读礼通考卷四十三

译丧服和丧鞋，也都是按照所叠加的次序来说的

译冠用六升布，外面用黑色布条做帽带，帽带垂下压住【注：详见第三十二卷冠制】。衰服用三升布【注：指上衣和下裳，疏注兼言下裳，是因为衰服上下裳的布缕密度相同】。鞋是外纳式的【疏：这是菅草鞋】。手杖下端和竹桐一样【注：见第三十三卷】。《开元礼》规定，死后第三日成服【都除去死日当天，六品以下官员则连死日一起算为三日】。内外亲属都痛哭尽哀，内外亲属都退下回到各自的住处，穿上衰服，没有服丧义务的人仍穿素服。赞者引导主人及以下的人全都拄着手杖【三天后才进食，拄着手杖后才能起身，众子都拄杖是因为哀痛如病，童子妇人不能像病人一样所以不拄杖，也不住在庐舍，不穿菲屦。如果是嫡子即使是童子也拄杖，年幼不能自己拄杖，由人代为拿着，这就是所谓的“当室杖”。从此以后，只有嫡子和有爵位的庶子才能拄杖，在位者中那些没有爵位的庶子拄杖在其他地方，不在位时不拄杖。凡是正寝门内称为室，门外称为堂。虞祭时的手杖不进入室内，祔祭时的手杖不上堂。用现在的话说，就是灵堂门的内外。周人祔祭在卒哭祭时举行，相当于现在的百日祭。因为哀痛衰服表示恭敬止步，所以手杖不上灵寝的堂前。衰服和手杖都放置在庐舍内。应该拄杖的人早晚哭丧时就拄杖。如果孝子外出没有其他去处，只有去灵柩旁和坟墓而已。远则乘车，近则让人代执手杖。六品以下官员不穿菲屦】。登上台阶站立，在灵柩东侧面向西哭，以南为上。齐衰及以下亲属登上台阶就位。妇人登上台阶到灵柩西侧的位置，如果灵柩紧靠西壁，妇人都在灵柩北侧，面向南以东为上【尊者行坐礼】。内外亲属都痛哭尽哀。各位子孙到祖父和各位伯叔父面前跪下哭，都抚胸痛哭尽哀。到祖母面前哭也这样。女儿到祖母和各位伯母面前哭，然后到祖父和各位伯叔父面前哭，如同男子的礼仪，只是伯叔父不抚胸而已。完毕后各自回到原位。伯叔母及以下的人到主妇面前哭也这样【刚开始遭遇亲人丧事，孝子昏乱迷惑，三天后才进食，于是成服，因此尊卑内外聚居哀哭】。各位尊者退下出去回到住处，主人及以下的人退下站在东阶下，外亲在南面稍退后，都面向西以北为上，痛哭尽哀，各自回到住处。关闭房门，小功及以下亲属各自回到自己家。自成服之后，各位尊者和妇人对于其他亲属男女的丧事，有事就在灵柩处哭，无事但有时需要哭的，如果在正寝就在北壁下铺席，面向南坐着哭。父母丧事吃粥，早晨米四合，晚上米四合。不能吃粥的用米做饭，妇人都用米做饭。

《政和礼》规定官员丧仪，当天早起，内外亲属都痛哭尽哀，各自回到住处穿上衰服，没有服丧义务的人穿素服。赞者引导主人及以下的人全都拄着手杖【童子妇人不拄杖，不住庐舍，不穿菲屦。如果是嫡子即使是童子也拄杖，不能自己拄杖由人拿着】。登上台阶站立，在灵柩东侧面向西哭，以南为上。妇人登上台阶到灵柩西侧，面向东以南为上。期亲及以下亲属各自就位【如果灵柩紧靠西壁，妇人都在灵柩北侧，面向南以东为上，尊者行坐礼】。内外亲属都痛哭尽哀，各位子孙到祖父和各位伯叔父面前跪下哭，都抚胸痛哭尽哀。到祖母和各位伯母面前哭，也这样。女儿到祖母和各位伯母面前哭，然后到祖父和各位伯叔父面前哭，如同男子的礼仪，只是不抚胸。主妇及以下的人到伯叔母面前哭，也这样。完毕后于是回到原位。各位尊者退下出去回到住处，主人及以下的人退下站在东阶下，外亲在南面，都面向西以北为上，痛哭尽哀，各自回到住处。关闭房门，既已成服，大功及以下不同门户的亲属各自回到自己家。主人和各位儿子的妻妾、女儿在各自的住处哭，昼夜没有固定时间【父母之丧住在倚庐，睡草垫枕土块，睡觉不脱去丧带，头上有疮就洗头，身上有疮就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复原样，上下台阶不经过东阶，出入不经过门道，不避讳流泪哭泣而见人】。各位尊者和妇人对于其他亲属男女的丧事，有事就在灵柩处哭，如果没有事但有时需要哭的，如果在正寝就在北壁下铺席，面向南坐着哭。亲友吊唁赠送财物按另外的礼仪。

庶人丧仪，当天早起，内外亲属都痛哭尽哀，退下回到住处，穿上衰服，没有服丧义务的人穿素服。赞者引导主人及以下的人全都拄着手杖【童子妇人不拄杖，不住庐舍，不穿菲屦。如果是嫡子即使是童子，也拄杖，不能自己拄杖由人代执】。登上台阶站立，在灵柩东侧面向西哭，以南为上。妇人在灵柩西侧，面向东以南为上。期亲及以下亲属各自就位【如果灵柩紧靠西壁，妇人都在灵柩北侧，面向南以东为上，尊者行坐礼】。内外亲属都痛哭尽哀，各位子孙到祖父和各位伯叔父面前跪下哭，都抚胸，痛哭尽哀。到祖母和各位伯母面前哭，也这样。女儿到祖母和各位伯母面前哭，然后到祖父和各位伯叔父面前哭，如同男子的礼仪，只是不抚胸。主妇及以下的人到伯叔母面前哭，也这样。完毕后于是回到原位。各位尊者退下出去回到住处，主人及以下的人退下站在东阶下，外亲在南面，都面向西以北为上，痛哭尽哀回到住处。关闭房门，既已成服，期亲及以下亲属各自回到自己家。主人和各位儿子的妻妾、女儿在各自的住处哭，昼夜没有固定时间【父母之丧住在倚庐，睡草垫枕土块，睡觉不脱去丧带。头上有疮就洗头，身上有疮就洗澡，有病就饮酒吃肉，病好了恢复原样】。各位尊者和妇人对于其他亲属男女的丧事，有事就在灵柩处哭，如果没有事但有时需要哭的，如果在正寝就在北壁下铺席，面向南坐着哭。亲友吊唁赠送财物按另外的礼仪。

司马氏《书仪》大敛的第二天【曲

译《礼记》说：活着的人按未来的日子计算，死去的人按过去的日子计算。郑玄说：“与”就是计算的意思。活着的人计算未来的日子，是指穿上丧服、持丧杖，从死者去世后的第二天开始计算。死去的人计算过去的日子，是指入殓收敛，从死者去世当天开始计算。现在的人在大殓时就立即穿上丧服，这就没有袒露左臂、束发为丧的仪式了。五种丧服等级的人各自穿上相应的丧服，进入各自的位置，然后进行早晚的祭奠。

译防典品官礼：大敛的第二天，天亮时，穿五种丧服的人各自穿上相应的丧服，然后早晨哭吊互相慰问。各位子孙到祖父及各位伯叔父面前跪下哭吊，都尽情表达哀痛；到祖母及各位伯叔母面前哭吊，也是这样。女儿到祖母及各位伯叔母面前哭吊，接着到祖父及各位伯叔父面前哭吊，礼仪与男子相同。主妇及以下的人到伯叔母面前哭吊，也是这样。完毕后，才回到原位。各位尊长走下台阶出去，回到各自的处所。丧主及以下的人走下台阶站在东阶下，外亲在南边，都面向西，以北为上，哭尽哀痛，各自回到处所。已经穿好丧服后，丧主及兄弟开始喝粥，妻妾以及服期年、九月丧的人吃粗粮喝白水，不吃菜果。服大功及以下丧服且不同住一家的，各自回到自己的家。从此每天早晨起床，丧主及以下的人都穿上丧服，进入各自的位置。尊长坐着哭，卑幼站着哭。庶人的礼仪：大敛的第二天，天亮时，穿五种丧服的人各自穿上丧服，进入各自的位置，然后早晨哭吊互相慰问，礼仪如上。穿好丧服的那天，丧主及兄弟开始喝粥，妻妾以及服期年、九月丧的人吃粗粮喝白水，不吃菜果。服大功及以下丧服且不同住一家的，各自回到自己的家。从此每天早晨起床，丧主及以下的人各自穿上丧服，进入各自的位置。尊长坐着哭，卑幼站着哭。

右成服

拜谢君命及众宾客，不拜谢棺中的赐赠【注：礼制规定，尊长施加恩惠，第二天必须前往拜谢。棺中的赐赠不施加于自身】

【敖继公说：在这里说明，是为了表明已经穿好丧服，然后才可以这样做。君命及众宾客，指的是前来吊唁的人。拜谢他们，是感谢他们来吊唁自己。棺中的赐赠，指的是赠予死者的衣物。不拜谢赠衣，是因为赠衣的礼仪不是为自己。这里指的是只赠衣而不吊唁的人，如果吊唁和赠衣同时进行，那么拜谢也主要是为了吊唁。凡是前往拜谢的礼节，大概是在朝奠之后吧？拜谢都在外门外进行，被拜谢的人看不见】

记载主人乘坐简陋的车【注：拜谢君命、拜谢众宾客以及有事外出时所乘坐的车。《杂记》说：端衰丧车都没有等级差别。那么这简陋的车，就是王丧所用的木车。疏：引用《杂记》，证明丧事中上下等级相同，因为虽然贵贱不同，但对亲人的哀痛是一样的。王丧的木车，查考《巾车》，王的丧车有五辆，首先提到木车蒲蔽，这是王刚开始丧事时所乘的木车没有装饰，与这简陋的车相同，所以引用它，表明尊卑相同】白狗幦【注：未成豪狗幦，覆盖车笭。用狗皮制作，取其柔韧。白色在丧饰中适宜。疏：这丧车没有装饰，所以用白狗幦覆盖车笭，未成豪狗，是《尔雅·释畜》中的说法】蒲蔽【注：遮蔽用的蒲席。疏：车两边挡风的是蒲蔽，用蒲草制作也没有装饰】

【敖继公说：蔽就是笰。在车两边，用蒲席制作。吉庆时有时用竹席。《诗》说：簟笰鱼服，就是这个意思】

用蒲菆驾车【注：不在于驱驰，蒲菆，是雄蒲的茎。疏：士乘坐简陋车的时候，驾车用蒲菆来鞭打马，丧事中显示不在于驱驰，蒲菆是雄蒲的茎。查考：宣十二年，智庄子每次射箭，抽出箭菆放入厨武子的房间，注解说菆是好箭，由此说来，蒲不仅用来鞭打马，也作为箭杆】犬服【注：车笭间的兵器套，用犬皮制作，取其坚硬。也是白色的。疏：凡是兵器安装在车上，车笭间，丧事中乘车也有兵器自卫，用白犬皮制作套子，取其坚硬所以】木錧【注：取其声音小。疏：车的錧通常用金属制作，丧事用木制作，是取其声音小】约绥约辔【注：约，绳子。绥是用来牵引上车的。疏：平常吉庆时，绥辔用绳索制作，现在丧事中取其无装饰，所以都用绳子制作】木镳【注：也取其声音小。疏：平常用马镳用金属制作，现在用木制作，也取其声音小】马不齐髦【注：齐，剪。主人的简陋车如王的木车，那么齐衰以下其乘坐素车、缫车、駹车、漆车。疏：查考：《巾车》，王的丧车五辆：木车始死所乘，素车卒哭所乘，缫车既练所乘，駹车大祥所乘，漆车既禫所乘。这士的丧车也应当有五辆，主人乘坐简陋车，齐衰乘坐素车与卒哭相同，大功乘坐缫车与既练相同，小功乘坐駹车与大祥相同，缌麻乘坐漆车与既禫相同。主人到卒哭以后哀痛减轻，所以齐衰以下逐级与主人相同，所以郑玄有此解释。如果这样，士平常乘坐栈车不革鞔而漆之，现在既禫也与王以下同乘漆车，礼制穷尽则相同】主妇的车也是这样疏布裧【注：裧，车裳帏在盖弓上垂下。敖继公说：妇人的车必有裧，而丧车用疏布制作，表明吉庆时不是这样。主妇乘车出去，是拜谢夫人的命令及女宾客的吊唁】

