读礼通考卷四十六

译人们事先与宾客商议确定可以下葬的日期，定为三天（意思是办理丧事及事务便利者必定用三天准备，不吉利则不用）。办事人员将占卜用的席子铺在殡门外，位于门栓西北方，面朝西。主人早晨哭祭后，与众主人（指死者的众儿子）一起出来，站在殡门外东墙下，面朝西，以南为上，关闭东边的门扇。主妇站在门内。主人走上前站在门南北向的位置，解开发髻戴上丧带，左手抱着丧带。主持占卜的人站在主人东北方，面朝西。占卜者手持龟甲和蓍草面朝东，走上前接受主持占卜者的命令，主持占卜者命令他说：“孤子某将在今月某日（先占卜远日不吉利，再占卜近日）占卜安葬父亲某官考，祈求上下没有近悔（考是上，降是下，意思是占卜这天安葬，魂神上下能得到没有接近灾祸悔恨的吗？）”占卜者答应，向右转身走到席前，面朝西坐下。陈述占卜结果不吉利，就再次起身接受命令，陈述命令再次占卜。占卜得到吉利后，起身告诉主持占卜者和主人说：“某日可以安葬。”主人戴上丧带，与众主人都哭泣。又派人告诉主妇，主妇也哭泣。主人和众主人进入，到灵柩前，面朝北哭泣。于是派人告诉亲戚僚友以及应当参加安葬的人（如果是孙子作为祖父的后代，则主持占卜者命令他说：孤孙某占卜安葬某祖父某官；丈夫说：乃夫某占卜安葬其妻某氏；兄弟及其他亲属作为丧主者，各自按照他们的称呼说：某亲某占卜安葬某亲某官）。

译穿掘墓穴【详见《葬考》】

碑文志铭，陪葬器物，下葬用的帐幔，包裹祭品的竹器，祭祀用的牌位【详见《丧具》】

启殡。启殡之日【若墓地近，则在安葬前一日启殡；若墓地远，则在引灵前一日启殡】清晨起床，办事的人将席子铺设在影堂前的台阶上以及厅堂中央，并在厅堂周围挂上帷帐【席子是用来安放灵柩的，挂帷帐是因为有妇女在场。《既夕礼》记载迁柩至祖庙时使用轴车，注解说这大概是象征平生将要出门必定要辞别尊长。《开元礼》没有朝庙之礼，现在遵循周代制度。又周代是将灵柩装上轴车后在庭院中举行祖祭，现在的人装上灵柩就出发，没有在庭院中举行祖祭难以设置哭位，所以只在厅堂举行祖祭。丧事讲究进而不退，没有厅堂的，只要面向外且可以安放灵柩的房屋都可以】准备功布，长三尺【用稍细的新布制作，祝官驾驭灵柩时手持此布以指挥役夫】

【吕氏家范案《仪礼注》说：“功布，是经过灰汁处理的布。”正义说：“商祝拂拭灵柩，使用功布，是用来拂去灰尘的。”《三礼图》说：“旧图说：功布，是指用大功等级的布，长三尺，用来驾驭灵柩，在前方作为行进的节度。”又《隐义》说：“羽葆、功布等，其形象都像没有旒的麾、旌、旗，周代称为大麾。”据此考察，那么功布，在启殡时手持以拂拭；出葬时竿举以指挥】

五服内的亲属都来防备，各自穿着相应的丧服，进入位置哭泣【《丧服小记》说：缌麻、小功之丧在虞祭、卒哭时则免冠。那么既然已经殡殓，在启殡之前，即使有事也不免冠。又说：安葬后如果不立即报丧举行虞祭，那么即使是主人也都戴冠；等到虞祭时则都免冠。注：有缘故不能迅速举行虞祭，即使是主人也都戴冠，不可长久没有装饰，都免冠。从主人到缌麻亲，按《开元礼》主人及众子都去掉冠带，用斜巾包头。案：从启殡到卒哭，天数很多，现在既然已经成服，如果让五服内的亲属都不戴冠而袒胸免冠，恐怕会惊扰世俗，所以只是各自穿着其丧服而已】

【吕氏家范】主人及众主人都去掉冠带，用斜布巾包头。案《仪礼·既夕礼》说：“男子髽，散带垂，就位如常。”注：“这是为了即将启殡而改变。”这是互文见义。髽，是妇女的改变。《丧服小记》说：“男子免冠而妇女髽。”正义说：“这是为了即将启殡而改变。”凡是男子免冠，与括发、散带垂，妇女髽，都应当在小敛的时候。现在在启殡时，也见到尸柩，所以改变同小敛之时，所以说“为了即将启殡而改变”。说这是互文见义。髽，是妇女的改变者，髽既然是妇女的改变，那么免冠就是男子的改变。现在丈夫见到其人，不见免冠，则丈夫应当免冠；妇人见到其髽，不见其人，则妇人应当髽。所以说互文见义。启殡后戴免冠，直到卒哭，其服饰相同。因为反哭的时候，更没有改变服饰的记载，所以知道相同。又案《士虞礼》说：“主人及兄弟如同葬服。”正义说：“葬服者，既夕礼说‘丈夫髽，散带垂’。”这只是指葬日反日中而虞，以及三虞时，其后卒哭，就穿原来的丧服。所以《既夕礼》注说：“从卒哭到殡，从启殡到葬，主人之礼其改变相同。”那么始虞与葬服相同，三虞都相同直到卒哭。“天数很多”，现在既然已经成服，让五服内的亲属都不戴冠而袒胸免冠，确实骇人听闻。如果遵循书仪，那么人子在启殡动柩之际，其服饰略无改变，也不妥当。现在参酌，只有主人众主人改变服饰免冠的制度，虽然郑康成也说未曾听闻，所以只遵循《开元礼》】

办事的人将灵座及衣架移到旁边【为了即将启殡】祝官穿凶服【没有丧服的人则去掉华丽的装饰】手持功布止哭的人北向站在灵柩前，高声三次宣告说：“谨选吉日启殡。”宣告后，内外都哭泣尽哀后停止【《既夕礼》，商祝祖免手持功布进入，从西阶上，走到阶顶不上堂，高声三次启殡三次命哭。《开元礼》，祝官三次发声噫嘻，现在恐怕惊扰世俗，所以只用其辞】妇人退避到别处【因为役夫将要进入】主人及众主人整理手杖站立，观看启殡。祝官取铭旌放在灵座旁边。役夫进入，撤去殡涂及砖块，打扫地面洁净。祝官用功布拂去棺上的灰尘，覆盖上夹被【《既夕礼》，祝官取铭旌放在重处，现在用魂帛代替重，所以放在灵座旁边】役夫出来，妇人出来就位站立哭泣。办事的人重新在原地设置衣架及灵座，于是撤去宿奠，放置新奠如同日常朝夕奠的礼仪。

朝祖役夫进入，妇人退避。主人站立观看如同启殡。役夫抬起灵柩到影堂前，祝官用箱子捧着魂帛在前，办事的人捧着祭品及倚卓随后，铭旌再后，灵柩最后【天未亮则灵柩前后都用两支蜡烛照明】主人以下都跟随，哭泣男子走右边，妇人走左边。重丧服在前，轻丧服在后，各自按昭穆长幼为序。侍者在最后，无服之亲，男居男的右边，女居女的左边，不与主人、主妇并行。妇人都盖头【因为有役夫在前故，役夫出来则去掉头盖】到影堂前，将灵柩放在席上，头朝北。

【吕氏家范案书仪将灵柩放在席上头朝北不仅于事不便也于礼不合据《仪礼·既夕礼》迁于祖正柩于两楹间用夷牀】

译这就是古礼中，在祖庙举行朝祭时，将灵柩放置在床上，而不是放在席子上的原因。如今世俗将灵柩放置在凳子上，这也是古代夷床的遗意。

译役人退出，祝官率领执事人员，在灵柩西侧设置灵座和祭品，面朝东方【如果影堂前空间狭窄，则将灵座和祭品安置在旁边近处，因地制宜】。主人及以下人员就位【位置在灵柩的左右前后，如同在殡宫时一样】，站立哭泣，尽情哀痛后停止。役人进入，妇女回避退下。祝官捧着魂帛，引导灵柩向右旋转，主人及以下人员哭泣跟随，如同之前一样。到达厅堂，将灵柩安置在席上，头朝南，在灵柩前设置灵座和祭品，面朝南方，其余礼仪如同朝祖之礼。主人及以下人员就位，坐在灵柩旁侧，借用荐席，如同在殡宫时一样，于是轮班哭泣，如同未入殓之前。

【吕氏家范】按《仪礼》记载，启殡时，早起，在祖庙门外设置盥洗用具，陈列鼎器都如同在殡宫时一样。东方的祭品也如此，这是说陈列鼎器和祭品都在庙里，而不在殡所。迁柩到祖庙，将灵柩端正地放在两楹之间，天亮时才像最初那样祭奠，升降从西阶。这是说行奠礼是在朝庙的时候，而不在启殡的时候。然而启殡移动灵柩，略无祭奠，似乎对人情未尽，所以《书仪》依照《开元礼》设置启奠，而在朝祖之时不设迁祖奠。现在依照《书仪》。

