读礼通考卷四十

译读礼通考卷四十

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>

钦定四库全书

读礼通考卷四十一。刑部尚书徐干学撰。丧仪节四。

初终下

唐开元礼三品以上丧

徐干学按：《开元礼》原本将三品以上、五品以上、六品以下分为三篇，杜佑《通典》及《新唐书·凶礼志》则将其合并为一篇。现在依据《通典》以三品以上为主，而四品以下的不同之处，则仍然采用《通典》的注释来加以区别，以便于阅览。

初终有疾，丈夫和妇人各自在正寝北墙下东首斋戒【墉即墙，东首顺应生气】，侍奉的人无论男女都穿着朝服斋戒，亲近的人亲自喂药，儿子先尝药【尝药以估量其耐受程度】，病重时去掉旧衣换上新的衣服【因为人来往会沾染污秽】，撤去乐器，清扫内外【为宾客来问候做准备】，分别向所祭祀的神灵祷告【尽孝子的情意，五品及以上祭祀五祀及封境内名山大川，四品五品祭祀中霤、门户、灶、行，六品以下祭祀门及行】，侍者四人【六品以下也都是四人】，坐着扶持手足【因为死者不能自己屈伸，内丧则由妇人扶持】，留下遗言就记录下来，放置新棉絮在口鼻处以候气息【纩是新棉絮，置于口鼻】，气绝后撤去床铺，将尸体放在地上【人初生在地上，希望其生气返回】，主人啼哭，其余人都哭泣【悲哀有深浅之分】，男子换上白布衣被，披发赤脚，妇人穿青缣衣被，披发但不赤脚，女儿也是如此【父亲为长子、为人后者为其本生父母，都戴素冠不赤脚，女子出嫁者结髽，六品以下内外都穿素服，妻妾都披发赤脚，女子不赤脚，出嫁者结髽，出后人者为本生父母穿素服不赤脚，主人主妇衣服没有改变，男女随事设置帷帐】，齐衰以下等级的丈夫戴素冠，妇人去掉首饰【指齐衰等级的妇人】，内外都穿素服【素服指有服者穿十五升白布，无服者不穿丧服，列防则穿平常的素衣】，主人坐在床东啼哭跳跃无数，众主人在主人之后，兄弟之子以下又在其后，都面向西，以南为上，哭泣；妻坐在床西，妾及女子子在妻之后，哭泣跳跃无数，兄弟之女以下又在其后，都面向东，以南为上，借草垫坐哭【六品以下孙及兄弟孙在诸子之后，女孙及兄弟女孙在兄弟女子子之后，服制精粗决定坐次先后，下文以此为准】，内外之间用行帷隔开【帷在堂内门南北隔开】，祖父以下在帷东北壁下，面向南，以西为上；祖母以下在帷西北壁下，面向南，以东为上，都铺开席子坐哭【六品以下如果是适子服三年丧，则改用荐席】

徐干学按：古代宫室的制度，前面是堂，后面是室，中间用壁隔开，那么在堂帷之内的人，正直北壁下。后世宫室的制度与古代不同，大致左右为室，中间为堂，那么死在室中的人，尸体在北墉下，子女妻妾都夹着床而在北壁下了。即使隔以行帷，哪里还能得到北壁而坐呢？这都是想要依照古礼，却不知道古今制度不同的缘故。

外姻丈夫在户外东北面，以西为上，妇人在主妇西南面，以北为上，以东为上，都铺开席子坐哭【如果房屋狭窄，则宗亲丈夫在户外的东北面，以西为上，外姻丈夫在户外的西北面，以东为上】，诸内丧则尊行丈夫、外亲丈夫的席位在正堂，如果在户外的左右都面向南，宗亲在户东，以西为上，外亲在户西，以东为上。凡是丧位都以服制的精粗为序。国官位于门内之东，重行北面，以西为上，都戴衺巾帕头，铺开草荐坐。参佐位于门内之西，重行北面，以东为上，都穿素服铺开席子坐哭【自国官以下，六品以下没有】，斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功一日不食，小功缌麻两餐不食。

复【刚死就复】，在正寝复，复者三人【复指招魂复魄，四品五品则二人，六品以下则一人】，都穿常服，拿着死者的上等衣服，左肩扛着，从前东霤上升【六品以下则从前东荣上升，荣是屋翼】，当屋履危，北面西上【危是栋】，左手执领，右手执腰，向左招，每次招都长声呼叫某复【男子都称字及伯仲，妇人称姓，复者人数依其夫，六品以下男子称名】，三呼而止，将衣服投到前面，用箧承接【六品以下用箱】，从阼阶进入，覆盖在尸体上【如果魂魄返回】，复者撤去西北防，从后西下降【不从前面下降，不以空手返回，因此撤去西北防，如同说此室凶险不可居住，从此行死事所撤防的薪柴，用来充作煮沐，六品以下西荣，其余相同】，复衣不用于袭敛【沐浴时去掉它】，于是设置床。

设床，在室户内之西设床，去掉脚，铺开簟，设置枕头，施加幄【六品以下不施幄】，去掉裙，将尸体移到床上，南首，覆盖用敛衾，去掉死衣【敛衾是大敛所用的衾，黄表素里，死衣是病时所加的新衣】，楔齿用角柶【为了将含】，缀足以燕几，校在南【缀即拘，校是几胫，尸体南首，几胫在南，用以拘束则不使辟戾】，侍者坐着扶持，其内外哭位如始死之仪，于是奠。

奠【六品以下含而后奠，文与此同】，奠用脯醢，酒用吉器，无巾柶，升自

译阼阶，在尸的东侧放置祭品，对着腢的位置【神灵没有形象，所以设置祭品作为依托】。内丧和内赞者，都在户外接受祭品并摆放【凡是内丧，都由内赞者行事】。祭奠完毕后，赞者走下台阶，走出帷堂【起初气息断绝时，室内随事设置帷帐，至此初步结束，所以在堂前设帷。如果有报丧的人，派遣报丧的礼仪应当在此之下，因为含篇后为了与敕使吊篇相近，所以列在后面】。沐浴【从沐浴到设置重器这些事，都可以同时进行】。掌事者在台阶之间挖掘坑穴，靠近西南角，宽一尺，长二尺，深三尺，将南边的土堆成块，在西墙下搭建灶台，向东以等待煮水沐浴。新的盆、盘、瓶、防共六件【四品、五品为四件，六品以下为二件】，都洗涤干净，陈列在西阶下【新用这些器具是因为重视丧事，块灶是用土堆砌的灶，盆用来盛水，盘用来承接洗涤后的水，瓶用来汲水。防，是瓦制的罂，容量二升，有盖子。濯，指洗涤】。沐巾一条，浴巾两条，用细葛或粗葛制成，装在笲里【巾用来擦拭，浴巾两条是因为上体和下体不同，絺是细葛，〇是粗葛。笲，是竹制的器具】。梳子装在箱或簟里，浴衣装在箧里【浴衣是沐浴后所穿的衣服，其形制如同现在的眠帕。六品以下梳子和浴衣各自装在箱里】。都陈列在西序下，以南为上。淘洗稷米【六品以下淘洗粱米】，取淘米水煮沸，以及汲水烧汤，以等待沐浴。用盆盛装淘米水和沐盘，从西阶登上，交给沐浴的人，拿着淘米水和盘进入。主人都走出户外【模仿生前沐浴时，子孙不在旁边，主人走出并袒露牀箦，即去掉席子】。主人以下在户东北面，以西为上；主妇以下在户西北面，以东为上，都站着哭泣。其中辈分高的男子在主人的东北面，以西为上；妇人在主妇的西北面，以东为上，都坐着哭泣。妇人暂时用帷帐遮挡。主人以下既已出去，才开始沐浴梳头【栉，梳子】，束发用丝带，擦干用巾【挋，是擦干、清洁的意思】。沐浴时由四人【六品以下由二人】协助，两人举着被单，沐浴擦拭用巾，擦干用浴衣。在尸的东侧设置牀，下面铺莞席，上面铺簟席。沐浴的人抬起尸体更换牀位，设置枕头，修剪胡须、剪断指甲如同平常一样，胡须、头发、指甲装在小袋子里。大敛时放入棺中，用来楔住牙齿的柶，以及浴巾都埋在坑穴里，放置着明衣裳，用方巾覆盖面部，仍然用大敛时的被单覆盖。完毕，内外的人进入就位哭泣，然后进行袭衣。

译在房中陈列袭衣之事，袭衣三套【六品以下为一套】，西领南上【朝服一套，常服两套，凡是陈列衣服，都用箱篚盛放，下面垫着席子】，明衣裳【合用生绢单衫】，舄一双【六品以下为履一双】，帛巾一方尺八寸，充耳用白丝绵，面衣用〇方尺，纁色里子用丝带系结【六品以下也是纁色】，握手用〇纁色里子，长一尺二寸，宽五寸，内侧削去絇饰，旁边一寸处用绵丝带系结【握手是手中握持之物，而衣服及手衣都通体使用余色，六品以下系手衣一套】。执服的人陈列袭衣，庶众的襚衣接着陈列但不使用【庶众指众人，不使用指不穿在尸体上，多陈列表示荣耀，少收纳表示尊贵】。将要袭衣时，在西阶西侧备办床席，内外亲属都走出户外哭泣，他们的位置如同沐浴时一样。袭衣的人抬床进入，设在尸体的东侧，铺设枕席如同初始一样【从庶众襚衣接着陈列以下，六品以下没有】。执服的人将袭衣陈列在席上，祝官去掉巾帽【六品以下为袭衣者去掉巾帽】，加上面衣，设置充耳，戴上握手，放入舄或履【凡是给死者穿衣都是左衽不系扣，将要袭衣时撤去祭奠，袭衣完成后则设置，六品以下都放入履和手衣】。袭衣完成后，就用大敛的衾覆盖【始死时所覆盖的衾】。内外亲属都进入复位坐下哭泣【各位尊长在卑幼的丧事中，以及嫂叔、兄姊、娣侄、妇人在早晚哭丧时，如果没有事情就休息在别室】。

含賛者捧着盘水和笲【笲是竹器】，饭用高粱，含玉用璧【四品五品用稷米和碧玉，六品以下用高粱和贝壳】。登上厅堂，含者先在户外洗手。賛者浇水助洗，含者清洗高粱和璧【四品五品清洗稷米和碧玉，六品以下清洗高粱和贝壳】，放入笲中，拿着进入。祝官跟随进入，面朝北【六品以下没有祝官跟随】。撤去枕头，去掉楔子，接过笲，安放在尸体东侧。含者【六品以下由主人含】坐在床上，面朝东西方向，凿开巾帽【巾帽先前覆盖面部，将要含玉时在口部凿开。六品以下去掉巾帽】，将饭和含玉放入死者口中。含玉完成后，主人回到原位。楔齿的柶和浴巾一同埋入土坑【六品以下在此之后进行祭奠，与上文相同】。

宋政和五礼新仪品官丧礼

初终【从生病到袭衣】生病的人在正寝东首北窗下斋戒，侍奉的人都穿公服斋戒，撤去音乐和药物，先尝药。病情危重时，去掉旧衣，加上新衣，清扫内外，分别向所祭祀的神灵祈祷。侍者四人，坐着扶持手脚【内丧由妇人充当】。留下遗言就记录下来，用细棉絮放在口鼻旁测试气息，气息断绝，废除床寝放在地上。主人啼哭，其余人都哭泣。男子穿白布衣被头发赤脚，妇人穿青缣衣被头发不赤脚，女子也一样【父亲为长子、为人后者为其本生父母都戴素冠不赤脚，女子出嫁者髽髻】。齐衰期以下，丈夫戴素布巾，妇人去掉首饰。主人坐在床东，其余人在其后啼哭跳跃无次数限制。兄弟之子以下又在其后，都面朝西南上。妻子坐在床西，妾及女子在其后哭泣跳跃无次数限制。兄弟之女以下又在其后，都面朝东南上。借草垫坐着哭泣，内外之间用行帷隔开。祖父以下在帷东北壁下南面西上，祖母以下在帷西北壁下南面东上。外姻丈夫在户外东北面西上，妇人在主妇西南北面东上，都舒展席子坐着哭泣【如果房屋狭窄则宗亲丈夫在户外东北面西上，外姻丈夫在户外西北面东上；如果是内丧则尊长丈夫、外亲丈夫席位于前堂；如果户外左右都南面，宗亲在户东西上，外亲在户西东上】。凡是丧位都以服制的精细粗糙为序。在正寝招魂，招魂者三人【六品以下为二人，妇人视其夫】，都穿常服，用死者的上等衣服左肩扛着，从前东荣登上屋顶，站在屋脊上【危指屋栋】，面朝北西上，左手拿着衣领，右手拿着腰部，用左手招魂，每次招魂说“皋某复”，呼喊三次停止【丈夫称字或伯仲，妇人都称姓】。将衣服投掷在前，交给箱子，从东阶进入覆盖尸体。招魂者从后西荣下来，招魂的衣服不用于袭敛【沐浴时则去掉】。在室户内西侧设置床第，去掉脚舒展簟席，设置枕头施加帷幄，去掉裙迁尸体到床上南首，覆盖用夷衾【大敛时所用的衾也，黄表素里，下同】。去掉死衣【病情危重时所加的新衣】，就在床边祭奠。賛者用脯醢酒用吉器，从东阶上设在尸体东侧当腢【内丧都由内賛者行事，在户外接受后进入设置】。祭奠完成后，賛者降下出去。帷堂掌事者在阶间稍西挖掘土坑。【宽一尺长二尺深三尺】在西墙下做块灶，东向以等待煮沐【块灶是用土挖掘而成】。新盆、盘、瓶、鬲都清洗，陈列在西阶下【盆用来盛水，盘用来承接濡濯，瓶用来汲水，鬲是瓦罂，一品以下六个，四品以下四个，六品以下两个】。沐巾一条，浴巾两条，用絺或绤，栉及浴衣各放入箧中【六品以下无箧，用箱】，都在西序下，南上陈列。袭衣之事在房中，袭衣三套，西领南上【公服一套，常服两套，都放入箱中，下面垫着席子，几案陈列衣服也是如此，六品以下一套】。明衣裳、履、袜齐全，掩练帛一方尺八寸【掩裹头部】，充耳用白丝绵，幎目用缁防里方尺二寸，用丝带系结【幎目是面衣，用丝带系结可打结，下同】。握手用缁纁里，长一尺二寸，宽五寸，用丝带系结。

译将要洗浴时，掌管事务的人淘洗稷米【六品以下官员用粱米】，取淘米水煮沸，又打水作为热水，以等待洗浴。用盆承接淘米水和沐盘，从西阶登上以授予洗浴的人【由四名侍者担任，六品以下由两人担任】。洗浴的人拿着淘米水和盘子进入，主人及以下的人都走出户外，面朝北，以西侧为上，都站立哭泣【男子在东，女子在西，女子临时用帷帐遮挡，以下同】。于是洗浴、梳头，束发用丝带。洗浴时，四人抬着被子，两人洗浴擦拭，用巾擦干，换上浴衣，沾湿的衣物丢弃在坑中。在尸体东侧设置床，褥子下铺莞草席，上铺竹席。洗浴的人抬起尸体更换到床上，设置枕头，剪去鬓发和指甲，装在小袋中。大殓时放入棺中，穿上明衣，用方巾覆盖面部，再用大殓的被子覆盖。主人及以下的人进入就位哭泣。于是进行含礼，赞者捧着盘水和笲【笲是竹器】，饭用稷米，含用玉璧，登上厅堂【六品以下用粱米和贝壳】。含者【六品以下由主人亲自进行】在户外洗手。赞者浇水助洗，含者清洗稷米和玉璧【粱米和贝壳同理】，放入笲中，拿着进入。赞者跟随进入，面朝北撤去枕头，将笲安放在尸体东侧。含者坐在床东面，面向西，用巾将饭和含物放入尸口完毕。主人回到原位【位置在尸体东侧】。袭者抬着床进入，设置在尸体东侧，铺好枕头和席子如前。执服的人陈列袭衣在席上，将尸体移到席上穿衣【凡是给死者穿衣，衣襟向左，不系扣】。祝撤去方巾，加上面衣，设置充耳，戴上握手，穿上鞋或舄，用夷衾覆盖。内外的人都就位哭泣如前【各位尊长在卑幼的丧事中，以及嫂叔、兄弟、娣侄、妇人的丧事中，只在早晚哭，没有事就休息在别室】。设置铭旌用红色，宽度占幅【四品以下宽度占整幅】，杠【杠是铭旌的竿，其长度视红色布料而定：四品以上长九尺，六品以上长八尺，九品以上长七尺】，写上“某官封之柩【女子视其丈夫，有官封则写‘某官封某人姓氏之柩’，没有官封写‘某妣或妻某氏之柩’】。设置重【用木凿刻成悬挂的孔】，长八尺，横木长度减半【五品以下长七尺，七品以下长六尺】，放在中庭，庭院的三分之一处，在南边，掌管事务的人用洗浴的米煮粥，盛在两个鬲中【鬲的数量视情况而定】，盖上用疏布，系上竹防，垂在重上，覆盖用苇席，面朝北，弯曲两端交叉在后，两端在上，用竹防缀连，祝取铭旌放在重上，又在殡堂前柱下，两边用苇席夹住，用布帘门，又在庭院设置苇障，第二天早晨才大殓【凡说赞者，祝和掌管事务的人都由常使的人临时担任，东西的顺序临时随所居的向背设置】。士庶人丧礼

译人从患病到去世，患病者要在正寝的东边、北墙下斋戒。侍奉的人也要斋戒，撤去音乐，给病人喂药，先自己尝过。病情危重时，去掉旧衣服，加上新衣服，打扫室内外，分别向所祭祀的神灵祷告，派人坐着握住病人的手脚。如果有遗言，就记录下来。用细棉絮放在口鼻旁以观察呼吸，气绝后撤去床铺，让尸体躺在地上。主人啼哭，其余的人都哭泣。男子换上白布衣服，披散头发，赤脚；妇人穿青绢衣服，披散头发，但不赤脚。女儿也是这样。期亲以下的亲属，男子戴白布头巾，妇人摘下首饰。主人坐在床东边，其他人依次排列，啼哭跳跃没有定数。兄弟的儿子等人在他们后面，都面向西，以南为上。妻子坐在床西边，妾和女儿依次排列，哭泣跳跃没有定数。兄弟的女儿等人在她们后面，都面向东，以南为上。借草垫坐着哭泣，内外之间用行帷隔开。宗亲中辈分高的，男子在帷帐东北墙下，面向南，以西为上；妇人在帷帐西北墙下，面向南，以东为上。外姻中的男子在门外东北方向，面向西，以东为上；妇人在主妇西南方向，面向北，以东为上，都坐在席子上哭泣。所有丧位都按照丧服的轻重来排序。招魂在正寝进行，招魂者一人拿着死者的上等衣服，左肩扛着，从前面的东屋檐登上屋顶，站在屋脊上，面向北，以西为上，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，用左手召唤，每次召唤都说：“皋某复”，呼叫三次就停止。把衣服投到前面，交给箱子，从东阶进入室内，覆盖在尸体上。招魂者从后面的西屋檐下来。招魂的衣服不用于袭敛，沐浴时就要去掉。在室内门内的西边设置床铺，去掉床脚，铺上竹席，设置枕头，把尸体移到床上，头朝南，用夷衾覆盖。去掉死衣，就在床边设奠。赞者用脯醢和酒，使用吉器，从东阶上去，设置在尸体东边对着膝盖的位置。祭奠完毕，赞者走下台阶出去。掌管事务的人在台阶间稍偏西的地方挖坑，在西墙下用土块做灶，向东以等待煮沐。新的盆、盘、瓶都洗净陈列在西阶下，沐巾一条，浴巾两条，都用布，梳子和浴衣各装在箱子里，都备齐在室内西南角，以南为上。在房中陈列袭衣的事，袭衣一套，按西领南上的顺序，明衣、裳、鞋、袜都备齐，掩首的练帛一方，长宽各一尺八寸，充耳用白纩，面衣用黑布做里，长宽各一尺二寸，握手用黑布和浅红色布做里，长一尺二寸，宽五寸。将要沐浴时，掌管事务的人淘洗粱米，取米汤煮开，又打水作为热水，以等待沐浴。用盆盛米汤，沐浴时，盆从西阶上去。沐浴者接受沐浴，主人及以下的人都走出门外，面向北，以西为上，都站着哭泣。于是沐浴、梳头、擦拭，用巾擦干，用浴衣束发，用丝带清洗，丢弃在坑里。在尸体东边设置床铺，下面铺莞草，上面铺竹席。沐浴者抬起尸体换到床上，设置枕头，剪去鬓发和指甲，装在小袋子里。大敛时放入棺材，穿上明衣和裳，用方巾覆盖面部，仍然用大敛的衾覆盖。主人及以下的人进入就位哭泣。于是进行唅礼，赞者举起奉盘以及笲饭，用粱米唅，用贝，登上堂。主人走出门外洗手，洗粱米和贝放入笲中，拿着进入，撤去枕头，把笲奠在尸体东边。主人坐在床上，面向东西，用巾，把饭和唅放入尸口，完毕，主人回到原位。袭者拿着床进入，设置在尸体东边，铺好枕头和席子如前。执服的人把袭衣陈列在席上，把尸体移到席上穿衣。袭者去掉巾，加上面衣，设置充耳，戴上握手，用夷衾覆盖，内外哭泣如前。在西阶下设置铭旌。在庭院中设置重，第二天早晨才进行小敛。

司马氏书仪

初终

疾病

病情危重时，迁居正寝，内外安静，以等待气绝。喧哗奔走，本来就是病人所厌恶的；悲哀哭泣，伤害病人的心，叫喊捶打，尤其不可，使病人惊恐动摇，都难免不能终享天年，所以不如安恬静默，等待气息自然耗尽，最为善。男子不在妇人手中断气，妇人不在男子手中断气。既断气，众儿子啼哭，兄弟亲戚侍奉的人都哭泣，尽哀后停止哭泣。

复

侍者一人拿着死者的上等衣服。

译元礼规定，有官职的人穿公服，无官职的人穿襴衫或衫，妇女穿大袖衣或背子，这些都是日常经用的衣服。左手拿着衣领，右手拿着衣腰，在寝室庭院的南面，面向北方，挥动衣服呼唤，说：“某某人回来吧。”《丧大记》说，凡是招魂的，男子称名，妇女称字，现在只称官职封号，或者依照平时称呼也可以。三次呼唤完毕后，卷起衣服放入，覆盖在尸体上。《士丧礼》说，招魂的人从前面的东角登上屋顶，站在屋脊上，面向北方，挥动衣服说：“皋！某某人回来吧。”呼喊三次。《开元礼》也仿照这种做法，现在登上屋顶呼喊，担心惊扰众人，所以只在寝室庭院的南面面向北方呼喊罢了。然后办理死亡后的事务，确立丧主。凡是丧主由长子担任，没有长子则由长孙承重。奔丧时，凡是丧事，父亲在世，父亲为主。注解说，与宾客行礼，应当让尊长者主持。又说，父亲去世后，兄弟同居，各自主持自己的丧事。注解说，各自为妻子儿女的丧事做主。又说，亲属关系相同，由年长者主持。郑康成说，兄弟的丧事，由宗子主持。又说，不同亲属关系的，由相应的人主持。注解说，这是指堂兄弟的丧事。《丧大记》说，丧事有无后嗣的，没有无主的，如果子孙有丧事而祖父做主，子孙执丧，祖父拜谢宾客。主妇。《檀弓》说，啜饮时，主人和主妇。正义解释说，主人是死者的儿子，主妇是死者的妻子。如果死者没有妻子，以及母亲去世，则由主人的妻子做主妇。防丧。由家长或子孙中能办事、懂礼仪的一人担任，凡是丧事都禀告他。如果主人没有成服不出门，就代替主人接受吊唁、拜谢宾客，以及接受赙赠和衣被，占卜礼仪。初丧时，主人常在尸体旁边，只有君命才出门，出门遇到宾客就拜谢。司书。由子弟或吏员中能书写礼仪的人担任，掌管纠察书写文书的事。司货。由子弟或吏仆中可信赖的人担任，掌管纠察财物钱财的事，设置账簿以谨慎记录收支。亲戚宾客有赙赠和衣被，就记录在另外的账簿上，收取以等待丧事使用，这些衣服不用于裹尸和入殓。