副车用白狗摄服【注：贰，副。摄，犹缘。狗皮缘饰，稍有装饰。疏：依照正礼，大夫以上有副车，士卑贱没有副车。但因为丧事可以有副车，非常法则有兵服。服又加白狗皮缘饰，称为摄服。对比主人服无缘饰，这里有缘饰，是稍有装饰】其他都如主车【注：如所乘的简陋车。疏：其他，只有白狗摄服不同。其他指简陋车，白狗幦以下，齐髦以上，都与主人的简陋车相同】

司马氏书仪：父母的丧事，不应当外出。如果为了丧事及有缘故，不得已而出

译那么便乘坐朴素的马，用布包裹马鞍和缰绳【用来代替古代简陋的车，妇女用布帘遮蔽车檐】

译吕坤在《四礼疑》中说：凶服不能进入吉门，祭奠的宾客，礼节只到丧事前为止。对于远方的宾客，偶尔有书信往来致谢。近来答谢宾客，在城市里尚且可以，但在偏远乡村却四处拜谢。穿着丧服既不能登堂，主人又必须准备饮食，让宾客脱下丧服饮酒吃肉，这算什么丧礼？吉凶之事，每家每户都有，彼此都不去远方致谢，彼此也不指责对方失礼，为什么要倡导这种坏风气呢？

干学案指出，后世有答谢孝礼的习俗，多被认为是近代的陋习，却不知道古礼中拜谢君命及众宾客，早已存在。然而注释说尊者给予恩惠，必须前往拜谢，那么所答谢的专门指曾经来赠送财物的人，并非对所有吊唁的宾客都普遍答谢。况且古代做官的人不出本国，那么他所到的地方近在一座城池之中，哪里像后世那样经过都邑，远在数百里之外，也去叩门致谢呢？何况古代所重视的是君主的赏赐，君主有赏赐，不可以不拜谢，所以借着拜谢君主而顺便拜谢众宾客。后世大臣去世以及大臣的父母去世，按例都能蒙受君主的恩惠，起初并没有穿着凶服前往拜谢的礼节，唯独对于远方来吊唁的宾客，却为何要奔波拜谢呢？守礼的孝子，正应当处在苫块之中，以供奉早晚的祭品，却远离丧次，穿着粗麻丧服，在路上奔走，这是什么礼节？想要顺从流俗，却大大违背古人的本意，秉持礼法的人想必是不会做的。况且我如果能坚守礼法，我即使不去答谢别人，又怎么能被指责呢？千万不要曲解经书旨意，而借口古人，希望不要招致懂礼之人的讥笑吧。

《孙氏家乘》说：答谢吊唁不出远门，现在有时有登门谢孝的举动。刚丧事就出远门，有的甚至到达四五百里外，大大失去了朝夕守在庐帐旁的本意。《家礼》说：“根据《曲礼》，凡不是吊丧，不是见国君，没有不答拜的，那么吊丧不答拜，就很明白了。”而《家礼》本书的仪节，却顺从世俗，有宾主答拜的文字，大概是从义理上推演出来的。那么吊唁的答拜，尚且是从义理上推演，何况吊唁完毕叩头谢客，已经尽了谢孝的礼节，何必改天又登门呢？现在有时世俗如此，不能完全违背，那么就有折中的办法：如远方来的亲友，就在船中或寓所叩谢，不必改天再去了。《家礼》注说：“世俗在安葬之后，凡是有亲戚僚友来吊祭赙葬的，哀子必须穿着丧服亲自到其门拜谢，叫做谢孝。有不这样做的，怪责纷纷而来，说是不懂礼。于是使得居丧的人舍弃几筵早晚的供奉，穿着丧服，奔走道途，住宿旅店，甚至十天一个月不回家的也有。实行已久，习以为常。考察古礼，没有这样的。懂礼的君子，既应当以礼自处，又应当以礼待人，痛改世俗不合礼的礼节是可以的。”

以上讲的是拜谢君命及宾客。

早晚哭丧不避开子卯日【注：殡后在阼阶下早晚哭丧。桀在乙卯日灭亡，纣在甲子日死去，王者将其视为忌日，只有凶事不避开】妇人就在堂南上位哭，丈夫就在门外西面北上。外兄弟在他们南面南上，宾客随后。北面门东北面，西面门西北面，东面西方东面北上。主人就位开门【注：外兄弟是异姓有服丧关系的人。辟，开。凡庙门有事就开，无事就闭。疏：此外位都有哭，现在只说妇人哭，那么丈夫也哭，只是文字不完整。外兄弟如舅的儿子，姑姊妹，从母的儿子，都是有服丧关系的】

敖继公说：就位在堂阼阶上。丈夫、众主人、众兄弟。同姓、异姓的亲属及宾客，虽然按亲疏序列在东方，但所以上位相互变化，表明他们不相统属。门东北面西上，与西面北上的人相互变化。门西北面东上，与东面北上的人相互变化。根据下文考察，那么这东方的宾客，是卿大夫。门东，是诸公。门西，是他国不同爵位的人。那么西方的，是士吗？门东、门西，是外门内的左右。列位确定，主人于是就位在东方的北面。

妇人拍心不哭【注：正有事，停止喧哗。疏：正有事，指下面撤去大敛奠设朝奠的事】

敖继公说：拍心不哭，表现其悲哀而不敢哭。之所以这样，是因为男子还没哭。

主人拜宾客，旁边三次，向右转身入门，哭。妇人跳跃【注：先西面拜，然后南面拜，东面拜。敖继公说：旁三，谓向着宾客所立的方向拜三次。对于内位的拜，区别其尊卑，所以在这里略去，总共旅拜而已。按次序说，先南面拜，然后东面拜，西面拜。然后向右转身入门。担心其走捷径，所以说右还以明确。妇人只说跳跃，以跳跃表现哭。哭有不跳跃的，跳跃无不哭的】

主人在堂下直东序西面，兄弟都就位如外位。卿大夫在主人南面，诸公在门东稍前，他国不同爵位的人在门西稍前。敌对则先拜，他国的宾客，凡不同爵位的人拜在其位【注：宾客都就在此位，然后哭尽哀止。主人然后右还拜之，如外位。兄弟齐衰、大功的，主人哭则哭；小功、缌麻的也就位然后哭。上面说宾客，这里说卿大夫，表明他们也是宾客。稍前于列异爵卿大夫】

译也。其他国家的卿大夫也排在队列的前面，主人尊崇他们，在他们的位置上行拜礼，并走到他们的位置单独行拜礼。疏：考察外位，主人的南面有外兄弟，外兄弟的南面才是宾客；而内位，主人的南面就是卿大夫，之所以不提及兄弟，是因为外兄弟虽然在主人的南面，但因稍微后退，所以卿大夫是紧接着主人来叙述的。说在公门东面稍前一些，是因为门东有士，所以说稍前，是比士稍前一些。这里所陈述的位次没有提到士的属吏，考察大夫的家臣位次在门的右侧，那么士的属吏也在门的右侧，而且在宾客的后面。主人向右转身拜他们，也是向右转身，如同外位的情况一样。

译敖继公说：这个位置与外位相同，所以上文先说其位，是为了让主人通过互见的方式显现出来；上文说宾客，接着说外兄弟，这里说卿大夫在主人的南面，表明外兄弟以上的人都比主人稍退后一些，这也是互见的方式。门的东面又有私臣的位置，门的西面又有公有司的位置，所以诸公与来自他国且爵位不同的人，都稍前进以作区别。《特牲馈食礼·记》说：公有司在门的西北面，面朝东，以上位为尊；私臣在门的东北面，面朝西，以上位为尊。这个位置也应当如此。如果爵位相等，就先拜他国的宾客，这仅指爵位不同的人，如果是士就不这样，因为同国与他国的人都在西面的位置上，又行旅拜之礼，也不宜有所区别。他国爵位不同的人，是指来聘问或跟随国君来朝见的人。凡，是泛称诸公卿大夫。

右边是哭位。

撤除祭品的人在门外洗手，持烛的人先入，从阼阶登堂，男子跳跃致哀【注：彻者，是撤去大敛时的宿奠。敖继公说：彻者，是撤去既殡后的宿奠。说持烛者先入，那么彻者跟随其后，可想而知。既然如此，此时持烛者也应在门外等候。《檀弓》说：朝奠在日出时举行，所以用烛】。

祝取醴酒，面朝北取酒，站在酒的东面，取豆、笾、俎，面朝南，以西为上。祝先出，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶降下，妇人跳跃致哀【注：序，是次序。疏：这里所说的先后，祝拿着醴酒在最前，其次是酒，其次是豆、笾，其次是俎，这是次序】。

【敖继公说：祝已经取了醴酒，面朝北站立；已经取了酒的人，也面朝北站在其东面以上位。其他人已经取了豆、笾、俎，面朝南，以西为上。大概站在神席之前，不敢因为方便而改变位置】。

陈设在序的西南面，正对着西荣，醴酒面朝北，以西为上，豆面朝西，交错陈设在豆的北面，面朝南，笾、俎交错陈设后，站在执豆者的西面，以东为上，酒交错陈设后，回到原位，醴酒交错陈设在西面。于是祝先由主人的北面前往馔所【注：遂先，是表明祝不再回到原位。适馔，是前往新的馔所，准备再次祭奠。敖继公说：“只有豆说面朝西交错陈设，大概其他的不完全如此。”祝与执事者从西阶下来直接向东，所以从主人的北面出来。这时东方的馔，醴酒在甒中，到了馔所，才斟酒】。

右边是撤除大敛奠。

于是祭奠醴酒、脯、醢，登堂，男子跳跃致哀，入内如初次陈设，不盖巾【注：入，是入于室内。如初设，是豆先，其次笾，其次酒，其次醴。不巾，是没有菹和栗。菹栗具备，则有俎。有俎才盖巾】。

【敖继公说：如初设，是醴酒交错陈设在脯的南面。不巾，是为了区别于殷奠。室内只有殷奠才盖巾，其余都不盖】。

交错陈设的人出户站在西面，以西为上，熄灭烛火，祝出，关闭门户，先从西阶降下。妇人跳跃致哀，祭奠的人从重南向东，男子跳跃致哀。宾客出，妇人跳跃致哀，主人拜送【注：哭止才祭奠，祭奠则礼毕】。

【敖继公说：灭烛出，是说执烛的人熄灭烛火后出去。也先从阼阶降下，由主人的北面，向东】。

众主人出，妇人跳跃致哀出门，哭止，都回到原位，关闭门户。主人拜送宾客完毕，作揖。众主人于是回到次舍。

【敖继公说：从妇人就位到这里，只说了朝哭的礼仪，其夕哭与此不同的，只有撤去醴酒、脯、醢不陈设在序的西南面罢了，其余都相同】。

右边是朝夕奠。

朔月祭奠用特豚，鱼、腊陈设三鼎，如初次一样。东方的馔，也如初次一样【注：朔月，是月朔日。自大夫以上，月半又祭奠。如初，是指大敛时】。

【敖继公说：朔月就是殷奠，象征生前朔日的饮食】。

没有笾，有黍、稷，用瓦敦，有盖，放在笾的位置【注：黍、稷并排在甒的北面。这时才开始有黍、稷。死者对于朔月、月半，就像平常的朝夕。大祥之后，就四时祭祀】。

【敖继公说：朔奠及荐新不用笾，是为了区别于殡奠之类。这里说用瓦敦，那么吉时或许不用瓦器】。

主人拜宾客如朝夕奠，哭毕撤除【注：撤除宿奠】。

【敖继公说：朝夕奠没有俎，不是盛馔。撤除就去掉，不再改陈设在序的西南面。只说卒彻，是为了下文的事节】。

举鼎、入、升，都如初次祭奠的礼仪。卒朼，把匕放在鼎、俎上。行朼的人逆出，甸人撤除鼎。其次序是醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎【注：俎行者，是俎后执；执俎的人前行。鼎可以出其序，升入之次。疏：案下文陈设时，豆错、俎错，黍稷后设，那么俎应在黍稷前，现在在黍稷后而说“俎行者”，是想表明俎虽然在黍稷前陈设，因为执之在后，想与鼎匕出为节，所以说“俎行”即匕鼎出】。