亲友祭奠【世俗称为祭祀】。馈赠财物。宾客想要到丧家致奠的，用饭床在庭院中摆设茶果酒食，夏天则用帷帐覆盖。传话的人进入禀告主人，主人穿戴丧服、手持丧杖，从西阶走下，在阼阶下等待，面朝西方。宾客进入，家人都哭泣，宾客按次序站在祭品的南北两侧，面朝东，以上方为尊。在宾客北侧放置桌子，点燃香，浇茶，将酒注入注子，清洗酒杯，斟酒在上面。上宾上前烧香，退下复位，与众宾客都再拜。上宾上前跪下，酹茶酒，俯伏起身。宾客中的祝官拿着祝辞，从上宾的右侧出来，面朝西方诵读说：“维年月日，某官某谨以清酌庶羞致祭于某官之灵【中间的词临时请文士撰写】，尚飨。”祝官起身【凡是吉祭，祝官从左侧出来，面朝东方；凶祭从右侧出来，面朝西方】。宾客再拜【应当哭泣的人哭泣】，上前到主人面前，面朝东，以上方为尊。上宾停止，主人哭泣，主人稽颡再拜，宾客答拜，主人哭泣而入。防止丧事延请宾客坐在其他地方，茶酒送出如同平常礼仪。祝官将酒食和祝辞交给丧家。如果在灵柩经过的地方致奠，在道路左右摆设酒食，有的有帷帐，有的没有帷帐【附令敕：各丧葬之家只允许在墓地祭祀，不得在街衢致祭。然而亲友在丧家大门之内及郭门之外祭祀，也不属于街衢】。望见灵柩将至，宾客烧香酹茶酒，祝官拜哭。灵柩稍微停留，主人到灵柩处拜，宾客哭泣跟随灵柩而行，其余如上仪。在墓所致奠，都如同在丧家的礼仪【《既夕礼》说：殡者出，请若奠，入告，出以宾，入将命如初，士受羊如受马。那么古人只是致奠具而已。汉代以来，必定摆设酒食沃酹。徐穉每次被各位公卿征辟，虽然不去就职，但遇到死丧，背着书箱赴吊，曾在家预先烤一只鸡，用一两绵絮渍酒中，晒干后裹住鸡，直接到所赴的墓隧外，用水渍絮使有酒气，汁米饭白茅为借，将鸡放在前面，酹酒完毕，留名帖就离开，不见丧主。那么奠礼贵在哀诚，酒食不必丰盛。自从唐室中叶，藩镇强盛，不遵法度，竞相奢侈靡费，开始防祭帷帐，高达数丈，宽数十丈，制作鸟兽花木、舆马仆从、侍女，穿着缯绮，灵车经过则全部焚烧，祭食多达百余品，染以红绿，实在不可食用，流传到民间，递相夸耀，还有花费数百缗钱的，何如留以遗丧家作为赙赠呢】。其亲友赙赠都如同始死时的礼仪，而不赠衣【《士丧礼》，始死有吊，有襚；将葬有赗，有奠，有赙。赠知死者，赠知生者。赙赠皆用货财，只是将命之辞不同罢了。《春秋》传讥赠死不及尸，尸谓未葬时也。那么自始死至葬，赙赠之礼皆可行也】。

陈设器物。轝夫在门外陈设器物，方相氏在前面【丧葬四品以上用方相，七品以上用魌头。方相四目，魌头两目。载以车】，其次是志石，其次是椁【这两物已在墓所，则不陈设】，其次是明器，其次是下帐，其次是上服【有官则公服靴笏，无官则襴衫，皆有幞头腰带】。

【吕氏家范案：下帐上服古无其制，然而《仪礼》陈器有燕器、役器、杖、笠之属，则亦可以义起】。

其次是苞【只陈设所用的苞，其脯等到遣奠完毕，才开始包裹】。

【吕氏家范案：《仪礼·既夕礼》云“苞二”，注“所以裹奠羊豕之肉”，下记云“苇苞长三尺，一编”，《三礼图》云“以苇长，难用截取三尺，一道编之，用苞牲体为便易也”。今参定用二苞，遣奠毕以裹羊豕之肉，用桁与之】。

其次是筲。

【吕氏家范案：《仪礼·既夕礼》云：“筲三，黍稷麦。”注：“筲，畚种类也。”正义云：“畚，器所以盛种。”此筲与畚盛种同类。又下记云：“管筲三，其实皆瀹。”注：“米麦皆湛之以汤。”未知神之所享，不用食道，所以为敬。今参定用三筲，竝用汤略煮，亦各用桁舆之】。

其次是醯醢。

【吕氏家范】案：温公《书仪》只言醯醢，不言屑，又不言所盛之物，今从《仪礼》注“屑姜桂之屑”。

其次是酒【一斗，盛以瓶，以上并以小床轝举之】。

【吕氏家范】案：《仪礼》用二甒，温公《书仪》只用酒一斗，盛以瓶，今从《仪礼》用桁舆之。

其次是铭旌【去掉跗，使人执之入圹，则去掉杠，覆于柩上】。

译其次是用灵舁。在安葬之日，将魂帛放在上面，在前面点燃香，把祠堂的牌位藏在箱子里放在后面；返回时，则将祠堂牌位放在前面，把魂帛藏在箱子里，也用小型的舁床抬着它。《开元礼》规定灵舆在方相氏的前面，现在却把它放在灵柩的前面。其次是大轝，这是用来载运灵柩的，应当选用轻便而坚固的材料，不要做成固定的框架，只要能容纳灵柩即可。上面覆盖龟甲形的盖子，轝竿则应当强壮，多用新的粗绳缠绕捆束，用几道大粗绳在轿底四角汇聚，绑在轝竿上，这样可以确保安全无虞。《礼记·丧大记》中记载装饰棺木，国君用龙帷、三池、振容、黼荒、火三列、黼黻三列，素锦褚加帷荒纁，戴六纁披六。大夫和士的规格以此递减。这些制度现在既然难以齐备，稍微设置帷荒、花头等装饰即可，不必追求华丽高大。如果灵柩要远行，则多用柿单覆盖在轝的上下四周，以抵御雨水湿气。周围环绕画布帷，龙虎轝也没有其他装饰。如今世俗之人听信轝夫的话，多用大木头制作轝，务求高大并盛饰华丽，以至于不能出入大门，纸做的幡花缤纷堵塞道路，只是想要向观看的人夸耀，却不知轝体重大，大门多有触碍，难以进退，遇到陡峭狭窄的地方就有倾覆的危险。那些轝夫只是想要多用人工以获取丰厚的报酬，哪里会顾惜丧家的利害呢？

译《吕氏家范》考查《丧大记》记载：装饰棺车，大夫用画帷，两边各设一个池，不设振容，画荒上绘有三列火纹、三列黻纹，用素锦做褚，纁色纽二条，〇色纽二条，齐上绘有三采三贝，黻翣二面，画翣一面，都系着绥饰。鱼跃拂池，大夫戴前用纁色，后用〇色，披带也是如此。《正义》说：帷，是柳车边的障蔽，用白布制作。大夫画帷，是画云气纹。池，指编织竹为衣，用青布挂在柳车上。荒的边缘和〇端，象征生前宫室有承霤。荒，是覆盖，指柳车上覆盖的鳖甲。在旁的叫帷，在上的叫荒，都是用来包裹柳车的。柳，指木材，将帷荒在外包裹覆盖它。振容，是振动装饰，指用绞缯制作，长一丈多，像幡，画幡为雉鸟，悬挂在池下作为装饰，车行则幡动，所以叫振容。《杂记》说：大夫不揄绞，悬挂在池下，就是不设振容。画荒，是画云气。既然说画荒，又说火三列、黻三列，既然分三列，其处宽阔，应在荒的中央，可知画应在荒的外畔。素锦褚，素锦即白锦，褚即屋，在荒下又用白锦做屋。纁纽二、〇纽二，上盖与边墙相离，所以又用纽连接使之附着，用四条连接四旁，颜色不一，所以两条为纁色，两条为〇色。齐三采，指鳖甲上当中央形图如车盖，高三尺，径二尺多，人君用五采缯衣列行相次，所以叫五采。大夫齐三采，是降去黄黑二色。三贝，指连贝为三行交络在齐上。齐上象车盖蕤，缝合杂采制作，形如〇，分言齐，既圆上下缝合杂采竖有限襵如〇内之子，以穰为分限，缀贝落其上。黻翣二、画翣二，都戴绥，翣形似扇，用木制作，在路上则障车，入椁则障柩。汉礼翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，其形方，两角高，衣以白布，画云气，其余各如其象，柄长五尺，都戴绥，指翣角不圭，只用五采羽作绥，注于翣首。鱼跃拂池，凡池必有鱼，故此车池悬挂錭鱼于池下，若车行则鱼跳跃上拂池。大夫戴前纁后〇，戴用帛系棺纽着柳骨，穿戴于柳以系柳骨，披也是如此，披若索车登高则引前以防轩，车适下则引后以防翻。车欹左则引右，欹右则引左，使车不顷覆。现在参定不用，车则引披无所用。此外悉遵古礼，只省去三贝，恐怕难以获取。錭鱼以铁鱼代替，是法所禁止的。绍兴格七品轝夫三十二人，据古礼用黻翣二、画翣二。现在绍兴格七品翣二，所以减从今制。

大轝旁有翣，贵贱有数【《开元礼》：一品引四披，六铎，左右各八，黼翣二，黻翣二，画翣二；二品以下有差，庶人皆无之。《丧葬令》：三品以上六翣，挽歌六行，三十六人；四品至九品各有差。考查现在人不以车载柩，而用轝，则引披无所施了。轝夫集众，乃为行止之节，多用钲鼓，可以代铎。礼望柩不歌，里有殡不巷歌，岂可身挽柩车而更歌乎？况且歌者又非挽柩之人。这是指葬日行器之序。若柩自他所归乡里，则铭旌、灵轝、龙虎轝之外，皆不用】

