<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>

译这都是尊重尊贵的道理。上古时代礼制非常简略，没有这么多区分等级、体现尊卑的礼仪规范。所有这些，都是天下的常道，是前世所不具备的。直到周公将这些道理细细梳理出来，确立为固定的制度，便再也不能改变了。

译君母的父和母，如果君母还在，就不敢不跟着服丧；如果君母不在了，就不服丧。作为君母后嗣的人，君母去世后，就不为君母的亲属服丧；作为母亲的君母，母亲去世后，就不服丧。庶子作为后嗣的，对于他的外祖父母、姨母、舅舅没有服丧义务；如果不作为后嗣，就和普通人一样。被休弃的妻子所生的儿子，对于外祖父母没有服丧义务。对于慈母的父和母没有服丧义务。母亲被休弃，就为继母的亲属服丧；母亲去世，就为母亲的亲属服丧。为母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。

朱先生说：“姐妹对于兄弟，未出嫁时服丧一年，出嫁后就降等为服丧九个月，但姐妹自身的丧服却不降等，所以姨母比舅舅重要。”又问：“姨母的丈夫、舅舅的妻子，都没有服丧义务，为什么呢？”回答说：“先王制定礼制，父族有四种，所以由父亲向上推算是同族：曾祖父服丧三个月，姑姑的儿子、姐妹的儿子、女儿的儿子，都是由父亲推演而来的。母族有三种，母亲的父母、母亲的兄弟，恩情只到舅舅为止，所以姨母的丈夫、舅舅的妻子，都不服丧，因为推演不过去。妻族有两种，妻子的父亲、妻子的母亲，乍看似乎杂乱无章，仔细看去则都含有义理。”

姑姑姐妹的儿子、女儿以及内外兄弟相互回报服丧，服丧详情见前面的图表。女儿的儿子服丧三个月，这就是外祖父母为外孙服丧的情况。姐妹的儿子服丧三个月，这就是舅舅回报外甥服丧的情况。姑姑的儿子服丧三个月，这就是舅舅的儿子回报姑姑的儿子服丧的情况。舅舅的儿子，是内兄弟；姑姑的儿子，是外兄弟。

伊川先生说：“回报服丧，比如姑姑的儿子为舅舅的儿子服丧，就是这样。异姓的服丧只是推演得重一些。如果为母亲推演，就到舅舅为止；如果为姑姑推演，可以推到她的儿子。所以舅舅的儿子没有服丧义务，却为姑姑的儿子服丧，既然和姑姑的儿子互相服丧，姑姑的儿子就必须回报他。所以姑姑的儿子、舅舅的儿子，他们的服丧等级相同。”

臣为君主的祖父母服丧，根据郑玄的注释说：“这是指最初受封的君主。如果是继承君位的，那么他的父亲或祖父有残疾不能即位。现在君主从曾祖父那里继承国家。”疏解说：“如果现在君主从祖父那里继承国家，祖父去世，那么群臣为他服斩衰。怎么能跟着服丧一年呢？”所以郑玄认为新君主从曾祖父那里继承国家，所以君主服斩衰，臣子跟着服丧一年。臣为君主的父亲服丧，根据前面的说法也是指最初受封的君主。如果是继承君位的，那么他的父亲有残疾不能即位。现在君主从祖父那里继承国家，所以君主服斩衰，臣子跟着服丧一年。

朱先生说：“《仪礼》不是古人预先写成这样一本书的。起初只是根据义理兴起，渐渐沿袭实行得好，只管切合。至于情文极细密极周详的地方，圣人看到这个意思好，所以记录成书。只看古人君臣之间，比如君主亲临臣子的丧礼，坐着抚摸胸口，要戴上丧带而跳跃哭踊。今天的事情，到了生死关头，冷漠不相关，简直像路人一样。所谓的君臣之义，在哪里？祖宗时候对于旧执政大臣也曾亲临，自从渡江以来一向废除了这个礼仪。只有秦桧去世，高宗亲临之后，后来就不再举行了。”

现在的律图

干学案服图的制作，大概出于议论礼制的学者，汇集当时现行的律文而编辑，期望便于观看。但是律文精密，不深入思考研究，很少不因为粗疏而受到讥讽。

本朝律文有服图，大概是全部采用明朝律文而使用。明朝律文所载的图共有七幅，其中六幅的规制，完全依据信斋杨氏、勉斋黄氏，而改用《孝慈录》的制度，体例详细审慎，足以流传后世。只有三父八母一图，则出自《元典章》，玩味律文不精，于是多有错误遗漏。况且其中的律条，又经过本朝更改，自然应当遵循修改，详细论述在后面。