【敖继公说：升，是说用匕取肉升于俎。初奠，小敛；既殡之奠】。

其在室内的陈设，豆错、俎错，腊单独，黍、稷在笾的位置，瓦敦打开盖，放在其南面，醴酒的位置如初次【注：当笾位，俎南，黍在东，稷在西，盖也】。

【敖继公说：黍稷后设，不同于笾实。醴酒位如初，也是醴在黍南，酒在稷南】。

祝与执豆的人盖巾，然后出【注：共同为之】。

【敖继公说：中分其奠，祝盖南面的巾，执豆的人盖北面的巾，各以靠近其位而为之。那么盖殡奠的巾也应当如此，经文在这里才显现出来】。

主

译人死之后，要节制哀痛而跳跃（以表达哀思），都要像早晚哭丧的礼仪一样。每月的十五日不进行盛大的奠祭【注：殷，意为盛大。士人在每月的十五日不再像初一那样举行盛大的奠祭，下文说“地位较低的人则疏略”，是因为下大夫及以上的人有每月十五日的奠祭，所以如此】；进献新出的食物，如同初一的奠祭【注：进献五谷，或者当季新出的水果等物。疏：查考《月令》，仲春时节开冰，先在寝庙进献；季春时节在寝庙进献鲔鱼；孟夏时节用猪来尝新麦；仲夏时节用含桃进献，先在寝庙进献；这些都是像初一奠祭那样进献新物的例子，牺牲、牢具、笾豆等都与上面初一的奠祭一样】

译敖继公说：“新”，是指谷物新近成熟。荐新，那么豆、笾等祭品都用新物来制作。这与《春秋传》所说的“不食新了”，《少仪》所说的“没有不食新的”，都是指五谷而言。

撤去朔奠时，先取走醴酒，其余的取走先前摆设的物品，敦打开盖子，敦的足朝前，按次序取出，如同放入时一样。注：打开盖子，撤去时不再盖上。足朝前，拿着它使足间朝向前方。敦有足，那么敦的形状就像现在的酒敦。疏：因为先前摆设时就不盖，到撤去时也不盖。现在经文说敦打开盖子，恐怕是先盖着到撤去时再重新打开，所以说不再盖。它们摆放在外边的样子，就像在室内一样。注：外边指堂序的西南角。

记载朔月时，童子拿着扫帚退后，左手捧着它。注：童子，指子弟，如内竖、寺人之类，拿着用左手，退后，表示尚未使用。疏：以下论述馈奠时清扫洁净的事情。按《曲礼》扫地的人，簸箕和扫帚都拿着，这里只拿扫帚不拿簸箕，是因为下文说清扫室内聚集在窔处，所以不用簸箕。《左传》说：士有子弟，注说：士地位低，自己以子弟为仆隶，俸禄不足以供养宗族，所以有子弟。表示未使用者，使用的话就用右手。跟随撤去祭品的人进入。注：童子不专门负责礼仪事务。等到将要设奠时举起席子，清扫室内，聚集在窔处，铺席如初，设奠完毕，扫地的人拿着扫帚，垂下末端，鬛向内，跟随拿着蜡烛的人向东。注：比，犹先也，室内东南角叫做窔。疏：上文童子跟随撤去祭品的人进入，这里跟随拿着蜡烛的人出来，因为进入时蜡烛在先，撤去祭品的人在后，出来时撤去祭品的人在先，拿着蜡烛的人在后，童子常在成人之后，所以出入所跟随的不同。

敖继公说：这清扫室内的礼节，大概是在撤去之后就像当初那样做，也是面向东。拿着扫帚垂下末端，表明已经使用过了。这时垂下末端鬛向内，那么先前退后时，大概都是相反的吧。

燕养、馈羞、汤沐的膳食，如同往日一样。注：燕养，是平常所用供养的；馈，是早晚的饮食；羞，是四季的珍异；汤沐，是用来洗去污垢的。《内则》说：三天准备一次洗头，五天准备一次洗澡。孝子不忍心一天废弃侍奉亲人的礼节，在下室每天设置得如同生前一样，进献和撤去的时间如同生前。疏：燕养，是燕寝之中平生时所有供养的事情，就是馈羞汤沐的膳食。如往日，是因为死后不忍心与生前不同。一天之中三餐，现在注解说早晚，不说中午，或许郑玄略说也有中午，或许死后略去中午，只有早晚饮食。知道在下室每天设置的，是因为下文说朔月不在下室馈食，表明不是朔月在下室设置的。

敖继公说：这膳食大概让人去做，孝子不亲自观看。《记》说：“在垩室之中，不是时候不见母亲，不进门。”解说者认为居庐时绝不进门。

朔月或者荐新，就不在下室馈食。注：因为殷奠有黍稷，下室就像现在的内堂正寝听朝事。疏：大小敛奠、朝夕奠都没有黍稷，朔月有黍稷，下室的馈食也有黍稷，现在殷奠自有黍稷，所以不再在下室馈食。大夫以上又有月半奠有黍稷，也不在下室馈食，可以知道。

万斯同说：各家解释“燕养馈羞汤沐的膳食”，认为正寝朝夕奠之外，另有燕寝朝夕之奠。如果是这样，那么一时而两处设奠了。我私下认为不是这样。这《记》所说的，就是经文朝夕奠的事情，所以《记》者用一句话概括了它。如果真的有燕寝下室之奠，那么经文为什么没有一个字提及？现在看《仪礼》所载，虽然极其细微琐碎，如陈设的或左或右，位次的或东或西，没有不一一详细列出的。难道有这样的节目而经文不一一提及吗？况且如注疏之说，朝夕之奠无黍稷，下室之馈有黍稷。那么下室的礼节反而比正寝的礼节隆重。礼节隆重那么执事者的奔走，子孙的陈列，必定更有加于朝夕奠之上的，为什么全部省略而不记载呢？轻者详细记载，而重者省略，也没有这样的作书体例。概览《仪礼》的《记》，大要经文所未备的，《记》人为补充完成，并没有经文所不言而专门在《记》中出现的。郑玄、贾公彦既误解于前，诸儒又附和于后。即使最通达礼制的敖氏，也说“在垩室之中，不是时候不见母亲，不进门，所以孝子不亲自观看。”嘻！天下哪有致奠于先人而不亲自观看的呢？试看朝夕奠的时候，自死者亲属以外，疏而及于外兄弟，远而及于卿大夫，更远而及于异国的宾客，无不陪位以观看祭奠。何独于下室连孝子都没有呢？古人制祭奠之礼，必先聚集子孙的精神，然后能聚集祖考的精神。现在祭奠而没有一人在其侧，那么祖考的精神何所依托而来享呢？先王之制礼，孝子之事亲，必定不是这样的。况且正寝之奠，本以栖神。说神不在正寝吗？那么朝夕也不必设奠了。说神既在正寝吗？又为什么在燕寝而奠之呢？衡量于礼，既不合；考察于经，又无文。而儒者乃专门依据其说以制礼，我实在不知道他们怎么解释。后世只有温公怀疑它，

译说在两处进行馈奠是很没有意义的，所以《书仪》只在灵座前设置祭奠，这可以说是符合礼制的正道了。然而注疏中的错误，您实际上并没有察觉。有人问：“如果真像您所说，下文‘每月初一或进献新物’就不在下室进行馈奠，那该怎么解释呢？”回答说：“下室就是正寝的居室。意思是既然有每月初一或进献新物的祭奠，就不必再有早晚在室内的祭奠，所以记录的人对此加以说明。怎么把下室当作燕寝，并说在正寝之外还有在燕寝的祭奠呢？况且关于燕寝的说法，不仅《仪礼》中没有，即使《小戴礼》中也没有，可以知道这是郑玄、贾公彦的臆测之说了。因此我不自量力地辨析这些，以向通晓礼制的人请教指正。】干学案：下室的馈奠，就是指在室中早晚的祭奠，起初并不是另外在燕寝进行祭奠。所说的馈献美味，就是指酒、醴、肉干、肉酱之类；所说的汤沐，则是在馈献美味之外，或许设置了洗浴的器具罢了，难道是说另外在燕寝的下室设置吗？如果有这种礼制，那么经文一定会记载，经文没有记载，可以知道一定没有这种礼制。

译杂记：早晚哭丧时不挂帷帐，因为孝子心里想看见棺柩。哭完后就放下帷帐，这是为了防止外人窥视，因为神灵崇尚幽暗。没有棺柩的不挂帷帐，指的是已经安葬之后，棺柩已经离去，神主附祭于宗庙，还在室内或堂上没有什么事，于是撤去帷帐。

檀弓：为棺柩挂帷帐不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。穆伯是季悼子的儿子公甫靖；敬姜是穆伯的妻子，文伯歜的母亲。礼制规定，早晚哭丧时不挂帷帐。疏案：张逸回答陈鉴说，敬姜早年守寡，白天哭丧是为了避开嫌疑，为棺柩挂帷帐或许也是为了避开嫌疑，表示丈夫远离女色。

丧服小记：没有事情时不开宗庙的门，因为神灵崇尚幽暗，宗庙就是殡宫。哭丧都在庐次中进行，这是指没有固定时间的哭丧，有事情时才进入就位。疏：辟，开的意思。早晚进入就位哭丧，就暂时开门；如果没有事情就不开。次指的是倚庐，昼夜无固定时间的哭丧，都在庐次之中进行。

檀弓：士人全部进入之后，早晚才跳踊。备，尽的意思。国君的丧事，主人哭丧进入后就跳踊。疏：国君丧事则群臣就位哭踊，嗣君虽然先进入就位哭丧，但必须等待诸臣都进入列位完毕，才一起跳踊。士人地位低最后进入，所以举士人进入作为完毕的标志。所进入的有先后，必须互相等待跳踊的原因，是跳踊需要互相看作为节奏，所以等待整齐。

早晨的祭奠，在日出时；晚上的祭奠，在日落前。阴阳交接，希望或许能遇到神灵。

陈澔说：逮日，及日之未落也。

方慤说：“朝奠象征早晨的进食，夕奠象征傍晚的进食。孝子侍奉死者如同侍奉生者。”

有荐新祭如同朔日祭奠。重新物为之殷奠。疏：荐新指的是未安葬期间得到新味而荐献给亡者，其牲物如同朔日祭奠。

应镛说：荐新，重视时物。在宗庙荐新，死者已经远去，那么感伤或许浅；在殡宫荐新，其痛尚新，那么感伤必定重。朔祭称为大奠，其礼视大敛，所以荐新也如同它。谓男女各就位，内外各从事，而奠哭的仪节如一，这是礼的相同，不是其物的相同。注：谓殷奠，恐怕未然。盖经曰：如朔奠，非为之也。