祖奠执事者具祖奠酒馔如殷奠。其日晡时【祖礼用日昃，谓日过中时，现在宜比夕奠差早，用晡时可也】主人以下卑幼皆立哭。祝帅执事者设酒馔于灵前。祝奠讫退。北面跪告曰：“永迁之礼，灵辰不留，谨奉柩车，式遵祖道。”俯伏兴。余如朝夕奠仪。主人以下复位，坐代哭，以至于〇引。

【《吕氏家范》案《仪礼·既夕礼》称奠者有四：葬前一日柩迁于祖，质明乃奠如初，所谓迁祖奠也；日侧乃载，布席乃奠如初，所谓祖奠也；賔赗者将命，兄弟赗奠可也，注兄弟有服亲者可且赗且奠，许其厚也，所谓有服之亲奠也；葬日厥明，陈鼎馔乃奠，所谓大遣奠也。则是葬前一日先迁祖奠，次祖奠，次乃有服亲之奠。《书仪》亲賔奠乃在祖奠之前，似未合古今，移祖奠在亲賔奠之前】

遣奠。厥明，执事者具遣奠【亦如殷奠】轝夫纳大轝于听事前中庭。执事者彻祖奠。祝奉迁灵座，置旁侧。祝北面告曰：“今迁柩就舆，敢告妇人避退。”召轝夫迁柩，乃载【载谓升柩于轝也，以新絙左右束柩于轝，乃以横木楔柩足两旁，使不动摇】男子从柩哭，降视载。妇人犹哭于帷中。载毕，祝帅执事迁灵座于柩前，南向。乃设遣奠，惟妇人不在，余如朝夕奠之仪。执事者彻所奠脯，置舁牀上。史执赙赠厯，立于柩左，当肩西向。祝在史右，南

译向来。哭泣的人互相劝止，跪着读完赠送的财物清单，与祝官都退下。执事的人撤去遣奠【如果灵柩从其他地方将要归葬乡里，就只摆设酒和水果，或者干肉和肉酱，早晨哭祭后出发，到了安葬那天的早晨才举行遣奠和宣读赠送财物的礼仪】祝官奏报魂帛，登上灵车，焚烧香。妇人盖着头巾走出帷帐，走下台阶站立哭泣。有守家不送葬的人，在灵柩前哭泣，尽哀后回家。卑幼的人则拜两次辞别，在路上灵柩前行，从方相等人都走在前面引导。主人以下的男女哭着步行跟随，如同跟随灵柩早晨祭祀祖先的次序。出门用白幕在两边遮挡。尊长乘车马跟在后面，没有服丧关系的亲属又跟在后面，宾客又跟在后面，都乘车马【没有服丧关系的亲属及宾客有的先在墓地或祭祀的地方等待】出了城郭不送到墓地的，都在灵柩前辞别。卑幼的人也乘车马【如果城郭门很远就步行跟随三里左右可以乘车马】路上遇到悲哀的事就哭泣，没有固定的标准【如果墓地远经过一宿以上就在每个住处设在灵柩前的灵座，摆设酒、水果、干肉和肉酱作为晚上哭祭的奠礼，晚上一定要有亲戚在旁边住宿，儿子保卫他们，第二天早晨将要出发早晨祭奠也这样，馆舍狭窄就在灵柩的旁边设灵座，根据地方的适宜】

译等到灵柩到达墓地，掌事的人先在墓道西侧张设灵帐，设置倚卓，又安排亲戚宾客的位次，男女分别不同。又在羡道西侧设置妇人的帷帐，用帘帷遮蔽。灵柩将到墓前，亲戚都下车马，步行进入灵帐前。祝官捧着祠版箱和魂帛，放在倚卓上，在前面摆设酒、果、干肉、肉酱等祭品，用巾覆盖。大轝到达墓道，轝夫放下灵柩，抬着它走向墓穴，主人及以下的人哭泣着跟随。掌事的人在羡道南侧铺设席子，轝夫将灵柩放在席子上，头朝北，然后退下。掌事的人陈列明器、下帐、上服、苞筲、醯醢、酒、饭、床于墓穴东南，以北为上，把铭旌挂在灵柩上。宾客送到墓地的都拜辞先回。【到这时上下可以备饭，吃完饭就下棺】主人拜宾客，宾客回拜。

下棺。主人和众男子站在埏道，东西向。主妇和众妇人站在埏道西边的帷帐内，东向。都以北为上，按丧服的轻重及尊卑长幼为序。站着哭泣。轝夫捆束棺木，然后下棺。众子停止哭泣，观看下棺。下棺后，掌事的人把上服、铭旌放在灵柩上。千万不要把金玉珍玩放入墓穴中，以免成为死者的累赘。主人赠送用制币〇纁束，放在灵柩旁，再拜稽颡。在位的人都哭尽哀【《既夕礼》注：丈八尺叫制，二制合之，束十制五合。疏：〇纁的比例，〇占三，纁占二。或者家贫不能备齐〇纁束，就随家所有的帛作为赠币，即使一制也可以】工匠用砖堵塞墓穴门。在位的人都回到位次。掌事的人设置志石，把明器、下帐、苞筲、醯醢、酒藏在便房，用木板堵塞它的门。于是填土。亲戚一人监视，直到坟堆建成【吕氏家范案：《仪礼·既夕礼》，下棺后把器物藏在旁边，又见把苞筲藏在旁边。温公《书仪》：掌事的人设置志石，把明器、下帐、苞筲、醯醢、酒藏在便房，用木板堵塞它的门。现在南方土质疏松，如果在墓穴中挖便房，那么墓穴中太宽，恐怕有坍塌的危险。只在墓穴中设置志石，其余明器在墓穴外，另挖地埋藏】

祭后土【《既夕礼》没有这个，《檀弓》说：有司在墓左设几筵舍奠。注：为父母形体在此，礼其神也。现在遵循《开元礼》】掌事的人先在墓左清理土地作为祭所，放置倚卓、祭具等，墓穴门堵塞后。

告者，穿吉服【也选择亲近的宾客担任】与祝官及执事的人一起进入行事。只改祝辞，某官姓名，营建宅兆为某官封諡【死者】下葬在这幽宅，其余都和当初卜宅兆、祭后土的仪式一样。

题虞主。执事的人放置桌子，设置香炉、酒盏，放在灵座前。放置盥盆、帨巾在灵座西南。又在灵座东南放置桌子，西向，在上面设置笔、砚、墨。主人站在灵座前，北向。祝官洗手，取出祠版，卧放在砚卓子上，垫以褥子，让善于书法的人西向站立题写。祝官捧着祠版，立在灵座魂帛前，垫以褥子。祝官点燃香，斟酒酹之。完毕，拿着祝辞跪在灵座东南，西向诵读说：“孤子某【母亲去世叫哀子】敢昭告于先考某官【母亲去世叫先妣某封】形体归于幽穴，神灵返回室堂。虞主已经制成，伏惟尊灵，舍旧从新，有所凭借有所依靠。怀辞兴复，位主人再拜，哭尽哀止。”祝官把魂帛藏在箱箧里，灵舁上，于是捧着祠版，用韬借匣装好，放在前面，点燃香。执事的人撤去灵座，于是出发。

【吕氏家范案：温公《书仪》用祠版代替神主，如果按古制制作神主，其制度具备吗？伊川《集杂记》：祭祀称孝子孝孙，丧礼称哀子哀孙。是丧礼不分父母，都称哀子也】

朱子家礼

三个月后下葬，事先选择可以安葬的地方【案：古人葬地、葬日都决于卜筮，现在人不晓占法，暂且随俗选择也可以】

【丘濬说：案《礼》，大夫、士三天后停殡，所以三个月后下葬。停殡之后，就谋划葬事。如果有祖茔，就祔葬；其次如果窄狭及有所妨碍，就另择地也可以】

选择日子开掘茔域，祭后土【主人早晨哭后，率领执事的人在所得之地掘兆。先掘四角，把土壤运到外面。接着掘中间，把土壤运到南面。于是在中间土壤及四角各立一根栗木，在南门立两根标木。选择远亲或宾客一人，告后土氏。祝官率领执事的人在中标的左边设置位，南向。在前面设置盏、注、酒、果、脯、醢，又在东南设置盥盆、帨巾两个。东边有台架，是告者洗手的地方；西边没有，是执事者洗手的地方。告者穿吉服进入，站在神位之前。凡向执事者在他后面，东上皆再拜。告者和执事者都洗手、擦手。执事者一人取酒，西向跪；一人取盏，东向跪。告者斟酒及注取盏，在神位前酹酒，俯伏起身，稍退站立。祝官拿着版站在告者的左边，东向。祝官诵读说：维某年岁月朔日子某官姓名，敢告于后土氏之神。现在为某官姓名营建宅兆，神其保佑，使无后艰。谨以清酌脯醢祗荐于神，尚飨。】完毕复位，告者再拜。祝官及执事者都再拜，撤出。主人如果回去，就在灵座前哭，再拜。后面仿照这个】

【丘濬说：案掘兆，谓掘地四角为茔兆之域。兆，谓开穴也。现在《家礼》刻本多误以兆字为】

译“穴”字，是沿袭前人的错误，已经很久了。殊不知原文的意思仅仅是开辟墓地范围，下文所说的“穿圹”才是挖掘墓穴。当今制定墓地制度，一品官员的墓地周围为九十步，二品以下每降一品减少十步，七品以下则为三十步，士人和百姓的墓地可依照此例递减。