译更换丧服。既已复魂，妻子、妾室都脱去帽子和上衣【上衣指衫、带、背子之类】，披散头发；男子将衣襟前带塞入【指塞入衣前襟的带子】，赤脚；妇女不赤脚。男子作为他人后嗣的，为本生父母以及女子已出嫁的，都不披发赤脚，只脱去帽子和上衣。凡是齐衰以下，内外有服亲以及在场服侍的人，都脱去华丽盛饰的衣服【指锦绣、绯红、金玉珠翠之类】，穿着素淡的衣服【问：丧亲刚死时，笄、纚、赤脚、塞入衣襟。注：亲人刚死，脱去帽子，两天后脱去笄、纚，这是括发。上衽，是深衣下裳前开。《元礼》说初终时，男子换穿白布衣，披发赤脚；妇人换穿青缣衣，披发不赤脚。作为他人后嗣的，为本生父母，戴素冠不赤脚；女子已出嫁的结髽。齐衰以下，男子戴素冠，妇人脱去首饰，内外都穿素服。案：笄、纚今人平日不戴，披发尤其显得哀毁无容，所以遵循《开元礼》。然而白布、青缣衣、素冠、素服都不是亲人刚死时能办到的，所以只脱去华丽盛饰的衣服。本应服三年丧的，则脱去帽子和上衣；期丧以下，士大夫脱去帽子、皂衫、青黄勒帛，庶人不改变常服。礼制上，男子括发，妇人多结髽，所以在亲人刚死时，期丧以下只脱去首饰，更换华丽盛饰的衣服而已。世俗多忌讳，有的为父则披左发，为母则披右发，为舅则披后左，为姑则披后右，都不合礼，应该全部披散】

讣告由防丧司书负责〇将讣告书写给亲戚及僚友【《檀弓》说：父兄命令赴告的人，那么主人自己不赴告。如果没有防丧及司书，则主人自己赴告，亲戚不赴告，只赴告僚友。刘岳《书仪》：卒哭之后〇外人书写书信，大概是因为哀痛正深，无暇与人通问，所以。然而问〇庆贺的书信，居丧确实不应当〇。必定如果有事，不得已必须让人知晓的，即使未卒哭，难道可以不〇吗】

沐浴、饭含、袭衣【始死之奠、哭泣、附魂】将要沐浴时，用帷帐遮挡卧内，侍者将床设在尸体所在处，卧床前纵向放置，铺设箦、席、簟、枕，不铺设氊褥【古代生病时废弃床，人生在地上，离开床大概希望生气返回。将要沐浴则又把尸体迁到床上，人死后就把尸体放在地上，这是错误的。古代沐浴及饭含都在窗下，现在室堂与古代制度不同，所以在所卧床前放置，以顺应适宜。古代沐浴设床袒箦，袒箦是去掉席以便盥洗。现在借用簟，不设氊褥，也是为了沐浴方便】将尸体迁到床上，头朝南，盖上衾【《礼运》说：死者头朝北，是指下葬时。从沐浴到殡殓，古代也头朝南，只有朝庙时头朝北】侍者在屏风处的洁净地方挖坑【《士丧礼》说甸人在阶间稍西挖坑，现在因为孝子之心不忍朝夕看见亲人的爪发及沐浴器具，所以在屏风处挖坑】在堂前东北陈列袭衣，铺上席子，衣领朝西，衣襟朝南，幅巾一顶【古代死人不戴冠，只用帛包裹头部，称为掩盖，因为袭敛主要在于保护肌体，贵在柔软紧实。戴冠则疙瘩难安，况且现在幞头用铁做脚，长三尺，而帽子用漆纱制成，上面有虚檐，放在棺中如何能安稳？不如袭以常服，上面加幅巾，深衣大带及屐。既符合古礼，又便于行事。幅巾用来代替掩盖，其形制如现在的暖帽。深衣、带、屐自有制度，如果没有深衣、带、屐，只用衫、勒帛、鞋也可以。那幞头、公服、腰带、靴、笏，等下葬时放在棺上即可】充耳两个，用白纩【用棉制成，如枣核大，用来塞耳中】幎目一个，用帛方尺二寸【用来覆盖面部的】握手用帛，长尺二寸，宽五寸【用来包裹手的】深衣、大带、屐，如果襚衣有余，则接着陈列而不用【指亲戚送来的衣服，接着陈列在袭衣之下而不用，因为袭衣。多陈列为荣，少纳入为贵】又在堂前西壁下陈列饭含、沐浴的器具，头朝南。钱三枚，放在小箱里【古代饭含用米、贝，现在用钱，如同古代用贝。大夫以上仍有珠玉，钱多既不足贵，又口所不容，珠玉则更为盗贼之招，所以只用三钱而已】米二升，放在碗里【古代诸侯饭含用梁，大夫用稷，士用稻。现在只用卿士平日所食的米即可，古代升小，所以用四升；现在升大，所以用二升】沐巾一条，浴巾两条，放在筐里【浴巾两条，上下体各异】栉放在桌子上，侍者汲取新水淘米，使其精净，再放入碗中。侍者将沐浴汤水送入，主人以下都出去，站在帷帐外，面朝北【因为裸露身体，子孙不可在旁边】侍者洗发、梳头，用巾擦干，撮成髻，举起衾而沐浴【也是因为其裸露身体，举起衾以遮挡】用两条巾擦拭，剪指甲如平时。那沐浴剩下的衣服及巾栉，都丢弃在坑里，于是填土夯实。侍者另外设袭床，铺设荐席、氊褥、枕如平时，先放置大带、深衣、袍袄、汗衫、袴袜、勒帛、裹肚之类在上面，于是举着进入，放在浴床的西边，将尸体迁到上面，全部脱去病时的衣服及复衣，换上新的衣服，只

译未给死者戴上幅巾、穿上深衣、穿上木屐。将尸体移至厅堂中间【郑玄注《丧大记》说：“正尸是指将尸体迁到窗下，头朝南。现在厅堂与古代不同，所以放在厅堂中间，是为了容纳男女在床旁哭泣的位置】卑幼者则各自在自己房间的中间【其余应当在厅堂的人，都仿照此例】办事的人将干肉、肉酱和酒放在桌子上【曾子问：“刚死时的奠祭，剩下的食物也是搁置的吗？”注：“因为来不及更换新的，古人常备干肉和肉酱，所以刚死时来不及另外准备饮食，只用干肉和肉酱罢了。现在有的人没有干肉和肉酱，但有几种食物和酒也可以。凡是奠祭，除了酒器之外，全部使用素色器具，不用金银丝织品包裹的东西，因为主人有哀悼素服的心情】从东阶上去，祝洗手洗杯，斟酒奠在尸体东侧，对着尸体的肩膀【腢是肩膀。《士丧礼》中，招魂的人下来楔住牙齿、系住脚，就在尸体东侧奠放干肉、肉酱和甜酒。《开元礼》规定五品以上官员如同士丧礼，六品以下官员含殓后然后奠祭。现在不论官品高低，沐浴正尸后，然后设奠祭更为适宜。奠是指斟酒奉到桌上而不洒在地上。主人虞祭后然后亲自奠酒洒地，巾是用来遮挡灰尘和苍蝇的。凡是没有东西两阶的，只把台阶的东边当作东阶，西边当作西阶。祝由亲戚中挑选人担任】主人坐在床东，奠祭的北边，众男子中应服三年丧的坐在下面，都面朝西，以南为上，垫着干草。同姓男子中应服一年丧的坐在后面，大功以下又依次坐在后面，都面朝西，以南为上。长辈坐在北墙下，面朝南，以西为上，垫着席子，各自按照丧服轻重、昭穆次序、长幼顺序排列。主妇及众妇女坐在床西，垫着干草。同姓女子中应服一年丧以下的，坐在后面。长辈坐在床东北墙下，面朝南，以东为上，垫着席子。也各自按照丧服轻重、昭穆长幼顺序排列，如同男子的礼仪。妾婢站在妇女后面【妇女按照丈夫的长幼顺序排列，不按照自身的长幼】异姓亲属中的男子坐在帷帐外的东北，面朝西，以东为上【这不是沐浴用的帷帐，是指在厅堂里设置帷帐，用来区分内外】妇人坐在帷帐内的西北，面朝东，以东为上，都垫着席子。有服丧关系的在前，无服丧关系的在后，各自按照尊卑长幼顺序排列。如果是内丧【指妇女的丧事】则同姓男子中尊卑依次坐在帷帐外的东北，面朝西，以东为上。异姓男子坐在帷帐外的西北，面朝东，以东为上【《士丧礼》及《丧大记》都详细列出了亲属哭泣的位置，现在厅堂制度不同，难以完全依照古制，只是仿照《开元礼》确定哭泣位置。古代诸侯卿大夫对其宗族有君臣之义，所以他们的臣不敢坐在君主旁边，现在只依照士礼。除了婢妾之外都坐着哭泣。寒冷月份年老有病的人，如果受不了干草和单席，服三年丧的允许坐干草垫，服一年丧以上的允许在席上加白毡。如果厅堂狭窄，五服亲属不能各自排成一列，则轻服排在重服下面，用断开的席子区分】自从穿上丧服之后，男女哭踊没有次数限制，到这时才开始就位哭泣，尽哀后停止【服三年丧的，夜里睡在尸体旁，垫干草枕土块，体弱多病的人垫草席也可以。服一年丧以下的睡在旁边，男女分室，外亲可以回家】主人出来，左袒，从面前拉到腰右侧，洗手洗杯，拿着箱子进入。侍者一人把勺子插在米碗里，拿着跟随，放在尸体西侧。又一人拿着巾跟随，撤去枕头用巾盖住脸【怕饭遗落米粒】主人到尸体东侧，从脚部向西在床上坐下，面朝东举起巾，用勺子舀米，放在尸体口右侧，并放一枚钱。又放在左侧中间，也这样做。主人穿好衣服【指把袒露的衣服穿好】回到原位。侍者给死者戴上幅巾、充耳、设置幎目、穿上木屐，然后穿上深衣，系上大带，设置握手，盖上被子。

译朱子家礼【凡是谈到仪节的地方，都是琼山丘濬所补充的】

疾病迁居正寝【凡是病人迁居正寝，内外都要保持安静，以等待气息断绝；男子不在妇人的手中断气，妇人不在男子的手中斷气】

【丘濬说：正寝就是现在人家所居住的正房。查《士丧礼》郑玄注说是士为父母治丧的礼仪，现在《家礼》也是如此。所谓迁居正寝，只有居家的人才这样，其他人则各自迁到他们所居住的房间里】

【冯善《家礼集说》：有人问：“病重时迁出外寝，能不伤害病人的心吗？子女对于父母，心忍心迁动吗？扶起移动，或许导致突然断气，能不遗憾吗？”回答说：“《丧大记》说：‘国君夫人、大夫死在正寝，内子没有受命则死在下室，将尸体迁到正寝；士的妻子都死在私寝。’大概尊贵的人适宜迁动，卑贱而没有嫌疑的人不必迁动。况且在司马光时代，迁动的人也少，不然，司马光为何只称赞孙宣公一个人呢】

气绝后才哭泣

仪节【如果病势估计不可痊愈，就先在正寝中设置床铺。凡是丧礼仪节特别列出以使人明白，并非用来唱赞的，后面仿照此例】迁居正寝【子弟共同扶着病人出来，住在床上，头朝东】戒内外【迁居后，告诫内外保持安静，不得喧哗惊扰，仍然让人坐在旁边，握住病人的手脚，男子不在妇人的手中断气，妇人不在男子的手中斷气】书遗言【询问病人有什么话，有就说写在纸上，没有就不写】加新衣【撤去旧衣，加上新衣，《丧大记》用朝服，现在只用新衣就可以了】属纩【将新棉絮放在口鼻之间，以等待气息断绝，棉絮不动就是气息断绝】废牀寝地【病人气息将绝时，铺荐褥在地上，等待他气息断绝，就扶他躺在上面，用被子覆盖他】楔齿【用一根筷子横在口中，楔住牙齿使不闭合，以便含玉。查古礼楔齿用桷柶，柶用桷做成，长六寸，两头弯曲，因为将要含玉，怕死者口闭，所以用柶撑开牙齿，令其张开而接受含玉。现在用筷子代替】举哀【到这里，妇女进入，男女哭拜没有定数。以上初丧礼仪自行补充，以下如果仓促不能全部遵循，只用迁居正寝、属纩、废牀寝地、楔齿、举哀这五节也可以】

复【侍者一人，拿着死者的上衣，曾经穿过的，左手拿着衣领，右手拿着腰部，从前面的屋檐上升到屋顶中间，面向北，用衣服招引，三次呼喊说：“某人回来！”完毕，卷起衣服下来，覆盖在尸体上，男女哭拜没有定数。上衣，指有官职的就穿公服，没有官职的就穿襴衫、皂衫、深衣，妇人穿大袖背子。呼喊“某人”的，按照生前称呼】

【髙闶说：现在淮南风俗，百姓有突然死亡的，就让几个人登上他的房屋以及在路边，到处呼喊，也有苏醒活过来的，这难道是复礼的余意吗？孙氏家乘，我们常州的风俗，人刚死，他的儿子亲自到土地祠招魂，这大大不合礼仪。父母死了，孝子应当时刻不离左右，哪有反而出门的呢？看古礼的复，只派遣家人在家中登上屋顶，现在却远到土地祠，还有什么说法呢？这一定是始于市井妄人，凡是士君子，不可以不知道这个说法】

仪节【派遣一人拿着死者的上衣，曾经穿过的，左手拿着衣领，右手拿着腰部，上衣就是现在俗话所说的上盖衣】升屋【从前面的房屋登上屋脊，面向北】招呼【呼喊说】某人复【共三次，男子称名或字及排行，妇人称姓氏或排行，随平时称呼】卷衣降【从屋后下来，用所卷的衣服覆盖在尸体上】哭擗【复礼完毕，男女哭拜没有定数】

立丧主【凡是主人指长子，没有长子则长孙承重以奉馈奠，他与宾客行礼，则由同居的亲近且尊贵的人主持】主妇【指死者的妻子，没有则主丧者的妻子】护丧【由弟子中知礼能干的人担任，凡是丧事都禀告他】司书【由子弟中知书的人担任】司货【设置两个账本，一个记录凡是丧礼应当使用的物品以及财货出入，一个记录亲友赙赠、祭奠的数量】

丘氏补充立主宾【用同居的尊贵且亲近的人一人担任，如果没有同居的人，选择亲属中贤能的人；再没有亲属，就用亲戚；再没有亲戚，就用挚友。也可以专门主持与宾客行礼】立相礼【查礼，司徒敬子去世，孔子为他相礼；杜桥母去世，宫中无相，当时人讥讽其粗略，那么丧事一定有相礼，已经很久了。况且礼废之后，人家子弟未必都懂礼，应当商议亲友或乡邻中素来熟悉礼仪的一人担任相礼，凡是丧事都听从他处分，而由护丧辅助。凡是丧事合当使用的物品，相礼者都命令司货预先准备，以及所用的人，也应当与护丧商议预先寻求其人，希望临事得用，不至于缺乏。现在谨详细列出项目如下】棺具板【油杉为上，柏木次之，土杉为下】油【桐油、麻油】漆〇沥青【用少量蚌粉、黄蜡、青油合煎，出厚终礼】糯米纸麻穰铁钉铁环大索七星板【用一片板，其长宽与棺巾可容纳的，凿成七个孔】

迁尸的工具，帏【用白布连接做成，以遮挡尸体】尸床【用木头做成，去掉脚】床箦【用竹子做成】枕衾【以上都用旧的，没有就买，或者制作】桌子。

沐浴的工具帏【缝白布做成】掘坎为灶【用土块做灶煮沐浴汤】盆【盛水的】瓶【汲水的】沐巾

译浴巾【两种都使用布，上体和下体各用一条】栉【梳子】组【用来束发根的丝绳】

译穿戴的衣物，床上的铺盖，草垫，席子和褥子，枕头，幅巾【其形制如同现在的暖帽，用来代替古代的掩耳物】，充耳【用两块白棉，如枣核大小，用来塞住耳朵】，幎目帛【用熟绢一方，长宽各二尺，夹缝中间填充棉絮，四角有系带，在脑后打结】，握手巾【用熟绢两幅，每幅长二尺，宽五寸，用来包裹双手，两端各有系带】，深衣，明衣裳【用白布新制，贴身穿着的】，大带，布鞋【一双】，袍袄【有棉絮的】，汗衫，裤子，布袜，勒帛，裹肚【以上物品，根据实际需要的多少，都是新制的】，衾冒【见考证，现在世人用小敛时的冒，是不对的】。

含具钱【一文金珠也可以】，箱子【竹制或木制容器都可以用来盛放钱币】，米【二升，临用时用新水淘洗至精净】，碗【盛米的】，勺子，盥洗盆。

敛具棉布【用细的，绢也可以使用，作为二敛时的绞带】，衾【两条，一条是先前用来覆盖的，一条是有棉絮的】，衿【单被，用五幅布制成】，床、席、褥、垫。

奠具桌子，香炉，香盒，香匙，酒壶，酒杯，碗，盘，碟，茶盏，连同托盘、罩巾【用竹子制成，蒙上细纱】，盥洗盆，〇巾，烛台，肉干和肉酱。

束发、免髽的器具，麻绳，布头〇【用来束发的】，裂布【或者绢也可以使用，用来免髽的】，竹簪【木制的也可以使用，用来髽发的】。

服制的器具，麻布【共分六等，最粗的生麻布用来做斩衰服，次等的粗生麻布用来做齐衰服，次等的生麻布用来做期服，稍粗的熟麻布用来做大功服，稍细的熟麻布用来做小功服，细的熟麻布用来做缌麻服】，有子麻、枲麻，草鞋，线，竹杖【或者桐木】，棉絮。

灵座、魂帛、铭旌的器具，交椅，桌子，帷帐【用布制成，设在堂内，用来区分内外的】，衣架，帕子，坐褥，衣服【生前所用的】，梳篦盒、洗脸盆，〇巾，床帐【枕头、席子、被子、褥子、全靸鞋，凡是生前奉养所用的器具都备齐】，红绢【用来做铭旌的，或者縀子】，竹竿，木跗，白绢【用来做魂帛的】，粉【用来书写铭旌的】，箱子【盛放魂帛的】，治葬的器具，炭，石〇，细纱，黄土，〇青，石淡酒，薄板，桐油。

送葬的器具，明器，下帐，苞、筲、罂、翣，功布，丧车，竹格，木主箱，木主【连同椟】，方相的戈、盾、冠、服、面具【方相穿着道士那样的冠，手持戈，扬起盾牌；四品以上官员用四目的方相，以下用两目的魌头】，灵车，〇【皂色绢】，纁【浅红色绢】，布幕【用来遮挡妇人的】。

应当使用的物品，蜡烛，香，木，竹，石，〇炭，黄泥，盆，瓮，刀，斧，锄，锯，畚箕，杵。

应当使用的人员，賛者，祝，侍者【以上都用亲戚及常役使的人，临时担任】，内御者【沐浴妇人时使用的】，执事者，方相【用狂夫或师巫担任】，木工，针工，漆工，石工【以上物品，都由相礼者与防丧者商议，或者沿用旧的，或者一器多用，或者向亲邻借用，或者在市场上购买，或者命令工匠修造，都依次预先筹备妥当，以免临时仓促失误，这样礼仪就不难实行了】，干学案丘氏所记载的各种器物，并非全是刚死时所需的，有很多是用于既袭、既敛之后的。现在因为不可分割，所以仍按原样，总录于此。

于是换衣不食【妻子、妾室都去掉冠饰和上衣，披散头发；男子将衣襟向上掖起，赤脚。其余有服制的人都去掉华丽的装饰。为人后者为本生父母，以及女子已嫁的，都不披发、赤脚。众子三天不吃饭，期年、九个月的丧期吃三次不食，五月、三个月的丧期吃两次不食。亲戚邻里熬粥给他们吃，尊长强迫他们吃，少吃一点也可以。】「扱上衽」是指将衣前襟的带子掖起来，「华饰」是指锦绣、红紫、金玉、珠翠之类的〇装饰】。

治棺【防丧者命令工匠，选择木材制作棺材，油杉为上等，柏木次之，土杉为下等。其形制方正笔直，头大脚小，仅能容纳身体，不要做得高大以及虚檐、高足。内外都用〇漆，内部仍用〇青溶泻，厚度半寸以上，用炼熟的秝米灰铺在底部，厚度四寸左右，上面铺纸，纸上加七星。在底部的四个角各钉上大铁环，移动时用大绳穿过提起】。

讣告亲戚僚友【防丧者司书负责写讣告〇书，如果没有则主人亲自讣告，亲戚不讣告僚友，其余书信往来都停止，有写信来吊唁的，都要等到卒哭之后才回复】。

执事者设置帷帐和床，迁移尸体，挖掘坑穴【执事者用帷帐遮挡卧室内，侍者将床设在尸床前，纵向放置，铺设箦，去掉垫子，设置席子和枕头，将尸体迁移上去，头朝南，用衾覆盖，在隐蔽处挖掘坑穴，清扫地面】。

陈列袭衣【用桌子陈列在堂前东壁下，领口朝西，上面朝南，幅巾一顶，充耳两个，幎目帛，握手帛，深衣一件，大带一条，鞋两双，袍袄，汗衫，裤袜，勒帛，裹肚之类，根据实际需要的多少】。

沐浴饭含的器具【用桌子陈列在堂前西壁下，上面朝南，钱三枚，放在小箱子里，米二升，用新水淘洗至精净，放在碗里，梳子一把，沐巾一条，浴巾两条，上下身各用一条】。

于是沐浴【侍者端汤进来，主人以下都走出帷帐外，面向北，侍者给死者洗发梳头，用巾擦干，撮成】

译梳理头发，举起被子洗澡，用毛巾擦拭，剪去指甲，将沐浴的剩余用水连同中栉一起，丢弃在坑中并掩埋。

【侍者在帷帐外另外设置袭床，铺上垫席、褥子和枕头，先将大带、深衣、袍袄、汗衫、裤袜、勒帛、裹肚等衣物放在上面，然后抬入室内，放置在浴床的西侧，将尸体移放其上，全部脱去患病时的衣物及复衣，换上新衣，只是没有戴上幅巾和深衣屦。】

将尸床移至厅堂中间。【卑幼者则各自在房间中间，其余在厅堂的情况仿照此例。】

于是进行祭奠。【执事者用桌子摆放肉干和肉酱，从阼阶登堂，祝官洗手洗盏，斟酒奠于尸体东侧，与肩巾位置相当的祝官由亲戚担任。】

主人以下的人就位哭泣。【主人坐在床的东侧、祭品的北侧，众男性中应服三年丧的人坐在他的下方，都垫着干草；同姓中服期、功以下丧服的人按服制次序坐在他们后面，都面向西，以南为上；尊长按长幼次序坐在床的东北壁下，面向南，以西为上，垫着席荐；主妇和众妇女坐在床的西侧，垫着干草，同姓妇女按服制次序坐在她们后面，都面向东，以南为上；尊长按长幼次序坐在床的西北壁下，面向南，以东为上，垫着旧干草；妾婢站立在妇女之后，另外设置帷帐以遮挡内外；异姓亲属中的男子坐在帷帐外的东北侧，面向西，以东为上；妇人坐在帷帐外的西北侧，面向东，都垫着席子，按服制排成行列，无服者站在后面。如果是内丧，则同姓男子按尊卑坐在帷帐外的东北侧，面向西，以东为上；异姓男子坐在帷帐外的西北侧，面向东，以东为上。服三年丧的人夜间睡在尸体旁，垫着干草，枕着土块；体弱多病的人垫着草荐也可以。服期以下丧服的人睡在侧近之处，男女分室，外亲可以回家。】

于是进行含饭。【主人哭尽哀，左袒，从前面将衣襟掖在腰的右侧，洗手拿着箱子进入，侍者一人将匙插入米碗，拿着跟随，放置在尸体西侧，撤去枕头，用幎巾进入覆盖面部，主人到尸体东侧，从脚部向西，在床上坐下，面向东，举起幎巾，用匙舀米，放入尸体口右侧，并放入一枚钱币，再放入尸体口左侧，放入一枚钱币，第三次放入尸体口中间，放入一枚钱币，取出楔齿，掩好袒露的衣襟，衣服恢复原位。】

侍者完成袭衣，用被子覆盖。【戴上幅巾，充耳，设置幎目，穿上鞋子，于是穿上深衣，系上大带，设置握手，用被子覆盖。】

译高闶说：礼制规定士人袭衣用三套，而子羔袭衣用了五套。孔子去世时，公西赤主持殡葬事宜，袭衣用了十一套，又加上朝服一套。《杂记》说：公袭衣用九套。大概袭衣数量的不同就是这样。大体上，衣衾只求其丰厚罢了。衣衾之所以丰厚，难道仅仅是为了装饰吗？大概是因为人死后人们就厌恶他了，圣人不忍心明说，只是制定典礼，使衣衾丰厚而已。现在的制定者，不明白这个用意，有的只用单衣夹衣一套。即使是富贵人家，衣衾虽然齐全，都不用来裹尸入棺，又不能谨慎收藏。古人遗留的衣裳，必定放置在灵座上，随后收藏在宗庙中，有的甚至分给同族，甚至计算价值进行交易，用来充作丧葬费用，白白地在无用的事情上耗费精力，把钱财浪费在无意义的事情上，而对于附着在死者身上的东西，却不曾考虑。唉！哪里比得上用来裹尸入棺，使死者能在九泉之下获得厚实的庇护呢！