右朔月奠

开元礼三品以上丧事，朝夕奠每日先具朝奠于东阶下，内外夙兴各衰服，男子就东阶下位，妇人升诣殡西位，内外皆哭。质明，掌事者升自阼阶入彻奠，出置于序西南，如殡东之仪。又以朝奠入至阼阶，豆去盖，笾甒去巾幂，升阼阶入设于室如初。执馔者出降自西阶。日出后少顷，内外皆止哭，各还次。朝夕之间，主人及诸瓦甒二，实以醴及酒，椫杓，疏布幂，角解一，木柶二，笾一，豆一，实以脯醢。六品以下，瓦甒一，实以酒，素勺，疏布幂，笾一，豆一，实脯醢。凡言衰服应杖者皆杖，以下准此。若升哭于殡东，其位如始成服之式。凡朝夕哭皆开帷。

子、妻、妾、女子子哭于其次，无时至夕，内外俱就位，哭彻朝奠，进夕奠如初仪。日入后，内外俱止哭，各还次。哭者出，阖门。自是以后至于启殡，每朝夕如上仪。既殡，大功以下异门者归于家。

殷奠。每朔望，其殷奠馔于东堂下，瓦甒二，实以醴及酒，角觯二，角柶一，少牢及腊，三俎，二簋，二簠，二钘，六笾，六豆。设瓮盥于馔东，布巾为奠者盥。其日，内外夙兴，衰服升就位，哭。质明，执馔者彻宿奠，遂以馔入，至阼阶，去巾盖，升入室，设于席前，酌奠讫，幂俎以巾。执馔者降自西阶以出。少顷，内外各还次。既出，阖门。及夕，执馔者升，彻殷奠，进夕奠如常礼。若有荐新，如朔奠，荐五谷若时物新出者。其日不馈于下室，不馈于下室者，为殷奠有黍稷。

政和礼朝夕奠。每日先具朝奠于东阶下，随宜设酒馔。内外夙兴，各衰服，应杖者皆杖。男子升诣殡东，妇人升于殡西。内外皆就位哭，凡朝夕哭开帷。质明，掌事者升自东阶，彻宿奠，降出。乃以朝奠入，升自东阶，设于殡前，如初，乃出。日出少顷，内外俱止哭，还次。至夕，内外俱就位哭，彻朝奠，进夕奠，如初。日入后少顷，止哭，还次。哭者阖户，主人以下自哭于次，如初。自是至启殡，朝夕如之。

朔望奠。五品以下，若遇朔望，则具盛奠，如朝奠之仪，不馈于下室。至夕则彻之，设夕奠如常礼。

卒哭奠。六品以下则百日乃卒哭，其日夙兴，掌事者具馔于堂东。内外夙兴，各衰服。赞者引主人以下俱杖，升立哭于灵座，东西面，南上。妇人升诣灵座西

译面向东，南面为上。内外亲属都就位哭泣。赞者从东阶进入，撤去傍晚的祭奠物品，出来后像开始时一样。掌管饮食的人将祭品抬上来，陈设在灵座前，像开始时一样。赞者引导主人从西阶走下，进行初献【主人以下的长辈为初献，其次为亚献和终献，如果没有人则用亲近的宾客代替】。洗手完毕后，走到灵座前，拿着酒杯跪下祭奠酒，俯身叩头后起身，稍微后退，面向西站立。祝官进入，站在灵座南北，面向内，内外哭泣停止。祝官跪下诵读祝文说：“在某年某月某月初一某日，孤子某敢向父亲某官封禀告。时光流逝不停，忽然到了卒哭之日，叩地呼天，五种情感崩溃。谨以清酒和各种美味，悲哀地献祭完成仪式给父亲某官封，请享用。”祝官起身，主人哭泣并两次拜礼，退回到原位。接着引导亚献，洗手祭奠酒像初献一样。接着引导终献，也像这样。内外的人都两次拜礼，哭泣尽哀，各自回到原位。关闭门户。从卒哭之后，早晨哭一次，晚上哭一次，于是避讳名字。

译庶人举行早晚祭奠，每天先在东阶下准备好早祭【酒食随宜】。早起，众人各自穿丧服【应拄杖者皆拄杖，以下同】。男子升阶到殡宫东侧，妇人升阶到殡宫西侧，就位哭泣【凡是早晚哭泣，都要打开帷帐】。天亮时，掌管饮食的人升阶撤去昨夜的祭品，降阶出去，于是将早祭的祭品抬入，从东阶升阶，设置在殡宫前，像当初一样，然后出去。太阳出来一会儿，内外停止哭泣，回到丧次。到了晚上，都就位哭泣，撤去早祭，进献晚祭，像当初一样。关上房门，主人以下在丧次哭泣。从此到启殡，早晚都这样。

卒哭祭，一百天后举行卒哭。那天早起，掌管事务的人在堂东准备好祭品，内外各自穿丧服。赞者引导主人以下都拄着杖，升阶站立，在殡宫东面哭泣，以南为上，内外都就位哭泣。赞者从东阶升阶进入，撤去晚祭，出去像当初一样。捧着祭品的人抬着祭品升阶，设置在殡宫前，像当初一样。赞者引导主人降阶洗手完毕，前进到殡宫前，跪着将酒杯奠下，酒洒下后俯伏起身，稍退向西面站立。祝进入站在殡宫南面，面向北，内外哭泣停止。祝跪着读祝文说：“维某年某月某朔日辰，孤子某【母亲去世称哀子】敢昭告于考某人【母亲去世称妣某氏】日月不居，奄及卒哭，叩地号天，五情糜溃。谨以清酌庶羞，哀荐成事于考某人，尚飨。”祝起身，主人拜两次，应拜的人都拜两次，哭尽哀。主人以下各自回到丧次，关上房门。自卒哭后，早晨哭一次，晚上哭一次，于是避讳名字。

干学案：古礼卒哭之祭，行于既葬三虞之后，无有未葬而先行卒哭者。独政和礼以百日为卒哭之期，列此祭于朝夕奠之后，而既葬虞祭之后反无之。盖缘宋时葬无定期，多在三月之外，故于百日先行卒哭之祭，葬则随其或迟或速而不为之限也。夫礼制出自朝廷，自当折衷古典，以为天下万世之章程，岂可迁就俗习以变乱夫古制哉？以政和君臣而议礼，宜其谬戾而不可为典要也。

司马氏书仪：早晚祭奠，自成服后，早晚设奠。早祭在日出时，晚祭在日入时【阴阳交接，庶几通之】，像平日早晚的饮食，加上酒果【事死如事生】。每月初一设祭品【古称殷奠，但也不可盛于时祭之馈。遇麦禾黍稻熟，荐新也如朔奠】，都卷起帷幔【《杂记》曰：朝夕哭不帷。注：缘孝子心欲见殡柩也。既出则施其防，鬼神尚幽闇也】，用素器【以主人有哀素之心也】。执事者在阼阶东准备好新祭品【无阼阶，但在灵座东南可也】。主人以下各服其服，入就位，尊长坐哭，卑幼立哭。祝率领执事者洗手，撤去旧祭品，放在座西南，于是将新祭品设置在灵座前，停止哭泣。祝洗酒杯，斟酒，奠下，复位。卑幼都拜两次，哭尽哀，回到丧次。晚祭将至，然后撤去早祭，各用罩子【若天暑，恐臭败，则设馔如食顷去之，止留茶酒果，仍罩之】。

朱子家礼：早祭【每天晨起，侍者设洗脸盆、巾、梳具于灵床侧，凡生时所用之物皆列之。执事者设蔬果、脯醢、羹饭、茶酒、匙箸于灵座前卓子上，置执事盥盆、巾于其座东】。

【刘璋曰：凡奠用脯醢者，盖古人家常用之，如无别具馔数器，亦可。夫朝夕奠者，谓阴阳交接之时，思其亲也。朝奠将至，然后彻夕奠；夕奠将至，然后彻朝奠。各用罩子。若暑月，恐臭败，则设馔如食顷去之，止留茶酒果属，仍罩之】。

仪节【主人以下各服其服入】就位【尊者坐，卑者立】，举哀【皆哭尽哀】，奉魂帛出就灵座【侍者入灵床奉出魂帛，置于交椅上。魂帛出，侍者入灵床中敛枕被】，祝盥洗【祝洗手】，焚香，斟酒，点茶【主人以下】拜，兴，拜，兴，平身【且哭且拜】，礼毕，罩巾【用罩子罩蔬果之类。夏月彻去脯醢，留茶酒之类】。

食时上食【执事者彻去朝奠，陈设如前】。

仪节【主人以下各服其服入】就位，举哀，祝盥洗，焚香，斟酒，点茶【主人以下】拜，兴，拜，兴，平身【且哭且拜】，礼毕。罩巾【如朝奠仪，但不用出魂帛】。

晚祭【执事者彻去旧奠，陈设如前】。

仪节【主人以下各服其服入】就位，举哀，祝盥洗，焚香，斟酒，点茶【主人以下】拜，兴，拜，兴，平身【且拜且哭】，奉魂帛入灵床【侍者先入灵床内铺被安枕，然后出奉魂帛安床上，置靸鞋于床下，收晨所陈洗脸梳具】。

哭无时【朝夕之间，哀至则哭于丧次】。

每月初一则在早祭设祭品【祭品用肉、鱼、面、米食、羹饭各一器，礼如朝奠之仪】。

【高訚曰：若遇朔望节序，则具盛馔，其品物比朝夕奠差众。礼疏曰：士则月望不盛奠，唯朔奠而已。问母丧朔祭，子为主。朱子曰：凡丧父，在父为主，则父在，子无主丧之礼也。又曰：父没，兄弟同居，各主其丧。注云：各为妻子之丧为主也。则是凡妻之丧，夫自为主也。今以子为丧主，似未安】。

译杨复说：查考初丧时确立丧主的条例，凡是主人指的是长子，如果没有长子则由长孙承重，来负责供奉祭品。现在却说父亲在世时，父亲为主人，父亲在世儿子没有主持丧礼的礼节，这两种说法不同，为什么呢？大概是因为长子主持丧礼，负责供奉祭品，是因为儿子为母亲服丧恩情重、丧服重。而朔日祭奠则由父亲做主人，是因为朔日和殷祭都以地位尊贵的人做主人。《丧服小记》说：“妇女的丧事，虞祭和卒哭祭，由她的丈夫或儿子主持。”虞祭和卒哭祭都属于殷祭，所以由丈夫主持，这也意味着父亲在世时，父亲做主人。朔祭由父亲做主人的道理，与虞祭、卒哭祭是一样的。

译仪节【主人及以下各自穿着相应的丧服进入】就位，举哀，捧着魂帛出来，到灵座前洗手，焚香，斟酒，点茶，拜起，拜起，平身【并且哭泣】

【并且跪拜】礼毕。罩上巾【按礼制，母亲去世时的朔日祭祀以父亲为主祭，以父亲为主祭，就是以丈夫的身份祭祀妻子，其礼仪比照儿子祭祀父母要轻】【行礼时稍微加以节制简化，似乎也不算过分。现在拟定儿子为母亲服丧，有父亲在主祭的仪节，在后就位，主人及以下依次站立，举哀，捧着魂帛出来到灵座前，主人洗手，走到香案前焚香，斟酒，执事的人点茶，鞠躬拜起，拜起平身，礼毕。按母亲去世而由父亲主祭，如果父亲不亲自焚香斟酒，那么与儿子主祭有什么不同？父母未安葬所以不亲自行礼，是因为居重丧未】

【安葬时不应当亲自行礼】

有新物品就进献它【如上食的仪节】

【刘璋说：孝子的心意，侍奉死者如同侍奉生者，片刻不忘其亲人。如果遇到五谷百果，一应新熟之物，必定用来进献。如上奠的仪节，凡是灵座之间，除了金银酒器之外，全都使用素色器具，不用金银装饰，因为主人有哀素之心，所以如此】

《朱子语类》问：“《檀弓》说合祭之后，只有朝夕哭拜、朔日祭奠，而横渠认为三年之中不撤去几筵，所以有日祭。温公也说朝夕应当进献食物，那么朝夕进献食物终丧都实行，与礼经不合，怎么办？”朱子回答说：“当今世道这类礼仪不失为厚道，没有僭越的嫌疑，暂且应当遵从。”问：“《政和礼》规定六品以下至庶人没有朔日祭奠，《书仪》中有，现在应当遵从哪个？”朱子回答说：“既然没有朔日祭奠，那么朔日祭奠就遵从当代的制度不用。”