译仪节：就位【告者站立面向北，两名执事者站在其身后】鞠躬，拜，起立，拜，起立，平身【告者与执事者都拜】盥洗【告者与执事者都洗手】走到香案前，跪下，上香，斟酒【一名执事者拿着酒壶面向西跪下，另一名执事者拿着酒杯面向东跪下，告者取过酒壶将酒斟入酒杯，完毕后放回酒壶并取过酒杯】酹酒【将酒倾洒在地上】献酒【再次斟酒放置在神位前】俯伏，起立【稍微退后站立】读祝文【祝官拿着祝板跪在告者左侧诵读】复位，鞠躬，拜，起立，拜，起立，平身，礼仪结束

祝文：在某年岁次干支，某月干支初一，某日干支，某官姓某，敢昭告于后土之神。现在为【某官姓名，若是母亲则称某封某氏】营建墓地，希望神灵保佑，使没有后患。谨以清酒、肉干、肉酱恭敬地献给神灵，请享用【丘濬说：查考古礼虽然有在墓左设祭的记载，但没有所谓后土氏的说法，只有唐代开元礼中有。司马光《书仪》本于开元礼《家礼》，本书仪中丧礼开掘墓穴、下葬及墓祭都祭祀后土，但后土之称是相对于皇天而言的。士庶之家祭祀似乎有僭越之嫌。查考朱熹《大全集》中有祭祀土地的祭文，现在拟将后土氏改为土地之神】

于是挖掘墓穴【垂直向下挖地称为圹】

制作灰隔【详见葬考】

刻制志石，制作明器，放下帐幕，苞筲，甖，大轝，翣【详见丧具】

〇引：前一天因为朝奠而迁柩时告知【摆设祭品如同朝奠，祝官斟酒完毕后，面向北跪下告知说：“今天选择吉日迁柩，敢告知。”俯伏，起立，主人以下哭尽哀，再拜。大概古代有启殡之奠，现在既然不涂殡，那么这种礼仪无处施行，但又不能完全没有任何礼节，所以设立这种礼仪】

仪节：就位【五服以外的亲戚都来守墓，各自穿着相应的丧服进入位置哭泣】捧着魂帛从灵座出来，祝官盥洗，跪下斟酒，告辞说：“今天选择吉日迁柩，敢告知。”俯伏，起立，平身，举哀【主人以下】拜，起立，拜，起立，平身，礼仪结束

【杨复说：古礼从启殡到卒哭，还有两次变服的礼节。启殡时穿斩衰，男子括发，妇人髽。大概小敛时括发髽，现在启殡也见到尸柩，所以变服同小敛的礼节。这是第一层。现在既然不涂殡，那么也不启殡，虽然不变服也可以。古礼启殡之后，斩衰男子免，直到虞祭卒哭都免。这又是第二层。开元礼主人及诸子都去掉冠绖，用斜巾包头，也是模仿古意。《家礼》现在都不使用，为什么呢】

捧着柩车朝拜祖先【将要迁柩时役夫进入，妇人退避，主人及众主人辑杖站立观看，祝官用箱子捧着魂帛走在前面，到达祠堂前，执事者捧着祭品及倚卓跟在后面，铭旌又跟在后面，役夫抬着柩车又跟在后面，主人以下跟随哭泣，男子从右边，妇人从左边，重服在前，轻服在后，丧服按等级排序，侍者在最后，无服之亲男性居男性右侧，女性居女性左侧，都排在主人主妇之后，妇人都盖着头，到达祠堂前，执事者先铺席子，役夫将柩车放在上面，头朝北，妇人去掉盖头，祝官率领执事者设置灵座及祭品在柩车西侧，面向东，主人以下就位站立，哭尽哀止。这种礼仪大概是象征平生出门必须辞别尊长】

【杨复说：查考《仪礼》朝祖，正柩之后，工匠开始将载柩的车子纳入阶间，就是《家礼》所说的大轝。当朝祖时，又另有輁轴。注解说：輁轴形状像长床。輁形状像长床，那么就近可以承托棺木，转动依靠轴，辅助依靠人，所以得以朝祖。正柩之后，则使用夷床。大概朝祖时载柩使用輁轴，正柩使用夷床。后世都缺失了，现在只让役夫抬柩。柩既重大，如何可以抬？恐怕不符合谨慎尊重的意思。如果只让魂帛朝祖，也失去了迁柩朝祖的本意。恐怕应当遵循《仪礼》另外制作輁轴以朝祖，到祠堂前正柩使用夷床。头朝北，祝官率领执事者设置灵座及祭品在柩车西侧，面向东。主人以下就位，站立哭尽哀止】

【丘濬说：查考奉柩朝祖，象征其人平生出门必须辞别尊长，固然不可废除。但如今人家多狭隘，难以迁转，现在拟奉魂帛代替柩车，虽然不符合古礼，但主要在于必须实行，还胜过不实行。如果屋宇宽敞的，自然应当如礼】

仪节【将要迁柩时妇人退避，主人以下辑杖站立】祝官跪下，告辞说：“请朝祖”俯伏，起立，平身【祝官用箱子捧着魂帛】捧着魂帛前往祠堂【执事者捧着祭品及倚卓走在前面，铭旌次之，魂帛又次之，如果是奉柩则魂帛走在前面，现在用魂帛代替柩车，所以排在铭旌之后】主人以下哭着跟随【男子从右边，妇人从左边，重服在前，轻服在后，妇人都盖着头，到达祠堂前】执事者铺席【先铺席子等待，到达后】捧着魂帛朝祖【将魂帛箱放在席子上，头朝北】主人以下就位【妇人去掉盖头】举哀【过了一会儿】哀止，捧着魂帛送往柩车所在处【如果是奉柩则去掉捧着魂帛】主人以下哭着跟随【如同来时的礼仪】安放魂帛于灵座，主人以下就位，举哀，哀止

于是迁往墓地方【执事者在墓地方设置帷帐，役夫进入，妇人退避。祝官捧着魂帛，引导柩车向右旋转。主人以下男女哭着跟随，如前前往墓地方。执事者铺席，役夫将柩车放在席子上，头朝南然后出来。祝官设置灵座及祭品在

译灵柩停放在前方，朝向南方。主人及以下的人各自就位，坐着哭泣。借来垫席铺在上面。

译丘濬说：现在的人家未必有专门的墓穴，又有厅堂，那停放灵柩的地方就是墓穴，事情稍微变动一下也可以。如果有两处地方的，自然应当依照礼制迁移灵柩。

仪节：役夫进入，妇人退避。祝官跪下禀告说：“请迁移灵柩到墓穴。”俯身伏地，起身，平身。役夫抬起灵柩，祝官捧着魂帛在前面引导，向右转弯。主人及以下的人哭着跟随，如同朝祖的仪节。铺设席子，执事先在墓穴中铺设席子。安放灵柩，役夫将灵柩放置在席子上，头朝南。设置灵座，设置祭品。主人及以下的人就位，借荐席使用。举哀，坐着哭泣。

于是代哭，如同未入殓之前，直到引灵为止。亲属宾客致送奠礼和赙赠，如同初丧的仪节。

丘濬说：初丧的奠礼用香、茶、烛、酒、水果，到了这时候，关系亲近深厚的人可以用牲礼。祭文如果不会写，请文士代写，也可以。

仪节：陈设祭仪完毕，主人就位，哭泣，等待护丧的人出来，迎接宾客，宾客到了，引导到灵柩前，站定，赞唱。依次站立，举哀，哀止，鞠躬，拜，起身，拜，起身，平身。如果是女婿、外甥及弟子，行四拜礼。到灵座前，跪下，尊长不用此礼。焚香，执事者一人拿着酒壶向右跪，一人拿着酒杯向左跪，祭者取壶斟酒入杯，反壶取酒。酹酒，洒少许在地上。奠酒，执事者接杯放在灵座上。读祭文，祝官跪在祭者的右边读祭文，读完后起身。举哀，俯身伏地，起身，平身。如果不跪，不用此句。复位，鞠躬，拜，起身，拜，起身，平身。如果是卑幼，行四拜礼。焚祭文，哀止，礼毕。祭文格式：牺牲猪叫刚鬛，羊叫柔毛，如果都有则并称。

赙状格式：格式都见前文。

陈设器物：方相在前面，由役夫扮演，冠服像道士，拿着戈，扬起盾，四品以上四目为方相，以下两目为魌头。其次是明器，下面有帐、苞、筲、瓮，用床抬着。其次是铭旌，去掉足部拿着。其次是灵车，用来供奉魂帛和香火。其次是大轝，轝旁边有翣，让人拿着。

刘璋说：司马温公《丧礼陈器篇》中，在下帐之下，有“上服”二字，注解说：“有官职的穿公服、靴、笏、幞头，没有官职的穿襴衫、鞋履之类。”又大轝旁边有翣，贵贱有数量规定，庶民没有。现在书中虽然没有记载，暂且附在此处以备引用。