杨复说：查考高氏完全依据礼经，袭敛用的衣服多，所以袭尸有冒衣，小敛有布绞，大敛有布绞布衿，用来保护肌体的措施确实很周全。司马氏想要从简，袭敛用的衣服少，所以小敛虽然有布绞，但袭尸没有冒衣，大敛没有布绞布衿，这算是疏略。先生起初叙述家礼，都采用司马公的《书仪》，后来与学者讨论礼制，认为高氏的丧礼最为完善，遗命治丧让他使用《仪礼》，这可以看出他取舍折衷的用意了。况且古代袭敛用的衣服很多，所以古代有襚礼，《士丧礼》中亲近的人送襚，庶兄弟送襚，朋友送襚，又有君主派人送襚。现在世俗有袭尸而没有大小敛，所以襚礼也随之废弃，可惜啊！然而想要完全遵循高氏的说法，确实不是贫穷人家所能办到的，正如司马公所忧虑的那样，只应当量力而行就可以了。我因此在袭尸、小敛、大敛之下，都叙述《仪礼》和高氏的说法，以备参考。

设置灵座，安放魂帛【在尸体南边设置衣架，上面覆盖手帕，在衣架前放置桌椅，用白绢结扎成魂帛，放在椅子上，设置香炉和合盏，在桌子上摆放酒果。侍者早晚设置梳洗奉养的器具，都如同生前一样】

问重朱熹说：《三礼图》中有画像可以考证，然而还是像司马公的说法那样，也是合乎时宜的，不必拘泥于古礼。

杨复说：礼制规定，大夫没有神主牌位的，用束帛依附神灵。司马公使用魂帛，大概是取束帛依附神灵的意思。高氏说古人遗留的衣裳放置在灵座上，随后收藏在宗庙中，恐怕应当采纳这个说法。把遗留的衣裳放在座位上，而在上面加上魂帛就可以了。

树立铭旌【用红色丝织品制作铭旌，宽度占满整幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺，书写“某官某公之柩”，没有官职的就按照他生前称呼的来写，用竹子做杠，长度与铭旌相同，放置在灵座的右边】不举行佛事，执友亲厚之人到这时可以进来哭丧【主人还没有成服而来哭丧的人，应当穿深衣，对着尸体哭尽哀痛，出来拜灵座，上香再拜，于是慰问，主人相对哭尽哀痛，主人以哭回应，没有言辞】

丘濬说：主人还没有成服来哭丧的人，穿素淡颜色的衣服就可以了。查考高氏说：古人认为吊丧不对着尸体，是不合礼的。现在大多等待成服后才来吊唁，这是不对的。又说：亲人刚死，虽然不敢出来见宾客，但如果有尊贵的人，则不能不出来。现在本注有“吊唁者与主人相对哭尽哀痛，主人以哭回应，没有言辞”的文字，这就是主人出来应对宾客了。然而查考《书仪》和《厚终礼》，又有主人未成服不出门防丧、代拜的说法。现在两者都保留，在后面分别列出它们的仪节，让有丧事的人对于尊亲使用前面的仪节，对于疏远的人使用后面的仪节。

仪节举哀【吊唁者对着尸体哭】到灵座前上香鞠躬拜起拜起平身哀止吊主人【吊唁者向主人致辞说某人】如何不淑【主人稽颡拜起拜起【主人赤脚提起衣襟拍胸站立在西阶下向着宾客站立并且拜并且哭没有言辞宾客答拜】相对哭【吊唁者与主人相对哭尽哀痛】礼毕【吊唁者哭着出去主人哭着进去防丧送吊唁者出门以上主人未成服有来吊唁者用此大概本于家礼本注及丧大记也】举哀【吊唁者入门望见尸体哭】哀止【防丧者见】吊唁者致辞说窃闻某如何不淑拜起拜起平身【吊唁者拜防丧答拜】防丧答辞说〇某遭此凶祸〇慰问以未成服不敢出见不胜哀感使某拜拜起拜起平身【吊唁者答拜】礼毕【吊唁者退防丧送出门外以上主人未成服时有来吊唁者用此仪大概本于书仪及厚终礼也若成服以后有来吊唁者其仪见本条下】

干学案古礼，行吊未袭之前，主人不出；既袭之后，主人始出拜宾客。然而只是主人拜宾客，宾客不答拜，其用意大概是因为宾客是来帮忙办事的，不敢自居为宾客。至于尸柩所在，虽然早晚设置祭奠，但从无拜礼，不但吊唁宾客不拜，即使是孝子也不曾拜，大概对待死者如同对待生者，礼制就是这样。后世如开元、政和诸礼，都是这样，还保留着古人的意思。到了温公《书仪》，则有宾主交拜的礼节，而且有入拜灵座的礼节，而文公《家礼》全部遵循它，与古礼开始不同了。古人对尸柩，即使是子孙尚且不拜，怎么能让宾客拜呢？

译如今世间的吊唁宾客，没有不向灵座行礼的，甚至有的高龄尊长之人，却恭谨地向地位低微、年幼的人下拜，这难道是内心所安适的吗？虽然这是世俗通行的做法，难以突然改变，但对于平日未曾接受过自己拜礼的人，就应当坚决推辞并极力拒绝，这样或许能符合人情而不违背礼制了。

译明防典品官丧礼

患病时，迁移到正厅居住。侍奉的人都要斋戒，撤去音乐，给病人喂药。病情危重时，脱去旧衣服，换上新的衣服，清扫室内外，分别向所祭祀的神灵祈祷。侍候的人坐着握住病人的手脚，如果有遗言就记录下来。放置新棉絮在口鼻处等待断气。男子不在妇女手中断气，妇女不在男子手中断气。于是撤去床铺，睡在地上。孝子号哭，其他人也都哭泣。男子穿白布衣服，披散头发赤脚；妇女穿青色绢衣，披散头发但不赤脚。未婚女子也是这样【父亲为长子，为过继给他人的人，为其亲生父母，都不赤脚；已出嫁的女子则结发成髽】齐衰以下等级的丧服，男子戴素色帽子，妇女去掉首饰。孝子坐在床东边，其他人跟在他后面，号哭跳跃没有定数。兄弟的儿子以下的人，又跟在他们后面，都面向西，以南为上。妻子坐在床西边，妾和未婚女子跟在她后面，哭泣跳跃没有定数。兄弟的女儿以下的人，又跟在他们后面，都面向东，以南为上。借草垫坐着哭泣，内室和外室之间，用行帷隔开。祖父以下的人，在帷帐东北墙角下，面向南，以西为上；祖母以下的人，在帷帐西北墙角下，面向南，以东为上。外亲中的男子，在门外东北方向，面向西，以西为上；妇女在主持丧礼的妇女西南方向，面向北，以东为上，都展开席子坐着哭泣。如果房屋狭窄，那么同宗的男子在门外东北方向，面向西，以西为上；外亲的男子在门外西北方向，面向东，以东为上。如果是内丧，那么长辈男子、外亲男子的席子位置在前堂，在门外左右，都面向西。同宗的人在门东，以西为上；外亲的人在门西，以东为上。于是去正厅招魂。招魂的人拿着死者的上等衣服，左肩扛着，从前屋东边的屋檐上去，对着屋脊，面向北，以西为上，左手拿着衣领，右手拿着衣腰。用左手招引，每次招引都喊“某人回来”，呼喊三次就停止【男子称字及排行，妇女称姓】把衣服投到前面，用箱子承接，从东阶进入，覆盖在尸体上。招魂的人从后屋西边的屋檐下来，于是确立丧主【长子不在则由长孙担任】主妇【亡者的妻子不在则由主持丧事者的妻子担任】防丧【子孙中懂礼仪且能干的人担任】司书，司货【子弟或让仆人担任】执事的人在室内门内的西边设置床铺，去掉床脚，铺上竹席，设置枕头，挂上帷帐。把尸体移到床上，头朝南，盖上敛尸用的被子，脱去死衣，就在床边祭奠。祭奠的人带着酒食，从东阶上去，设置在尸体东边，对着膝盖【内丧都由内赞者行事，在门外接受祭品然后进入设置】祭奠完毕，赞者走下台阶出去。帷堂掌事的人在隐蔽处挖坑，盆盘之类的东西陈列在西阶下，洗头巾、洗澡巾、洗澡衣都备齐在西墙边，以南为上。把穿的衣服陈列在房间里。掌事的人准备好热水等待，把浴盆和洗头盘从西阶抬上去交给洗头的人【用四个侍者来做，六品以下用两个】洗头的人进去，丧主以下的人都走出门外，面向北，以西为上，都站着哭泣，于是洗头梳头，束发用丝带，提起被子洗澡，用毛巾擦干，剩下的水倒进坑里。在尸体东边设置床铺，下面铺莞草上面铺竹席。洗澡的人抬起尸体换到床上，设置枕头，剪下胡须和指甲，装在小袋子里。大殓时放入棺材，穿上明衣裳，用方巾盖住脸，仍然用大殓的被子覆盖。丧主以下的人进入就位，哭泣。于是行含礼，赞者捧着盛水的盘子和笲，登上厅堂。含者【六品以下由丧主亲自做】在门外洗手。赞者浇水洗手，含者把饭和玉洗干净放入笲中，拿着进入，赞者跟随进入，面向北，撤去枕头，把笲放在尸体东边。含者坐在床东边面向西，〇巾，把饭和含玉放入尸体口中完毕。丧主回到原位，袭者把床抬进去，设置在尸体东边，铺好枕头和席子像最初一样。拿衣服的人把穿的衣服陈列在席子上，把尸体移到席子上穿衣，去掉方巾，加上面衣，设置充耳，穿上握手，放入鞋或舄，用大殓的被子覆盖。内外的人都就位，哭泣。于是设置灵座，结白绢作为魂帛，树立铭旌，靠在灵座的右边。众儿子三天不吃饭，为期九个月的丧服三天不吃饭，为期五个月三个月的丧服两天不吃饭。

庶人丧礼

生病时迁移居住，正厅清扫干净，内外分别向所祭祀的神灵祈祷，派人坐着握住病人的手脚，如果有遗言就记录下来，放置新棉絮等待断气，断气后才哭泣，撤去床铺睡在地上，于是更换衣服，男子把衣襟向上拉，披散头发赤脚，妇女去掉帽子，披散头发但不赤脚，所有有服丧关系的人都要去掉华丽的装饰，于是招魂的侍者一人，拿着死者的上等衣服曾经穿过的，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，登上屋顶正中，向北招引，呼喊三次说“某人回来”，完毕卷起衣服，下来覆盖在尸体上，男女哭泣跳跃没有定数，于是确立丧主，主妇护丧，司书司货，防丧命令工匠，选择木材做棺材【或者已有棺材则不再制作】告知亲戚朋友，执事的人设置帷帐和床铺，把尸体移到上面，头朝南盖上被子，就在床边祭奠，祭奠完毕掌事的人在隐蔽处挖坑，清洁地面然后在堂屋东墙下陈列穿的衣服，以及饭含沐浴的工具，侍者带着热水进入，丧主以下的人都走出帷帐外，面向北，侍者洗头梳头，用毛巾擦干，撮成发髻，提起被子洗澡，用毛巾擦干，剪指甲并把沐浴剩下的水、毛巾、梳子扔进坑里埋掉，侍者在帷帐外设置穿衣的床铺，铺设荐席褥枕，先在上面放置深衣大带裤袜汗衫之〇，于是抬进去，放在洗澡洗头的西边，把尸体移到上面，全部去掉生病时的衣服和招魂的衣服，换成新衣服，把尸体移到床铺放在堂屋中间，丧主以下的人就位哭泣，丧主坐在床东边，众男子应服三年丧的人坐在下面，都借草垫，同姓服期功以下的人各自按服丧等级坐在后面，都面向西，以南为上

译尊长按照长幼次序坐在床的东北角墙下，面朝西，以南为上，铺设席子垫褥；主妇和众妇女坐在床的西边，铺设草垫，同姓妇女按照丧服等级次序坐在她们后面，都面朝东，以南为上；尊长按照长幼次序坐在床的西北角墙下，面朝东，以南为上，铺设席子垫褥；妾婢站在妇女后面，另外设置帷帐来遮挡内外；异姓亲属中的男子坐在帷帐外的东北方面朝西，以南为上，妇女坐在帷帐外的西北方面朝东，以南为上，都铺设席子，按照丧服等级排列行列，没有服丧关系的人排在后面；如果是内丧，则同姓男子按照尊卑次序坐在帷帐外的东北方面朝西，以南为上，异姓男子坐在帷帐外的西北方面朝东，以南为上。

然后进行含礼，丧主哭尽哀伤，袒露左臂，衣襟从前面掖到腰的右侧，洗手后拿着含钱的箱子进入，侍者一人把匙子插在米碗里，拿着跟随进入，放在尸体西边，用幎巾撤去枕头覆盖面部，丧主来到尸体东边，从脚部走到西边在床上坐下，面朝东，举起幎巾，用匙子舀米填入尸体口中，并填入钱，侍者加上幅巾、充耳，设置幎目，穿上鞋子，然后给尸体穿上深衣，系上大带，设置握手，盖上被子，设置灵座，安放魂帛，树立铭旌。

众儿子三天不进食，为期一年和九个月的丧期三次不进食，为期五个月和三个月的丧期两次不进食。

译《读礼通考》卷四十一

钦定四库全书

《读礼通考》卷四十二。刑部尚书徐干学撰。丧仪节五。

小敛

《仪礼·士丧礼》说：“到了第二天，在房中陈列衣服，衣领朝南，西边为上，准备綪绞，横的三幅，纵的一幅，宽度占满整幅布，将末端分开【注：綪，是弯曲的意思；绞，是用来收束衣服使其紧实的，用布制成。缩，是纵向的意思；横的有三幅，纵向的有一幅；分开末端，是为了便于打结。《丧大记》说：‘绞用一幅布分为三股。’】疏：‘厥明’，是相对于昨天刚死的那一天而言的。这里只说绞的纵横幅数，不说长短，是因为人的高矮不同，只要够用即可。】

【敖继公说：这里虽然有其他物品，但衣服居多，所以只说陈列衣服。衣领朝南，与‘袭’时不同，也是因为小敛后尸体在堂上。衣服衣领朝南，那么绞和衾，也都朝北陈列了。綪，是指前列从西向东，次列从东向西，下面都这样，像物体弯曲的样子。绞横三纵一，是在使用的时候陈列的。分开末端，是将两端各分为二，像‘掩’的形制一样。绞只说宽度不说长度，是取之于人，其尺度不固定。】

黑色的衾，红色的里子，没有系带【注：赪，是红色。紞，是被子的标识。敛衣时有时被子会倒置，无法区分前后。凡是衾的形制相同，都是五幅。疏：被子在生者使用时有紞作为标识前后，怕后来弄混。死者一定不需要区分前后，所以没有紞。】祭服排在其次【注：爵弁服、皮弁服。疏：凡是陈列敛衣，先陈列绞紟在下面，其次陈列祭服在上面，所以说祭服排在其次。到了大敛陈列衣服，也是先陈列绞紟衾，其次陈列国君赠送的祭服。之所以这样，是因为绞紟用来裹束衣服，所以都以绞紟为先。只是小敛先铺散衣，后铺祭服；大敛则先铺祭服，后铺散衣。这是小敛时好的衣服在里面，大敛时好的衣服在外面。】

【敖继公说：祭服大概是指端以上而言。士用端来祭祀自己，助祭则用朝服。袭时用爵弁服、皮弁服、禒衣各一套，所以只用两种弁服作为祭服。这里敛衣很多，应该用朝服端。】

散衣排在其次【注：禒衣以下的袍、茧之类。疏：袍、茧有不同的名称，都归入散衣一类。】总共十九套【注：祭服和散衣。疏：士的服饰只有爵弁、皮弁、禒衣而已。说十九套，应当是重复使用以凑足十九套，必定是十九套，是效法天地的终数。天地的终数，天九地十，死者的终事，所以取终数作为敛衣的套数。】庶人的赠衣接着陈列【注：庶人的赠衣。】不必全部使用【注：只要凑够套数即可，不追求多。疏：袭时提到庶人的赠衣，接着陈列则完全不用，这里说不必全部使用，即兼用，不必全部用完。不追求多，是指衣服虽然多，不能超过十九套。】

《记》说：第二天熄灭燎火，陈列衣服。凡是绞紟用布，规格如同朝服【注：凡，指小敛和大敛。伦，是比的意思。疏：小敛和大敛都有绞，大敛又有紟，所以知道‘凡’中包含小敛和大敛。说规格如同朝服，是因为《杂记》说朝服用十五升布。】《丧大记》说：小敛用布绞，纵向的一幅，横向的三幅。国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都只有一件。衣服十九套。国君在堂阶东面陈列衣服，大夫和士在房中陈列衣服，都衣领朝西，北边为上。绞紟不在行列中【注：绞是敛后用来束紧的，士丧礼小敛陈列衣服在房中，衣领朝南，西边为上，与大夫不同。现在这里相同，大概是天子的士。绞紟不在行列中，是因为它们不成套，不连在一起数。小敛没有紟，因为绞不在行列中，所以可以看出。有人说纵向的是两幅。疏：布绞，是用布做绞。纵向的一幅竖放在尸体下面，横向的三幅也在尸体下面，纵向的在横向的上面。每幅的末端分为三片，以便结束。大夫和士各用一件衾，铺在绞上面，都用十九套衣服，铺在衾上面，然后抬起尸体放在衣服上，弯曲衣服包裹，再弯曲衾包裹，然后用绞束紧。小敛没有紟，是因为大敛才开始用布紟，这里只说布绞，所以知道没有紟。】小敛的衣服，祭服不倒置【注：尊重祭服。敛衣时，散衣有倒置的。疏：小敛十九套衣服，不全部穿上，只是用来包裹尸体，取其方正，有倒置领子在脚边的，只有祭服尊贵，虽然散放着不穿，但领子不倒置在脚边。】国君没有赠衣，大夫和士用尽主人的祭服，亲戚的衣服，接受了但不立即陈列【注：没有赠衣，是指不陈列，不拿来敛尸。疏：国君没有赠衣，是指国君陈列衣服，全部用自己的衣服，不用他人赠送的。大夫和士则先尽量用自己的正服，然后用宾客赠送的。如果亲属有衣服赠送，接受了但不立即陈列。】小敛，国君、大夫、士都用复衣复衾。

【陈澔说：复衣复衾，是指有绵絮的衣衾。】

袍必须有表衣，不穿单衣，必须有下裳，称为一套【注：袍是防衣，必须有表衣，才成一套。《杂记》说：‘子羔的袭，茧衣的衣裳与税衣的纁色镶边为一套。’就是这样。《论语》说：‘夏天穿细葛布衣，一定要加表衣才穿出来。’也是为了防止。疏：熊氏说：‘防衣所用的，尊卑不同。士袭用防衣，所以士丧礼陈列袭事，有爵弁服、皮弁服、褖衣、纯衣。注说：‘禒是用来表袍的，所以袭有袍。’士丧礼小敛说：‘祭衣次，散衣次。’注说：‘禒衣以下，袍茧之类，是小敛有袍。’士丧礼大敛散衣，也有袍。如果大夫袭也……】

译有袍。《杂记》说：“子羔的袭衣，就是茧衣和裳。”入殓时必定使用正式礼服，不使用防衣。所以《檀弓》说：“季康子的母亲去世，陈列了防衣。”注解说：“准备用来入殓。”敬姜说：“将有来自四方的宾客到来，防衣为什么陈列在这里？”命令撤去它。如果是国君，那么袭衣以及大敛、小敛都不使用防衣。怎么知道的呢？《杂记》说：“国君袭衣没有袍和茧衣，袭衣尚且没有，那么大敛和小敛就更不用说了。”

译【陆德明说：单衣和复衣都具备，称为“称”。】

凡是陈列衣物的人，将衣物放入箱中；取用衣物的人，也用箱子。上下台阶的人，从西阶上下。凡是陈列衣物不折叠，不是正服颜色的衣物不放入；细葛布、粗葛布、纻布不放入【注：不折叠，意思是舒展而不卷起；正服颜色，指正统礼服的颜色；细葛布、粗葛布、纻布，是夏季防暑的便服。给尸体穿衣重在保持形体，冬夏都用袍子；等到收敛时才用正服。疏：不是正服颜色，意思是杂色衣物不陈列。细葛布，是细葛；粗葛布，是粗葛；纻布，是纻布。这些是便服，所以不陈列】。

干宝说：这一节，与上面“袍子必须有外衣”那一节，并非专门指小敛而言，给尸体穿衣和大敛也是如此，读者可以参考。

《檀弓》：季康子的母亲去世，陈列了便服。敬姜说：“妇人没有修饰，不敢见公婆。将有来自四面八方的宾客到来，便服为什么陈列在这里？”命令撤去【注：便服不是上等礼服，陈列它是为了收敛】。

右，陈列小敛衣物

在东堂下陈设祭品，干肉、肉酱、甜酒、酒覆盖着，用功布装在竹筐里，在祭品的东边【注：功布，是经过捶打洗涤加工过的布。凡是在东西堂下的，南边与坫对齐。疏：南边与坫对齐，意思是《礼记》说在东堂下设置棜，南边顺齐于坫，那么凡是设置在东西堂下的物品，都南边与坫对齐。北边陈列在堂角有坫，用土制成，或者认为堂角就是坫】。

【敖继公说：功，是大功、小功布的通称。】

在祭品东边设置盆和盥洗用具，有巾【注：为祭奠设置盥洗，丧事简略，所以没有专门的洗器。疏：为设置祭奠，又设置盥洗和巾，直接用盆作为盥洗器。下文说“夏祝和执事盥洗拿着甜酒在酒之前”，就是在这里盥洗】。

苴绖大，下本在左，腰绖小一些，散开的带子垂下长三尺，牡麻绖，右本在上，也是散开的带子垂下，都陈设在东方。妇人的带子，牡麻结本在房中。

【敖继公说：这是说妇人凡是带子有本的都这样。斩衰的带子也包括在内。这时带子也没有绞紧，只是结住它的本来以区别于男子罢了。她们的首绖也都与男子相同。妇人斩衰的带子之所以不与首绖都用苴麻，是因为卒哭时没有变化，直到祥祭才除去。所以圣人权衡轻重前后的适宜，就在始死时用牡麻制作，而只用首绖体现斩衰的意义。注见第三十三卷绖带篇】。

床、席、夷衾陈设在西坫南边【注：笫，是竹席。夷衾，是覆盖尸体的被子。疏：《丧大记》，从小敛以后用夷衾，那么夷衾本来是覆盖尸体、覆盖棺木的，不放入棺中，所以将葬启殡时，覆盖棺木也用它】。

【敖继公说：尸体夷于堂上，才设置这被子，所以叫夷衾。不用于收敛，所以另外陈设】。

西边的盥洗如东边【注：为举尸的人设置盥洗。如东边，也是用盆、布、巾陈设在西堂下。疏：为举尸的人，就是下文士盥二人】。陈设一鼎在寝门外，对着东塾稍南，西面。

【敖继公说：对着东塾，也在它的南边。稍南，说明它稍微远一些；不北面丧奠，礼制不同】。

其中的内容是特豚四解，去掉蹄，两胁，脊，肺，设置扄和鼏，鼏的西端，素俎在鼎的西边，西顺，覆盖匕，东柄【注：鬄，是分解。四解只是分解肩髀而已。丧事简略去掉蹄，去掉甲因为不洁净。胉，是胁。素俎，丧事崇尚质朴。既陈设将小敛，就避开袭奠。疏：这是小敛奠，陈设的鼏用茅编成。说西端，那么茅本在东边。郝敬说：一鼎，是特豚。小敛完毕将祭奠，先设鼎在寝门外，常鼎北面，现在西面，凶事变礼。实鼎中，实特独。鬄，是分解。四指两肩两髀，各去掉蹄甲胉胁。两胉与脊并四，为七体，共实一鼎。肺，周人所崇尚，也实于鼎。扄以木贯于鼎，横制鼏，鼎盖未扄尾末向西，抽扄者自东出，异于食鼎。俎以载肉，素俎，白木为俎，丧主素俎，顺鼎西横设，七以举鼎内，横加俎上，亦末西，柄东，皆小敛之奠具也】。

记载小敛避开祭奠不出室【注：不忍心神灵远去。避开袭奠以避开收敛，既收敛就不出于室，设在序西南，事毕而去。疏：始死犹生事之，不忍心即为神事之，所以奠不出室。避开袭奠只为避开收敛。将小敛避开奠于室，至既小敛也不出于室，设在序西南。奉尸夷于堂，才去之。而设小敛奠于尸东也】。

【敖继公说：奠就是始死的奠。后奠未即设，而先避开此奠的，避开收敛。不出室，说明未撤去。这时尸在室，不忍心逐彻其奠，而脯醢醴酒又无改设于西堂之礼，所以避开于室中而已既设小敛奠，乃去之。旧设谓避开设于室西南隅】。