【王廷相回答赵生关于家礼的疑问：有说朝奠捧着魂帛，出来到灵座；夕奠捧着魂帛，进入灵床。那出那入，不知道指的是什么地方？回答说：这大概说的是殡所朝夕哭奠。早晨捧着魂帛，出来到灵座，然后行奠礼，如同生者早起一样；晚上已经奠毕，然后捧着魂帛，进入灵床，如同生者夜晚就寝一样。魂帛不常见，温公依据义理创设。按《仪礼》中重木刊凿的祝辞，取铭文置于重木上，记曰：“重木是主道。”注云：“士的重木三尺，刚死时制作重木以依凭神灵，虽然不是主牌却有主牌的道。”《杂记》说：“重木在虞祭后埋掉。”大概因为安葬后已经有了主牌，那么重木就可以埋掉了。如果用木头做成如今神牌的样式，也自有古意。魂帛不用，也可以】

防典品官礼，每日早晨起床，侍者在灵床旁设置盥洗梳头的器具，捧着魂帛出来，到灵座前，然后行朝奠。执事的人摆设食物，祝官洗手，焚香，斟酒，丧主及以下两次跪拜，哭尽哀。吃饭时进献食物，到晚上进献夕奠，如同朝奠的仪节。丧主及以下捧着魂帛进入，到灵床前，哭尽哀。朝夕之间，哀痛到来就哭，从这时直到虞祭，朝夕都这样。如果遇到朔望，就备办殷奠，比平常的祭奠，其食物更为丰盛，礼仪如同朝奠实行，到晚上撤去，进献夕奠如同常礼。有时令物品就进献它，一百天而卒哭。

庶人礼，每日早晨起床，侍者在灵床旁设置盥洗梳头的器具，捧着魂帛出来，到灵座前，然后行朝奠。执事的人拿着食物，祝官洗手，焚香，斟酒，丧主及以下两次跪拜，哭尽哀。饭前进献奠礼，到晚上进献夕奠，丧主及以下捧着魂帛进入，到灵床前，哭尽哀。朝夕之间，哀痛到来就哭。朔日的祭奠，如同朝奠的仪节，时令物品的进献，如上食的仪节。

读礼通考卷四十四

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>

钦定四库全书

读礼通考卷四十五。刑部尚书徐干学撰。丧仪节八。

筮宅

《仪礼》士丧礼筮宅，冡人经营它【注：宅，葬居也。冡人，有司掌墓地兆域者。营，犹度也。敖继公曰：士筮宅而不卜，避尊者之礼也】

掘四角，把土向外；掘中间，把土向南【注：为葬将北首，故也疏：为葬时北首，故壤在足处】早晨哭毕，主人都前往墓域，南北面，免绖【注：兆，域也；新营之处，免绖者，求吉，不敢纯凶】

【敖继公曰：云皆往，明众主人亦行也。免绖，亦左拥之。绖服之最重者，于此免之，以对越神明，宜与人异】

命令筮者在主人的右边【注：命尊者宜由右出也。少仪曰：赞币自左，诏辞自右】筮者东面抽出上韇，兼执之，南面受命【注：韇，藏防之器，兼与防执之。疏：抽上韇，则下韇未抽，待用筮时乃并抽也】命令说：哀子某为其父某甫筮宅，度兹幽宅兆基，无有后艰【注：某甫，其字也。若言山甫、孔甫矣。基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难谓有非常若崩坏也。孝经曰：卜其宅兆而安厝之。疏：上大夫以上卜而不筮，故杂记云：大夫卜宅与葬日。下文云：如筮

译于是史官戴上练冠。郑玄注解说：“下大夫或士戴练冠，那么占卜者就是上大夫。上大夫占卜，那么天子、诸侯占卜的情况就可以推知了。但这里的注解说‘兆’是地域，那里的注解说‘兆’是吉兆，之所以不同，是因为《周礼》中太卜掌管三种兆法，有玉兆、瓦兆、原兆。经文和注解说‘兆’是茔域。这里说主人都前往兆地，面向南北，可见‘兆’是指茔域所在的地方。”筮人答应后，不重复占卜者的命令，向右转身，面向北方，指着中央的土堆进行占筮，记录卦象的人在左边。注解说：“接受命令后复述叫做‘述’，不复述是因为士的礼仪简略。中封，是中央的土堆。卦者，是识别卦爻并画在地上的人。”占筮完毕，拿着卦象给命令占筮的人看，命令占筮的人接过观看，然后交还，筮人面向东方，与众人一起占断，占断完毕，上前告诉命令占筮的人和主人，占断的结果说：“吉。”注解说：“占筮完毕，记录卦象的人写下卦象给主人看，主人接过并拿着它。旅，是众人的意思。筮人返回与他的属员一起占断。从，就是吉的意思。”

译敖继公说：卦，是将卦象写在木牌上。占卜结束后，占卜者拿着木牌给下达占卜命令的人看，必定是给下达命令的人看，因为是他发出的命令。占卜结束后，先告诉下达命令的人，再告诉主人，也是这个意思。如果是吉兆，那么接受命令和展示卦象都在主人面前进行。占卜时说：听从所告知的卦辞。从，是指听从所占卜的地点。《尚书》说：〇听从占卜，听从。

主人穿着丧服哭泣但不跳跃，如果不听从占卜的结果而选择地点，就按照最初的礼仪【注：重新选择地点进行占卜】。在返回殡宫之前，面向北哭泣但不跳跃【注：改变位置哭泣，表明这不是常规情况。疏：早晚哭丧应当在东阶下面面向西，现在占卜宅地回来却面向北哭泣，这是改变位置、非常规的缘故】

敖继公说：是指在殡宫前面西阶下面。

记载占卜宅地和观察人物、土壤【注：物，就是观察的意思。观察那可以安葬的土地然后经营它。疏：正经中关于占卜宅地的事没有提到观察土壤，所以记载的人说了。凡是安葬都先观察然后占卜，占卜吉利才挖掘墓穴。现在只说经营它，不说占卜宅地，是因为经营之中包含了占卜，让观察人物和土壤的人去占卜】。《月令》说孟冬之月，整顿丧事的纪律，辨别衣裳，审查棺椁的厚薄，墓地、坟丘的大小高低厚薄的尺度，贵贱的等级【注：这些也是闭藏的物品，顺应时节整顿规范。辨别衣裳，是指穿戴收敛时尊卑所用的不同。所用的数量又有多有少】

陈澔说：整顿丧事的纪律，就是整顿规范丧事的规矩，也就是辨别衣裳以下的各项事务。上身穿衰服，下身穿裳，根据布料的精细粗糙来区分亲疏，所以叫辨别。也指穿戴收敛时衣服数量的多少，棺椁的厚薄，有贵贱的等级。墓地有大小，坟丘有高低，都不能超越厚薄的尺度。从主持礼仪的角度说，是贵贱的等级；从主人的角度说，所以缌麻服说审查】

朱氏说：丧事，是人的一生终结；冬天，是一年的终结。所以在这个时候整顿丧事的纪律】

《杂记》：大夫占卜宅地和安葬的日子，负责占卜的官吏穿麻衣、布制的衰服、布带，穿着丧鞋，戴黑色的布冠不加缨饰。占卜的人穿皮弁【注：有司，是占卜的人。麻衣，是白色的深衣加上衰服，以及布带，黑色的布冠，这种服饰不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。皮弁则是特别吉利的服饰。占卜的人比有司尊贵，占卜是为了求吉，所以服饰更加吉利。疏：宅，指安葬的地方。大夫尊贵，所以可以占卜宅地和安葬的日子。因丧屦，是指穿着丧事的绳鞋，用黑布做冠，不加缨饰。占者，指占卜龟甲的人，比占卜的有司尊贵，所以穿皮弁这种纯吉的服饰。陆佃说：有司，是群吏中有事的人。郑氏认为有司是卜人，错了。根据《士冠礼》有司像主人一样穿着，站在西方，面向北，筮和席上的卦象，在西塾准备食物。说因丧屦，那么麻衣、布衰、布带、缁布冠不蕤，不是前天的服饰。凡是服饰都是先穿衣服后戴帽子。《聘礼》说：“遇到丧事将命令传达给大夫，主人穿长衣练冠来接受。”就是这样。筮先戴冠后穿衣，是从既服之后吗？缁布冠不蕤，是礼节，不需要说不加缨饰就戴，现在说不加缨饰是因为有缨饰的】

如果占卜，史官穿练冠长衣来占卜，占卜的人穿朝服【注：筮者，是占卜宅地的人，指下大夫或士。筮史，是占卜的人。长衣，是深衣用素色镶边。长衣练冠，是纯凶的服饰。朝服，是纯吉的服饰。疏：混合吉凶的服饰，因为筮轻所以用纯凶的服饰。长衣，深衣的形制相同。长衣是深衣用素色镶边的，凶时的深衣用布麻衣，也用布镶边。这个长衣则是布衣而用素色镶边。练冠是小祥以后用练布做的冠，完全没有吉利的象征，所以说纯凶服】

陆佃说：长衣大概是练衣。练布做成衣服，长之即吉，有渐进的意思。知道这样的，是因为练衣黄里縓缘，鹿裘衡长袪，知道的。郑氏认为长衣是深衣用素色镶边，不对】

大夫的丧事，大宗人辅助，小宗人命令龟甲，卜人烧灼龟甲【注：卜〇及日也，相，辅助主人的礼仪；命龟，告诉所问的事情；作龟，是指扬火烧灼以出现兆象】

刘彛说：大宗人，可能是都宗人；小宗人，可能是家宗人。掌管邦家礼仪的人】

《丧服小记》：祔〇者不占卜宅地【注：宅，〇地也。前人〇，已经占卜过。疏：宅，指茔圹。前人的〇，已经占卜过且吉利，所以祔〇就不必再占卜了】

方慤说：“祔〇与祔庙都称为祔，是因为后死的依附前死的神灵祭祀，是一样的。凡是祔以庙为正，〇则像这样而已。所以祔庙就不说庙，祔〇则必须说〇】

献椁材及明器

已经准备好椁，主人面向西拜谢工匠，从左边环绕椁，回到原位，哭泣但不跳跃。妇人在堂上哭泣【注：既，已经。匠人制作椁，砍削整治材料，在殡门外搭建。反位，是拜谢的位置。哭过之后，就把它放入墓穴中了。主人环绕椁，也是因为已经早晨哭过了。疏：《檀弓》说：“殡后十天布置材料和明器”，那么椁和明器的材料布置已经很久了，难道现在才开始献，只是到了这个时候要用，所以主人亲自查看。哭过之后，就把它放入墓穴中了。匠人主管木工之事，砍削整治有功，所以主人拜谢他。下文说献材在殡门外，那么这里也在殡门外】

敖继公说：拜谢工匠，是感谢他们的辛劳。主人面向西拜谢工匠，那么工匠就面向东了。左还椁，从椁的东南方向行走

译【郝敬说：井椁，是指外棺的形状方正如同井口，棺盖的纹理向左回旋，棺体左侧朝向西南，环绕外棺观察其材质的优劣，然后回到原位哭泣，回到停殡之处，面向北方哭泣。】

译在殡门外献进明器的木材，面朝西，以北为上，陈放荆草。主人遍视这些材料，如同哭丧时的礼节。献进椁材的素木，献进制作完成的椁材，礼节也与此相同。

敖继公说：以北为上，是指西北方为上。南北排列，而前列在西边。遍视材料，也从所献进的地方开始。这又与环绕查看椁材不同。也是先拜见工匠，然后查看。说如同哭丧，是指像返回原位哭丧那样，不跳跃顿足。既然设在殡门外，那么升椁的地方，大概是在外门外吧。