傍晚时分设置祖奠，食物如同朝奠，祝官斟酒完毕，面向北跪下禀告说：“永迁的礼仪，灵辰不留，现在奉送灵柩车，遵循祖道。”俯身伏地，起身，其余如同朝夕奠的仪节。

朱子语类：“葬前几日启殡，不能说是辞诀。这天只设奠而启殡。到葬前一晚，才设奠辞诀。”高氏祝辞说：“形神不留，不对。”根据《开元礼》，应该是“灵辰不留”。

仪节：主人及以下的人就位，举哀，哀止。祝官盥洗，到灵座前跪下，焚香，斟酒，禀告说：“永迁的礼仪，灵辰不留，现在奉送灵柩车，遵循祖道。”俯身伏地，起身，平身。举哀，主人及以下的人一边哭一边拜。拜，起身，拜，起身，拜，起身，拜，起身，平身。礼毕。

第二天，迁移灵柩到大轝上。轝夫把大轝放到中庭，脱去柱上的横扃。执事者撤去祖奠。祝官面向北跪下禀告说：“现在迁移灵柩到大轝上，敢告。”于是迁移灵座，放在旁边。妇人退避。召役夫，迁移灵柩到大轝上。于是装载，加上扃，加上楔子用绳索捆绑，让极其牢固。主人跟着灵柩哭，下来查看。装载，妇人在帷帐中哭。装载完毕，祝官率领执事者迁移灵座到灵柩前，面向南。

仪节：这天役夫把大轝放到中庭，脱去柱上的横扃。执事者撤去祖奠，祝官跪下禀告说：“现在迁移灵柩到大轝上，敢告。”俯身伏地，起身，平身。迁移灵座，放在旁边完毕，召役夫。迁移灵柩到大轝上，役夫都用双手举着灵柩底部来迁移，既然就位就装载灵柩到大轝上，加上扃加上楔子用绳索捆绑，让极其牢固。装载大轝完毕，主人查看装载，主人跟着灵柩哭，下来查看装载灵柩到大轝上，妇人在帷帐中哭。安放灵座，祝官率领执事者迁移灵座到灵柩前，面向南。

于是设置奠礼，食物如同朝奠，有干肉，只有妇人不在。奠礼完毕，执事者撤去干肉，放入苞中，放在抬床上。于是撤去奠礼。

仪节：主人及以下的人就位，举哀，哀止。祝官盥洗，祝官洗手。到灵座前跪下，焚香，斟酒，禀告说：“灵车已经驾好，前往幽宅，陈列遣礼，永远诀别。”俯身伏地，起身，平身。放入干肉，放入苞中放在抬桌子上。举哀，主人及以下的人一边哭一边拜。拜，起身，拜，起身，拜，起身，拜，起身，平身。礼毕。

吕坤《四礼疑》：遣奠，妇人不参与，而迁移灵柩辞灵。五服的人都要到，主人应当在灵柩前设酒，陈列食物，尊长卑幼各奠一杯，恸哭以辞。共享灵柩前的祭品，作为生死的永别，似乎更近情理。

祝官捧着魂帛，上车，焚香，另外用箱子盛放主位，放在魂帛后面。到了这时候，妇人才盖着头走出帷帐，下台阶站立，哭泣。守舍的人哭，辞别尽哀，再拜而归。尊长则不拜。

仪节：举哀，祝官捧着魂帛上车，焚香，守舍的人辞别灵柩，男左女右，一边哭一边拜。拜，起身，拜，起身，拜，起身，拜，起身，平身。

灵柩出发，方相等在前面引导，如同陈设器物的顺序。

仪节：先方相，次明器床，次铭旌，次灵车，次大轝，夹着功布及翣。现在世俗送

译下葬时，设有食案、香案，依照世俗习惯使用，也是可以的。主人以下，男女哭着步行跟随，次序如同朝拜祖先时的顺序。出门时，用白布幕布在两侧遮蔽。尊长排在其次，没有服丧关系的亲属又排在其次，宾客再次之。他们都乘坐车马，亲属和宾客有的先在墓地等候，有的出城哭拜后辞别返回。亲属和宾客在城外设置帷帐，在道路旁停驻灵柩并举行祭奠，礼仪如同在家时一样。

译仪节【如前文所述的亲宾致赙奠仪】

在送葬途中遇到哀事则哭泣【如果墓地遥远，就在每一处宿处设置灵座于灵柩前，早晚哭泣祭奠，吃饭时上供食物，夜晚主人兄弟都宿在灵柩旁，亲戚共同守卫】

尚未到达墓地，执事者先设置灵帐【在墓道西南方向，有倚桌】亲宾依次排列【在灵帐前十几步，男在东女在西，排列在北面与灵帐相对，都面向南】妇人帐【在灵帐后墓穴西面】方相氏到达【用戈击打墓穴四角】明器等到达【陈列在墓穴东南面，以北为上】灵车到达【祝官捧着魂帛到灵帐，座主箱也放在魂帛后面】于是设置祭品然后退下【酒、果品、干肉、肉酱】灵柩到达【执事者先在墓穴南面铺好席子，灵柩到达后卸下运载工具放在席子上，头朝北，执事者取下铭旌去掉杠子放在灵柩上】主人男女各就各位哭泣【主人和众男子站在墓穴东面面向西，主妇和众妇女站在墓穴西面帐内面向东，都以北为上，如在送葬途中的仪节】宾客拜辞而归【主人拜谢，宾客回拜】

仪节【宾客到灵柩前】举哀，鞠躬拜，起身拜，起身平身。主人谢宾客，鞠躬拜，起身拜，起身平身【宾客回拜】

于是下葬【先用木杠横在灰隔之上，然后用四条绳子穿过灵柩底部的铁环，不系结直接放下，放到杠子上就抽出绳子去掉，另外折叠细布或生绢兜住灵柩底部放下，不再抽出，只剪掉多余的部分扔掉。如果灵柩没有铁环，就用绳子兜住灵柩底部两头放下，到杠子上才去掉绳子，用布如前所述】大凡下灵柩最需要详细审慎用力，不可有误导致倾坠动摇，主人兄弟应该停止哭泣亲自观看，下好后再次整理灵柩衣服和铭旌使其平正】仪节横杠【役夫先用木杠横在灰隔之上】主人以下停止哭泣【审视】下棺【然后用四条绳子穿过灵柩底部的铁环，不系结直接放下，到杠子上另外折叠细布或生绢兜住灵柩底部放下，不再抽出剪掉多余部分扔掉】整理灵柩衣服铺好铭旌【必须使其平正】

主人赠送【〇六纁四，各长一丈八尺。主人捧着放在灵柩旁，再拜稽颡。在位的人都哭泣尽哀。家贫或不能达到这个数量，则〇纁各一也可以。其余金玉宝玩，都不得放入墓穴，以免成为死者的累赘】

【金责亨说：葬礼主人赠送，注云：「〇六纁四，各长一丈八尺，大概就是《士丧礼》所说的制币〇纁束。」礼书上说：「灵柩到达城门，国君派宰夫赠送〇纁束；等到下葬，主人袭赠用制币〇纁束。」这是国君施给士的礼，用来下葬，是荣耀国君的恩赐。时势不同，此礼已不再见，而孝子自己制作〇纁束来赠送亲人，在义理上如何解释】

仪节主人捧着〇纁放在灵柩旁【就位且拜且哭】拜兴，拜稽颡【以头叩地】兴举哀【在位的人都哭泣尽哀】

加灰隔内外盖【先量灰隔大小制作薄板一片，旁边距离四墙，取令贴合，这时加在灵柩上，再用油灰密封，然后逐渐灌沥青在上面，使其快速凝固，即使不透板，大约已厚三寸左右，才加外盖】填入灰【三物拌匀的放在下面，炭末放在上面，各加倍于底部及四旁的厚度，用酒浇洒并踩实，恐怕震动灵柩巾，所以不敢筑实，只是多用一些以等待其充实】于是填土并逐渐筑实【下土每尺左右就轻手筑实，不要震动灵柩中】在墓左祭祀后土【如前仪，祝版同前，只说今为某官封谥下葬此幽宅，神灵保佑，后同】

【刘璋说：「因为父母的形体在这里，所以礼敬其神灵以安抚之】

仪节【见治葬条下】

收藏明器等【填土到一半才收藏明器，下帐苞筲甖于便房，用木板塞住门】下志石【墓在平地则在墓穴内近南先铺砖一层，放石头在上面，又用四块砖围住并覆盖在上面；如果墓在山侧峻处则在砖南几尺间掘地深四五尺，依此法埋之】再填土并坚实筑实【下土也以尺左右为准，但须密杵坚实筑实】题主【执事者设置桌子在灵座东南面向西，放砚笔墨，对面放盥盆手巾如前，主人站在前面面向北，祝官洗手，出主卧放桌子上，让善于书写的人洗手面向西站立，先题陷巾，父亲则说某官某公讳某字某第几神主，粉面曰考某官封谥府君神主，其下左旁曰孝子某奉祀；母亲则说故某封某氏讳某字某第几神主，粉面曰妣某封某氏神主，旁亦如之；无官封则以生时所称为号；题毕祝官捧着放在灵座，而收藏魂帛于箱中放在后面，炷香斟酒，执版出于主人之右跪读之曰孤子某敢昭告于考某官封谥府君形归窀穸神返室堂神主既陈伏惟尊灵舍旧从新是凭是依，毕怀之兴复位，主人再拜哭尽哀止；母丧称哀子，后仿此；凡有封谥皆称之，后皆仿此】

仪节【主人向桌子前拜】盥洗【祝官与题主者都洗】出主【祝官开箱出木主卧放桌子上，题主者洗手毕向右立】题主【先题陷中次粉面题毕】祝官捧着主放灵座【放毕】收魂帛【于是收藏魂帛于箱中放主后】祝官焚香斟酒跪【主人以下都跪】读祝【祝官读毕怀之不焚】兴复位鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身【主人以下哭尽哀】谢