右，陈设祭奠器具和绖带

士盥二人并排东面站在西阶下【注：站立等待举尸】。在户内铺设席子，下莞上簟【注：有司铺设收敛席】。

【敖继公说：这席铺在地上。《丧大记》说：含一床，袭一床，迁尸于堂，又一床。用床的止于是尔】。

商祝铺设绞衾散衣祭服，祭服不倒，美

译在中间【注：收敛时快步走向棺木，有时会颠倒衣裳，但祭服尊贵，所以不颠倒。美，就是善。善衣后铺在收敛的衣物上，所以在中间。既然后铺祭服，又说善衣在中间，说明每种衣服不止一套。疏：裹尸时衣裳较少，不颠倒；小敛有十九套，衣裳多取其中要者。刚除去祭服之外，有的颠倒有的不颠倒。祭服尊贵不颠倒，士助祭的服装，如爵弁服、皮弁服，以及家祭的服装，〇端也都不颠倒】

译敖继公说：“美，就是尊贵的意思。祭服以尊贵的为美。说‘在中’，是依据大敛时的情况而言的。如果在这个时候，只是按照上下尊卑的次序排列罢了。爵弁最为尊贵，放在上面；其余的也按照尊卑次序排列。”

士人抬起尸体，迁移到覆盖的衣物上，然后回到原位。（注：将尸体迁移到覆盖的衣物上）

敖继公说：“回到原位，是为了等待后续的事宜。位置仍然在西阶下面。”

在两柱之间铺设床和席，衽（卧席）像以前一样，设有枕头。（注：衽，是睡觉时用的席子，也是下面用蒲草、上面用竹席）大敛完毕，撤去帷帐。（注：尸体已经整理好）

《仪礼·既夕礼》记载：小敛、大敛时，祭服不颠倒，都向左掩襟，结带不打结。（注：左衽，衣襟向左掩，与生人相反）铺设绞带和衾衣，哭踊；铺设衾衣，哭踊；铺设衣服，哭踊；迁移尸体，哭踊；收敛衣服，哭踊；收敛衾衣，哭踊；收敛绞带和衾衣，哭踊。

陈澔说：“这是哭踊的节度。移动尸体、抬起棺木时，哭踊没有定数，不在这个节度之内。”

凡是主持收敛的人要袒露左臂，迁移尸体的人要穿上外衣。国君的丧事，由大祝主持收敛，众祝协助。大夫的丧事，由大祝临视，众祝主持收敛。士的丧事，由祝官临视，士人主持收敛。（注：胥，是乐官，不掌管丧事。胥，应当是祝字的误写。侍，是临视的意思。大祝的职责，在大丧时协助收敛。丧祝，在卿大夫的丧事中，掌管收敛。士的丧礼，由商祝主持收敛。疏：大祝是接待神灵的，所以让他主持收敛。众祝，就是丧祝。众祝地位低贱，所以协助大祝。国君尊贵，所以大祝主持收敛。大夫地位较低，所以大祝临视。丧祝主持。）

（收敛时，临视的人检查监督。大夫说“侍”，那么国君也应当有临视的人，不知道是谁。士地位低，所以丧祝临视。朋友来协助收敛。）

主持收敛的人，收敛完毕后一定要哭。士人如果与死者生前共同处理事务，就参与收敛。参与收敛，就为他停止进食一顿。凡是收敛的人有六人。（注：收敛的人一定要让与死者生前共同处理事务的人担任，不想让无关的人参与。疏：收敛完毕一定要哭，是因为与死者或者是旧臣，或者有恩义，内心自然感动所以哭。执事，是指生前曾与死者共同处理事务，现在来到丧所就协助收敛。如果没有共同处理过事务，就厌恶他们，不让他们参与收敛。生前有恩义，现在又为他收敛，就为他停止进食一顿。凡，是指贵贱相同。两边各三人，所以用六人。）

《礼记·杂记》记载：小敛时戴环绖，公、大夫、士是一样的。（注：环绖，是一股所谓缠绕的绖带。士戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的爵弁，都加上这种绖带。疏：环绖是一股而缠绕。亲人刚死，孝子去掉帽子直到小敛，不能没有装饰。士戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的爵弁，而贵贱都可以加上环绖，所以说是一样的。知道是一股缠绕的绖带，如果是两股相交，就叫做绞。现在说环绖，是周回缠绕的名字，所以知道是一股缠绕的绖带。）

黄榦说：“小敛所用的时间，根据丧礼的意义考察，只有死后三天收敛。如果连同死的那天计算，第二天小敛，第三天大敛。现在说三天收敛，恐怕是指大敛而不包括小敛。只有《白虎通义》说：天子诸侯三天小敛，大夫士两天小敛。这是小敛的天数，虽然认为在礼中有记载，但没有考证。天子诸侯殡葬的月日与士不同，那么收敛的天数也应当不同。”

《礼记·檀弓》记载：扶持国君，卜人师在右边，射人师在左边。国君去世，用这种方式抬起。（注见《国恤》，顾炎武说：扶持国君，卜人师在右边，射人师在左边，国君去世，用这种方式抬起。这就是所说的男子不死于妇人之手。三代的时代，侍从仆役，没有不是正人。缀衣、虎贲，都是吉士。汉高祖独自枕着一个宦官睡觉，就不同了。《春秋传》说：公死在小寝，就是安适的意思。魏中山王衮生病，命令官员按时营建东堂，堂建成，抬着病体去住。这也符合礼的意思吧）

右小敛

主人面向西伏在尸体上，哭踊没有定数。主妇面向东伏在尸体上，也像这样。（注：冯，是伏在胸上）《礼记》记载：没有哭踊的节度。（注：他的哀痛不可节制。疏：从死到这里为节，宾客主人拾踊有三者三，有哭踊节度而说没有哭踊节度，是除了三者三之外，其间哭踊都没有节度，就是上文哭踊无算的意思）

《仪礼·既夕礼》记载：国君抚按大夫，抚按内命妇，大夫抚按室老，抚按侄娣。（注：抚，是用手按。内命妇，是国君的世妇。疏：大夫尊贵，所以国君抚按他。抚按内命妇，那么不抚按贱者可知。大夫以室老为贵臣，以侄娣为贵妾。死后为他们服丧，所以都抚按他们。既然抚按侄娣，那么贱妾就不抚按了）

国君、大夫伏在父母、妻子、长子的尸体上，不伏在庶子的尸体上；士伏在父母、妻子、长子、庶子的尸体上；庶子有儿子，那么父母不伏在他的尸体上。凡是伏在尸体上的人，父母先，妻子后。（疏：国君、大夫伏在父母、妻子、长子的尸体上，主要是因为这四人的丧事，所以都伏在尸体上；庶子地位低贱，所以不能伏）

国君对臣子抚按，父母对儿子执持，儿子对父母伏在胸上，媳妇对公婆捧持，公婆对媳妇抚按，妻子对丈夫拘持，丈夫对妻子和兄弟执持。（注：这是恩情的深浅，尊卑的礼仪。伏之类一定要当心。疏：国君尊贵，只是用手抚按尸体的心，身体不伏在胸上。伏，是伏在胸上。捧持，是捧住当胸的衣服。公婆对媳妇也是手按尸体的心，与国君对臣子相同。拘，是微微牵引当胸的衣服。执，是执住当胸的衣服）

译马这一类动物，必定要抚摸其心口部位，这在《士丧礼》中“国君坐着抚摸死者心口”的记载中可以得到印证。

译陆佃说：意思是执着得好像不能舍弃。妇人对于公婆，是说侍奉公婆好像公婆就在身边一样。妇人从一而终，被拘束得好像还有所拘束一样。

冯尸不当君所（注：不敢与尊者所冯同处），疏：假如君主已经凭倚尸床，那么其他人不敢处在君主所凭倚的地方，应当稍微避开一些。

凡是凭倚尸床起身必定跳跃（注：悲哀到了极点，凭倚尸床必定坐着。疏：凡是，表示贵贱都一样。凭倚尸床完毕就起身，凭倚必定悲痛欲绝，所以起身必定跳跃，以宣泄悲痛）。

《杂记》说：“君主不抚摩仆妾（注：对卑贱者简略）。嫂子不抚摩，叔叔不抚摩嫂子（注：因为关系疏远有别）。”

以上讲凭倚尸床。

主人束发，袒露左臂；众主人在房中戴上免冠（注：刚开始死时，将要穿斩衰的人，头发散乱；将要穿齐衰的人，戴素冠。现在到了小敛改变，又要穿初丧的丧服。束发，是去掉笄和纚而束发；众主人戴免冠，是穿齐衰将要袒露左臂，用免冠代替帽子。冠服中最尊贵的，不用来袒露左臂。免冠的形制没有听说过。旧说认为像帽子的形状，宽一寸。《丧服小记》说：“斩衰束发用麻，戴免冠用布。”这是用麻布做的样子，像现在戴的头巾。从项中向前，夹在额上，然后绕着发髻。在房中在室中，解开束发适宜在隐蔽的地方。今文免都写作絻，古文髺写作括。疏：知道将要穿斩衰头发散乱的人，《礼记·问丧》说：“亲人刚死，头发散乱赤脚。”所以知道。将要穿齐衰戴素冠的人，《问丧》亲人刚死，男子去掉笄和纚。”明白齐衰男子戴素冠可知。现在到了小敛改变，是说穿麻服的节次，所以说改变。束发去掉笄和纚而束发，这就是《丧服小记》说：“斩衰束发用麻为母，束发用麻，戴免冠用布。”这是母亲虽然齐衰初，也束发与斩衰相同，所以说去掉笄和纚而束发。发髻上戴着束发。齐衰将要袒露左臂用免冠代替帽子，这也是小敛节次，与斩衰束发同时。这都是根据男子。如果是妇人，斩衰妇人以麻为髽，齐衰妇人以布为髽。髽与束发都用麻布从项中向前交叉在额上，然后绕着发髻，像戴头巾一样。免冠也一样，只是用布宽一寸不同。解开束发适宜在隐蔽的地方，并下文妇人髽在室中，一并说的。

敖继公说：《檀弓》说：“刚开始死，穿羔裘戴冠的人换掉就可以了。”换，是说换成素冠、深衣。那么刚开始死的丧服，主人以下都一样，而没有闲暇有所区别。现在既已小敛，主人就去掉冠和纚，而用麻束发；众主人以下就去掉冠和纚，而用布戴免冠。这两者都是用来代替帽子的。因为没有纚，所以叫束发，是说只是束结头发；因为没有冠，所以叫免，是说因为免冠而做的。小敛那天，丧事刚开始，就用这两者区别亲疏，又用绖带的差别继之于房中，兼束发的人说。

妇人在室中戴髽（注：刚开始死，妇人将要穿斩衰的去掉笄而戴纚，将要穿齐衰的戴骨笄而戴纚。现在说髽，也是去掉笄和纚而束发。齐衰以上到笄还戴髽，髽不同于束发的是，既去掉纚而用头发做大发髻，像现在妇人露出发髻的样子。《檀弓》说：“南宫縚的妻子之姑的丧事，夫子教她戴髽说：‘你不要纵纵的，你不要扈扈的。’其用麻布也像戴头巾一样。”疏：知道妇人将要穿斩衰去掉笄而戴纚的人，《丧服小记》说：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对，将要穿斩衰男子既去掉冠而戴笄和纚，那么妇人将要穿斩衰也去掉笄而戴纚，可知。又知道将要穿齐衰戴骨笄而戴纚的人，上面引用男子齐衰刚开始死戴素冠，那么知道妇人将要穿齐衰戴骨笄而戴纚也。现在说髽也是去掉笄和纚而束发的人，是说现在到了小敛节次，也像上面将要穿斩衰男子去掉笄和纚而束发，那么这里说斩衰妇人也去掉笄和纚而麻髽，齐衰妇人去掉骨笄而布髽了。郑玄不说斩衰妇人去掉纚而说去掉笄和纚，是专门根据齐衰妇人而言，文字简略的缘故。郑玄所以说“而束发”，束发就是髽。所以《丧服》注也说：“髽，露出发髻。”齐衰以上到笄还戴髽的人，是说从小敛戴未成服的髽到成服的笄还戴髽不改，到大敛殡后才戴成服的髽代替。髽不同于束发的是，古代男子妇人吉时都有笄和纚，有丧事到了小敛那么男子去掉笄和纚戴束发，妇人去掉纚而戴髽。髽形先用头发做大发髻，发髻上斩衰妇人以麻，齐衰妇人以布，其戴法像男子束发与免冠，所以说“其用麻布也像戴头巾一样”。既束发与髽都像戴头巾而不同命名的，以男子阳外物为名而称为束发，妇人阴内物为称而称为髽也。

敖继公说：曾子问说妇人为公婆刚开始死的丧服，布深衣，缟总，那么吉笄而戴纚，自若了。这是将要穿齐衰的。以刚开始死男子的丧服为准，那么此时妇人将要穿斩衰以下的人的丧服，都应当像齐衰的人那样做。髽是去掉笄、总与纚而露出发髻。到了这里应当戴髽的，就戴髽；不应当戴髽的，只去掉笄、总罢了。应当戴髽的，是妻，是妾，是女儿与媳妇。不是这些，即使是三年丧的也不戴髽。此时应当戴髽

译这些人都在室内，所以在那里为他们设置，是因为方便。

译小敛完毕，主人伏在尸体上哭踊，然后袒露左臂，散开头发，系上绞带。众主人（齐衰以下服制者）系上布带。

敖继公说：绞带，就是绳带。先说袒露左臂、散开头发，是为了表明礼节。那么布带，也是在除去免冠之后才系上的。

干学《案》：《丧大记》也有主人散开头发，妇人结发髽的文句。郑玄注说是诸侯的礼制，所以这里不记载。

《丧大记》记载小敛时，主人站在户内，主妇面向东，于是进行小敛。小敛完毕，主人伏在尸体上哭踊，主妇也这样做。主人袒露左臂，解开发髻，用麻束发，妇人在房中结发髽并系上麻带。

吕大临说：妇人不等男子，在穿丧服、系绖带之前就先系麻带，是因为她没有绞带、布带，而且质朴简略，变化较少，所以趁着结发髽的时候就把绖带系上了。黄榦说：查《士丧礼》：小敛伏尸，主人散开头发、袒露左臂；众主人在房中除去免冠，妇人在室内结发髽。又《士丧礼》说：伏尸之后，主人系绞带；众主人系布带。《丧大记》说：妇人在房中结发髽并系麻带。由此看来，就知道小敛伏尸之后，散开头发、除去免冠、结发髽的时候，主人已经系了绞带，众主人已经系了布带，妇人已经系了麻带，只是主人还没有穿丧服、系绖带罢了。

以上讲的是改变麻带的情况。

士人抬着男女亲属，捧着尸体停放在堂上，用夷衾覆盖尸体，男女的位置和在室内时一样，哭踊没有次数限制。

敖继公说：士人抬举尸体，是抬着头和脚。男子扶着右边，女子扶着左边。室位，就是伏尸哭踊的位置。

主人从尸足处出来，从西阶走下，众主人向东就位。妇人在东阶上面向西，主人向宾客行拜礼。大夫单独拜，士人集体拜。就位后哭踊，在东序前穿丧服、系绖带，然后回到原位。

敖继公说：东阶上，不是妇人的正式位置。在主人走下台阶时，妇人才站在那里，是为了避开宾客行礼。后来就以此作为礼节。主人拜宾客，是面向宾客的位置拜。当时拜礼，是每人各拜一次。集体拜的，虽然人多，只拜三次而已。系绖带，就是系上绖带。

《丧大记》：国君的丧事，在小敛之前，为了接待寄公和国宾而出迎；大夫的丧事，在小敛之前，为了接待国君的命令而出迎；士的丧事，在大夫不当小敛之时，就出迎。

凡是主人出迎，都赤脚，衣襟塞进腰带，捶胸，从西阶走下。国君在庭院中面向寄公和国宾的位置拜礼，大夫在寝门外迎接国君的命令，使者升堂传达命令，主人在堂下拜礼，士人对于大夫亲自吊唁，就和他一起哭，不在门外迎接。

夫人为寄公夫人出迎，命妇为夫人之命出迎，士妻在大夫不当小敛之时，就为命妇出迎。

撤去帷帐，男女捧着尸体将尸体移至堂上，走下台阶拜礼。

译拜见宾客。方慤说：“夷”这个字的意思是“移”。

译君主行拜礼，寄居的诸侯、本国的宾客、大夫和士向卿、大夫行拜礼时，面向其位；向士行拜礼时，在旁边拜三次。国君的夫人也向寄居的诸侯夫人行拜礼，在堂上；大夫的正妻、士的妻子单独行拜礼，受封命的女子普遍行拜礼，众宾客在堂上【注：众宾客指的是士的妻子，尊贵的人都单独行拜礼，拜士及其妻子都是一起拜的】。

【徐师曾说：嗣君在小敛之后向寄居的诸侯行拜礼，本国的宾客、大夫和士在小敛之后向卿、大夫行拜礼，都是面向他们的位所行拜礼，表示尊敬。大夫和士向士行拜礼，就在旁边拜三次罢了，不正面朝向他，因为地位或卑或相等。一定要拜三次，是因为士有上、中、下三等，每一等拜一次，所以一共拜三次。国君的夫人在小敛之后，也在堂上向寄居的诸侯夫人行拜礼；大夫的正妻、士的妻子在小敛之后，对卿、大夫的受封命女子则单独行拜礼，对士妻子的众宾客则普遍行拜礼，都在堂上。说在堂上，是因为妇人不下堂，所以不降阶行拜礼】。

主人回到原位，穿上外衣，系上腰带，戴上丧带，然后跳踊【注：回到原位，是东阶下面的位置。穿上外衣、系上腰带、戴上丧带后才跳踊，这是尊卑礼制的变化。疏：主人向宾客行拜礼后稍向北移动，即东阶下的位置。向宾客行拜礼时袒露身体，现在拜礼完毕，穿上外衣，系上腰带，戴上丧带，在东序旁边回到原位，然后跳踊。尊卑礼制的变化，是指《士丧礼》中先跳踊后穿外衣、系腰带、戴丧带，这里先穿外衣、系腰带、戴丧带后跳踊，因为诸侯地位尊贵，所以说尊卑礼制有变化】。如果是母亲的丧事，回到原位后只戴免【注：记载不同的地方，礼制规定斩衰服要括发，齐衰服戴免直到成服后戴冠。为母亲服丧，起初也括发，小敛后则戴免。疏：为父亲服丧，向宾客行拜礼后，在东阶下位东序旁边，系腰带、戴丧带，仍然括发。如果为母亲服丧，到向宾客行拜礼完毕，回到原位时不再括发，而是用免代替，所以与为父亲服丧不同】。然后设置祭品【注：这是小敛时的祭品。疏：向宾客行拜礼、穿外衣、系腰带、戴丧带、跳踊完毕后，才开始设置小敛的祭品】。前来吊唁的人穿上外衣，在吉冠上加武，系上腰带，戴上丧带，与主人轮流跳踊【注：刚死时，吊唁的人穿着朝服，袒露裘衣，像吉时一样。小敛后就改穿外衣，在吉冠上加武，系上腰带，戴上丧带。武，是吉冠的卷边。加武，表明不改变冠饰也不括发。《檀弓》说：主人小敛后，子游快步走出，穿上外衣，系上腰带，戴上丧带进入。疏：小敛之前来吊唁的人，裘衣上有裼衣，裼衣上有朝服，敞开朝服露出裼衣。现在小敛之后来吊唁，用朝服遮盖裘衣上的裼衣，因为主人已戴素冠、素笄，所以吊唁的人在武上加素笄，用缌麻的绖带，因为朋友的情谊所以加腰带和丧带。如果没有朋友的情谊就没有腰带，只有丧带。拾，是轮流的意思。指主人先跳踊，妇人跳踊，吊唁的人跳踊，这三者轮流跳踊，就是拾踊】。

在堂上对着尸体哭泣，主人在东方，从外面来奔丧的人在西方，众妇人面向南【注：从外面来，是指奔丧的人。没有奔丧的人，妇人仍然面向东。疏：这一节通说小敛后尸体移到堂上时的礼法。主人的位置仍在尸体的东面，妇人的位置仍在尸体的西面，像在室内一样。如果当时有新从外面来奔丧的人，就站在尸体的西面。之所以这样，是因为东阶有事务，从西阶上去，靠近西面，想要与在家的人有所区别，所以在西面。如果未小敛就来奔丧的，就在东面。妇人的位置本在西面，面向东，现在既然有从外面来的人，就移开避让，靠近北面而面向南】。

妇人迎接和送别宾客不下堂，下了堂就不哭泣。男子走出寝门外见到别人就不哭泣【注：妇人的事务范围，从堂到房；男子的任务范围，从堂到门。不在该事务的地方哭泣，就像在野外哭泣一样。出门见人，是指迎接宾客的人。下了堂不哭泣，是指地位相当的人不下堂。如果有国君或夫人来吊唁，主妇就下堂到庭院稽颡，但不哭泣。男子遭遇丧事，地位相当的人来吊唁，不出门。如果有国君的命令，就出门迎接，也不哭泣。所以《士丧礼》说：国君派人来吊唁，撤去帷帐，主人在寝门外迎接，见到宾客不哭泣，就是这样】。

如果没有女主人，就由男主人向女宾客在寝门内行拜礼；如果没有男主人，就由女主人向男宾客在东阶下行拜礼。儿子年幼，就由穿着丧服抱着他的人代为行拜礼。作为丧主的人不在，如果有爵位的人就辞谢，没有爵位的人就代为行拜礼。在国境以内，就等待他回来；在国境以外，就可以殡葬了。丧事可以有后继无人，但不能没有主人【注：作为丧主的人有爵位，摄主就向宾客辞谢，不敢承受尊者的礼节。疏：指主人有官爵，出行不在，而家有丧事，摄主没有官爵，就向宾客辞谢，说自己没有爵位，不敢向宾客行拜礼。没有爵位的人代为行拜礼，是指不在的主人没有官爵，摄主的人为主人向宾客行拜礼】。

【应镛说：有爵位的人来吊唁，就辞谢，不敢相见，重视爵位和任命。没有爵位的人就代为行拜礼。有爵位、没有爵位，大概取决于吊唁的人，而注疏却系于作为丧主不在的人。虽然在道理上说得通，但有不通之处。人对于丧事，只有情谊深厚的人，吊唁之初并不看他的爵位有无。而作为摄主的人，也是通指大夫、士而言。大夫有时吊唁士，士有时吊唁大夫，往来没有定规，而接受吊唁的人不拘泥于丧主的贵贱。只要吊唁的人到来，就随其人应对，有所辞谢，行拜礼的不同罢了。况且摄主之所以统领宾客，是为了让吊唁的人不虚此行。如果像注疏所说，作为丧主不在，而必须自身没有爵位的人，对于所有客人，才一概接待。如果有爵位，就一概辞谢，这都是不需要接待宾客了。又何必设摄主呢？在礼制上，士不主持大夫的丧事，士不摄行大夫的职务。那么有

译有爵位的人去世，必定要有爵位的人来主持丧事。主持丧事的人有爵位，那么接受有爵位者的吊唁，才显得相称，又有什么可推辞的呢？

译方慤说：子孙有无，在于天意；主事之人有无，在于人事。在于天意的，人力无法强求；所以会有没有后嗣的情况。在于人事的，人力可以有所作为；所以不会出现没有主事之人的情况。

陈澔说：作为后嗣的人，不是因为有事而在外，这位前来吊唁的客人是有爵位的人，那么主人就推辞由摄主出面；没有爵位的人不敢拜见客人。如果是没有爵位的人，那么由摄主代替主人拜见客人是可以的。

《檀弓》记载：大夫前来吊唁，正赶上丧事进行而到达，主人就辞谢（暂时不接待）。【注：辞，就是告知。傧者因为主人有事，就为大夫通报。当事，指小敛、大敛等丧事。】

《杂记》记载：“当袒露衣袖准备行事时，大夫到来，即使正赶上跳跃哭踊，也要停止哭踊去拜见大夫，返回原位，重新开始哭踊，然后才穿好衣服。【注：因为尊重大夫的到来，就拜见他，不等待丧事结束。重新开始哭踊，是为了表示对丧事的重视。】如果是士前来吊唁，等丧事做完，哭踊完毕，穿好衣服，然后才拜见士，不重新开始哭踊。【注：扵士，指士到来。事，指小敛、大敛之类的事。疏：这里说明士家有丧事，大夫和士前来吊唁的礼节，是在袒露衣袖准备行事的时候。假设大夫到来，正赶上主人哭踊，主人就停止哭踊去拜见这位大夫。反，就是返回。拜见大夫完毕，返回原来的位置，再次进行哭踊。因为尊重大夫的到来，想要表示对丧事的重视，重新哭踊完毕，才穿上刚才袒露的衣服。如果正赶上小敛、大敛等事，士前来吊唁，那么主人做完事并哭踊完毕，不立即出去拜见，等到哭踊完毕并穿好衣服，才拜见士，拜见之后就停止，不再重新哭踊。】

小敛、大敛、启殡时，都要遍拜宾客。【注：担心人们以为正赶上丧事来的人最终不拜见，所以明确说明。这里指丧事做完后都拜见。疏：礼制规定，凡是在大敛、小敛及启殡的时候，只有国君到来才停止丧事出去拜见，如果是其他宾客到来就不停止丧事，等丧事做完才到堂下的位置，全部遍拜，所以说都遍拜。然而如果是士正赶上丧事而大夫到来，士也为大夫出去拜见。《杂记》说：大夫到来，停止哭踊去拜见他，就是这个道理。】