《檀弓》记载：安葬后，过了十天，就分发椁材和明器。

占卜安葬的日子。

占卜日子，早晨哭丧完毕后，大家都回到外面的位置。占卜的人先把龟甲安放在西塾，龟头朝南，下面有席子。荆草做的焞放在炬火中，在龟甲的东边。

敖继公说：席子也在龟甲后面，龟头朝南，炬火在它的左边，这都是与占卜吉事时不同的变化。安葬的日子只占卜不筮，也是与吉事不同的变化。

族长主持占卜，和宗人穿着吉服站在门西，面朝东，以南为上。占卜者三人，站在族长的南北两边，以南为上。占卜的人和拿着炬火、席子的人在塾的西边。

敖继公说：族长是族中地位尊贵的人。族长与主人有亲属关系，于是站在门西，因为将要主持占卜，所以改变了位置。这里占卜者也穿吉服，文中省略没说。穿吉服，也是为了对应神明。占卜者，是掌管占卜事务的有司。一定是三人，是想考察他们说法异同的多寡，从而决定是非。《尚书》说：三人占卜，就听从多数人的意见。占卜的人，是掌管供给占卜事务的有司。站在塾西边，是为了方便他们登阶。东西塾的台阶，大概与东西堂侧台阶所面向的方向相同。

关上东边的门扇，主妇站在门内。在闑的西边、门槛外铺设席子，这是给占卜者用的。宗人报告事情准备就绪，主人面朝北，解开丧带，把丧带拥在左边。主持占卜的族长站在门东，面朝西。

族长主持占卜，面朝西，是代替主人命令占卜。

占卜的人抱着龟甲和炬火，先把龟甲安放在席上，龟头朝西，炬火在北边。

干学案注疏，把“卜人抱龟燋”作为一句，“先奠龟”作为一句。敖氏把“卜人抱龟”作为一句，“燋先”作为一句，读法不同，意义没有大差别。

宗人从占卜的人手中接过龟甲，把龟甲腹部隆起应当灼烧的地方展示给主持占卜的族长。族长接过查看，再把龟甲还给宗人，宗人退回几步，接受命令。

族长命令说：“哀子某，明天占卜安葬他的父亲某甫，希望魂神上下，没有接近灾祸悔恨的地方。”

敖继公说：没有接近灾祸悔恨，是说如果那天吉利，就不接近悔恨。如果安葬时遇到下雨，以及其他意外，那就不是吉日了。

族长答应，不重复命令，退回，坐在席子上，面朝西，命令龟甲，起身，把龟甲交给占卜的人，背靠着东边的门扇。

敖继公说：说不重复命令，那么命令龟甲的辞令与族长所说的就不同了。

干学案说：命令龟甲，就是把所占卜的事情告诉龟甲。

占卜的人坐下，灼烧龟甲，起身。宗人接过龟甲，展示给主持占卜的族长。族长接过查看，再把龟甲还给宗人。宗人退下，面朝东，于是依次进行占断。占断完毕，不放下龟甲，向主持占卜的族长和主人报告占断结果说：“某日吉利。”

敖继公说：主持占卜的族长不哭，是因为穿着吉服。主人不哭，是因为

译（此时）尚未戴上丧带。将占卜用的龟甲交给卜人，向主妇报告，主妇哭泣【注：主妇不亲自拿着龟甲，是表示地位低于主人】向爵位不同者报告，派人向众宾客报告【注：众宾客是指那些没有前来的僚友。疏：上文说已经朝哭完毕，都回到外位，外位中有爵位不同的卿大夫等人，所以到他们的位置上报告；文中说派人去报告，说明这些人不在这里，所以说是不来的人】

译敖继公说：众宾，是指在室外站位的士人。

卜人撤去龟甲，宗人报告事情完毕，主人戴上丧带进入哭丧，如同占筮宅地时一样。宾客退出，主人拜送【敖继公说：说撤去龟甲，那么先前复奠是在西塾上，以等待事情完毕。拜送宾客，大概是在外门外】。

如果不听从占卜选择，就依照最初的礼仪。

记录占卜结果为吉，告知主妇遵从。主妇哭，妇人们都哭。主妇登上堂，哭的人全都停止【注：事毕疏：正经只说关闭东扉，主人哭，不说主妇升堂哭者皆止的缘故，所以记文加以说明】。《曲礼》说：外事用刚日【注：顺应其外出为阳，出郊为外事，《春秋传》说甲午日祭祀军队】，内事用柔日【注：顺应其居内为阴】。凡是占卜日期，十天的外面称为远某日，十天的里面称为近某日。丧事先选远日，吉事先选近日【注：丧事指安葬和练祭、祥祭，吉事指祭祀、冠礼、婚礼之类】。说“为日假尔”，太龟有常规，假尔太筮有常规【注：命令龟筮的言辞，龟筮对于吉凶有常规，大事用卜，小事用筮】。占卜不超过三次【注：求吉不超过三次，鲁国四次占卜郊祭，《春秋》讥讽它】。占卜和筮占不互相沿袭【注：占卜不吉就再筮，筮占不吉就再卜，这是亵渎灶防。疏：外事是郊外之事，内事是郊内之事。十天有五个奇数五个偶数，甲丙戊庚壬五个奇数为刚，乙丁己辛癸五个偶数为柔。卜用龟，筮用蓍，大事用卜，小事用筮。丧事指安葬和两次祥祭，这是夺哀的道理，不是孝子所希望的，但制度不得不如此，所以占卜先从远日开始，表示不宜急切，略微申明孝心。所以《左传》说礼制占卜安葬先选远日，避开不怀念，就是这样。这尊卑都如此，即使是士也应该这样。如果下旬先卜，来月下旬不吉，卜中旬不吉，就卜上旬。吉事指祭祀、冠礼、婚礼之类，《少牢》说如果不吉就等到远日，又筮日如初，是先选近日。曰是命令龟筮的言辞。占卜选择吉日，所以说为日假因。尔指蓍龟。泰是想褒美这龟筮，所以说太龟太筮。有常，是说你们决断吉凶分明有常规。占卜不超过三次，王肃说礼以三为成。上旬、中旬、下旬三次占卜，筮占不吉就不举行。不相袭，袭是沿袭。前次占卜不吉就停止，不得再筮；前次筮占不吉就停止，不得再卜，这是不相袭。如果沿袭不止，是亵渎龟筮，那么神灵就不告知】。

《杂记》：“祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。”【疏：谓卜葬、卜虞择日而卜人祝龟所称主人之辞也。子卜葬父，则祝辞云哀子某卜葬其父某甫；若孙卜葬祖，则祝辞云哀孙某卜葬其祖某甫；若夫葬其妻，则祝辞云乃某卜葬其妻某氏。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。其弟为兄，则祝辞云某卜葬兄伯子某；若兄为弟，则云某卜葬其弟某。兄弟称名，则子孙与夫皆称名可知也】

启殡

《仪礼》既夕【注：士丧礼的下篇。指先葬二日已夕哭时，与葬间一日。其上士二庙，则既夕哭先葬前三日】

敖继公说：此礼承接上篇，之所以别为一篇，是因为礼仪另起头绪。篇首说“既夕哭”，所以以既夕名篇。

既夕哭【注：既，已也。指出门哭止，复外位时。疏：复外位之时，必有吊宾来，也在外位，所以请期因而告知宾客】。请启期，告知宾客【注：将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启殡之期于主人，以告知宾客，宾客宜知其时。敖继公说：先前既卜日，即告知异爵者及众宾，那么宾客本来就知道葬日了，而有司必须请其期以告知宾客，是慎重到了极点】。

早起在祖庙门外设置盥洗【注：祖，祖父也。下士祖祢共庙。疏：夕哭请期完毕，明旦早起，预先设置盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案：大敛盥在门外东方也。《祭法》：适士二庙，官师一庙。此经所朝专据一庙者言，故曰设盥于祖庙。下记则据二庙言之】

敖继公说：设置盥洗是为了举鼎及设奠。一庙而祖祢皆在。只说祖，是礼主于祖。

陈列鼎都如同殡时，东方的馔食也如同殡时【注：皆皆三鼎也，如殡如大敛既殡之奠。疏：案殡后大敛，陈三鼎有豚鱼腊，在庙门外西面北上，此陈鼎亦如之。大敛时东方之馔两瓦甒，其实醴酒毼豆两，其实葵菹臝醢两笾无縢布巾，其实栗不择脯四脡，此东方之馔亦如之】。在阶间设置牀和馔食【注：侇之言尸也，朝正柩用此牀。疏：谓柩至祖庙两楹之间，尸北首之时乃用此牀】

敖继公说：这就是先前承尸于堂的牀。阶间指祖庙堂下。

记：夷牀、輁轴、馔食放在西阶东【注：阶间者，位近西也。夷牀馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。其二庙者，于祢亦馔輁轴焉。疏：正经直云“阶间”，恐正当两阶之间，故记人】

译明白这一点。因为輁轴是用来装载灵柩的，所以靠近西边的輁轴都放在西阶的东边。知道祢庙也陈设輁轴，是因为灵柩先朝见祢庙，到了祢庙后移动灵柩升上堂屋，第二天早晨才把灵柩移到輁轴上装载以朝见祖庙。朝见祖庙时灵柩放下完毕，第二天使用蜃车輁轴，不再重复使用，所以不再陈设】如果是两代庙，就在祢庙陈设，如同小敛时的奠祭，然后启殡【注：祖庙尊贵，祢庙卑下。士人侍奉祖庙和祢庙，上士祖祢分设不同庙宇，下士祖祢共用同一庙宇。疏：在祢庙陈设，是因为先朝见祢庙后朝见祖庙，所以先在祢庙陈设，等到朝见时再摆设的缘故。如同小敛奠祭，也是门外单独放置一鼎豚肉，以东为上，两个壶盛醴酒，一豆一笾等。祖庙尊贵祢庙卑下，是为了表明朝见祖庙时如同大敛奠祭，而这次朝见祢庙如同小敛奠祭，祭品多少不同的意思】

译敖继公说：这一节主要讲朝祖之礼，所以朝祢时的奠礼就降低了规格。因为朝祢之奠不可与朝祖之奠相同。这一天两座庙都备有祭品，经文只记载了它们不同的地方罢了。同为士人，而庙数不同的原因，大概是因为士人的祖先曾做过大夫，拥有三座庙，到了后世降为士，就废除一座，只保留两座；如果祖先没有做过大夫的，那么经文就只记载这一座庙而已。以下是经文：

两枝蜡烛等候在殡门外。（注：天早黑就点燃蜡烛以照明。蜡烛是用蒸过的薪柴做的：将在室内照明和开启棺木时预备用的蒸过的薪柴。）男子发髻散开，腰带松散下垂，回到原来的位置，如同初丧时一样。（注：这是因为将要开棺，所以改变装束。这里是互文见义。髽，是妇女的变服，如同初丧时早晚哭在门外的位置。疏：所谓“为将启变”，凡是男子免冠与束发散带下垂，妇女髽髻，都应当在小敛的时候。现在开棺时也见到尸柩，所以变服同小敛之时。所谓“互文见义”，髽既然是妇女的变服，那么免就是男子的变服。现在男子只提到其人，没提到免，那么男子应当是免冠；妇女只提到髽，没提到其人，那么妇女应当是髽髻。所以说互文见义。只是小敛之时，斩衰的男子束发，齐衰以下的男子免冠。这里不提及男子束发，是为了表明开棺之后，即使是斩衰也免冠而不束发。等到卒哭之后，他们的服制就相同了。因为反哭之时更没有改变服制的记载。散带下垂，是大功以上男子都这样的。如果是小功以下的妇女，无论丧服轻重，起初都是绞紧腰带的。）

【敖继公说：髽，是去掉冠和纚，使发髻露出来。要梳髻的人，必须先髽，所以这样说以表明这一点。这是斩衰者的做法，齐衰以下的都免冠、散带下垂，解开他们第三天所绞紧的腰带。凡是大功以上都这样，髽和散带下垂，是未殡时的服制。这时棺柩再次出现，所以恢复这种服制。但只说丈夫，不包括妇女。妇女的腰带之所以不散垂，是因为起初已经结好本扣，而且妇女质朴而少变，所以在这里不能与丈夫相同。这里不提及髽，是因为妇女中不当髽的，即使未殡也不髽，那么此时可知了】