译题写主牌的人【主人再次拜谢题写主牌的人，题写主牌的人回拜】

译题写神主，置于穴中。【父亲的神主写】大明故某官某公讳某字某行第几神主。【母亲的神主写】大明故某封某氏讳某字某行第几神主。粉面。【父亲的神主写】显考某官封谥府君神主。【母亲的神主写】显妣某封某氏神主。【其下左侧都写】孝子某奉祀。【没有官职的，就用生前称呼来命名，如父亲写】显考处士府君神主。

祝文：维年岁次月朔日辰，孤子某敢昭告于某官封谥府君：形体归入墓穴，神灵返回室堂，神主已经制成。伏惟尊灵，舍弃旧的，依从新的，以此凭依。【母亲则把孤子改为哀子】

《朱子语类》问：“丈夫在世，妻子神主，应该写谁奉祀？”朱子说：“旁注施于所尊以下，就不必写了。”

【高闶说：观察木制神主的制度，旁边题写奉祀者的名字，就知道宗子的法度不可废除。宗子继承家业主持祭祀，有君主的道理，其他儿子不能与之抗衡。所以礼制规定，支子不祭祀，祭祀必须告知宗子。宗子是士，庶子是大夫，就用上等的牺牲在宗子家中祭祀。祝辞说：“孝子某为介子某，进献常规祭品。”如果宗子居住在他国，庶子没有宗庙，就对着坟墓设坛祭祀。祝辞说：“孝子某派介子某，执行常规祭品。”如果宗子死了，就称名不称孝。大概古人重视宗子到了这种地步。自从宗子的法度败坏，人们不知道自己的来源，以至于流转到四方，往往亲属关系没有断绝却互不相识。这难道是教导人们尊崇祖先、凝聚宗族的方法吗？】

【冯善《家礼习说》，有人问没有官职的就写处士、秀才，下面还可以写府君吗？回答说：查《祠堂章》有事则告，条下注说：“有官职的都写封谥，没有官职的就用生前行第称号加在府君之上。”这就是说庶民都可以称他们的先人为府君。】

祝奉神主上车。【魂帛箱在后面】执事者撤去灵座，于是出发。【主人以下哭着跟随，像来时的仪仗一样出墓门，尊长乘车马离开坟墓百步左右，卑幼也乘车马，但留一个子弟监视填土，直到坟墓建成】坟墓高四尺，在前面立小石碑，也高四尺，碑座高一尺左右。【现在查孔子防墓的封土，其高度四尺，所以取它作为法则，用司马温公的说法，另外立小碑，但石头必须宽一尺以上，厚度占三分之二，圭首而刻，其面就略述其世系名字行实而刻在右边，转及后右而周焉。妇人则等丈夫葬了才立】

【冯善《家礼习说》，有人问主人不亲自监视成坟，而留子弟于心安否？回答说：查《杂记》论吊者注说：“五十岁的人随主人反哭，四十岁的人等土填满墓穴才离开。”这就是主人先奉灵车而反哭。我认为主人必须亲视实土成坟，然后反哭，又有什么迟的呢？况且虞祭洷云：“如果墓远，或者不出这一天，或者在所馆进行。”这就是说反哭也不曾一定在快速的时候。】

明防典品官礼

三个月后埋葬，前期选择可以埋葬的地方。大概土地有美恶，土地美的，那么其神灵必定安宁，其子孙必定兴盛；土地恶的，就相反。所谓美的，土色光润，草木茂盛，以后不作为道路，不作为城郭，不作为沟池，不作为贵势所夺，不作为耕犁所及，就是所谓的美地。古人所谓卜其宅兆的，正是这个意思，而不是像后世阴阳家祸福的说法。得到土地后，丧主帅执事者在所得地掘兆，四隅外其壤，掘中南其壤，各立一标，当南门立两标。选择远亲或宾客一人，告后土氏。祝帅执事者设位于中标之左，南向，设盏陈馔于其前。又设盥盆帨巾二于其东南，其东有台架，告者所盥；其西无者，执事者所盥也。告者吉服入，立于神位之前，北面；执事者在其后，东上，皆再拜。告者与执事者皆盥帨。执事者一人取酒注，西向跪；一人取盏，东向跪。告者斟酒反注，取酒酹于神位前，俯伏兴，少退立。祝执板立于告者之左，东向跪读之曰：“维某年岁月朔日辰，某官姓名，敢告于后土氏之神。今为某官姓名营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌脯醢祗荐于神，尚飨。”讫复位，告者再拜，祝及执事者皆再拜，彻出。遂穿圹，乃刻志石，造明器，备大舆，作神主，以俟发引。启之日，掌事者纳柩车于大门之内，当门南向，进灵车于柩车之右。先于墓所张吉凶帷，凶帷西，吉帷东，俱南向，设灵座于吉帷下，如常仪。启之夕，〇引前五刻，击鼓为节，陈布吉凶仪仗、方相、志石及明器等物于柩车前，绋披铎翣、挽歌者皆具。二刻，再击鼓为节，内外俱兴，立哭于位。执绋者皆入，掌事者彻帷，持翣者俱升，以翣障柩，执绋者乃升。执铎者入夹西阶立，执纛者入当西阶，南北面立。执旌者立于执纛者南

译面向北方，陈设布置完毕。击鼓三下作为节拍，于是牵引灵车到内门外，面向南方。祝官走到灵座前，面向西方跪下宣告说：“孤子某【如果是母亲去世则称哀子】谨选吉日奉送灵柩归葬幽宅，灵车即将起行，神道曲折迂回。”因为荒凉寂寥，心中悲痛无法承受，哽咽断绝，起身站立片刻，执铎的人一起摇动铎，牵引灵柩到台阶之间，面向南方；持翣的人始终用翣遮挡灵柩。灵柩下台阶，执纛的人倒退着行走牵引，停下时就转身面向北方站立；执旌的人跟随纛行走，停下时面向北方站立【如果没有纛，则由执旌的人牵引】丧主及以下的人依次跟随灵柩哭着下台阶，主妇及以下的人又排在后面。灵柩到达庭院，丧主及众子及以下的人在灵柩东边面向西方，以南为上；祖父及以下的人在东北方，面向南方，以西为上；异姓男子在丧主东南方，面向西方，以北为上；妻妾、女儿及以下的人在灵柩西边，面向东方，以南为上；祖母及以下的人在西北方，面向南方，以东为上；异姓妇女在主妇西南方，面向东方，以北为上，都站着哭泣。内外之间，用行帷遮挡。祝官率领执馔的人在灵柩东边设置祖奠，祝官用酒奠祭完毕，走到馔的南北方向面向南方跪下说：“永久迁葬的礼仪，灵辰不再停留，谨奉送灵车，遵循祖道，请享用祭品。”片刻后撤去祭品。灵柩移动，旌旗依次跟随，纛依次跟随。丧主及以下的人在灵柩后边哭着跟随，妇女依次跟随，于是抬灵柩上车。内外哭泣的位置如前所述。在庭院的礼仪，于是设置遣奠于灵车前，如同祖奠的礼仪。祝官奠酒完毕，片刻后撤去祭品。祝官捧着魂帛，放在灵车上，另外用箱子盛放神主，放在魂帛后面。灵车移动，随从的人如常。灵车后方依次是相车、志石车、明器舆、下帐舆、米舆、酒脯舆、食舆、铭旌、纛、铎、挽歌、柩车。丧主及众子都穿着绖杖衰服，赤脚哭着跟随，其余人各依服饰的粗细为序，哭着跟随出门。内外尊贵的人乘车马，哭声不绝。出郭门，亲宾返回的人暂时停下柩车，乘车的人都下车哭泣。赞者引导亲宾依次面向灵柩站立哭泣尽哀，卑者拜两次后退下，妇女也如此。亲宾已经返回，乘车马如前所述。如果墓地遥远，生病不能步行的人，出郭门，丧主及众子也乘车离开墓地三百步才下车。灵车到帷门外，转向面向南方，于是在灵座前进献食物，片刻后撤去。柩车到，进入凶帷，面向南方。祝官在柩车东边设置几席，初次到达宿次，内外都到柩车所分的东西方向如常站立哭泣。于是设置酒脯的奠祭。柩车到墓穴前，转向面向南方，哭泣的位置如在庭院的礼仪。掌事的人在墓穴东南方陈设明器，面向西方，以北为上。于是将灵柩放下在席上，丈夫在灵柩东边，妇女在灵柩西边，依次凭吊哭泣尽哀，各自退下回到原位。内外卑者哭泣拜两次辞别。赞者引导丧主及以下的人在羡道哭泣，面向东西，以北为上，妻子及女儿、孙子及以下的人在羡道西边，面向东方，以北为上，哭泣跳跃没有次数限制。妇女都用行帷遮挡。掌事的人在墓穴内设置席子，于是将灵柩放下在墓穴内的席子上，头朝北，盖上夷衾。持翣的人进入，将翣倚靠在墓穴内两厢。于是将下帐张在灵柩东南方，面向米酒脯陈设在帐东北，食器设在帐前，醯醢在食器南边，借以版。明器设在墓穴内的左右。掌事的人将〇纁授予丧主，丧主授予祝官，祝官捧着放在灵柩旁边。丧主拜稽颡，将铭旌志石施于墓穴内，于是掩墓覆土。丧主及以下的人稽颡哭泣尽哀，于是祠后土于墓左【如卜宅仪，祝官说：某官封諡安葬于此幽宅，神灵保佑，使无后患】取木主而题写。执事的人在灵座东南方设置桌子，面向西方放置笔砚墨，对面放置盥盆帨巾。丧主站在前面，面向北方。祝官洗手，取出神主放在桌子上，让善于书写的人洗手，面向西方站立。先题写陷中，后题写粉面。题写完毕，祝官捧着放在灵座而将魂帛藏在箱子中。炷香斟酒，执版从丧主右边出来，读说：孤子某敢昭告于先考某官封諡府君，形体归葬幽穴，神灵返回室堂。神主既成，伏惟尊灵舍旧从新，是凭是依。完毕，丧主拜两次哭泣尽哀停止。祝官捧着神主放在灵车上。执事的人撤去灵座，于是起行。内外跟随哭泣，如前礼仪。出墓门，尊者乘车马，离开墓地百步左右，卑者才乘车庶人礼。