应镛说：小敛是为了包裹死者的形体，大敛是为了将死者装入棺材。启殡是为了抬运灵柩，这些都是丧事的重大变化，而且与死者的身体密切相关。生者的悲痛，此时最为深重。宾客也在这个时候拜祭死者，慰问生者。所以主人都遍拜以答谢他们，并表达哀痛之情。

黄干行说：这里记载的是丧礼中拜见吊唁宾客的礼节。吴文正公说：应氏认为宾客也在这个时候拜祭死者，古代没有这种礼节。考察公对此的辨析，这是古今的一大变化之处，为什么呢？古人吊唁宾客的礼节，对于生者只有慰问的话，对于死者只有赠送衣物财物以及哭踊、抚尸的礼节而已，并没有拜祭死者的礼节。至于主人拜见宾客以答谢他们的恩情，礼拜送别以重视他们的到来，也只是尽自己的心意而已。宾客都没有回拜的记载，这是古礼的精义所在。大概知道生者需要慰问，死者令人哀伤，吊唁宾客的情意在这里达到极致，主人拜谢是理所应当的。丧事匆忙，各自只想尽自己的心意而已，这时候哪里可以互相拜谢客套以完成礼节呢？所以凡是除了吊丧以外的场合，没有不回拜的，唯独丧礼拜见不回拜，用意就在这里。后世的礼节与古人大大相悖，所以杨氏又说：现在世俗的吊唁宾客来见灵位哭拜，主人也拜，说是代替亡者回拜，这不是礼制。接着吊唁宾客和主人又互相拜见，也不是礼制。应氏却说宾客在这个时候拜祭死者，究竟根据什么这样说呢？

以上讲的是迁移尸体以及拜见宾客的礼节。

于是设立奠礼。【注：由祝官和执事人员来做。】举鼎的人洗手，右边的人右手拿着匕却之，左边的人左手拿着俎横着拿着，进入阼阶前面向西，放下放下俎面向北。【注：举鼎的人洗手出门，举鼎的右边的人用右手拿着匕，左边的人用左手拿着俎，因为这样方便，摄持，拿着。面向西放下鼎在这里，应该面向西放下俎面向北，俎应该向西顺放。疏：向北进入室内，东方为右边的人，西方为左边的人，两人各自用里面的手举鼎，外面的手拿匕和俎，所以说方便。放下鼎应该面向西，对应之前在门外时面向北陈设鼎朝向室内为宜。】右边的人左手拿着匕，抽出扄交给左手兼拿着，取下鼏放在鼎的北面，加上扄不坐下。【注：抽出扄取下鼏，加上扄在鼏上，都是右手。】于是用朼取出牲体装载，将两髀放在两端，两肩其次，两胉其次，脊肺在中间，都覆盖着进本拿着等待。【注：于是用朼按次序取出牲体，是右边的人，载受而放在俎上，是左边的人，亚次，其次。凡七体都覆盖着因为灰尘，柢本，进本者没有区别于活着的时候，骨有本末。疏：各种进体都不说覆盖，这里说覆盖，是因为没有尸身不进食，所以覆盖它，公食大夫也进本，是活人的方法，现在因为刚开始死，所以没有区别于活着的时候。】

敖继公说：这时候己者，面向西在鼎旁；东载者，面向北在鼎旁。西南两端，是俎的前后。两肩其次，各自次于髀；两胉其次，各自次于肩。脊肺在两胉中间，脊在东而肺在西。俟，等待一起升上，说四鬄去蹄，那么前体就是肩臂臑，后体就是髀肫胳。这里只用肩髀来称呼，是因为肢体没有分开，所以以上包下。都覆盖，也是为了区别于活着的时候。

夏祝和执事人员洗手，拿着醴酒先升，酒脯醢俎跟随，从阼阶上升，丈夫哭踊。甸人撤去鼎和巾，在阼阶下等待。【注：巾，是功布。拿着的人不升，已经不设。祝官放下醴酒，将要接受它。郝敬说：夏祝和执事人员洗手，将要升奠。夏祝拿着醴酒先升，执事人员拿着酒脯醢俎跟随。】

译俎豆升上，男子跳跃，以腰部为节拍。凡是祭奠，男女跳跃，都以祭奠者往来升降为节拍。甸人撤去空鼎，退出反门之外，回到原来堂下的位置，在竹器内放置功布和巾，在阼阶下等待祝官，亲自接受。

译在尸的东侧设奠，拿着醴酒，面朝北，以西边为上首。【注：拿着醴酒的人先登上尊位，站立等待，以便后来放置腰成】豆放置好，俎放置在豆的东边，站在俎的北边，以西边为上首。醴酒放置在豆的南边。祝官接过巾，用巾包裹从脚部开始，从西阶走下。妇人跳跃，设奠的人从重器的南边向东走，男子跳跃【注：巾是用来防尘的，向东返回原位。疏：主人的位置在阼阶下，妇人的位置在上，所以设奠的人上升时男子跳跃，设奠的人下降时妇人跳跃，各自以所见的先后作为跳跃的节奏。设奠的人下降返回原位必定从重器的南边向东走，是因为重器是主道神灵所凭依的，不知道神灵的行为，所以从重器的南边向东走过，因此主人又跳跃。注中说向东返回原位，那个位置大概在盆盥的东南上方】

【敖继公说：祝官既已接过巾，包裹好就从脚部走下，说明不站在俎北的位置，祝官走下而执事的人跟随他，从重器的南边向东走】

《檀弓》记载小敛的奠礼，子游说：“在东方。”曾子说：“在西方。”收敛，于是铺设席子【注：曾子认为俗说不对，而且大敛的奠礼在室内才有席子】小敛的奠礼在西方，是鲁国礼制衰败末世的失误【注：末世失礼的情况。疏：依照礼制，小敛的奠礼设在东方，而且没有席子。鲁国衰败末期，奠礼设在西方而且有席子。曾子看到当时是这样，认为将作为礼制，所以记录者纠正说：“小敛的奠礼之所以在西方，是末世失去了法度。”查考：《士丧礼》，小敛的奠礼设在尸的东边，现在曾子说西方，所以是不对的】

【方慤说：万物生于东，而死于北。小敛的奠礼在东方，则是孝子不忍心认为亲人已死的意思】

丧礼中不裸露奠礼吗？祭肉也不裸露吗【注：剥，就是裸露的意思。有牲肉就用巾包裹，因为长时间设置会有尘埃加上。脯醢的奠礼不用巾包裹。疏：说丧礼不裸露奠礼，是因为有祭肉。没有祭肉就可以裸露。查考：《士丧礼》，小敛的奠礼在尸的东边，祝官接过巾包裹，是有牲肉就用巾包裹。刚死时，脯醢醴酒奠在尸的东边，没有巾。又殡后朝夕奠，醴酒脯醢如初设置，不用巾。这是脯醢醴酒不用巾包裹】《杂记》：枇用桑木，长三尺，有人说五尺【注：枇，是用来承载牲体的。这是指丧祭。吉祭，枇用棘木。疏：枇是用来承载牲体，从镬用枇升入鼎，从鼎用枇载到俎上，因为用桑木，所以知道是丧祭。吉祭，枇用棘木，特牲】

【记说：枇用棘心就是这样】毕用桑木，长三尺，削去它的柄和末端【注：毕是用来帮助主人承载的，刋就是削的意思。疏：主人举肉的时候，就用毕帮助主人举肉，用桑木也是因为丧祭的缘故。削去它的柄和末端，是说毕的头部也削去。毕既然这样，枇也当然如此。如果是吉时，也用棘木】

《檀弓》“奠礼用素器，因为活着的人有哀素之心。只有祭祀的礼，主人自己尽力罢了。哪里知道神灵所享用的，也是因为主人有齐敬之心【注：哀素，是说哀痛没有装饰。凡是物品没有装饰叫素。哀痛就用素，敬重就用装饰。礼由人心而已。】疏：奠，是指从始死到埋葬的祭名，因为那时没有尸，奠放置在地上，所以叫奠。全部用素器，用来表示主人哀素之心。祭祀的礼，因为上面奠用素器，来表示哀素，于是论述虞祭后、卒哭、练、祥的祭，哀痛就用素器，指葬前；敬重就用装饰，指虞后。所以《士虞礼》不用素器】

【吴澄说：虞祭以前，亲人丧亡不久，设奠而不称为祭，那奠礼，不是不敬重亲人，而是哀心特别深重，礼崇尚质朴，无心于装饰，所以用素器。虞祭以后，视丧渐久，卒袝、练、祥，虽然还在丧制之中，但已经是祭祀的礼。那祭祀，不是不哀痛亲人，而是敬心更加隆重，不像初丧时的素器。然而那尽力行礼而逐渐文饰，岂是因为死者真能来享用而这样，也是自己尽力行礼，以致敬亲之心罢了。大概丧礼主于哀，祭礼主于敬，所以丧奠用素器的质朴而见其哀，祭祀用尽礼的文饰而寓其敬】

右设奠

宾客出去，主人在门外拜送【注：庙门外。疏：庙门，士死在适室，因为鬼神所在所以叫庙，因此把适寝称为庙】

【敖继公说：凡是丧宾，都在设奠后，才出去】

《防大记》宾客出去撤去帷帐【注：君与大夫的礼。士小敛就撤去帷帐。疏：士小敛完毕就撤去帷帐。这里到小敛完毕，下阶拜宾客。宾客出去后才除去帷帐。这是人君及大夫的礼】

右送宾

于是代哭不以官职【注：代更也。孝子刚开始有亲人丧亡，悲哀憔悴，礼防止他以死伤生，让他更哭不绝声而已。人君以官职尊卑，士贱以亲疏为之。三天之后，哭无时。《周礼》挈壶氏凡丧悬挂壶以代哭】

【敖继公说：不以官职，是下大夫。不以官职的尊卑为序，就只以亲疏为之】

《防大记》：君丧，虞人出木角；狄人出壶；雍人出鼎。司马悬挂它们，于是以官职代哭【注：代更也。未殡哭不绝声，因为疲倦。既小敛，可以为漏刻分时而更哭也。木给防灶，角以为

译防水斗，是壶中漏水的器具。冬天用火烧鼎来加热漏水，水沸腾后再倒入壶中，这是挈壶氏所掌管的事务。挈壶氏隶属于司马，司马监督悬挂这些器具。大夫由官员轮流代哭，不悬挂漏壶；士由亲属轮流代哭，不由官员代哭。

译《周礼·夏官·挈壶氏》说：“凡遇丧事悬挂壶，用来轮流哭丧的，都要用水和火来守护它，区分白天和黑夜。”郑司农注释说：“悬挂壶作为漏刻，用来轮流更替。礼仪规定，在未举行大敛之前，轮流哭丧时用水守护壶，是为了给漏刻注水；用火守护壶，是因为夜里需要借助火光查看刻数。区分白天和黑夜，是因为昼夜使用的漏刻不同。漏刻的箭杆，昼夜共用一百刻，但冬夏之间刻度的长短有所不同。”太史制定成法，有四十八支箭。疏解说：“礼仪规定，在未殡殓之前，无论尊卑，都哭个不停；大敛之后，才轮流哭丧，也是为了让哭声不断。大夫由官员轮流哭丧，士由亲属按亲疏关系轮流哭丧，国君因为尊贵，又用壶作为漏刻来划分更替轮流哭丧的时间。”

吕坤在《四体疑》中问道：“轮流哭丧有什么情感依据呢？能让人起死回生吗？我哭累了让人代替我哭，对于死者确实没有益处，何必非要轮流呢？哭是出于哀痛无法抑制，不是假装出来的。所以礼仪规定，哀痛到了极点就哭，不刻意做作来表现哀痛。又说哭要尽哀，不勉强也不压抑。大概哀痛在一次痛哭中耗尽，情感也就在一次痛哭中平息。如果没有事物来触动，尚且有可以停止的哭，何况五服亲属依次轮流哭丧，不考虑情感是否悲痛，只想要有哭声，这是做什么呢？古代悬挂壶来计时，虚伪到了极点。没想到圣人用真诚教导世人，世道以真实为贵，却有这样的不合情理的礼仪。”

右边是“代哭”部分。

有送丧服的人到来，将要传达使命，摈者出去请示，进去报告，主人在原位等待。郑玄注释说：“丧礼略去威严仪节，已经小敛后，摈者才使用辞令出去请示。辞令说：‘某人派我来请示事情。’”疏解说：“考察上文，刚死时说有宾客就拜见，国君派人吊唁，都不说摈者出去请示、进去报告的事情，到这里才说摈者出去请示、进去报告，这说明丧礼略去威严仪节，已经小敛后，摈者才使用辞令。”摈者出去告知，等待宾客进入。郑玄注释说：“须也是等待的意思，出去告知的辞令说：‘孤某准备好了。’”宾客进入中庭，面向北传达使命，主人拜谢并叩头至地，宾客从西阶登上，走到脚边，面向西将衣服放在室内，行礼后走下台阶出去，主人出去拜送。

敖继公说：“也是西边的中庭。传达使命的礼仪，是施加给主人的。之所以面向北，是因为凡丧礼只有在堂上向主人传达使命时才面向东，其他情况则不面向东，这也与吉礼不同。送丧服的人，是亲友殷勤的心意，所以叩头至地以重重谢恩。这不是国君送丧服的礼节，所以不避讳室内。礼，指将衣服放在尸体上，束在床架上。主人出去拜送，也在庙门外。小敛以后，主人对丧宾就出去送，只是不迎接宾客罢了。”

朋友和亲属送丧服，礼仪和最初一样，在西阶东北面向北哭踊三次后走下台阶，主人不哭踊。郑玄注释说：“朋友已经放下衣服，又迁移到西阶上哭，不背对主人。”疏解说：“朋友和亲属送丧服和最初礼仪一样，是指刚死时庶兄弟送丧服、朋友送丧服的情况。”敖继公说：“最初的礼仪是指拜送以上的礼仪。尸体在楹柱之间，所以在西阶东北面向它，哭踊，这与派人送丧服的情况不同。主人不哭踊，只是哭而已。”

送丧服的人如果送的是褶衣，就一定有下裳，拿着衣服和最初一样，撤去衣服的人也和最初一样。上下台阶都从西阶以东进行。郑玄注释说：“帛做的叫褶，没有絮，虽然和单层衣相同，有了下裳才成一套，不用外衣。放在东边，以等待事情。”

敖继公说：“褶褶，是衣服。是夹衣的里衣。撤去衣服的人，放在东边，不同于小敛以前的礼仪。”

右边是“致襚”部分。

夜里在中庭点燃大火把。郑玄注释说：“宵，是夜里。燎，是大火把。”疏解说：“考察《少仪》说‘主人拿着蜡烛抱着火把’，注释说‘未点燃叫火把，古人用荆条火把作为蜡烛，所以说燎是大火把’。有人解释庭燎和手持的蜡烛不同，所以《郊特牲》说‘庭燎一百支，从齐桓公开始’，注释说‘僭越天子’。庭燎的等级，公五十支，侯伯子男三十支，大夫士没有记载。大蜡烛，有人说用布缠芦苇，用蜡浇灌，称为庭燎。那么这里说的燎，也类似。说大，是相对于手持的蜡烛而言的大。”

右边是“设烛”部分。

《开元礼》三品以上丧礼（四品以下至庶人附注）

小敛陈列衣服。小敛的礼仪，在丧事发生的第二天，各自陈列其敛衣十九套（没有的各自随力办理，六品以下在东房陈列一套，西领；夏天则是衫）朝服一套，其余都是常服，陈列在东序（四品五品以下在东房）西领北上，笏板一个。凡是敛衣，不是正色的不进入，细葛布不进入，然后祭奠（将要小敛又祭奠）

陈列祭奠器具，食物放在东堂下（凡是祭奠器具都是素色的，六品以下笾豆没有漆，以下直到虞祭，器具相同）瓦壶两个，装满醴和酒，角杯两个（六品以下瓦壶，装满酒，角杯一个）角匙一个（六品以下没有）少牢及腊（六品以下特牲）三个俎，笾豆各八个（笾装盐、肉干、枣、栗之类，豆装肉酱、腌菜之类，四品五品则笾豆各六个，六品以下笾豆的数量各两个，装的东西也一样）在食物东边设置盆盥，铺上巾（为祭奠者设置盥洗，丧事简略所以没有洗）赞者在尸体床西南避开肉干肉酱的祭奠，然后敛衣

小敛将要小敛，在堂西准备床席，又在西阶西边设置盆盥，和东边一样（为抬尸体的人设置盥洗）敛衣的人盥洗完毕，和拿着衣服的人带着敛衣进入，主人以下稍微后退，面向西；主妇以下稍微后退，面向东。内外都哭。敛衣的人敛衣完毕，盖上夷衾，在堂下两楹之间设置床，衽下铺莞席上铺竹席（尸体躺卧的席子）有枕头。敛衣完毕，打开帷帐

译主人及以下人员面向西倚靠着哭泣，主妇及以下人员面向东倚靠着哭泣，都以南边为尊位【凡是倚靠尸体时，父母在先，妻儿在后】，哭完后退下，这才梳理头发。

译整理头发，男子整理头发并用巾帕束头【六品以下官员的男子用丧巾束发】，女子整理头发并编成髽髻。主人及以下的人站立在尸体旁哭泣，面向东西方向，以南为上。主妇及以下的人坐在尸体旁哭泣，面向西东方向，以南为上。祖父母及以下的人仍在原位哭泣，各自像最初一样。外亲中的男性和女性在原位哭泣，各自像最初一样。整理遗体的人抬起尸体，男女跟随捧着，迁移到厅堂，仍然用夷衾【棺衣】覆盖，哭泣的位置都像在室内一样。

祭奠的赞礼者洗手，捧着祭品来到台阶，豆器去掉盖子，〇俎器去掉巾幂，升堂将祭品奠放在尸体东侧，醴酒奠放在祭品南侧，以西为上，完毕后。那俎器由祝官接受巾幂，用巾幂覆盖【六品以下官员捧着祭品升堂奠放在尸体东侧完毕后，整理遗体的人接受巾幂，用巾幂覆盖】。祭奠的人撤去覆盖的祭品，从西阶走下退出，放下帷帐，内外的人都坐着哭泣。有国家官僚佐助的，由官员代替哭泣；没有的，由亲属按亲疏关系代替。夜晚在庭院中点燃火炬，天亮后熄灭火炬，才进行大敛。

政和礼品官丧仪

小敛。小敛的礼仪，在丧事发生的第二天清晨起床，在东房陈列敛衣九套【指朝服、公服各为一套，其余都是常服，不足的部分各自随所准备，以下同】，衣领朝西，以南为上，不是正色的衣服不放入，细葛布和粗葛布不放入。在东堂台阶下摆设祭品【随宜设置醴酒和祭品器具，都用素色，以下依此】，在厅堂西侧准备好床席。整理遗体的人洗手完毕后，拿着衣服的人将敛衣送入。主人及以下的人稍微后退，面向西。主妇及以下的人稍微后退，面向东。内外的人都哭泣。整理遗体的人整理完毕后，用夷衾覆盖。在两柱之间设置床，衽【衽，是寝卧的席子】下铺莞草席上铺竹席，设置枕头。整理完毕，打开帷帐【帷帐是厅堂的帷帐，事情完毕后就放下】，主人及以下的人面向西，靠着床哭泣跳跃没有定数。主妇及以下的人面向东，靠着床也像这样。男子束发，用丧巾帕头【六品以下用布束】，女子束发并编成髽髻。整理遗体的人抬起尸体，男女跟随捧着。迁移到厅堂，用夷衾覆盖。哭泣的位置像在室内一样，跳跃没有定数。赞礼者洗手，捧着祭品来到台阶，升堂将祭品奠放在尸体东侧。撤去覆盖的祭品，从西阶走下退出。放下帷帐，内外的人都坐着，按亲疏关系代替哭泣。夜晚在庭院中点燃火炬，天亮后熄灭火炬，才进行大敛。

庶人丧仪

小敛。小敛的礼仪，在丧事发生的第二天清晨起床，在东房陈列敛衣一套，衣领朝西，以南为上。在厅堂东阶下摆设祭品【随宜设置醴酒和祭品器具都用素色，以下同】，在厅堂西侧准备好床。整理遗体的人洗手完毕后，拿着衣服的人将敛衣送入。主人及以下的人稍微后退，面向西。主妇及以下的人稍微后退，面向东。内外的人都哭泣。整理遗体的人整理完毕后，用夷衾覆盖。在两柱之间设置床，衽像最初一样。设置枕头，整理完毕，打开帷帐【帷帐是厅堂的帷帐，事情完毕后就放下】，主人及以下的人面向西，靠着床跳跃没有定数。主妇及以下的人面向东，靠着床也像这样。男子用丧巾束发，女子束发并编成髽髻。整理遗体的人抬起尸体，男女跟随捧着，迁移到厅堂寝室，用夷衾覆盖。哭泣的位置像在室内一样，跳跃没有定数。赞礼者捧着祭品来到台阶，升堂将祭品奠放在尸体东侧，撤去覆盖的祭品。从西阶走下退出，放下帷帐。内外的人都坐着，按亲疏关系代替哭泣。夜晚在庭院中点燃火炬，天亮后熄灭火炬，才进行大敛。

司马氏书仪

小敛，第二天清晨在东房下方陈列小敛衣，用席子垫着【凡是收敛安葬，孝子爱护亲人的肌体，不想让它被外物毁坏损伤，所以用衣衾包裹，用棺椁盛放，深深埋葬在地下。古人死后的第二天小敛，又过一天大敛，颠倒衣裳使之方正，用绞带束紧，用衾覆盖，用冒包裹，都是为了保护肌体。现在世俗有袭衣而没有大小敛，缺失很多。然而古时候士人袭衣三套，大夫五套，诸侯七套，公九套，小敛尊卑通用十九套，大敛士人三十套，大夫五十套，君主百套，这不是贫穷的人所能办到的。现在从简，袭衣用一套，大小敛则根据死者所有的衣服以及亲友赠送的衣服随宜使用，如果衣服多不必全部使用。夏后氏在黄昏时收敛，商人在日中时收敛，周人在日出时收敛，现在事情办完就收敛，不拘泥于何时】，在阼阶东侧设置桌子，用来放置祭品和杯注在上面，用巾幂覆盖【古时候小敛的祭奠用牲礼，现在人难以办到，只要像招待宾客的食品，味道比刚死时的祭奠稍多就可以】，在祭品旁设置盥盆两个，巾帕各两个【其东有台，是祝官洗手的地方；其西无台，是执事者洗手的地方，中间各有架子】，另外用桌子在东侧设置洁净洗涤盆和新擦拭的巾帕【用来洗杯盏、擦杯盏，从此到遣奠都相同】，准备好束发的麻绳、布巾以及编髽的麻绳【古时候主人戴素冠、系环绖，等到小敛后，男子束发，女子编髽，都有首绖、腰绖。刚死时去掉冠，两天后去掉笄纚，男子束发用麻，女子编髽带麻，编髽的人去掉纚做成发髻。现在恐怕仓促间不能准备冠绖，所以在小敛完毕后，男子女子都收头发做成发髻，先用麻绳撮住发髻，又用布做头巾。斩衰的人束发，纽麻为绳；齐衰以下到同五世祖的人，都免裂布或缝绢，宽一寸；女子编髽也纽麻为绳；齐衰以下也用布绢做免，都像头巾的形制，从项部向前在额上交叉，然后绕到发髻上，像戴头巾一样。为母亲服丧虽然是齐衰，也用麻；女子恶笄应当用镪钗，或者用竹、木、骨、角做簪子，至于环钏之类，用金银的，居丧时都应当去掉】，设置小敛床，在西阶西侧铺设荐席、氊褥，执事者铺设绞带【绞带用细布或防布做成，一幅末端析为三股，横铺三股在下面，纵铺一股在上面，横的足以周身相结，纵的上足以掩头，下足以掩脚。古时候析开末端，使之可以打结。然而布强硬而宽，难以打结。不如在两端各缀两条绢带，则紧急时方便】，再铺设衾，

译小敛时，将衣物铺在床上，有的正放，有的倒放，只要取用方便即可【小敛时平铺衣物，不再穿入袖子，又去掉枕头，舒展绢布，有的折叠衣物垫在头部，卷起两端，夹在头部两侧，以填补肩部上方的空隙。又卷起衣物夹住两条小腿，然后用剩余的衣物覆盖尸体，用被子包裹，最后不遮盖面部。这是因为孝子还期待死者复活，想要随时看见他的面容。等到将要大敛时，则连同头部一起遮盖包裹，用布带捆扎，使其形体方正，正好装满棺材。铺设时即依照此顺序】上衣不倒放【上衣指公服、襕衫等，因此尊重它】执事者抬起床，从西阶登上厅堂，放置在中间，袭床的南边【古代小敛在门内举行，设床和席在两柱之间，小敛后移至厅堂。现在厅堂的形制与古代不同，且从简从易，所以小敛也在中间举行】于是迁移袭奠的桌子【下文缺失】