妇女不哭，主人拜谢宾客，进入就位，袒露左臂。（注：这里不像初丧时那样蒙覆，是因为男子入门不哭，将有事要做，停止喧哗。）商祝免冠、袒露左臂，拿着功布进入，从西阶登上，登上台阶但不升堂，发出三次声音，三次宣告，命令哭。（注：功布，是经过灰汁处理过的布，拿着它来接引神灵，为了有所拂拭。声三，发出三次声音，是为了存留神灵；啓三，三次宣告神灵。疏：下文说商祝拂拭棺木用功布，是拂拭去灰尘，这里开始告神而用功布拂拭，是指拂拭去凶邪之气。敖继公说：商祝，是公家的有司，如果是士，应当穿吊服加麻，这时在棺木旁有事，所以又为他袒露左臂、免冠。）

蜡烛进入。（注：为了在室内照明和开启棺木。疏：一支蜡烛在室内照明，一支蜡烛在堂上照明开棺。）祝降下，与夏祝在台阶下交接，取下铭旌放在重器上。（注：祝降下，是祝撤去宿奠后降下；与夏祝交接，是事情相接。夏祝取下铭旌放在重器上，为了开棺迁柩的吉事交接时相左，凶事交接时相右。疏：这里的祝不称商、夏，那就是周祝。蜡烛进入室内时，周祝随之进入室内，撤去宿奠后降下。降下时，夏祝从下面升上去取铭旌，降下放在重器上，是为了不妨碍开棺。宿奠是指昨天傍晚所设的夕奠，经过了一夜所以叫宿奠。这宿奠大概是朝庙所用的，即下文所说“重先，奠从”的意思。这奠撤去、放置的地方，虽然没提到案几，但上篇大敛时迁小敛的奠在序西南，这里也应当在序西南可知。）

【敖继公说：祝降下，是周祝取下铭旌后降下。不提及他升上去，所以用降下来表示。与夏祝交接，是事情相接。只说交接，也是相右。凡是交接而不相右的，经文必定说相左，以区别之。夏祝没有执事，是升上去取宿奠。祝取下铭旌，放在重器上，是为了开棺迁柩。取下铭旌在前，放在重器在后，是合在一起说的，文辞通顺罢了】

跳跃没有次数限制。（注：指主人）商祝拂拭棺木，用功布，用夷衾覆盖。（注：拂拭去灰尘，覆盖它，是为了不让形体暴露。疏：开棺已出时，是棺木南首，夷衾本来打算覆盖棺木，所以敛时不用。现在得以覆盖棺木，在后来的朝庙及入圹时，虽然没提及用夷衾，又没有撤去的记载，以覆盖棺木，应当是随棺木入圹了。）

【敖继公说：夷衾就是小敛后覆盖尸体的，因为事情相似，所以再次使用它】

《记》说：开棺的清晨，内外都不哭。（注：将有事要做，为了防止喧哗。开棺后，命令哭。疏：将要开棺，经文只说妇女不哭，没提男子，所以《记》加以说明）

《杂记》：士的丧礼有三件事与天子相同：整夜燃烧火炬，以及用人拉车，独占道路而行。（注：乘人，是指让人拉着引绳；专道，是人避开。疏：整夜燃烧火炬是一，用人拉车是二，独占道路而行是三。整夜燃烧火炬，是指棺木迁移的夜晚，需要光明，所以整夜燃烧火炬。乘人，是指人拉车，不用马。专道行，是指丧车在路上，不避开别人。这三件事很重要，所以说与天子相同）

朝祖

迁柩到祖庙用輁轴。（注：迁徙。迁徙到祖庙朝见祖庙。大概是象征平生时将要出门必定辞别尊者。輁轴，是輁和轴。轴的形状像转轮。两头刻成轵。輁的形状像长床。在前后穿桯着金而关轴）

译大夫、诸侯以上，棺车四周有帷盖，称为輴。天子的輴上画有龙纹。疏文说：在朝庙之时，从殡宫迁移到祖庙，使用輁轴来承载棺木。轴的形状如同转辚，这是用汉代的制度来类比说明。汉代将转轴称为转辚，辚即车轮。上文提到“升棺用轴”，注解说“轴”就是“輁轴”。輁的形状像床，轴则是它的轮子，牵引着前行，因此将轮子称为辚。士人在朝庙时使用輁轴，那么大夫在朝庙时应当使用輴。诸侯和天子在殡葬、朝庙时都使用輴，只是天子将车辕画成龙形，称为龙輴。这些輴都有四周的帷盖，所以命名为輴。

译敖继公说：一定要迁灵柩到祖庙，是因为昭穆次序相同，后来又要在此处附祭，所以如此。《檀弓》说：丧礼中的朝庙仪式，是顺应死者的孝心。因为哀痛地离开居室，所以要到祖考的庙堂，然后才出发。

《礼记疏》中崇精问：“安葬母亲也要朝庙吗？虞祭时，父亲和母亲是同一天还是不同天？”焦氏说：“妇人没有经过庙见礼，就不朝庙。《内竖职》说：‘王后的丧礼，朝庙时就要为她清道’，这说明母亲的丧礼也要朝庙。虞祭应当在不同天举行。”

先设奠，接着是烛，接着是灵柩，接着是烛，接着是主人，接着是【注：这是行进的次序。主人跟随的，男子从右边，妇人从左边，按照服制的亲疏决定先后，各自遵循昭穆次序。男宾客在前，女宾客在后。疏：灵柩前后都有烛，是因为灵车阻隔，恐怕昏暗，所以各有烛来照亮道路。如果到了庙堂，前面的烛升上去照亮正中的灵柩，后面的烛在台阶下照亮升阶的灵柩】

敖继公说：主人跟随众人，主人以下跟随妇人，跟随女宾客，男宾客在后，女宾客以上，他们的行进都按照服制的亲疏为序，服制相同则按长幼排序。

从西阶升堂【注：这是灵柩，仍然使用儿子的道路，不从东阶（阼阶）上】

敖继公说：从西阶升堂，是将其视为神灵。凡是灵柩从外面回来进入庙堂的，小敛之后就从东阶升堂，不忍心与生前不同。大敛之后就从西阶升堂，这也是进入庙堂，所以礼仪与大敛后进入庙堂时相同。

奠礼在下方等候，面朝东，以北为上【注：等候，是安放正中的灵柩。疏：已经升阶，应当将灵柩端正地放在夷床上，头朝北；安放端正后，才设置奠礼。敖继公说：以北为上，那么巾席就在后面】

主人跟随升堂，妇人升堂，面朝东。众人向东就位【注：东方的位置。疏：主人、主妇跟随灵柩升堂，提到主妇面朝东，那么主人面朝西就可以知道了。众人向东就位，只有主人、主妇升堂，众主人跟随灵柩到西阶下，于是面向东阶下就位于西面】

敖继公说：妇人面朝东，应当背靠西墙以避开奠礼人员的往来，向东就位的乃是众主人，漏掉了一个“主”字，此时堂下的位置也像朝夕哭丧时一样，不都在东方。

将灵柩端正地安放在两柱之间，使用夷床【注：两柱之间，象征朝向门户，这时灵柩头朝北】

敖继公说：这是在堂上安放灵柩，与小敛之后尸体暂置于堂上的情况类似，所以仍然使用那张床，两柱之间是东西方向的节制之处。在两柱之间稍微偏北。

主人在灵柩东侧面朝西放置重器，像当初一样【注：像殡宫时那样。疏：主妇上文就说面朝东，到这里才说主人面朝西，是等待安放灵柩完毕后才面朝西。像当初一样，也是像上面说的三分庭院，一在南，二在北而放置，像殡宫时那样】。席子升堂设置在灵柩西侧，奠礼设置像当初一样，用巾覆盖，升降从西阶【注：席子设置在灵柩的西侧，正对灵柩的西侧，正当西阶。跟随奠礼设置像当初一样，面朝东，不统属于灵柩，神灵不面朝西，不设置在灵柩东侧，因为东侧不是神灵的位置。用巾覆盖，是为了抵御风尘。疏：跟随奠礼设置像当初一样，这奠礼跟随灵柩而来，还是那朝夕奠礼的脯醢醴酒，根据神灵面朝东，设置在席子前面】

敖继公说：席子设置在灵柩西侧，也稍微靠近灵柩。奠礼设置在席子前面，也正当灵柩稍微偏北。灵柩头朝北，西侧就是右侧。在这里设奠，与在尸体右侧设奠的意思相同。

主人跳踊没有定数，然后降堂拜祭。宾客就位，跳踊完毕。主妇及亲近的人从脚侧出来面朝西【注：设奠时，妇人都面向西南站在室户，奠礼完毕后才得以面朝东。亲近的人面朝西，堂上空间狭窄，疏远的人可以住在房中】

敖继公说：主人就在灵柩东侧的位置跳踊；奠礼结束后，才降堂。就位也在东阶下，跳踊也在西墙东边。妇人从脚侧出来，位于灵柩南侧，西南方向在东阶上，也是以南为上。如果有面朝南的，则以东为上。

进献的车子正对东屋檐，车辕朝北【注：荐，进献。进献车子，是象征生前将要出行陈列车驾。现在称为魂车。辀，车辕。车子正对东屋檐，在东面陈列，以西为上，位于中庭。疏：明天早上将要出行，所以预先陈列车子。称为魂车，是郑玄举汉朝的法度来比喻，因为神灵在其中，所以称为魂车。这车子既然不是载灵柩的车子，那么下文记载说‘进献乘车、道车、槀车’，按次序来说，就先陈列乘车，其次陈列道车，其次陈列槀车。知道在东面陈列以西为上，下文说明器跟随乘车而在西，就知道乘车在上。东面有道车、槀车。乘车既然正对东屋檐，那么三者不在中庭，而说中庭，是依据南北方向的中庭，不是依据东西方向的中庭】

敖继公说：这就是遣车。车辕朝北，是因为灵柩头朝北的缘故。知道它在东方的中庭，是根据《杂记》所说的赗车的位置确定的。

天大亮时熄灭烛火【注：质，正。疏：从启殡到这时，在殡宫、在路上以及祖庙都有两支烛，因为天亮尚早，所以如此。现在到了正明，所以熄灭烛火】

《檀弓》说：丧礼中的朝庙，是顺应死者的孝心。因为哀痛地离开居室，所以要到祖考的庙堂然后才出发。殷代朝庙后在祖庙殡殓，周代朝庙后就直接安葬【注：作为儿子的礼节，出去必须告知，回来必须拜见，以尽孝子的情意。现在这载着灵柩朝庙，是顺应死者的孝心】

傍晚之后，撤除旧礼器的人从东阶升堂，从西阶降堂【注：撤除旧礼器是为了避开新设的奠礼，不设置在西墙西南，是为了防止再次设置】

译于是设奠如前，升降皆从西阶。这是为迁祖设奠，设奠时上升不经过东阶，因为灵柩头朝北，要避开它的脚部。这是迁柩朝祖时的奠礼，“如初”是指也在灵柩西侧、台阶之上、东面席前。此前大敛、小敛以及朝夕奠，都是上升经过东阶，下降经过西阶。现在这次设奠上升不经过东阶，是因为来回不能从头部经过，又因为饮食之事不宜从脚部经过，所以上升从西阶。撤去祭品时之所以从脚部经过，是因为奠礼结束后撤去祭品，从脚部经过没有嫌疑。

译敖继公说：撤去祭品的人，没有从足部进入的嫌疑，所以能够从东阶上升，遵循其正规的礼仪，这也能够看出放置祭品的人从西阶上升的意思了。撤去祭品不改变设置在堂序西南角的位置，也是因为那里没有俎，而不是丰盛的饮食的缘故。