译三个月后安葬，选择可以安葬的地方，土色光润、草木茂盛之处，就是吉地。又必须谨慎避开五种祸患，使日后不被开辟为道路，不被建为城郭，不被挖为沟渠池塘，不被权贵势力强占，不被耕犁所触及，这才可以。世人多盲从世俗阴阳家的说法，既选择年月日时，又选择山水形势，认为子孙的贫贱富贵、寿夭贤愚，全都取决于此。以至于有人终身不葬，或累世不葬，弃尸不葬的，违背礼制、伤害道义，没有比这更严重的了。选好墓地后，便选择吉日开挖墓穴，祭祀后土神，面向南，设立神位，在神位前放置酒盏、注酒和祭品，又在神位的东南方放置盥洗盆和拭手巾。主祭人穿着吉服进入，站在神位前，面向北。执事者站在主祭人后面，以东侧为上，都再次拜。主祭人和执事者都洗手拭手。一名执事者拿着酒壶，面向西跪下；一名执事者拿着酒盏，面向东跪下。主祭人斟酒后将酒壶放回，拿起酒盏在神位前洒酒祭奠，俯身叩头后起身，稍退后站立。赞礼者拿着祝板站在主祭人的左边，面向东跪下，诵读道：“在某年某月某日某时，敢向后土神禀告。现在为某位亲人营造墓地，希望神灵保佑，使没有后患，谨以清酒、肉干和肉酱恭敬地献给神灵，请享用。”读完回到原位，主祭人再次拜，赞礼者和执事者都再次拜，然后撤去祭品。于是挖掘墓穴，制作灰隔层，制作明器，刻写志石，准备大车，制作神主牌位以等待〇引。〇引前一天，执事者摆设祭品如同朝奠，赞礼者斟酒后，面向北跪下禀告说：“现在选择吉日迁移灵柩，敢禀告。”俯身叩头后起身。丧主及以下的人痛哭尽哀，再次拜，于是迁移灵柩。役夫进入，妇人退避。丧主及众兄弟放下哭丧棒站立观看。赞礼者用箱子捧着魂帛，引导灵柩前行。丧主及以下的人跟随哭泣，男子走右边，妇人走左边，重丧服在前，轻丧服在后，按服制等级排列。侍者在最后，无服制的亲属，男子站在男子队伍的左侧，女子站在女子队伍的右侧，都排在丧主和主妇之后。于是迁移到厅堂，执事者铺好席子，役夫将灵柩放在席子上。赞礼者在灵柩前设立灵座和祭品，面向南。丧主及以下的人就位，坐着哭泣，轮流使用荐席，于是像小敛之前那样轮流哭泣。亲属和宾客前来祭奠和赠送助丧财物，其礼仪与初丧时相同。当天傍晚，设立祖奠，赞礼者斟酒后，面向北跪下禀告说：“永久迁移的礼仪，灵柩不再停留，现在奉灵柩上车，遵循祖道。”俯身叩头后起身。第二天，抬棺夫将大车拉到庭院中间，执事者撤去祖奠，赞礼者面向北跪下禀告说：“现在迁移灵柩上车，敢禀告。”于是迁移灵座放在旁边，召役夫迁移灵柩上车。丧主跟随灵柩哭泣观看装载，妇人在帷帐中哭泣，装载完毕。赞礼者率领执事者将灵座迁移到灵柩前，面向南，于是设立遣奠。祭奠完毕，执事者撤去祭品。赞礼者捧着魂帛，放在灵车别处，用箱子装着神主牌位，放在魂帛后面。妇人盖着头巾走出帷帐，下台阶站立哭泣。守舍的人哭泣，辞别尽哀，再次拜。灵柩出发，明器、铭旌等在前引导。丧主及以下的人，男女哭着步行跟随，尊长其次，无服制的亲属又其次，宾客又其次。路上遇到悲哀之事就哭泣。未到墓地，执事者先在墓道西南方设立灵帐，面向南。亲属和宾客依次在灵帐前十几步处。妇人的帐设在灵帐后面墓穴西侧。明器等到达，灵车到达，赞礼者捧着魂帛到帐中座位，于是设立祭品后退出。执事者先在墓穴内铺好席子。灵柩到达，卸下装载放在席子上，头朝北。执事者取下铭旌去掉杠，放在灵柩上。丧主男女各自就位哭泣。宾客拜辞后返回。于是下葬。丧主兄弟停止哭泣，临近观看。丧主捧着〇纁放在灵柩旁，再次拜并叩头至地。在位的人都痛哭尽哀。在内外加上灰隔层，用灰填实，于是填土并逐渐夯实。在墓左祭祀后土神，礼仪如前。藏好明器，放下志石再用土填实并夯实。于是题写神主牌位，以生前称呼为号。题写完毕，赞礼者捧着神主牌位放在灵座上，而将魂帛藏在箱子中。点燃香、斟酒，拿着祝板从丧主右边出来，跪下诵读道：“孤子某【母亲去世称哀子】敢昭告于某亲府君说：形体回归幽深之地，神灵返回居室厅堂。神主牌位已经制成，伏惟尊灵舍弃旧居跟随新居，以此凭依。”读完回到原位，丧主再次拜痛哭尽哀后停止。赞礼者捧着神主牌位上车，执事者撤去灵座，于是出发。丧主及以下的人哭着跟随，礼仪如前。留下子弟一人监视填土，直到坟墓建成。丧主及以下的人捧着灵车，在路上缓缓行走，哭着回到家。捧着神主牌位进入放在灵座上。丧主及以下的人在厅堂哭泣，于是到灵座前痛哭尽哀。有来吊唁的人拜谢，礼仪如初期。服九月丧的人可以饮酒吃肉，只是不参与宴乐。服小功以下、大功且不同居的人可以回家。

译妇人进入时，男子们跳跃着哭泣。妇人从阼阶（东阶）登上，这是为了避开主人。

译敖继公说：根据上文以及这段经文来考察，那么在送葬的行列中，主妇的位置排在众主人之后，这就很明确了。

主妇进入室内，跳跃哭泣；出来后回到原位。等到男子们跳跃哭泣三次。注：进入室内，是回到她生前供养亲人的地方。出来后回到原位，是指在堂上面向西的位置。拾，是更替的意思。疏：自从小殓后捧着尸体靠在堂上之后，主妇等人的位置都在东阶上面向西，所以知道是回到东阶上面向西的位置。拾，是更替的意思。凡是成踊时更替跳跃，都是主人先跳，主妇接着跳，宾客最后跳，所以说“更替”。

敖继公说：只有主妇进入室内，那么其他人就先到东阶就位了。一定要进入室内，是因为生前在这里共同祭祀。进入室内又看不见亲人了，所以出来后与主人相对而哭跳，表达同样的哀痛。

前来吊唁的宾客从西阶登上堂，说：“情况怎么样？”主人拜谢并叩头至地。注：前来吊唁的宾客，是众宾客中的长者。亲人反而离去了，失去了亲人。这时哀痛达到极点，所以进行吊唁。吊唁者面向北，主人在原位拜谢。疏：吊唁的宾客都在堂下，现在登上堂说明来意，所以知道是为首的宾客长者。吊唁者从西阶登上堂，就说“情况怎么样”，没有提到吊唁者改变朝向的文字，显然登上堂后面向北是可以知道的。主人在原位拜谢，是指在西阶上面向东的位置拜谢。

敖继公说：这次吊唁不同于平常，所以行稽颡之礼。

宾客走下堂，出门，主人送到门外，拜谢并叩头至地，于是前往殡宫，都按照启殡时的位置，更替跳跃哭泣三次。注：启殡时的位置，是妇人进入并登上堂，男子就在中庭的位置。疏：根据《士丧礼》中早晚哭位的记载，妇人在堂南上位，主人在堂下正对东墙，面向西。启殡时说主人的位置如前，那么这里说“如启位”，就是如早晚哭位一样。

兄弟出来，主人拜谢送行。注：兄弟是指小功服以下的亲属，异门的大功服亲属也可以回去。

敖继公说：宾客从祖庙出来，兄弟从殡宫出来，体现了亲疏关系的递减。

众主人出门后哭泣停止，关上大门，主人作揖，众主人于是回到倚庐。注：次，指倚庐。仍然像早晚哭那样，不设奠祭。注：这一天，用虞祭代替奠祭。疏：自从启殡以来一直设奠祭，现在反哭回到殡宫，仍然像早晚哭那样，只是不设奠祭罢了。