译朱子家礼

小敛在第二天【指死者的次日】，办事的人陈设小敛用的衣衾【用桌子陈设在堂屋东墙下，根据死者所有的衣服，酌情使用，如果衣服多也不必全部使用。衾用双层布，横的绞带三条，纵的一条，都用细布或粗布一幅，将两端各分成三股，横的取足以环绕全身并打结，纵的取足以遮盖头部到脚部并在身上打结】

【高闶说：袭衣是用来给尸体穿衣的，敛衣则是包裹尸体而已，这就是袭与敛的区别。小敛用的衣服较少，只用整幅的细布，将其末端分开使用。凡是敛衣都要方正，一半在尸体下面，一半在尸体上面，所以散衣有倒置的。只有祭服不倒置。凡是铺设敛衣，都以绞带和衾被为先。小敛时精美的衣服在里面，所以在铺散衣之后铺祭衣。大敛时精美的衣服在外面，所以在铺祭服之后铺散衣。敛以衣服为主，小敛的衣服必定是十九套，大敛的衣服多达五十套。既然已经穿好袭衣，而敛衣如此之多，如果不加绞带束缚，就不能坚实。凡是物体被练布紧紧束缚就会细小而坚实，因此衣衾足以包裹腐朽的肉体，使形体深藏不露，可以使人不感到厌恶。现在的丧事，衣衾既薄，又不使用绞带和冒，害怕形体暴露，急忙将尸体放入棺材，于是把入棺当作小敛，把盖棺当作大敛。入棺在刚穿袭衣的时候，盖棺又在成服的日子，这样小敛、大敛的礼仪就都废除了】

【吕坤说：衣服厚，水土渗入就难；敛得实，衣裳容纳的空间就多。每加厚一层，土壤侵蚀就延缓一层，这是不希望尸体快速腐朽的意思。高氏却说：人死后令人厌恶，所以加厚衣裳来遮盖，这似乎是主观臆断。但死者生前从容舒畅，而大小敛的束缚，也是孝子慈孙不忍心看的。梁宋地区送葬，用华美的衣服称身，端正地仰卧，借垫褥覆盖衾被，棺内空隙，用生前的衣服尽力填塞，务求极其充实饱满。如果路途遥远天气炎热，那么大小敛的礼仪不可废除】

设奠【在阼阶设桌子，东西放置奠祭的饭食及酒杯注子在上面，用巾单覆盖。又在饭食东边设盥盆和拭巾各两个，东边有台的是祝官洗手用的；西边无台的是办事人员洗手用的。另外用桌子在东边设清洁洗涤盆和新拭巾，用来洗杯子和擦拭杯子。这一节直到遣奠都相同】准备括发、麻、免、布、髽、麻【括发，指用麻绳束发成髻，又用布做头巾。免指撕裂布或缝制绢，宽一寸，从颈后向前在额上交叉再绕到发髻，像戴掠头一样。髽也用麻绳束发成髻，用竹木做簪子。这些都在别的房间准备】

【丘濬说：准备环绖，用一股麻做成，散垂的腰绖，末端长三尺，绞带或麻或布】

设小敛床，铺绞衾衣【设小敛床，在西阶西边铺设荐席和褥子，铺好绞带、衾被和衣服，抬着从西阶上去，放在尸体南边，先铺横的三条绞带在下面，以备环绕全身打结，然后铺纵的一条在上面，以备遮盖头部和脚部。衣服有的正放有的倒放，只求方正，只有上衣不倒置】于是迁移袭奠【办事的人将灵座迁移到西南，等待设新奠后再撤去。以后凡是奠祭都仿照此例】于是进行小敛【侍者洗手，抬起尸体，男女共同扶助，迁移到小敛床上，先去掉枕头并舒展绢布，叠衣垫在头部下面，仍将两端卷起以填补两肩的空隙，又卷衣夹在两腿之间，取其方正，然后用剩余的衣服遮盖尸体，左衽不扣纽扣，用衾被包裹，末端用绞带打结，没有遮盖面部，因为孝子还希望他复活，想时常看见他的面容。敛毕另外用衾被覆盖】主人主妇凭尸哭擗【主人向西凭尸哭擗，主妇向东也如此。凡是儿子对父母凭尸，父母对儿子、丈夫对妻子执尸，妻子对公婆奉尸，公婆对媳妇抚尸，对兄弟执尸。凡是凭尸，父母先，妻子后】袒露、括发，免、髽在别室【男子穿斩衰的袒露并括发，齐衰以下到同五世祖的都袒露并在别室戴免，妇人在别室戴髽】

【杨复说：小敛时改变服饰穿斩衰的，袒露并括发。现在的人没有袒露括发这一节，为什么呢？因为世俗把袭当作小敛，所以失去了这个改变服饰的环节。按礼制，听说奔丧，进门到棺前拜两次，哭尽哀，于是到东方去掉帽子和上衣，披发赤脚，如同治丧的仪节。到殡所，向东坐，哭尽哀，于是到东方袒露并括发，又哭尽哀，如同小敛的仪节。第二天及以后，早晚哭丧仍然袒露括发，到第四天才成服。奔丧礼是变礼，尚且谨慎其顺序，何况处于常礼之中，可以缺少小敛这一节，又没有袒露括发吗？这是孝子知礼所应当谨慎而不可忽视的。丘濬说：查《仪礼》有卒敛撤帷的文字，没有未结绞带、未掩面还等待其复活的说法。《家礼》此说大概本于司马光的《书仪》。现在拟定如果当天时炎热，死者气息已绝，肉体已冷，决无复活的可能，应当依《仪礼》卒敛为是，增加在裹衾之下掩首结绞的环节，而在大敛条举棺入置堂中仪节下去掩首结小敛绞带】

于是迁移尸床到堂中【办事的人撤去袭床，迁移尸体；那些虞哭的人回到原位。尊长坐，卑幼站】

仪节【办事的人】撤去帷帐【撤去向所设的帷帐】撤去袭床迁移尸床【连床

译将尸体移到厅堂中，安置在先前放置沐浴床的地方。感谢宾客：主人走下台阶，所有参与收敛的人都要拜谢他们。拜谢、起身、再拜谢、哭泣并顿足：拜谢完毕后，就在台阶下边拜谢边顿足，直到结束。穿好衣服：盖住先前袒露的上衣。备齐头绖和腰带：头上戴着白布巾，上面加上单股的头绖，这就是礼制中所说的环绖，等到正式成服那天再取下；准备好腰间的头绖，散开垂下，末端长三尺，以及准备好绞带。回到原位：根据礼制，在捧着尸体倚靠在厅堂之后，有拜谢宾客、穿衣、戴绖的记载，而《家礼》中没有这些内容，现在将其补入，大概是因为礼制废弛之后，懂得收敛仪式的人很少，宾客朋友来协助收敛，不能不感谢他们；而且《家礼》卷首的腰绖图中有散开垂下直到正式成服才绞紧的说法，但《家礼》中没有所谓未正式成服就先准备好腰绖的记载，所以依据礼制将其补入。

译于是举行奠礼【祝帅带领执事人员洗手，举起祭品，从阼阶登上，到达灵座前，祝帅焚香、洗杯、斟酒，进行祭奠。卑幼者都行两次拜礼，侍者则行一次拜礼】的仪节【祝帅带领执事人员】洗手【洗手】，举起奠案【先前设置的奠案，此时将其举起，从阼阶登上，到达灵前】。祝帅走到灵座前跪下，焚香，起身【洗杯】，斟酒，祭奠【卑幼者都行两次拜礼，孝子不拜】，鞠躬拜起，拜起，平身，用巾覆盖祭品【用巾覆盖祭奠的食物】，举哀。

主人及以下的人痛哭，尽情表达哀思，于是派人轮流哭泣，哭声不绝【派人更替着哭，早晚哭声不断。姚翼《家规》通俗编按语：古代小敛完毕后，轮流哭泣，哭声不绝，不等待哀痛至极才哭，似乎不合情理，不如停止这种做法】。

明防典品官礼

小敛。小敛的礼仪，在丧事发生的第二天，天亮时，在东序陈列小敛的衣物【四品、五品以下官员在东房陈列】，祭品陈列在堂东阶下。设置床，在西阶铺设荐席和褥子。铺好绞带、衾被和衣物，将其举起，从西阶登上，放置在尸体的南边。先在下层铺横着的三条绞带，以便包裹全身并打结。然后在上层铺一条纵着的绞带，以便遮盖头部和脚部。侍者洗手，抬起尸体，男女共同扶助，将尸体移到床上。先去掉枕头，展开绢布和叠好的衣物来承托头部。仍将两端卷起，以填补两肩的空隙。又卷起衣物夹住两条小腿，使其端正方正。然后用剩余的衣物覆盖尸体，衣襟向左，不系扣。用衾被包裹尸体，最后用绞带系紧。不遮盖面部，因为孝子还希望等待死者复活，想要随时看见他的面容。小敛完毕后，用衾被覆盖。丧主面向西，靠着尸体痛哭捶胸。主妇面向东，靠着尸体痛哭跳跃。穿斩衰丧服的人袒露左臂，用麻绳束发。穿齐衰及以下丧服的人，撕裂宽一寸的布条，从颈后向前交叉于额头，再绕到发髻后，如同戴掠头巾。妇女用麻绳束发成髽。小敛的人抬起尸体，男女跟随捧着，将尸体移到堂中。哭位的安排如同在室内一样。执事人员洗手，举起祭品，从东阶登上，到达灵座前。祝帅焚香、洗杯，斟酒祭奠。丧主及以下的人痛哭，尽情表达哀思，于是派人轮流哭泣，哭声不绝。夜间在庭院中点燃火炬，天亮时熄灭火炬，于是进行大敛。

庶人礼

小敛。死者的第二天，天亮时，执事人员在堂东北墙下陈列小敛的衣物和衾被，在阼阶东南设置桌子，将祭奠的食物和杯注放在上面，用巾覆盖。在祭品东边设置盥盆和擦手巾各两个，设置小敛的床，在西阶的西边铺设荐席和褥子，铺好绞带、衾被和衣物。将其举起，从西阶登上，放置在尸体的南边。先在下层铺横着的三条绞带，然后在上层铺一条纵着的绞带。侍者洗手，抬起尸体，男女共同扶助，将尸体移到床上。先去掉枕头，展开绢布和叠好的衣物来承托头部，然后将两端卷起以填补两肩的空隙，又卷起衣物夹住两条小腿，使其端正方正，然后用剩余的衣物覆盖尸体，衣襟向左，不系扣，用衾被包裹，最后系紧绞带，不遮盖面部。因为孝子还希望看见死者的面容。小敛完毕后，用衾被覆盖。丧主、主妇靠着尸体痛哭捶胸，男子袒露左臂并束发，穿齐衰及以下丧服的人袒露左臂并撕裂布条作为免绖，妇女也用麻绳束发成髽。于是将尸体床移到堂中，执事人员举起祭品，从阼阶登上，到达灵座前，祝帅焚香、洗杯，斟酒祭奠。丧主及以下的人痛哭，尽情表达哀思，于是派人轮流哭泣，哭声不绝。

读礼通考卷四十二

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>

钦定四库全书

读礼通考卷四十三。刑部尚书徐干学撰。丧仪节六。

大敛

《仪礼·士丧礼》：天亮时，熄灭火炬。在房中陈列衣物，衣领向南，西边为上。绞带、紟被、衾被各两条。国君赠送的祭服和散衣，庶人赠送的衣物共三十套。紟被不计入套数，不必全部使用【注：紟，单层的被子。衾被两条，是因为刚死时小敛用的衾被，现在又另外制作。小敛衣物的数量，从天子到士都是一样的，大敛则不同。】疏：紟被不计入套数，是因为它不成套，所以不在数量之内】

【敖继公说：祭服和散衣，都是主人的衣物。后面提到庶人赠送的衣物，那么庶人赠送的衣物中即使有上等衣服，也还是在主人散衣之后。说紟被不计入套数，那么衾被就计入套数了。不提到绞带，是因为它比紟被窄小，不计入套数可知，不必全部使用，也是说庶人赠送的衣物接着陈列，可能超过三十套】

《丧大记》：大敛用布做的绞带，纵向的三条，横向的五条，布做的紟被两条，衾被国君、大夫、士都是一样的。国君在庭院中陈列衣物，一百套，衣领向北，西边为上；大夫在东序陈列衣物，五十套，衣领向西，南边为上；士在东序陈列衣物，三十套，衣领向西，南边为上。绞带和紟被如同朝服，绞带一幅分为三，不分开；紟被五幅，没有装饰【注：两条衾被，一条用来覆盖，一条用来垫底；如同朝服，是指布的精细粗糙如同朝服，十五升，这是小敛的绞带。宽度占整幅，将末端分开以增强牢固度；大敛的绞带，一幅分为三，使用它以增强紧束力。紞用丝带之类的东西制作，缀在衣领侧面，如同现在的被子标记。活着时单层被子有标记，死了去掉它，以区别于活着的时候。《士丧礼》，大敛在房中陈列衣物，衣领向南，西边为上，与大夫不同。现在这里士与大夫相同，大概也是天子的士。疏：纵向的三条，是指取一幅布分裂成三片直着使用，三片即共是一幅，两头裂开，中央不通；横向的五条，是指取两幅布分裂成六片而使用五片，横着铺在纵向的下面。紟被在绞带上面，用绞带束紧。袭衣，大夫五套，诸侯七套，上公九套，天子十二套。套数的话，这次大敛，天子应当是一百二十套。衣领向北的

译（小敛时）尸体在堂上；（大敛时）从西边上，是因为从西阶取用方便。大夫和士人西领南上，不同于小敛时北上的情况，这是因为小敛时尸体在室内，所以北上；大敛时尸体在堂上，所以南上。辟，就是擘开的意思。小敛时的绞带是全幅的，将其末端析裂为三股；大敛时的绞带，既然已经小敛过，就不再擘裂其末端，这里将“辟”读作“擘”。紟，是举尸时用的单被。注：所谓“坚之强者”，是解释小敛时衣服较少，使用全幅布做绞带，是为了获得坚固束缚的力量；所谓“坚之急者”，是解释大敛时将一幅布分为三片的用意。凡是物品细，束缚就牢固紧急，因为衣服多，所以需要紧急束缚。

译大敛时，国君、大夫、士所用的祭服没有数量限制。国君使用双层夹衣和双层夹被，大夫、士则与小敛时相同。

右列陈设衣物

东方的饮食器具，有两个瓦制酒坛，里面盛着甜酒；角制酒杯，木制酒勺；白色的豆两个，里面盛着葵菜腌菜、芋头腌菜和肉酱各两份；竹笾没有边缘装饰，盖着布巾，里面盛着不挑选的栗子四块、干肉四片。

敖继公说：经文说在东堂下设置木案，南边与坫对齐，饮食放在上面，正是指东方的饮食。刚死时的奠祭用吉器；小敛用素色俎，到了大敛才用白色的豆，而竹笾没有边缘装饰，这都是逐渐变化的。经文说：凡是竹笾、豆的实物具备设置时，都盖着巾，也是指这个时候。

奠席在饮食器具的北面，敛席在它的东面。

敖继公说：奠席是苇席，敛席是莞席和竹席。这里所说的奠席。这两张席子都不在木案上。大敛的奠祭在室内，远离尸柩，所以开始用席子来留存神灵。

经文说在东堂下设置木案，南边与坫对齐，饮食放在上面。两个酒坛盛着甜酒和酒，酒在南边，竹筐在东南，顺着方向放置实物。角制酒杯四个，木制酒勺两个，素色勺子两个。豆在酒坛北面，两个并排。竹笾也像这样。凡是竹笾、豆的实物具备设置时，都盖着巾。

敖继公说：竹笾、豆的实物，指腌菜、栗子之类，都具备上下。竹笾、豆有实物且具备，那么在东方准备饮食时以及在席前奠祭时，都盖着巾。如果是一个豆一个笾，那么在奠祭时或许有盖巾的，但在准备饮食时就不盖巾。经文说小敛的饮食，说在东堂下准备饮食，干肉、肉酱、甜酒、酒用功布覆盖，放在竹席上，这就是不都盖巾的情况。

酒杯等到时候再斟酒，酒勺盖在上面，勺柄面向外并插立着。

干学案说在东堂下设置木案，两节朝向，在小敛避开奠祭不进入室内的上面，郑玄注，孔颖达疏，都说这是大敛的饮食，敖继公集解说它的次序应当在众主人系带之后，现在采纳这个说法，移到这里。

右列陈设奠祭和敛尸的器具

挖掘埋棺的坑穴，直到露出棺木的腰部。

敖继公说：说坑穴的深浅，以露出棺木腰部为标准。这个坑穴也在西墙下，它的南边大概靠近墙的末端。

棺材抬入，主人不哭。抬棺材用輁轴，棺盖在下面。

郝敬说：这是陈设殡殓的器具，大敛后尸体入棺随即殡殓，殡殓

译这是宾客的礼仪。周人在西阶上停放灵柩，是为了表示对宾客的尊重。埋葬棺木的坑穴称为“肂”，其深度以能看到棺木的“衽”为度；棺盖与棺身合缝的地方叫做“衽”，详情可参见《礼记·檀弓》。将棺木抬上堂，用輲车载运，棺盖放置在棺木下方，等棺木移入墓穴、尸体移入棺木之后，再盖上棺盖，这样才方便。

译熬煮黍米和稷米各两筐，在西坫的南面摆放鱼和干肉作为祭品。【注：熬煮谷物是为了迷惑蚂蚁，使它们不到棺材旁边来。为举哀的人在西边设置盆盥洗用具。】

【魏了翁说：《周礼》中小祝设置熬煮的谷物并放置铭旌。杜子春说：熬指的是重（一种丧礼器具）。疏解认为《士丧礼》中取铭旌放置在重上，与此处设置熬煮谷物后放置铭旌在熬上的事情相当，所以认为熬就是重。后来的郑玄不采纳这种说法，说熬是用来迷惑蚂蚁的。郑玄凭自己的意思解释，意义不如杜子春。】

【敖继公说：有鱼和干肉，是说每筐都有。这四样东西，打算用于殡殓之中，所以在此摆放。孝子因为尸体已经入殓，不能再在尸体旁边祭奠，虽然室内有祭品，但不知道神灵所在之处，所以把这些放在棺材旁边，以尽爱戴恭敬之心。然而不用熟食而用熬煮的谷物，不用牲肉而用鱼和干肉，这也是为了与祭奠有所区别。】

【郝敬说：考察熬煮黍稷、鱼干肉用来殡殓，迂腐不切实际，不可采用。】

　　以上是关于殡殓器具的内容。

在门外陈列三个鼎，北边的鼎放猪肉，合并左右肢体升鼎，鱼用九条鱄鱼和鲋鱼，干肉用九只，左边半边肉的大腿骨不升鼎，其他都像当初一样。【注：合升，指合并左右肢体，升鼎，其他都像当初一样，是说猪肉的肢体以及匕和俎的陈列像小敛时那样，合并升鼎的四块肉，也是相互对应的。】

【敖继公说：干肉用左边半边肉，以区别于吉礼。这里的干肉只有猪肉解除其大腿骨，不升鼎，也只有前肩、后肫、胉脊而已。凡是干肉必须去掉大腿骨，不因猪肉解体、合升半边肉而不同，其他都像当初一样。是说猪肉的肢体、鼎的方位以及匕和俎的陈列，像小敛时那样。】

【郝敬说：这是陈列殡殓祭品的器具，三个鼎、猪肉、鱼、干肉，在门外殡宫门外北边向上，三个鼎从北边直陈向南，猪肉合并左右肢体升鼎，鱼用九条鱄鱼和鲋鱼两种鱼名，干肉是干禽兔，用左边半边肉以区别于吉礼，体尾骨不升鼎，其他猪肉肢体以及匕和俎的陈列，都和小敛时相同。】

蜡烛准备在祭品的东边。【注：烛就是火炬。祭品，东方的祭品有蜡烛。厅堂虽然明亮，室内仍然昏暗。火在地上叫燎，手持的叫烛。疏解：这里大敛的祭品在室内的西北角，所以有蜡烛等待使用。】

　　以上是陈列鼎的内容。

祝官在门外撤去盥洗用具，进入，从阼阶上去，男子跳跃踊。【注：祝官撤去，祝官和执事应当撤去小敛的祭品。小敛设置盥洗用具在祭品东边，有巾。大敛设置盥洗用具在门外，更加有威严仪容。疏解：这里只说祝官在门外撤去盥洗用具，不知道什么时候设置的？考察上面小敛陈列祭品完毕，就设置盥洗用具，那么陈列大敛祭品完毕，也在门外设置盥洗用具。】

【敖继公说：祝官撤去，是题目下的事情，因为撤去的人很多。只说祝官，是因为他是尊者。这时没有东堂下的盆盥洗用具，所以在门外盥洗。】

祝官撤去巾，交给执事的人等待。【注：把巾交给执巾的人在尸体东边，让他先在阼阶下等待，为大敛的祭品。又将巾覆盖，祝官回来撤去醴酒。疏解：这里的巾以前是为小敛祭品覆盖的，现在祝官撤去巾回来为大敛祭品覆盖。以前小敛祭品从阼阶上去，设置在尸体东边，祝官在阼阶下接受巾然后上去。现在大敛祭品也从阼阶上去，设置在西北角，也应当在阼阶下接受巾然后上去。所以知道祝官把巾交给执巾的人，让他在阼阶下先等待。又知道祝官回来撤去醴酒，是因为下文撤去祭品先取醴酒。】

【敖继公说：设置小敛祭品的时候，执巾的人在阼阶下等待，祝官去接受。那么祝官在这个时候，也把巾交给阼阶下，大概授受的礼节应当相同。祝官交给巾后，就回来撤去醴酒，等待的人是指执事把巾放在祭品上，所以等待祭品事情的到来。】

撤去祭品，先取醴酒，面向北。【注：面向北站立，等待一起下来。】

【敖继公说：祭品应当是祭品。等待，是说等待取俎和豆的人。】

其余的先取先设置的，从脚下出来，从西阶下来，妇人跳跃踊，设置在序西南，对着西荣，像设置在堂上一样。【注：为了在庭院中寻求神灵，孝子不忍心让亲人片刻没有依靠。堂上是指尸体东边。凡是祭品设置在序西南的，事情完毕就撤去。疏解：凡是祭品指小敛祭品、大敛祭品、迁柩祭品、祖奠，只要将设置后面的祭品，就撤去前面的祭品在西序南，等待后面的祭品事情完毕，就撤去。所以小敛祭品设置在这里，不覆盖巾，因为不久设置。】

【敖继公说：其余的是说取笾、豆、俎的人。先设置的先取，后设置的后取。经文只说取先设置的，是看到最初的情况。既取，就面向南西边向上，等待执醴酒的人行走跟随下来。设置在序西南，是改设。凡是撤去尊者的祭品，必须改设然后撤去。序西南，是南北的节制。对着西荣，是东西的节制。不设置在东边，与生人不同。凡是改设的，宾客出来就撤去。】

醴酒的位置像当初一样，执事的人在豆北边，面向南东边向上。【注：像当初一样，是说像当初醴酒面向北西边向上。执醴酒的人不因为方便改变位置。疏解：以前设置小敛祭品在尸体东边，当时醴酒先升面向北西边向上，执豆和俎的人站在俎北西边向上，到这里执豆和俎的人在豆北东边向上为了方便，事情完毕向东为了方便，所以东边向上改变位置。因为执醴酒的人尊贵，仍然西边向上，不得为了方便改变位置。】

【敖继公说：醴酒也是后设置的，所以它的位置像当初一样。执豆和俎的人既设置后东边向上，等待设置醴酒的人完毕跟随下来，也是为了方便。这个祭品在西堂，等待下来的位置东边向上，是从祭品东边向南，然后从侧阶下来。那么侧阶南

译在序端已经端正了。凡是升降走侧阶的情况，经书中都没有记载。

译于是前往东方的新备饮食之处。

【敖继公说：这是说前往东方备办饮食的地方，以等待事务到来。前往饮食处，也是从主人位置的北面过去】

右边撤去奠祭的祭品

撤去堂上的帷帐

【注：撤去祭品的事完毕后】妇人在尸体的西侧，面朝东，主人及亲近的人从西阶登上，从尸脚处出来，面朝西，袒露左臂

【注：袒露左臂是因为大敛而改变，不说结发、免冠、散发，因为从小敛以来一直都是这样。疏：知道袒露左臂是因为大敛而改变，是因为前面将要小敛时袒露左臂，现在说袒露左臂，就是进行大敛的事，所以知道是因为大敛而改变。小敛时袒露左臂，男子有散发、免冠，妇人有结发，现在大敛时袒露左臂不说这些，是因为从小敛以来已经有这些成服，所以不再说了】