陈瑚关于三父八母的说法

旧称三父，都说是继父，而以同居作为一条。开始同居，现在不同居，作为一条。又以原来不同居作为一条。《防典》删去原来不同居一条，而以跟随继母改嫁的父亲代替。我对此都不能没有疑问。原来不同居，就已经没有服丧义务，自然不应当以父亲称呼他了。《防典》删去它，是对的。然而用跟随继母改嫁的父亲代替，却又超出寻常思虑之外了。大概三父的称号，不知道开始于什么时候。但就八母的例子来看，既然不遗漏生母，那么三父的称号，也必定没有遗漏生父的道理。

以我揣度，或许是生父、嗣父、继父三条罢了。生父的斩衰三年，不必说。如果为人后嗣，就应当以嗣父的存没、出嗣的早晚作为本生服丧轻重的基础。嗣父在，就为本生服杖期，心丧三年；嗣父去世，就仍然为本生服丧三年。身体未离开襁褓就为人后嗣，就为本生服杖期；身体已经成年而因为全族公议，理当继承的，就同样服丧三年。这都是斟酌天理人情最恰当的地方。然而更应当以宗族的大小作为服丧轻重的标准。小宗立于大宗

译那么就不应当称为嗣父，而应称为宗父，也不必讨论过继时间的早晚，而一概应以祖宗的统绪为重。为宗父服三年之丧，为本生父服杖期之丧是可以的。大宗确立于小宗之上，那么按理应当同样服三年之丧，而丧服等级的轻重标准，一律依据前面的议论即可。至于继父的丧服，自然应当以是否同居来区别。如果同居并受到教诲养育之恩，如《仪礼·丧服篇》所说的那样，就服齐衰杖期。如果继父有亲生儿子，就不服杖期。起初同居，现在不同居，就服齐衰三月。如果跟随继母改嫁父亲，那又是祸中之祸，其中受恩极重的，按义服齐衰三月即可。否则就没有丧服了。八位母亲中，母亲被休弃，不降等服杖期，也应当有所辨别。母亲被休弃但尚且守节居住，这是道义上与宗庙断绝，但情感上还未与宗庙断绝，应当加服心丧三年。母亲被休弃后改嫁，这是情义两断，服杖期还怀疑过重，应当遵循古人服三月的制度。《干学案》中“三父八母”的说法出自《元典章》，仔细玩味其图表，有很多难以理解的地方。父母本来只有一位，却列出三种父亲的名号，而亲生父亲不在其中；列出八种母亲的名号，而亲生母亲中地位等同的也不在其中。为什么呢？如果说除了父亲之外可以称为父亲的有这三种，除了母亲之外可以称为母亲的有这八种吗？那么作为继承人有所继承的父母，有本生的父母，一方面因为尊崇大宗而加重丧服，一方面因为降等而服杖期，为什么他们不在这行列之中呢？或者又说：亲生父母、嗣父母都是名分重的，不能列入其中。凡是列入这行列的，都是名分比亲生父母轻的。然而其中却有适母、继母，怎么就不重视并重呢？反复辩驳诘难，无法解释。但还可以说：文字的瑕疵，不影响律令的轻重。因为仔细玩味其中，有必须更改的地方。《二仪礼》杖期篇中有“父亲去世，继母改嫁，跟随继母的人为她服丧”这一条，大概所服的是继母。从唐朝到宋朝都没有更改，而典章图表却改了。说继母所嫁的丈夫，因此与同居的继父不同居，继父并列而称为三父。明朝律法虽然采用其图表，删去了“夫”字，律文却说：“父亲去世，继母改嫁，跟随她的人”。又在“不杖期”篇中列出母亲的报服，说：“继母改嫁，为前夫的儿子，跟随自己改嫁的”。这大概是改变后又恢复古制了。父亲减为两位，母亲增加到九位，而图表名称依旧。二百八十年间没有人敢议论，于是成了疑案。研究刑名法例的人，或许在刊本图表中“继母改嫁”之下增加一个“父”字，互相秘密传授，错谬特别严重，等到

译本朝制定法度，修改了这条律文。说前夫的儿子，跟随继母改嫁他人，对于改嫁的继母，又降低其服制为不杖期。法令昭昭，如同日星般明亮，疑难之处才刚开始明晰，然而律文与图表未能统一，这是急需修订的第一点。用元代的图表与现在的律图相比，名称相同但服制不同，适母、继母、慈母、养母这四种母亲，都服齐衰三年，大概当时的服制就是这样，而庶母则列在乳母之后，服制同为缌麻。又解释说：妾所生的儿子，称妾为庶母，知道这缌麻的服制，是妾的儿子自己所服的，而嫡子和其他儿子没有服制。这“庶母”的名称，也是妾的儿子自己所称呼的，而嫡子和其他儿子没有这种称呼。然而庶子在父亲去世后，为亲生母亲服齐衰三年，虽然不是《仪礼》正文的规定，实际上出自注疏，唐宋沿袭此制，怎么能压制到这种地步呢？明朝初年更改制度，庶子为亲生母亲服斩衰三年，嫡子和其他儿子为庶母服杖期。明朝有两条规定，图表虽然分列两种服制，但都注在“庶母”之下，深深埋没了生母的名称，这难道不是仍然沿袭元人的陋习吗？这是急需修订的第二点。至于乳母的服制，出自《仪礼》，研读注疏及《通典》的各种议论，并没有父亲妾室的说法。图表中的小注，既然说就是奶妈，又说父亲妾室，已经哺乳的乳母与慈母相混淆。我们吕氏曾经辨析过，详见本条。律文没有注释，而唯独在这张图中看到，怀疑也是明代议礼者所增加，尚需详细考证。总之，各种服制各有律文，不必强行拼凑成图。如果要制图，就必须推究义理类别，不偏不倚，没有遗漏。谨附上元代《典章》的原图以及依据各律订正后的图，附载在后面供采择。而陈氏关于“三父”的说法，与我颇为契合。

