玄说已祭服禫服朝服綅】同

【冠綅纤通】

无所不佩。【郑玄说：纷帨之类，像平常一样】同

居处。禫祭不睡在床上。【闲传】同

车。乘坐漆车。【黑车】同

藩蔽。【苇席漆即成藩】

豻，雀饰。【豻，胡犬名。雀，头黑多赤少。雀即緅也】

【过一个月吉祭】〇冠朝服。同

【已祭所服】〇端而居。同

妇人变除表

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三十六>

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<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三十六>

干学案《仪礼》经文：妻为夫，妾为君，女子子在室为父，布緫、箭笄、髽衰，三年不言受服，而恶笄、麻带，显无变易。所谓妇人尚质而少变也。唯子嫁反在室为父，三年。条注云：谓遭丧而出者，始服齐衰期。出而虞，则受以三年之丧。受旣虞而出，则小祥亦如之。旣除丧而出，则已疏。云不杖期章：女子子嫁为父母，若不被出，则虞后以其冠为受。嫁女在室为父，五升衰裳，八升緫。今未虞而出，出而乃虞，虞后受服，与在家兄弟同受斩衰。初死，三升衰裳，六升冠。旣〇，以其冠为受，衰六升，冠七升。此被出之女，亦受衰裳六升，冠七升，与在室之女同。故曰「受以三年之丧」，受也。虞已前未被出，受以出嫁之受，八升衰裳，九升緫。虞后乃被出，又与在室女同。至

译小祥祭和练祭时，在室的女儿穿着七升粗麻制成的衰服，用八升粗麻制成的緫带。那些被休弃的女儿，也与此相同。勉斋先生排列各种受服的情况，都是由此推演出来的。

读礼通考卷三十六

译《间传》说：父母的丧事，在既虞祭、卒哭祭之后，要用柱子支撑庐舍的楣木，剪去庐舍旁屏蔽的草，蒲苹剪去头端而不编入席中。一年之后举行小祥祭，住在粉刷过墙壁的屋子里，睡觉时有席子。又过一年举行大祥祭，搬回原来的卧室居住。中间隔一个月举行禫祭，禫祭后睡在床上。斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，减去一半。加工其麻缕，不加工其布，称为缌。这是悲哀之情在衣服上的体现。【注：芐就是现在的蒲苹。这里齐衰多了二等，大功、小功多了一等。丧服主要在于受服，所以详尽地列出了衣服的差别。○疏：这是说明五服精粗的不同。芐翦不纳，芐作为蒲苹用来做席，剪去头端，不将头端编入席内藏起来。也有穿斩衰不居住在倚庐的情况，那么《杂记》说：大夫居住在庐舍，士居住在垩室，这就是士穿斩衰而居住在垩室。也有穿齐衰丧服不居住在垩室的情况，《丧服小记》说：父亲不为众子在外设次，注解说：自己仍然居住在寝室就是这样。有事其缕，无事其布，称为缌，是因为三个月的丧期加工其麻缕，其细如丝，所以称为缌麻。以朝服十五升布，抽出其一半，缕细而稀疏。有事其缕，事指加工布缕。无事其布，指织布完成后，不加工其布，因为悲哀在外故。查《丧服记》说：齐衰四升，此经说四升、五升、六升，比《丧服》篇多了二等。查《丧服记》大功八升，或九升，此说七升、八升、九升，比《丧服》多了一等。《丧服记》又说小功十升，或十一升，此说小功十升、十一升、十二升，比《丧服》多了一等。郑玄说：服主于受，是因为丧服的经文主要针对受服者而言，因为大功的殇没有受服，不列出大功七升，以丧服父母为主，想要其文相值，所以略而不说。记者在经文中列出衣服的差别，所以齐衰多二等，大功、小功多一等】

【方慤说：“用柱子支撑庐舍间的楣木以使其坚固，所以叫柱楣。剪去庐舍旁屏蔽的草以装饰它，所以叫翦屏。八十一缕称为一升。一种丧服而升数不同，是因为有正服、义服的缘故。所谓丧事多而服制只有五种，就是这个原因】

【陆佃说】芐翦不纳，剪去它而已，不编入。说翦屏，那么此前茅草屋顶不剪，柱楣只是在柱子上放置楣木而已。这是一年后睡在席上居住在垩室，《丧服传》说既虞祭后睡觉有席，既练祭后舍弃外寝。传所记载的是尊者居丧的方法，这里说的是大夫士的礼仪而已。知道这样，是因为传上文说翦屏，大概屏风不想看外面，是尊者的事情。所以说：前旒遮蔽光明，黈纩堵塞听觉，也是天子虞祭的日子远，大夫士近。如果睡觉有席，一概施行于虞祭，那么快慢相差就远了。它说既虞卒哭，柱楣翦屏，也是因为这个原因。那么诸侯五月下葬，七月卒哭，其睡觉有席，又在卒哭之后吗？陈祥道说：丧服有降服，有正服，有义服，而其区别有升数。其变化有有受服，无受服，《间传》在丧服中。斩衰少一等而没有三升半。齐衰多二等而有五升、六升。大功多一等而有七升。小功多一等而有十二升。大概斩衰三升，是正服。三升半，是义服。齐衰四升，是降服。五升，是正服。六升，是义服。大功七升，是降服。八升，是正服。九升，是义服。小功十升，是降服。十一升，是正服。十二升，是义服。齐衰、大功的冠，其受服是缌麻、小功的衰，其冠服。那么大功以上，以其冠为受服，而冠衰升数不同。小功以下，以其衰为冠，而衰冠升数相同。《丧服》斩衰三升，三升半，其冠同六升。以其冠为受服，受冠七升，那么开始丧事衰不同而冠相同。等到受服则冠衰都相同。这是丧服的区别尤其严格于衰，而衰的区别尤其严格于开始。由此推之，齐衰四升，冠七升，受冠八升，那么四升、五升、六升的衰，其冠同七升，受服则衰同七升，冠同八升了。大功八升，或九升；小功十升，或十一升。大概大功用小功的衰为冠，小功用大功的冠为衰，那么大功七升、八升、九升而冠同十升，受衰同十升而冠同十一升。这是丧服轻重之节如此。为什么呢？丧服斩衰备举义正，齐衰举上，大功举中下，小功举上中，其文错出互见，那么斩衰二衰同冠，而齐衰、大功可知了。斩衰二受同冠衰，而齐衰、大功又可知了。先儒以齐衰正服而下冠受的说法不见于经，于是说正服衰五升。冠八升，受衰八升。冠九升，义服衰六升。冠九升，受衰九升。冠十升，大功降服衰七升。冠十升，受衰十升。冠十一升，正服衰八升。冠十升，受衰十升。冠十一升，义服九升。冠十一升，受衰十一