【敖继公说：妇人在尸体西侧，面朝东，是因为男子将要登阶，所以这样。这里的亲近的人，是指众主人。这时主人在堂上的位置，大概是在阼阶上所铺席子的东边吧】

士洗手的位置和以前一样

【注：也是已经洗手，并排站在西阶下。疏：说“也”，也是像小敛时士洗手二人并排站在西阶下以等待迁移尸体一样】铺席子和以前一样

【注：也是下面铺菅草席，上面铺竹席，铺在阼阶上，在柱子之间稍微偏南】

【敖继公说：铺席子的地方，在阶上稍微偏西，在柱子稍微偏北。大概小敛时的床，大敛时的席子，与殡殓时南北的节制应该相同】

商祝铺放绞布、衾被和衣服，好的在外面，国君赐予的衣服不倒置

【注：到这里才用国君赐予的衣服，主人先尽力。疏：刚死时，国君赐予的衣服小敛时不陈列，不用于敛葬；到大敛时才用国君赐予的衣服在小敛所用之处，主人先尽力】

【敖继公说：国君赐予的衣服不倒置是表示尊重。用祭服相比散衣，那么祭服更尊贵；用国君赐予的衣服相比祭服，那么国君赐予的衣服更尊贵。到这里才用国君赐予的衣服，是因为大敛的礼仪重要，所以用特别尊贵的衣服来覆盖。而好的在外面，小敛时好的在里面，大敛又反过来。礼仪贵在变化】

如果有大夫在场就告知

【注：后来的人就告知正在敛葬，如果不是敛葬的时候就应该降阶拜谢】

【敖继公说：告知，是说告知主人正在有事，来不及拜谢宾客】

士抬起迁移尸体回到原来的位置，主人哭泣跳跃没有次数限制，大敛完毕撤去帷帐，主人凭依尸体和以前一样，主妇也这样

【注：士抬起迁移尸体，是指从门外夷床上迁移尸体到大敛的席子上】

【敖继公说：回到原来的位置，是回到阶下的位置以等待。在主人、主妇凭依尸体后，才又登阶抬起尸体以敛入棺中】

记载大敛在阼阶上进行

【注：不忍心立即离开主人的位置。主人捧着尸体敛入棺中，那么西阶上是宾客的位置。疏：经文大敛时，只说铺席子和以前一样，不说具体位置，所以记载说“大敛在阼阶”。阼阶是主人的位置，不忍心立即离开主位。丧事所以逐渐远离，敛葬完毕就捧着尸体敛入棺中，那么西阶上实际上是宾客的位置】

【敖继公说：大敛在阼阶，那么殡殓在西阶，象征从主位前往】

大夫从西阶登上，在阶东面朝北，以东为上

【注：看疏知道是观看敛葬，因为文字承接在大敛之下，所以知道大夫登阶是为了观看敛葬】凭依尸体后，大夫退下回到原来的位置

【注：中庭面朝西的位置。疏：知道大夫的位置在中庭面朝西，是因为上篇朝夕哭说主人进入堂下直对东序面朝西，卿大夫在其南，卿大夫与主人同样面朝西对着殡殓，所以知道大夫的位置在中庭面朝西】

【敖继公说：观看敛葬。说阶东，是说明大夫虽然尊贵，也不可以挡住阶，恐怕妨碍敛葬者的往来】

《丧大记》：小敛在门内，大敛在阼阶。国君用竹席，大夫用蒲席，士用苇席

【注：竹席细，苇席也。三者下面都有菅草席。疏：士用苇席与国君相同，是因为士地位低不嫌，所以可以与国君相同】国君将要大敛，太子戴弁服系绖带就位在东序端，卿大夫就位在大堂基南畔廉棱之上柱子西侧面朝北，以东为上。父兄在堂下面朝北。夫人和命妇在尸体西侧面朝东，外宗在房中面朝南。小臣铺席子，商祝铺放绞布、衾被和衣服。士在盘上洗手，士抬起迁移尸体到大敛的席子上。大敛完毕，宰夫告知太子凭依尸体哭泣跳跃。夫人面朝东也这样

【注：太子戴弁服系绖带，是还没有成服，弁服像爵弁但是素色。大夫的丧事，太子也戴弁服系绖带。疏：就位东序端，是指东序端，序的南头。大堂基南畔廉棱之上，柱子是指南靠近大堂基南畔廉棱的。太子位置既在东序端，所以群臣列在基上，东柱子的西侧。太子在东，尸体在阼阶，所以在基上的以东为上。父兄在堂下面朝北，是指诸父诸兄不做官的，因为他们地位低所以在堂下。外宗，是国君的姑姊妹的女儿及姨舅的女儿，地位轻所以在房中而面向南。以前夫人命妇都面朝东在尸体西侧，现在只说夫人凭依，是因为命妇地位低不能凭依。凭依完毕才敛入棺中。太子戴弁服系绖带虽然以大敛为文，其小敛时太子也戴弁服系绖带。国君、大夫、士的太子都这样，所以杂记说“小敛环绖，公、大夫、士一样”。大夫的丧事太子也戴弁服系绖带，案杂记说“大夫与殡也戴弁服系绖带”，与其他殡事尚且戴弁服系绖带，明白自己为父母戴弁服系绖带可知。其士则弃冠，所以武叔小敛投冠是。诸使大夫与天子士相同】《杂记》：外宗在房中面朝南，小臣铺席子，商祝铺放绞布、衾被。士在盘北洗手，抬起迁移尸体到大敛的席子上。大敛完毕，宰夫告知太子凭依尸体哭泣跳跃。夫人面朝东坐着凭依起身哭泣跳跃

译这是《丧大记》中关于国君丧礼的节选，在此重新记录。

《檀弓》篇记载：夏后氏崇尚黑色，举行重大丧事时，在黄昏时分进行敛尸【注：黄昏时分天色也是黑的，这里所说的大事是指丧事】；殷人崇尚白色，举行重大丧事时，在正午时分进行敛尸【注：正午时分天色也是白的】；周人崇尚红色，举行重大丧事时，在日出时分进行敛尸【注：日出时分天色也是红的】。

译右边是大敛的仪节。

主人捧着尸体将其敛入棺中，哭踊的礼节与之前相同，然后盖上棺盖【注：棺在肂中，将尸体敛入其中，这就是所谓的殡。疏：奉尸敛于棺，是指从阼阶上敛尸并迁移尸体，卿在西阶将尸体敛入棺中，然后在棺上加盖。棺在肂中，是为了显示先以棺进入肂中，然后才捧着尸体放入棺中。将尸体放入棺中，称为敛，也称为殡】

主人走下台阶，拜谢后到的大夫，面向北看着肂【注：在西阶东面面向北，疏：小敛后主人在阼阶下，现在殡后拜谢后到的大夫，殡礼结束后不忍心立即回到阼阶，于是就在西阶东北面看着肂哭泣】众主人回到原来的位置，妇人向东回到原来的位置【注：阼阶上下之位。疏：众主人与妇人因为与宾客没有事故，殡礼后就回到向东的阼阶上下之位】

【敖继公说：阼阶上虽然不是妇人的正位，但因为她们之前在这里，现在又返回去，所以也说复位。这些复位都应当在主人拜大夫的时候进行，如果没有后到的大夫，就在主人看肂的时候进行】

在棺旁各设一筐熬，然后涂棺，哭踊没有次数限制【注：用木板覆盖在棺上然后涂泥，为防火做准备】

【敖继公说：《丧大记》注引用此句说“旁各一筐”，那么这里就脱漏了一个“各”字。各，指各黍稷。每旁两筐，黍应当在南面涂泥的地方，用木板覆盖在棺上然后〇之，象征下葬时加土的意思】

《丧大记》：君殡，熬用四种谷物八筐，大夫用三种六筐，士用两种四筐，加上鱼和干肉【注：熬，是煎过的谷物。将要涂棺时设在棺旁，用来迷惑蚂蚁，使它们不到棺边。《士丧礼》说：“熬用黍稷各两筐，大夫三种加上粱，君四种加上稻四筐，那么手足处各一筐，其余设在左右。”疏：熬，是指用火炒谷物，使其香，想让蚂蚁闻到香气，吃谷物而不侵犯尸体。鱼腊，指干肉。士的腊用兔，大夫的腊用麋，天子诸侯没有明文规定，应当用六兽之类，也是为了迷惑蚂蚁。士丧四筐，旁各一筐，那么两旁有两筐。头部以下，士丧有一筐，足部有一筐。礼经文】

涂棺完毕，祝取来铭旌放在肂上，主人回到原来的位置，哭踊并袭衣【注：为铭旌设置柎，树立在肂的东面。疏：始死时制作铭旌完毕，放在重上，现在殡礼完毕，取来放在肂上，鉊是用来标示棺木的。肂东面，是因为不使铭旌正对肂的东面可知】

【敖继公说：放置铭旌大概在肂的南面，棺木在肂中而又涂泥。孝子担心神灵疑惑于棺木的位置，所以在此放置铭旌，好像让神灵知道它的位置一样。位在阼阶下，位也。袭衣在序东】

《记》：殡礼结束后，主人除去髦【注：殡礼结束后，放置铭旌在肂上，回到原位的时候。孩子生下来三个月，剪发为鬌，男孩角，女孩覊。否则男孩左，女孩右。长大后还作为装饰，保留它称为髦。这是为了顺从父母幼小的心。到了这时尸体棺木看不见，丧礼没有装饰，可以除去它。髦的形象，没有听说过。】疏：凡除去髦，尊卑相同，都在三天。知道这一点，《丧大记》说：“小敛，主人即位于户内，然后敛。敛毕，主人袒，除去髦，髺发以麻。”注说：“士殡礼结束后，除去髦。这里说小敛，大概是诸侯的礼节。士的殡礼结束后，诸侯的小敛，对于死者都是三天，这是尊卑相同都在三天。”必定在三天除去髦，《礼记·问丧》说：“三天而不生，也就不生了。”因为髦是子女侍奉父母的装饰，父母既然不再生，所以除去它。“夹囟曰角，午达曰覊。”《诗》说：“髧彼两髦。”郑说：“髦，是头发到眉毛，子女侍奉父母的装饰。因为说‘髧髧’，是垂下的样子。又说‘两髦’，所以用头发到眉毛来解释。”它的形状没有听说过。敖继公说：“子女侍奉父母，必定戴着拂髦。亲人已死，到殡才除去它，是因为在殡之前，孝子还希望他们复活。殡礼结束后就绝望了，才除去它。”《诗》说：“髧彼两髦”，两是因为父母都还在。如果这样，那么这时只应当脱去其中一个。孔氏说：“父亲死除去左髦，母亲死除去右髦，二亲都去世，都除去。亲人去世不戴髦，是对的”

《丧大记》：君殡，用輴櫕直到上面完毕，涂屋；大夫殡，用帱櫕直到西序，涂不及棺；士殡，见衽，涂上帷之【注：櫕，同菆；屋，殡上覆盖如屋的东西；帱，覆盖；暨，及。此记参差，以檀弓参之。天子的殡，居棺以龙輴，櫕木题凑，象椁，上四注如屋以覆盖，尽涂之；诸侯，輴不画龙，櫕不题凑，象椁，其他也如此；大夫的殡，废輴，置棺西墙下，就墙櫕其三面，涂之不及棺者，说櫕中狭小，裁取容棺。那么天子诸侯差宽大；士不櫕，掘地下棺，见小要耳，帷之。〇神尚幽闻也。士达于天子皆然。】疏：此明尊卑殡之制度。君，诸侯也，殡时置棺于輴内，以木櫕輴至于棺上，櫕之既讫，尽涂其屋也。帱覆也，谓棺衣覆之也。大夫言帱覆，则王侯并帱覆，帱即加斧之类是也。西序，屋堂西头壁也。大夫不輴，又不四西，櫕以

译墓穴一面倚靠西壁，其余三面用土夯实，上面也不建屋盖顶。王侯的墓穴宽敞，距离棺木较远；大夫的墓穴狭窄，距离棺木较近，只是让涂抹的泥土不触及棺木，所以说泥土没有到达棺木。士人挖掘墓穴直到看见棺木的衽木，在衽木上方挖出的部分，也用木板覆盖在上面并涂抹泥土，所以称为“涂上”。设置帷帐，是指帷幔和障蔽物，无论贵贱都是如此，所以早晚哭祭时才撤去帷帐。

译《檀弓》记载，国君对于士，有赐予帟的礼节【注：帟，是较小的帐幕，用来承接灰尘，赐给士就张挂在灵柩之上，大夫以上等级，由幕人负责供给】。《周礼·天官》记载，幕人一职，在公、卿、大夫的丧事中，供给帟【注：只有士没有帟，如果君王有恩惠才赐予】。掌次一职，凡是丧事，如果是君王，就张挂三重帟，诸侯张挂双重，〇卿大夫不重复张挂【注：张挂帟在灵柩上方承接灰尘。疏：丧事中说“凡”，是因为从君王以下到孤、卿大夫，都兼有后妃及三夫人以下的人，所以说“凡”以涵盖广泛。后妃与君王同用三重，世子、三夫人与诸侯同用双重，九嫔、世妇与孤、卿大夫同用不重复的一重。御妻与士相同，没有帟，有赐予才能得到帟。这里的诸侯指三公、王子母弟以及京畿之外的诸侯，掌次不为他们张挂】。

《春秋》僖公三十二年冬十二月己卯日，晋侯重耳去世。《左传》记载：冬天，晋文公去世。庚辰日，准备将灵柩殡于曲沃【注：晋武公从曲沃兼并了晋国，曲沃有旧时的宫庙，所以国君去世后前往那里殡殓。按礼制，诸侯五天后才殡。查考经文，己卯日去世，庚辰日是去世的第二天，就准备殡殓，是因为曲沃路途遥远，所以提早出发。按礼制，在床上的称为尸，在棺中的称为柩。下文说“柩有声音”，说明是入棺之后才出发的】。灵柩刚出绛都，就发出像牛叫一样的声音。干学案评述：按诸侯的礼制，应当五天后才殡。如今己卯日去世，庚辰日灵柩已经出绛都，这意味着大小敛都在一天之内完成，怎么这么快呢？殡殓应当在路寝的西墙边。如今晋国都城在绛，却到曲沃去殡殓，怎么这么远呢？超过一天才殡殓，这是视亲人如死人；殡殓不在正寝，这是忘记了亲人。这两者都是不孝。而晋国的君臣却冒昧地这样做，这也是丧礼的一大变乱了。

《家语》记载，史鱼将要去世，命令他的儿子说：“我在朝廷不能推荐蘧伯玉，不能罢退弥子瑕，这是我作为臣子不能匡正国君。活着不能匡正国君，死后就不能成就礼制。我死后，你把我陈尸在窗户下。”卫灵公来吊唁，感到奇怪就询问，他的儿子把父亲的话告诉了国君。国君说：“这是我的过错。”于是命令将史鱼殡殓在客位，进用蘧伯玉，罢退弥子瑕。孔子说：“史鱼死后尸体还在规劝，这难道不叫正直吗？”《白虎通·德论》记载，夏后氏在阼阶殡殓，殷人在两楹之间殡殓，周人在西阶之上殡殓。为什么呢？夏后氏以忠教导百姓，忠是厚道，说：“活着是我的亲人，死了也是我的亲人。”主人适宜在阼阶。殷人以敬教导百姓，说：“死者即将离去，又不敢把他当客人对待，”所以把他放在两楹之间，宾客和主人共同夹着恭敬他。周人以文教导百姓，说：“死者即将离去，不能再得到，”所以把他当客人对待。”《檀弓》记载说：“夏后氏在阼阶殡殓，殷人在两楹之间殡殓，周人在西阶殡殓。”

朱子语类记载：“问殡礼可行吗？回答说：这不需要问别人，应当自己观察是否适宜。如今用不漆不〇的棺材，却想用砖土围起来，绝对不行【吕坤四礼】凝说：“在西阶殡殓，人情所不忍。在荒野埋葬，能过多久？就在中堂，片刻也不愿棺材常在我眼前吗？殡殓在中堂，后世得到了这个做法。在西阶下挖坑，棺材放在坑里，在中堂堆砌砖块涂抹，只供奉魂帛，这是做什么呢？难道不是人死就厌恶的说法吗？”我认为：“人子看见棺材，就像看见亲人一样。在荒野埋葬，太紧迫了。依恋在中堂，能过多久？怎么忍心这样做呢？”这是《仪礼》的做法，家礼修改了它】干学案评述：“吕氏的说法，颇为合乎人情。如果在中堂供奉魂帛，古礼何曾有？这是吕氏专门抨击古人，往往给古人加上未曾有的事情。比如含饭本来用米贝，却说恐怕饭脏生虫；至于这魂帛的说法，是想讥讽古人，却不知实际上诬蔑了古人。”

右葢棺涂殡

于是放置蜡烛，从阼阶登堂。祝拿着巾，席跟着设置在奥，面朝东【注：拿蜡烛的人先登堂照亮室内，从此不再奠于尸旁。祝拿着巾和拿着席的人跟着进入，为了安置神位，室中西南角称为奥。拿蜡烛的人面朝南，巾放在席的右边。疏：蜡烛登堂照亮室内，是因为在奥设置席，应当先照亮，为了明亮。从刚死以来，袭奠、小敛奠都在尸旁，如今大敛奠不在西阶灵柩处，所以在室内设置。从此以下，朝夕奠、朔月荐新奠都不在尸旁】

【敖继公说：周人收敛在日出时，所以既收敛后室内仍然昏暗，需要用蜡烛。祝拿着巾和席，跟着拿蜡烛的人登堂设置在奥。放下巾后，才设置席。《士虞礼》说：祝在室中铺席，面朝东。凡是丧奠不打开窗户】

祝返回降下，以及执事者拿着食物【注：东方的食物】士洗手，举起鼎进入，面朝西，以北为上如初始。装载鱼，头在左边，脊骨向前，三列腊肉，根部向前【注：如初始，如小敛举鼎执匕俎扄鼏朼装载的礼仪，鱼】

【头在左边设置而在南边，脊骨向前，头在左边脊骨向前，也与活着时没有不同。凡是与活着时没有不同的，不表示致死。疏案：公食礼是头在右边脊骨向前，这里说头在左边，则与活着时不同，却说与活着时没有不同的，下文注载者统于执，设者统于席。那公食礼说头在右边，是据席而言；这里头在左边，是据载者统于执。如果设置在席前，那么也是头在右边】

【敖

译继公说：“左首，是指鱼头朝向左边。鱼头朝左，那么鱼脊就朝向右边了。鱼以脊背为最肥美的部分，将其置于下方，鱼脊朝上，就如同祭祀牲畜时脊骨朝上一样。鱼共九条，分成三列，就是每列三条。几案和俎上的祭品都进献最上等的，这是生前饮食的礼仪。丧礼初设奠时如此安排，只是取其与生前没有差异罢了。后来便沿袭不变，又以此区别于吉祭。”

译祝拿着甜酒像小敛时那样，酒、豆、笾、俎跟随升堂，从阼阶上去，丈夫们踊跳。甸人撤去鼎，奠祭的物品从楹柱内侧进入室内，甜酒和酒面向北。

摆设豆，右边是菹，菹的南边是栗，栗的东边是脯，豚肉对着豆，鱼接着腊肉，单独放在俎上，北边是甜酒和酒在笾中，南边是巾，像小敛时那样。

已经摆放好祭品的人出来站在门西，西边为上。祝随后关闭门，先经过楹柱西侧，从西阶下来。妇人们踊跳，负责奠祭的人从重器南边向东走。丈夫们踊跳。

记录：覆盖巾于祭品，拿着蜡烛的人熄灭蜡烛，出来下堂，从阼阶下来，经过主人的北边向东。

以上是设置奠祭。

宾客出去，妇人们踊跳。主人在门外拜送。进入室内，等到兄弟们面向北哭殡。兄弟们出去，主人在门外拜送。

众主人出门哭，停止哭泣，都面向西站在东方，关闭门。

以上是送宾客。

主人作揖走向次所。

记录：居住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块。不解开绖带，日夜哭泣没有定时，不是丧事不说话，喝粥，早晨一溢米，傍晚一溢米，不吃蔬菜和水果。

以上是就次。

国君如果有恩赐，就视察大敛。刚铺好衣服，国君到达。

主人出到外门迎接，刚看见马头，不哭，转身进入门右，面向北，等到众主人袒露左臂。

巫在庙门外停止，祝代替他。两个小臣拿着戈在前面，两个在后面。

国君放下采饰进入门，主人避开。

译这是为君主举行门神祭祀的礼仪。之所以一定要祭祀门神，是为了表明君主没有无故前来。敖继公说：“采”应读作“菜”，指那些可以作为豆器中实物的物品，如葵菜、韭菜之类就是。陈设菜食，大概是在门闩西侧的阙门外。所谓“释”，就是把祭品奠放在地上，盛放这些祭品的器具则使用笲。主人退避，这时众主人、众宾客也都退避到各自的位置。

译郝敬说：君主亲临臣下的丧礼，出于君臣一体的情谊和哀敬的心情，却让巫祝在门口宣告，小臣手持戈戟在前开道、在后跟随，这是做什么的呢？这是后世君主妄自尊大、崇尚巫术风气而做出的举动，并非先王哀悼有丧之人的礼制。

万斯大说：君主为臣下主持大敛，脱去吉服后进入大门。解释的人说：脱去吉服，是向门神行礼。以君主的尊贵，却亲临臣下的丧礼，一定要先向门神行礼然后才进入。我私下怀疑这在礼制上并不妥当，深入探究其缘故。大概是因为先儒依据《丧大记》中“君主视察大敛”的条目，将“释采”误释为“释菜”，于是认为这是向门神行礼。《丧大记》是后人所述，因为古代有释奠、释菜的礼仪，所以将“释采”误写为“释菜”。不知道“采”与“菜”不同，“释菜”是祭祀中细微的礼仪；“释采”是脱去吉服。根据《服问》说：君主为卿大夫穿锡衰之服居住，这是指成服之后而言。大敛时还未成服，君主没有穿锡衰，而是穿着吉服前来，不能直接穿着吉服进入，所以脱去吉服，以表示哀悼。这难道是向门神行礼的意思吗？

君主从东阶登上堂，面向西。祝官背靠东房的墙，面向南。主人站在庭院中央。

郝敬说：从东阶登上堂，表示君主主宰丧事。君主站在东阶上，面向西。祝官背靠东房的墙，面向南站在君主身旁，这是合乎礼制的。《丧大记》说：君主看着祝官而跳跃，君主将要哭吊尸体，主人从门右侧进入，站在庭院下方，面向北。

君主哭，主人哭，叩头至地，完成跳跃的礼节，然后退出。

敖继公说：君主已经哭过，主人就退出。因为君主已经有事要做。从这以下六节，每节结束时，主人都退出，都是为了不敢让君主久留。《丧大记》说：“退出，在门外等候。”

君主命令返回继续行事，主人回到原来的位置。君主登上堂，主人站在西柱的东边，面向北。

敖继公说：让主人登上堂是为了让他观看大敛，站在西柱东边，说明他在堂的中间偏西，主人与君主同在堂上，应当保持距离。

公、卿、大夫跟随主人登上堂，以东边为上，于是进行大敛。

大敛完毕，公、卿、大夫按相反的顺序下堂，回到原来的位置。主人下堂并退出。君主返回，主人站在庭院中央，君主坐下抚摸胸口，主人叩头至地，完成跳跃的礼节，然后退出。君主回到原来的位置。众主人避开站在东墙边，面向南。

君主下堂面向西，命令主人抚尸。主人从西阶登上堂，从尸体的脚部走向西面，抚摸尸体时避开君主跳跃的位置。主妇面向东，抚摸尸体的礼节也相同。捧着尸体装入棺木，然后盖上棺盖。主人下堂并退出，君主返回。君主从门左侧进入，查看涂棺。

敖继公说：君主让主人返回而主人立即进入查看涂棺，大概是因为君主让主人返回时，必定以此命令他。下文说君主命令返回祭奠，也是同样的道理。只说从门左侧进入，那么不一定是在西阶下。之所以这样，是为了让他出来方便。

君主登上堂回到原来的位置，众主人回到原来的位置。涂棺完毕，主人退出。君主命令返回祭奠，从门右侧进入。

敖继公说：从门右侧进入就是原来的位置。先说位次，说原来的位置，这里再次指明地点，是为了说明他们不在庭院中间办事，那么东边的位置都在这里。

于是进行祭奠，从西阶登上堂。君主在关键节点跳跃，主人跟随跳跃。

祭奠完毕，主人退出，哭泣的人停止哭泣。君主走出门，在庙中哭泣，主人不哭，避开君主俯身行礼。副车全部乘坐完毕，主人哭拜送行。

袭入即位

译众主人穿着丧服行拜礼，大夫中后到的人完成踊礼。

译宾客退出，主人拜送【注：从宾客退出以下，如同君主不在时的礼仪。疏：上文说君主在时，跟随君主的卿大夫士不得与主人行礼。君主外出后有宾客来，才得单独与主人行礼，所以说“从宾客退出以下，如同君主不在时的礼仪”】

【敖继公说：只说主人拜送，是妇人在此也不跳跃了，这也不同于君主不在时的礼仪】

记载君主视察大敛，如果不到等待祭奠，就盖上棺盖而出；不视察大敛，就盖上棺盖而至，事情完毕【注：因为有其他缘故返回避忌。疏：君主在士人既已停殡后前往，有恩则与大敛不辨，不能终了视察大敛的事，所以记载的人说明。一是君主有急事其他缘故，所以不能等待祭奠；一是君主有避忌，不用见尸柩，所以盖上棺盖才来。事情完毕，是等待大敛完毕才出】