举行三次虞祭，结束哭泣，第二天按照昭穆次序举行祔祭。注：班，是次序；祔，是卒哭第二天的祭祀，名叫祔，意思是归属，祭祀昭穆的次序并归属于祖先。疏：因为卒哭的祭祀用刚日，祔祭用柔日，所以说第二天。

敖继公说：卒哭，是指结束在殡宫的哭泣。礼制上，在三次虞祭送别之后，就结束哭泣。因为第二天要祔祭于祖庙，所以不再早晚在殡宫哭泣，只在早晨哭一次，晚上在倚庐哭一次。第二天，是指三次虞祭的次日。班，是昭穆的次序。祔，是指祔祭于祖父，孙子与祖父的昭穆相同。下葬后就祔祭的原因，是尸柩已经离去，神灵应该在庙里。祔祭时祭祀，因此把这种祭祀命名为祔。

记载：下葬后回来不驱车快跑。注：孝子去时像依恋，回来时像迟疑，因为亲人还在那里。疏：去时像依恋，像婴儿跟随母亲啼哭；回来像迟疑，孝子看不见亲人，怀疑精神灵魂还在那里不回来。

《檀弓》说：反哭，登上堂，是回到亲人举行礼仪的地方。注：堂，是亲人举行礼仪的地方。主妇进入室内，是回到她生前供养亲人的地方。注：室，是亲人进食的地方。疏：这些都是指在祖庙中。

陈澔说：这里的堂和室都是指祖庙。下葬后回来，就在祖庙反哭。如果有两座庙，就先祭先祖后祭父亲。

方慤说：“说主妇进入室内，那么登上堂的只有主人。主人登上堂，主妇进入室内，体现了阴阳的道理。”

反哭时的吊唁，是哀痛达到极点。亲人反而离去了，失去了亲人。这时哀痛最为严重。注：哀痛非常严重。殷人在下葬后吊唁，周人在反哭时吊唁。孔子说：“殷人已经诚恳，我遵从周礼。”注：慤，是得到哀痛的开始，还没有看到极点。

方慤说：人刚死时，哀痛他死了；下葬后，哀痛他亡故。亡故则哀痛更严重。所以反哭的时候，有吊唁的礼节。下葬后吊唁，是在墓穴接受吊唁；反哭时吊唁，是在家中接受吊唁。吊唁，是用来慰问哀痛的。下葬虽然哀痛，但不如反哭时的哀痛严重。这就是说殷人诚恳的原因。

《问丧》说：去送葬时，瞻望的样子，急切的样子，好像追赶却追不上。回来反哭时，惶惑的样子，好像寻找却找不到。所以去送葬时，像依恋；回来时，像迟疑。注：望望，是瞻望的样子。慕，是因为亲人在前面；疑，是不知道神灵是否回来。寻找却找不到，进门看不见，上堂也看不见，进室也看不见。亡故了，丧失了，再也见不到了。所以哭泣跳跃，尽情哀痛而后停止。注：解释反哭的意义。心中惆怅，悲伤，恍惚，叹息，心断绝意志悲伤罢了。

《檀弓》说：孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看后，说：“好啊，这丧礼办得好！足以作为法则。学生们记住。”子贡说：“老师为什么觉得好？”孔子说：“去时像依恋，回来时像迟疑。”注：慕，是说小儿跟随父母啼哭；疑，是哀痛亲人在那里，好像不想回来。子贡说：“难道不如快点回来举行虞祭吗？”孔子说：“学生们记住，我还没有能做到这样。”注：哀戚是根本，祭祀是末节。

陈澔说：去时像依恋，回来时像迟疑，这是孝子不把亲人当作已死

译这是极至的情感啊。子贡认为如果有所疑虑就会反而迟缓，不如迅速返回去举行虞祭的礼仪，这是知道了礼仪的常规，却没有体察那极至的情感啊。孔子特意告诫弟子们要记住，并且说：“我还没有能够实行”，那么这难道是容易说出口的吗？

译顾炎武认为反哭不在宗庙，并辨析说丧事结束下葬后才进行反哭。郑玄注解《既夕礼》和《檀弓》都说反哭在祖庙，贾公彦的疏文也沿袭此说，称先祭祖先后祭父亲，但两部经典都没有明文记载。注疏坚持认为是在祖庙，只是因为《士丧礼》起初说“于是反哭，进入升自西阶”，后来又说“宾客降下出去，主人在门外送别，于是前往殡宫”，便推测在前往殡宫之前哭踊的地方在哪里，于是认定是宗庙。然而反哭自然应该先到家，怎么说呢？那时还没有举行虞祭和祔祭，新的神主还没有进入宗庙，神主未入庙，哪有对着祖先哭踊的道理呢？《檀弓》说：“反哭升堂，是回到死者生前居住的地方；主妇进入内室，是回到死者生前饮食的地方。”这升堂与入室，明显是指到家而言，所谓“所作”指居住在那里，“所养”指饮食在那里，下文说“返回却不见了，失去了他”，就知道是在家而不是在宗庙。大概《士丧礼》在前往殡宫之前，“进入升自西阶”等语，那西阶就是先前停灵的地方，东西相对而哭踊。刚到家时哀痛已极，主人就在先前停灵处的西阶东侧位置，主妇在阼阶西侧位置，众主人在堂下东侧靠北的位置有哭踊的节次，因为宾客来吊唁，所以送宾客之后才进入殡宫哭。西阶、阼阶就是殡宫的台阶，其义理非常明白。《问丧》说：“返回时像迟疑不决，是寻找却找不到。进门看不见，上堂也看不见，入室还是看不见，死了，没了，再也见不到了。”这门、堂、室指的是家，更加明白显著，即使注疏也不能强行说是宗庙。考察《开元政和礼》，灵车到家，进入西阶，稍后升入灵座前，主人以下随从升上，这西阶就是《士丧礼》的“升自西阶”，这灵座就是《士丧礼》的“遂适殡宫”。司马光的《书仪》和《家望门》都规定哭，到门哭，进入听事，主人升自西阶，有吊唁的宾客，主人拜谢，主人进入灵座前，与亲戚都站立哭泣，这西阶、灵座也就是《士丧礼》的西阶、殡宫。朱熹的《家礼》与《书仪》相同，古今礼制虽然不同，但衡量人情则是一致的，注疏的说法断然不可信。然而古人把鬼神所在的地方称为庙，是尊重的说法，所以殡宫也称庙，《士虞礼》说在庙门外完成烹煮，记载陈设牲牢在庙门外，郑玄说“是在殡宫祭祀”，《丧服小记》说“无事不避开庙门”，孔颖达说“是殡宫的门”，所以经记中有把殡宫称为庙的，又如《丧大记》说，甸人取撤去庙西北角的柴薪。孔颖达说：“称正寝为庙，是神化它。”至于反哭，经文并没有“庙”字，怎么能强行说是庙呢？可惜注疏没有深入考证。

《干学案》认为反哭不在庙而在寝，顾炎武的话极为有理，但对于经文“遂适殡宫，皆如启位”这两句话，终究有不相合之处。说“遂适殡宫”，那么起初就不在殡宫；说“皆如启位”，那么就不是起初西阶的位置。我反复研读《檀弓》《问丧》等篇，不是不想采纳在寝的说法，但终究无法解释《仪礼》？所以不得已也遵从注疏。至于顾炎武所说的，卓然有见识，采纳它以作为不同的见闻。

《开元礼》

反哭。灵柩已经放入墓穴，敲一鼓为一严【没有鼓的酌情安排仪节】掩上墓门，敲两鼓为再严。内外亲属到灵位前，敲三鼓为三严。撤去酒脯的祭品，将灵车推进帷帐外，陈设仪仗【六品以下只陈设】如来的仪节，以及进腰舆进入灵座前，稍后出来到灵车后，稍后腰舆退下，灵车〇行。内外随从哭泣如初始仪节。出墓门，尊贵的人乘车马，离开墓百步左右。卑贱的人骑马哭泣，跟随灵车到家。内外都下车马。灵车进入西阶前，转向南。祝官用腰舆到灵车后，稍后升入灵座前。主人以下随从升上，站在灵座东西面朝南上位。稍后腰舆降下出去，内外都升上。各位祖父以下在帷帐东北壁下哭泣，面朝南西侧上位。妻子及女儿以下妇人在灵座西哭泣，面朝东南侧上位。各位祖母以下在帷帐西北壁下哭泣，面朝南东侧上位。外亲在南厢哭泣。大夫在帷帐东北面西侧上位，妇人在帷帐西北面东侧上位。有亲戚宾客吊唁哭泣的升堂，面向西对着灵座哭泣如常。在庭院吊唁的称痛，当奈何，其余如常仪。尽一次哀，相者引导主人以下降下，各自回到住处沐浴，以等待虞祭【斩衰者沐浴但不梳头，齐衰以下梳头】

《政和礼》品官丧仪

出墓门，尊贵的人乘车马离开墓百步左右，卑贱的人才乘灵车到家。内外乘车马的都下来，灵车进入西阶，转向南。稍后，灵车退下，主人以下升上，站立在灵座前哭泣，东西面朝南上位。内外依次升上，祖父以下在帷帐东南面西侧上位，妻子及女儿以下在灵座西，面朝东南侧上位。祖母以下在帷帐西南面东侧上位，外亲丈夫在帷帐东北面西侧上位，妇人在帷帐西北面东侧上位。亲戚宾客吊唁如初始，在庭院吊唁