主人随着升降的节律而跳跃【注：节，指升降。疏：放置祭品上升时，主人跳跃；下降时，妇人跳跃。因为重视南面，主人跳跃。这里没有提到妇人，是文字省略不全】

敖继公说：节律指的是撤去祭品的人、放置祭品的人的升降，以及放置祭品的人从重器南面转向东面时的节律，都要随着节律而跳跃，丈夫和妇人都是这样，如同在殡宫中的礼仪一样。

进献马匹，马缨有三层装饰，进入大门，面向北交叉握住缰绳，养马的人夹在两边牵着【注：驾车的马，每辆车两匹，缨就是现在的马鞅，就意为成。诸侯的臣子装饰马缨用三种颜色而成三层，天子的臣子按照其命数。养马的人，在左右两边叫夹。已经放置祭品，才进献马匹，是担心马践踏弄脏庙中。凡是进入大门，庭院的三分之一在南面。】疏：进献马匹，连同进献马缨，因为马缨是为马设置的，所以与马同时进献。查看下面的记载说：“进献乘车”，又说“马缨、缰绳、贝饰、马勒悬挂在车衡上”，这里进献马匹有马缨，是因为进献车时悬挂在车衡上，到这里进献马时又取下来使用，所以两处都出现了。车有三辆，马就有六匹，每匹马两个人交叉握住缰绳牵着。先前进献车在放置祭品之前，现在这里进献马在放置祭品之后，是想要它们进献后立即出去，担心践踏弄脏庙中，所以后来才进献。

敖继公说：三就，是采色绕三圈。只说进入大门，那就是只是进入屋檐下罢了。每匹马两条缰绳，交叉握住缰绳而夹在两边牵着，意思是左边的人牵右边的缰绳，右边的人牵左边的缰绳。

驾车的人拿着马鞭站在马后面，哭完并跳跃，向右转身出去【注：主人这时才哭跳，是因为进献车的礼仪在进献马时完成。疏：车得到马才完整，所以先前进献车时主人不哭跳，到进献马时才哭。主人哭跳完毕，马就向右转身出去。向右，也是取方便的意思】

敖继公说：马有马缨而没有马樊，大概是臣子的礼仪。《春秋传》：“仲叔于奚请求用繁缨上朝”，孔子批评他。哭完并跳跃，是养马的人和驾车的人。《杂记》：“进献马的人哭跳，向右转身的是向西上”

宾客出去，主人在门外送别

敖继公说：送，也是在门内拜别；庙门。

记载：在祢庙朝见，重器停在门外西边，面向东。灵柩进入，从西阶上升，将灵柩端正地放在两楹之间。祭品停在西阶下面，面向东，以北为上。主人上升，灵柩东西向，面向东。众主人向东就位，妇人跟随上升，面向东。祭品上升设置在灵柩西边，升降都从西阶。主人随着节律而跳跃【注：重器不进入，是因为主要在于朝见祖庙而行，如果进入就过了。门西面向东等待它很方便。疏：这是上士二座庙先朝见祢庙的事情。众主人向东就位，是在灵柩未上升的时候，在西阶下，面向东，以北为上。灵柩上升，主人跟随众主人以下，才到东阶下，面向西的位置。妇人跟随上升，不说主妇，是因为妇人都上升，所以总说。主人随着节律而跳跃，是祭品上升主人跳跃，祭品下降妇人跳跃。门西面向东等待它很方便，是因为祖庙在东边，灵柩进入祢庙，第二天出门，向东朝见祖庙时，重器在灵柩车前向东朝向祖庙很方便】

敖继公说：重器不进入，也是因为已经放置祭品，那么灵柩就要行进，不久留在这里的缘故。夷床只有一张，只应当陈设在祖庙。这里端正灵柩是在轴上吗？这时就随着节律而跳跃，也是它不同于祖庙的地方。

先入的蜡烛升堂到东楹南面，面向西，后入的蜡烛在西阶东北面，面向北，在下面【注：照亮端正灵柩的先，先于灵柩的后，后于灵柩的到祖庙时蜡烛也是这样，互相记载在这里。疏：这蜡烛本是殡宫中照亮开殡的，在路上时一个在灵柩前，一个在灵柩后，现在又一个升堂，一个在堂下】

敖继公说：记载在这里，见下文。到祖庙时不用蜡烛。

主人下降，就位，撤去祭品，然后放置祭品，从西阶上升，主人跳跃像先前一样【注：像他下降拜别宾客直到随着节律而跳跃，不进献车，不跟随这次出行。疏：先前朝见祖庙时，已经端正灵柩，设置从奠完毕，主人下降拜别宾客直到随着节律而跳跃，所以这里记载所说的像这样。先前朝见庙日就进献车，现在这里二座庙第二天在祖庙进献车马，因为从祖庙出行，所以进献。现在这里祢庙不跟随这次出行，所以不进献。敖继公说：主人下降就位，那么妇人也向东到东阶上位了，不拜别宾客，跳跃完成礼仪，不在此，而且想要急于到祖庙。其他礼仪的不同，意思也是这样。祭品就像小敛时的祭品。像先前一样，指设置祭品和跳跃的节律。这时丈夫妇人都跳跃，只说主人，也是文字省略】

祝和执事的人举起祭品，巾席跟随下降，灵柩跟随序位，像先前到祖庙一样【注：这是说朝见祢庙，第二天举起祭品到祖庙的序位。这祝拿着醴酒先于酒脯醢俎跟随，巾席在后，已经端正灵柩席上升设置，设置祭品像先前一样。祝接受巾，用巾覆盖。凡是丧事从卒到殡，从启到葬，主人的礼仪其变化相同，那么这日数也相同了】。疏：朝见祖庙与朝见祢庙不同日，祝拿着醴酒先于酒脯醢俎跟随，这祢庙的祭品与小敛的祭品相同。小敛祭品时说：“夏祝和执事的人洗手拿着醴酒先于酒脯醢俎跟随”，与此相同。这篇启日朝见祢庙，又第二天朝见祖庙，又第二天才下葬，与开始

译下葬当日举行袭礼，次日进行小敛，再过一日进行大敛并停灵，这些程序都是相同的。主人和主妇更换丧服的规定也相同，因为在小敛时，主人要解开衣带，主妇要挽发成髽。从启殡到下葬，主人和主妇的服制也与未停灵时相同。

译敖继公说：“柩从，是指灵柩随着覆盖的巾席降下。序从，是指灵柩随着祭奠，主人及以下的人跟随灵柩走出。如初，是指出殡宫的时候。这与主人跳跃致哀的记载相连属，说明这些事是紧接着发生的。灵柩经过父庙，因而去朝拜它。起初没有别的事，祭奠完毕后礼仪就结束了。所以随即前往祖庙，没有记载前往祖庙的仪节，大概是因为与本篇所讲的内容没有不同罢了。记载两座庙宇，父庙在西，祖庙在东。由此说来，古代的庙宇，尊者在东而卑者在西，都有固定的位置，本来就没有昭居昭庙、穆居穆庙的制度。”

朱子语类：“问：‘朝拜祖庙时，有迁移祖奠，恐怕在祖庙之前，祖先没有祭奠而亡故的，难以独自享用吗？’回答说：‘不必这样。按理和礼来说，有祭奠的地方就应当有祭奠，没有祭奠的地方就应当没有祭奠，还有什么可怀疑的呢！’”

干学案：注疏的说法，将朝拜父庙与朝拜祖庙分为两天。敖氏则认为同在一日，不知谁对谁错？但朝拜父庙那天并没有别的事，何必经历整整一天之久？觉得敖氏的说法更为合理。

【经部，礼类，仪礼之属，读礼通考，卷四十五】

载柩

有司请求确定祖祭的时间【注：也是因为在外面位子上请求，应当向宾客告知，每件事做完就出来，将要出发并饮酒称为祖，祖是开始的意思】说太阳偏西【注：侧，就是昳，指快要过正午的时候】主人进入，袒露左臂然后装载灵柩跳跃致哀，没有次数限制直到结束，束紧棺木【注：袒露左臂是因为装载灵柩而改变仪容，举起灵柩退下并装载它，束，是将棺木束在柩车上，宾客退出，工匠将车推入台阶之间，指这辆车。疏：先前灵柩在堂上，头朝北，现在退下使脚朝前下堂装载到车上，所以称为退下】降下祭奠，祭奠设在当前束紧的地方【注：下迁祖的祭奠，当前束，就像对着尸体的口部，也在柩车西边，东边有前后之分。疏：束紧完毕才说降下祭奠，那么在未束紧以前，祭奠让人拿着等待，束紧完毕才降下祭奠，对着束紧的地方】商祝装饰灵柩，一个池纽在前面，防在后面，黑边三彩没有贝壳【注：装饰灵柩是指设置墙和柳，巾奠就是墙，指这个。墙有布帷，柳有布荒，池是模仿宫室的承霤，用竹子做成，形状像小车的笭，用青布覆盖，一个池悬挂在柳前面，士不揄绞，纽是用来连接帷荒的，前面红色后面黑色，因此作为装饰，左右两面各有前后，齐位于柳的中央，就像现在小车盖上的防一样，用三种颜色的缯制作，上面朱色，中间白色，下面苍色，里面絮着棉花，元士以上有贝壳】设置披【注：披络在柳棺上，贯穿结在戴上，人君在旁边牵引以防倾斜，丧大记说：士戴前面纁色后面缁色，两披用纁色。疏：丧大记注说：戴的意思是植，用来连系棺束与柳材使它们相对，因而结前后披。此注说：披络在柳棺上，贯穿结在戴上，由此来说，那么戴的两头都结在柳材上，又以披在棺上络过然后贯穿戴之，连系棺束的才结在戴上，其余披露在外面，让人拿着，一边有两个作为前后披，所以下记说：执披的人旁边四人，注说：前后左右各二人就是这样。人君则是三披，各三人拿着，以防倾斜。引用丧大记证明披连戴而施之。两披用纁色，与戴所用的不同，大夫与人君则戴与披用物相同，所以丧大记说：君纁戴六，纁披六，大夫戴前纁后缁，披也这样，是用物相同的意思】连接引绳【注：属就是着，引是用来牵引柩车的，在轴輴上叫绋，古时候人牵引灵柩，春秋传说：坐着牵引并哭三次】

记载：荐乘车，鹿浅幦，干笮，革靾，载旜，载皮弁服，缨辔，贝勒，悬挂在衡上【注：士乘坐栈车，鹿浅，是鹿夏毛。幦，覆盖笭。《玉藻》说：‘士齐车，鹿幦，豹犆干，盾也。’笮，是矢箙。靾，是缰绳。旜，是旌旗之类，通帛为旜，孤卿所建的，也摄焉。皮弁服，是视朔的服装。贝勒，是贝壳装饰。勒有干无兵，有箙无弓矢，表明不使用。】疏：这并下车三乘，指葬时的魂车。

【敖继公说：勒，是马头络衔。衡，是辀端横木用来驾马的。《既夕礼》说：‘荐马缨三就。’入门北面，交辔，圉人夹牵之。那么荐马的时候，缨辔都在马身上。这里说缨辔贝勒悬挂在衡上，是指荐马前后的时候吗？大概事到临头就加上，结束后就脱下，放置在这里】

道车载朝服【注：道车，是朝夕及燕出入的车；朝服，是日视朝的服装。〇衣素裳】稾车载簑笠【注：稾，就是散；散车，是以田以鄙的车；簑笠，是备雨的服装。凡道车、稾车的缨辔及勒，也悬挂在衡上】将要装载，祝和执事举起祭奠，户西南面，东上束紧前就降下，祭奠席设在柩西【注：将，在柩西当前束设之。疏：经文载柩时不说去奠设席的事，所以记人说明它。必须设席才设奠，所以说将在柩西当前束设之】巾奠然后墙【注：墙，是装饰灵柩。疏：正经只说降奠当前束，商祝饰棺不说巾奠，所以记人辨析它】

干学案：装饰棺木的制度，没有比《丧大记》更详细的，因此另见于第九十六卷《丧具品式》，这里就不记载了，