右君视察大敛

干学《案，《丧大记》《杂记》诸篇，都有君主视察大敛的礼仪，因此采入第五十八卷《吊礼》篇，所以这里不再重复记载，读者详查。

《梁书·徐勉传》：“徐勉升任尚书右仆射，当时民间丧事多不遵循礼仪，早上去世晚上停殡，以快为尚。徐勉上疏说：‘《礼记·问丧》说：“三天后大敛，是等待他复活。三天后不复活，也不复活了。”自从近来以来，不遵循这个制度，送终的礼仪，停殡以一天为期。富有的豪门，有的半天就穿衣入棺，以快为荣。亲戚徒然悲伤，各念回家，所以刚断气，钉子已备。忘记狐鼠的顾步，惭愧燕雀的徊翔。伤情蔑理，没有比这更大的。而且人子承衾之时，志懑心绝，丧事所资，悉关他手。爱憎深浅，事实难原。如觇视或爽，存没违滥，使万有其一，怨酷已多。岂可不缓其告敛之辰，申其望生之冀？请自今士庶，宜悉依古，三日大敛。如其不奉，加以纠绳。’诏可其奏。”

开元礼三品以上丧仪【四品以下至庶人附】大敛陈衣。大敛的礼仪，以小敛的第二天，那天早起，陈衣于序东三十称【无官各随所办】各具上服一称，西领南上，自余皆常服。冕具通簪缨在北。内丧花钗衾一【衾以黄为表，素为里。六品以下朝服、公服、常服各为一称，制用随所有】

陈奠具奠于堂东阶下两甒醴及酒【六品以下甒酒置于席】醴在南各加勺【六品以下无】篚在东南顺【四品五品云东肆】实角觯二木柶一【六品以下一笾一豆】豆在甒北笾次之牢馔如小敛笾豆俎皆幂以功布有簟席素几功布巾在馔北掘殡埳于西阶之上【丧从外来者殡于西楹之侧】乃敛

大敛将大敛，棺入，内外皆止哭。升棺于殡所，棺中之具，灰炭、枕席之类，皆先设于棺内。置棺讫，内外皆哭。熬八筐【熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁。四品五品则六筐，六品以下则四筐】黍稷粱各二【六品以下无】皆加鱼腊、蜡烛，俟于馔东。设盆盥于东阶东南【六品以下设盆盥于馔西】祝盥讫【六品以下掌事者盥于门外】升自阼阶，彻巾，授执巾者。执巾者降待于阼阶下。祝盥【六品以下掌事者盥】赞者彻小敛之馔，降自西阶，设于序西南，当西霤【六品以下西荣】如设于堂上【堂上谓尸东，凡奠设序西者事毕而去之】乃适于东阶下新馔所，帷堂，内外皆少退立哭。御者敛，丈夫加冠，妇人加花钗，覆以衾【六品以下御者设覆以衾】敛讫，开帷。主人以下西面凭哭，主妇以下东面凭哭，退复位次。诸亲凭哭。敛者四人举牀，男女从奉之，奉尸敛于棺，乃加盖，覆以夷衾。内外皆复位如初。设熬谷，首足各一筐，旁各二筐【六品以下一筐】以木覆棺上，乃涂之。设帟于殡上【帟柩上承尘】祝取铭，置于殡【六品以下既殡，设灵座于殡东】

奠。将奠，执巾、几、席者升自阼阶入，设于室之西南隅，东面，右几加以巾【四品以下升自阼阶，设于座右加以巾】赞者以馔升入室，西面设于席前【六品以下设于灵座前席上，殡于外者施盖讫，设大敛之奠于殡东】祝受巾，巾俎【六品以下掌事者受巾】奠者降自西阶以出，下帷。内外皆就位，哭如初。既殡，设灵座于下室西间，东向，施牀、几、案、屏、幢、服饰，以时上膳、羞及汤沐，皆如平生。当殷奠之日，不馈于下室【下室谓燕寝，无下室者则设灵座于殡东，朝夕进常食之具于灵前如平常也，自当殷奠之日已下，六品以下无文】

政和礼品官丧仪大敛。大敛礼以小敛的第二天早起，陈衣于东序十称【

译朝服、公服各一套，其余都是常服，如果不够就随现有情况准备。衣领向西、衣襟向南，如果是内部亲属丧事，就在堂屋东阶下像初丧时那样陈设花钗和祭品。在西阶之上挖掘殡坑，棺木放入后，内外亲属停止哭泣。将棺木抬到殡所【灰炭、枕席之类都预先放在棺内】，抬完后，内外亲属都哭泣。熬煮黍稷六箱，都加上鱼干、腊肉和蜡烛，等候在祭品东侧。赞礼者撤去小殓时的祭品，走下台阶出去，于是前往新设祭品的地方。负责敛尸的人洗完手后，与拿着衣服的人带着敛衣进入，内外亲属都稍微退后站立哭泣。负责敛尸的人敛毕，用夷衾覆盖，敛事结束，打开帷帐。主人以下的人像初丧时那样凭棺痛哭，然后退回到原位。各位亲属依次凭棺痛哭。四名敛尸者抬起床，男女亲属跟随，捧着尸体敛入棺中，于是盖上棺盖，再用夷衾覆盖。内外亲属都回到原位如初。在头部和脚部各设一箱熬煮的黍稷，旁边各设两箱，用木板覆盖在棺木上，于是涂抹，涂抹完毕，于是设置帷帐在殡所之上。祝官取来铭旌放置在殡所。赞礼者洗手，捧着祭品进入室内，面朝西设在殡所前，走下台阶出去，放下帷帐。内外亲属都回到原位，像初丧时那样哭泣。殡事结束后，在下室西间设置灵座，面朝东【下室指燕寝，没有下室的将灵座设在殡所东侧，六品以下官员只在殡所东侧设置】，铺设床、几案、屏风、帷帐和服饰，按时进献饮食及汤沐，如同生前一样。大功以下亲属且不同门户的各回自己家去。

译庶人丧仪大敛。大敛的礼仪，在小敛的第二天清晨起床，在东序陈列三套衣服，衣领朝西，以南为上。在堂东阶下摆设祭品【如同小敛时一样】。在西阶之上挖掘停尸的坑穴，棺材放入后，内外亲属停止哭泣。将棺材抬到停尸处【灰炭、枕席之类都已预先放在棺内】。抬放完毕后，内外亲属都哭泣。准备黍稷各两箱，加上鱼、干肉和蜡烛，等候在祭品东侧。赞者撤去小敛时的祭品，走下台阶出去，于是前往新的祭品处。主敛者洗手完毕后，与拿着衣服的人一起带着敛衣进入，内外亲属都稍微退后站立哭泣。主敛者整理完毕后，用夷衾覆盖。大敛完毕，打开帷帐，主人及以下亲属凭棺痛哭。四位主敛者抬起床，男女亲属跟随，捧着尸体放入棺中，于是盖上棺盖，再用夷衾覆盖。内外亲属都回到原来的位置，像最初设置时一样。在尸体的头部和脚部各放一箱熬煮的谷物，用木板覆盖在棺上，于是进行涂饰。涂饰完毕，于是设置帷帐。赞者带着祭品进入，摆放在殡所前面，走下台阶出去，放下帷帐。内外亲属都回到各自的位置，像最初一样哭泣。已经停殡，在殡所东侧设置灵座，安置床、几案、屏风和幛子，穿着当时的服饰，进献饮食和汤沐如同生前一样。大功以下亲属中不同门户的，各自回到自己的家。

司马氏《书仪》大敛【文字缺失等待补全】接着又揣量空缺之处，卷起衣服塞入，务必使其充实，不可摇动，千万不要把金玉珍玩放在棺中，以免引起盗贼之心。收束衾被时，先掩住脚，其次掩住头，其次掩住左边，其次掩住右边，使棺中平满。主人、主妇凭棺痛哭尽哀，妇人退入帷帐之下，然后召来工匠加上棺盖并钉牢，撤去小敛的床。役夫堆砌砖块涂饰殡所完毕后，祝取来铭旌，设立跗扛立在殡所东侧【跗扛是抬棺时扛在脚下的器具，其形制像人的衣架】。再次在原来的地方设置灵座，主人及以下亲属都回到原来的位置像以前一样。凡是移动尸体、抬起棺木时，主人及以下亲属哭踊没有定数【《曲礼》说，在床上叫尸，在棺中叫柩，如果没有防止丧事过度，那么主人应当停止哭泣亲自监督殡敛，务必使其安稳牢固，不能只是哭泣而已】。祝率领办事的人洗手，抬着新的祭品从阼阶上去，放在灵座前，祝焚香、洗杯、斟酒祭奠，卑幼再次拜哭，都像小敛时祭奠的礼仪【《士丧礼》说，涂饰完毕才在西南角设置祭奠，注解说：从此不再对着尸体祭奠。《既夕记》说，日常供养、馈赠、汤沐的馈赠如同生前，注解说：孝子不忍心一天废弃在下室侍奉亲人的礼节，每天设置如同生前一样。《开元礼》说，在室西南角祭奠，六品以下设置在灵座前的席上。停殡在外的，加上棺盖后，在殡所东侧设置大敛的祭奠。已经停殡，在下室西间设置灵座，面向东，安置床、几案、屏风、幛子、服饰，按时进献膳食和汤沐都如同生前。下室，指的是燕寝，没有下室就在殡所东侧设置灵座。案古时室中窗户在西，门在东，所以设置神席在西南角，面向东是适宜的。现在士大夫家既然不能在听事停殡，那么正室之外另外没有燕寝，又早晚的祭奠何常不用饭食，却更在灵座下室西间面向东两处馈奠，这很没有意义。又灵座如果在殡所而祭奠在殡所东侧，也不合礼。现在只在灵座前设置祭奠，大概是从简】。主人及以下亲属各自回到自己的住处，留下两名妇人守殡，共同停止代哭。

朱子《家礼》大敛【濬按：《家礼》小敛条，“厥明陈小敛衣衾”，其注下详细书写布绞纵横的数量，又在设置奠具麻衣之后设置小敛床，铺设布绞衾衣，其注下又详细书写布绞先后的顺序。至于大敛条，只写“陈大敛衣衾”，而注下没有布绞的数量，只说“衣没有固定数量，衾用有棉絮的”。所谓“衣”，就是大敛条下举起来塞空缺的东西；所谓“衾”，就是举棺条下垂在外面的边沿，都不是用来敛尸的。而且此后并没有设置大敛布绞衣衾的文字，而大敛条下注所说的“掩首结绞”，大概是因为小敛时没有掩住脸，没有用布绞结住，到这里才开始掩住并结起来。所谓“结绞”，正是说结小敛时的布绞。注中所谓“收衾”，也是说收束先前放在棺内边沿垂在外面的东西。由此看来，《家礼》没有大敛的布绞是明显的。只有卷首有大敛图，其布绞的数量也与附注所引高氏的说法不同，大概不是《家礼》本文。我猜想《家礼》本于《书仪》，大概合并两敛为一，小敛虽然铺设布绞但没有结起来，等到将入棺时才结起来，似乎是以入棺即为大敛。温公不是不知道古人大小敛的制度，大概是想从简以便无力者。然而君子不因为天下人而对自己的亲人节俭，有力者自然应当依礼。大敛布绞数量用纵一横五而敛在床上，敛完毕后举起来放入棺中，另外用衣服塞住空处，而用有棉絮的衾包裹，这才符合礼意。至于无力者，不得已像《家礼》只进行一次小敛也可以。又详见考证及杨氏的说法】

第二天【小敛的第二天，即死亡后的第三天】，办事的人陈列大敛衣衾【用桌子陈列在堂东壁下，衣没有固定数量，衾用有棉絮的】

【高闶说：大敛的布绞，直的有三条，大概取一幅布裂为三片；横的有五条，大概取两幅布裂为六片而用五片。因为大敛衣服多，所以每幅布裂为三片使用，为了坚固和紧迫。衾共有两条，一条覆盖，一条包裹】

【杨复说：《仪礼》士丧大敛衣三十套，单被不在计算内，不必全部使用。注说：单被，就是单被】

设置奠具【如同小敛的礼仪】举

译棺木抬入，放置在厅堂中稍偏西的位置【执事人员先将灵座和小敛时的祭品移到旁边，役夫抬棺进入，放在床的西边，下面垫着两条凳子；如果是地位低下的晚辈，则在别的房间，役夫退出】，使者先将被子铺在棺中，让被子的边缘垂在四周【仪节【执事人员先】迁移灵座【接着】撤去小敛时的祭品【都放在旁边】抬棺【役夫先在厅堂稍偏西的位置放好两条凳子，抬棺进入放在凳子上】铺被【铺有棉絮的被子，让边缘垂在四周】摆设大敛用的床【床上铺好席子、褥子和被子以及绑尸的布带，如同小敛完毕，将尸体抬起放在床的右侧，并列放置】洗手【侍从与子孙、妇女都洗手】遮盖头部【用巾帕遮盖头部】系结小敛时用的布带【先系直的，后系横的】抬起尸体【侍从洗手】将尸体安放在大敛的床上。撤去小敛的床。

译于是举行大敛【侍从与子孙、妇女都洗手，掩住头部，系紧绞带，共同抬起尸体，放入棺中。将生前脱落的牙齿、头发以及剪下的指甲放入棺角。又用手揣摸棺内的空隙处，卷起衣物塞入，务必使棺内充实，不可摇动。不要用金玉珍玩放入棺中，以免激起盗贼之心。收拢衾被，先掩住脚，再掩住头，再掩住左边，再掩住右边，使棺内平整饱满。丧主、主妇凭棺痛哭，尽情表达哀思。妇女退入帷帐中，于是召来工匠盖上棺盖，钉上钉子，撤去床铺，用衣物覆盖棺木。用衣物祝祷，取来铭旌，在棺木东侧设置铭旌的支架。又在原来的地方设置灵座，留两名妇女守护。按：古代大敛后即停殡，大敛之后就用砖块垒砌并涂抹泥灰。现在有时棺木油漆未干，又南方泥土多蝼蚁，不可涂抹泥灰停殡，所以从权变通】

仪节：盥洗【子孙妇女及侍从都洗手】；掩衾【单被】；结绞【先系三条直向的，后系五条横向的】；举尸入棺【结绞完毕，子孙妇女及侍从共同抬起尸体放入棺中绵衾内】；实齿发【将生前脱落的牙齿、头发及剪下的指甲放入棺中四角】；塞空阙【又用手揣摸空隙处，卷衣塞入，务必充实，不可摇动】；收衾【收拢绵衾垂在棺外的边角，先掩脚，次掩头，次掩左，次掩右，使棺内平整饱满】；凭哭尽哀【丧主、主妇凭棺痛哭，哭毕，妇女都退入帷帐中】；盖棺【于是召工匠盖棺钉钉】；谢宾。拜兴，拜兴。撤去大敛的床铺。恢复灵座【在原地】；设置铭旌支架【立于棺木东侧】

在棺木东侧设置灵床【床、帐、垫席、屏风、枕头、衣物、被褥等都像生前一样】；于是设置祭品【如同小敛的礼仪】；丧主以下各自回到丧次【在中门外选择简陋朴素的房间作为男子的丧次，穿斩衰孝服，睡草垫枕土块，不脱去绖带，不与人同坐；除非是见母亲，否则不到中门以内。穿齐衰孝服的睡席，大功以下且分住别处的，停殡后回到住处，在外住宿三个月后才回寝。妇女在中门内的别室，或住在殡所旁边，撤去华丽的帷帐衾褥，不得擅自到男子丧次】；停止，代哭的人。

《明防典》记载官品大敛之礼。大敛之礼在小敛的第二天清晨起身，在东序陈列衣物，在堂东阶下陈列祭品，如同小敛的礼仪。抬棺进入，放置在堂中稍偏西的位置。侍从先在棺中放置衾被，让边角垂在四周外面。侍从与子孙妇女都洗手，掩住头部系紧绞带，共同抬起尸体放入棺中。将生前脱落的牙齿、头发及剪下的指甲放入棺角，又用手揣摸空隙处，卷衣塞入，务必充实，不可摇动。用衾被先掩脚，次掩头，次掩左，次掩右，使棺内平整饱满。丧主、主妇凭棺痛哭尽哀，于是召工匠盖棺钉钉，撤去床铺，用衣物覆盖棺木。在棺木东侧设置灵床，赞者捧着祭品升堂入室，向西在席前祭奠。内外亲属都就位，哭丧如前。丧主以下各自回到丧次。庶人的礼仪，在小敛的第二天，执事者陈列大敛的衣衾祭品，如同小敛的礼仪。抬棺进入，放置在堂中稍偏西的位置。侍从在棺中放置衾被，让边角垂在四周外面。侍从与子孙妇女都洗手，掩住头部系紧绞带，共同抬起尸体放入棺中。将生前脱落的头发、牙齿及剪下的指甲放入棺角，又用手揣摸空隙处，卷衣塞入，务必充实。先掩脚，次掩头，次掩左，次掩右，使棺内平整饱满。丧主、主妇凭棺痛哭尽哀，于是盖棺钉钉，用衣物覆盖棺木。在棺木东侧设置灵床，于是祭奠。丧主以下各自回到丧次。

【陈龙正说：停殡敛葬，世代受禄的人家，敛葬的法度务求从简朴。即使有爵位的人，也只穿深衣戴幅巾，不要加戴进贤冠、袍带，长久以来多有不便。衬垫棺中，切勿用华丽的衣服和新布料，都用平生的旧衣和新白布，但必须洗得极干净，晒得极干燥。因为旧衣恐怕有汗渍污垢，白布恐怕有浆粉，都会生虫导致腐烂。乡俗惯例在尸体旁放置炭块，或用黄楮纸做枕头，这是狂妄愚昧的看法，留下悔恨最严重，要警惕啊。将要盖棺的时候，亲友吊唁完毕，邻里熟识的人都允许进入观看，一时让大家都知道毫无多余财物，耳目流传，自然没有后患。敛衣之初死之时，俗例一定要取衣服在尸体前焚烧，称为断命衣，极其没有意义，愚蠢到了极点。保存下来可以传给子孙，可以周济贫困的朋友，焚烧有什么意思？又贵人棺中衬垫多用平生的旧袍，袍的表里都是纻布，不便之处很多：有胶有浆招引蛀虫是一；精良好用的东西付之腐朽是二；袍本是公服，上下都看重，防用到这种地步，情礼不安是三。一定用洁净的布和破旧的衣服才是对的】

【王廷相回答赵生关于家礼的疑问：问丧礼饭含之后结束敛葬，覆盖衾被。注解说：加上覆巾、充耳、设置幎目、放入鞋，于是穿深衣、系大带，如同穿上上等礼服了。于是小敛、大敛的时候，又有死者所有的衣服，不知道是用来填充实物的器具，不知道是否再穿在深衣上面？按《仪礼》袭衣三套，明衣不算在内，庶襚接着陈列不用，说的是不用来穿。小敛陈列衣服、祭服、庶襚十九套，陈列的衣服接着它，不必全用，不全用的放入，以少为贵。大概袭是为死者穿上上衣，结束袭之后就用冒包裹它。小敛时虽然想穿衣服，也不可能了。大概大小敛所陈列的衣服，是敛葬时覆盖掩埋的器具，所以

译小敛时称祭服不倒，美在其中；大敛时称美在其外。国君赠送的衣物不倒置，所谓“不倒”，难道是穿在身上的意思吗？有人问，丧次之居与殡侧之居，不知哪一种更合适。三天后入殓，入殓后立即停殡，停殡在厅堂稍偏西的位置。大概是因为病人迁居正寝时已在厅堂中，《礼记》说：尸体尚未装饰，所以用帷帐遮蔽厅堂。由此看来，丧次与殡侧其实是同一处。从丧者的角度称为丧次，从死者的角度称为殡侧。

译王文禄说：古代有大敛和小敛的礼法，现在都废弃了。吴南溪说：收敛能够固定尸体，不仅仅是为了抵御路途中的摇晃而已。从前听说魏庄渠迁葬时，打开棺材看见亲人的骸骨依然完好，这是收敛的功效。我的先母淑母氏，在秋九月大敛；先父康毅君，在夏六月小敛，我还遗憾不忍心包裹头部，做得不够周全。作为子女，怎么能不知道大小敛的方法呢？

《华氏虑得集》说：床上用一个布褥，里面装上攀枝花或木棉花，不需要用席子，有绞衾包裹衬垫就行了。枕头用圆顶布袋，里面装满细末香料，外面用细布包裹，再用帛装上薄棉夹在里面，像枕衣一样托住头部，千万不要用灰枕，长久埋藏后灰会变湿，卤水会浸渍头部。衣服从里到外，都和活着时穿的一样，务必端正平妥，不得马虎，必须由子女亲自查看并详细检验，一定要十分妥当。男子的礼服：冠帻、幅巾、鹤氅，或者深衣、棉袜、棉鞋。妇女的首饰，只用薄银镀木的为好，礼服应配纱冠、大衣、霞帔，或者只用褙子、长袄，随家里所有，袄裙、鞋袜、内衣都用活着时穿的，或者新制的也可以，握手用的绢帛一定要洁净，不要用珍奇异宝装饰，并且要节俭朴素，长久无害。绞衾只用一个，用白棉布或好绢像被子一样夹起来，里面装上棉花，木棉花也可以，宽约六尺，长一丈三四尺，四角不要裁剪，必须宽大才能包裹。古代小敛、大敛的衾各有制度，现在恐怕不能只用一个，像被子样式的乃是简化且方便罢了。巾衣、绦绅、袜屦等礼服都穿好后，亲自查看周正妥帖，上下内外没有一件不妥当，然后众人用手轻轻移到绞衾中间，再全面详细查看，不要催促，缓缓看得妥当，先盖住脚，再盖住头，让衾的边缘上下参差搭接在中间，再盖住左边，再盖住右边，边缘和接缝处都要用手抚平，再反复查看端正，使没有缝隙和皱折不齐。预先制作绢带十条，宽一寸半，长二尺左右，分成五道对称地缝在两旁，针线一定要牢固严密，并在身上打活结，中间依次垂下，缝带要均匀地停在颈部更下方，不要参差不齐，一定要端正，切勿草率，这样就够了。这叫做小敛，将尸体移入棺中，再用衾包裹覆盖，叫做大敛，这里合并用一个也可以。千万不可不尽心尽力，恐怕留下日后的悔恨，一旦入棺收敛就再也不能动了，要极其谨慎、极其详细。多用棉包裹，是因为虫蚁不能进入。肩膀和脚的两旁用干净的旧衣服塞住，以防摇晃，永远没有倾斜偏斜的祸患。如果棉衾包裹得厚，自然也没有空隙了。凡是移动尸体及收敛入棺时，必须预备长手巾或净巾三五条，络在身体下面，众人用手轻轻举起平稳地移动。所需的凳板之类，也必须预先准备安置，不得临时误事。明器据我浅见，男子可用笔砚纸墨，妇女可用针线剪尺。那些苞筲什物及梳镜图书之类，仿照古人的遗意，略微使用不妨碍，不用也不妨碍。现在俗用的饭团、竹棒、过河棍、生炭、纸钱以及一应邪说之物，都不应当使用，务必禁止断绝。铭旌依照式样使用。

读礼通考卷四十三

钦定四库全书

读礼通考卷四十四。刑部尚书徐干学撰。防仪节七。

成服

《仪礼·士丧礼》：三日成服杖【注：既殡的第二天，满三天才开始喝粥。《曲礼》说：“生与来日。”疏：“上厥明灭燎，是第三天的早晨，举行大敛的事。现在另外说三日成服，那么除去上面三天，再加一天，是第四天了。而说三日，是指除去死日数之为三天】

【敖继公说：说成服，是因为先前已经戴绖带，现在再用冠衰之类补足而成服。三日，是从加绖带那天算起的。《曲礼》说：“生与来日”就是这样。《丧大记》说：“士的丧事，两天后殡，第三天的早晨，主人拄杖，妇人都拄杖。”那么这大概是在早晨哭之前做的。郝敬说：查三日成服，是丧礼的大节，仪式也不宜太简略】

干学案：《开元政和礼》等书都有成服的仪注，而《士丧礼》只有“三日成服杖”一句话，京山郝氏于是认为它太简略。然而《既夕篇》记载从三日绞垂以下，冠衰屦杖都具备，居处哭泣饮食的节度都具备，朝夕哭时的位次都具备，这就是《开元政和》等礼所依据的，怎么能以太简略来议论它。

记三日绞垂【注：成服那天绞紧，腰绖散垂的部分。疏：因为经文说小敛叫腰绖，大功以上散带垂下，没说成服的时候绞紧，所以记文说它。说成服那天，是《曲礼》生与来日则除，死三天。经文说三日成服，这里说三日绞垂的那天。小功缌麻一开始就绞紧，不等到三天】

【敖继公说：记文只指主人，而男女大功以上也包含在内。小敛的时候，妇人的带子虽然结本，也未绞紧；到这里和丈夫一样绞紧。将要成服，先绞紧带子垂下的部分，因为已经在身故了。其下冠、