读礼通考卷三

钦定四库全书

读礼通考卷四 刑部尚书徐干学撰 丧期四

徐干学说：研读礼制从丧期开始，为什么呢？回答说：古代民风质朴，没有丧期，后代的圣人因为天地万物有终有始，从而制定了丧期，其说法以“期”（一年）为断限，父亲是最尊贵的，母亲是最亲近的，所以加重礼制以尽孝子之恩，加重则加倍，所以是再期（两年）。《丧服小记》说：再期的丧是三年，期的丧是两年，九月、七月的丧是三个季节，五月的丧是两个季节，三月的丧是一个季节。丧期尽在于此了。《三年问》说：三年的丧期为什么呢？回答说：根据情感制定礼文，以此来修饰众人。又说：三年的丧期，是人道中最隆重的礼文。这就叫做最隆重。因此根据贵贱亲疏的节度，定为再期、期年、九月、五月、三月的期限，有了再期、期年、九月、五月、三月的期限，就制定了斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻的服饰，古今不能增减，百代君王不能相同或差异。圣人用来经纬万端，都从此开始。其纲纪在于三年的丧期，三年的丧期是通达的丧礼，是礼产生的根源。在亲亲之中有尊尊、长长的道理，有的拉近关系，有的推远关系，以三为五，以五为九，上溯到高祖，下及到玄孙，旁及到三从兄弟，而后亲亲的道理才完备。三年的丧期是其根本，其余则是其枝叶。然而枝叶凋谢则根本危险了，所以三年的丧期不祭祀，不吊唁他人，不与人馈赠奠品，而对于轻服之亲必须穿着相应的丧服前往，笃厚亲情、厚待终始的情谊，有不知其所以然的。《诗经》说：凡百姓有丧事，匍匐前往救助。孔子说无服之丧可以施于四国、畜养万邦，凡百姓的丧事尚且想要赒济体恤，何况亲人呢？所以治理天下国家的人对于丧纪，必须慎重重视，从亲近到疏远，从根本到末节，如同网在纲上，有条不紊。百姓赖以生存的，以礼为最大，礼以敬为主，不可忽视。子贡问丧，孔子说：敬为上，哀次之。王戎、阮籍之流不是不哀痛，而是猖狂无忌惮，以至于成为名教的罪人，这也是不敬罢了。

斩衰三年上

《仪礼·丧服篇》父亲【贾公彦疏：先陈述父亲，是因为这一章恩义并设，义由恩出，所以先说父亲】

《尔雅》父亲称为考

【《白虎通》：父，是规矩；用来度量教导儿子。又称为考，考是成就。说是有成就的德行】

《丧服传》：“为父亲为什么服斩衰呢？父亲是最尊贵的【疏：父亲是最尊贵的，天无二日，家无二尊。父亲是一家的至尊，尊贵到了极点，所以为他服斩衰】

《坊记》丧父三年

《檀弓》侍奉亲人有隐忍而不冒犯，左右扶持供养没有固定的方式，服侍勤劳直到死亡，致丧三年【郑康成注：隐是指不宣扬其过失，无犯是指不冒犯脸色而劝谏，左右是指扶持的方式，犹如平常一样，勤劳卑辱的事情。致是指哀戚的容貌与服饰相称，这是以恩情为制度。孔颖达疏：致是至的意思，谓哀情至极，以居丧礼】

【方慤说：就养者，是靠近并供养他，而且不离左右。服勤者，是服侍其勤劳而不释手。在养字上说左右，则供养无所不至了。在勤字上说至死，则勤劳无时或已。致丧者，是说尽其所至】

【马晞孟说：致丧之礼，脸色符合情感，哀戚的容貌符合服饰】

【胡铨说：方犹所也，不择地而安之，致谓哀到】

《论语》曾子说：“我从夫子那里听说，人没有自己尽到极致的，必定是在亲人丧事上吧