<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷四十八>

译有人称说疼痛，应当怎么办？哭尽哀痛。主人以下的人各自回到原位，沐浴以等待虞祭。

译庶人丧礼

走出墓门，地位尊长的人乘坐车马，离开墓地约百步远，地位卑幼的人才乘坐灵车回到家中。内外亲属都下车，灵车进入直到西阶前，调转车头面向南。过了一会儿，灵车退下，主人及以下亲属登阶站立，在灵座前哭泣，东西两列面向南，以南为上。内外亲属依次登阶，妻子及女儿及以下亲属在灵座西侧哭泣，面向东，以南为上；祖父及以下亲属在帷帐东南侧哭泣，面向西，以西为上；祖母及以下亲属在帷帐西南侧哭泣，面向东，以东为上；外亲中的男子在帷帐东北侧哭泣，面向西，以西为上；女子在帷帐西北侧哭泣，面向东，以东为上。亲近的宾客吊唁如前礼，在庭院中吊唁的人称痛哀悼，应当如何？哭泣直到极度悲哀。主人及以下亲属回到次舍，沐浴以等待虞祭。

司马氏《书仪》

反哭。灵车缓缓前行，亲戚按次序跟随，哭泣如前礼，走出墓门。尊长乘坐车马，离开墓地约百步远，卑幼也乘坐车马，缓慢行走不要快速驱赶【《既夕礼》：下葬完毕回家不驱车】，悲哀到了就哭泣，到家望见门都哭泣。管事的人先在殡宫设置灵座，灵车到达，祝官捧着神主牌位，放在匣子前，垫上褥子。主人及以下亲属到门下马车，哭着进入直到厅堂。主人从西阶登阶，男子跟随登阶，如同灵柩在厅堂的位置站立哭泣，极度悲哀后停止【《既夕礼》注：反哭在祖庙，古今堂室制度不同，又祖载不在庙中，所以只在厅堂反哭，如同昨日灵柩在厅堂的位置返回其所作之处】妇人先进入站立在堂上哭泣，如同在殡宫的位置，极度悲哀后停止【也是返回其所供养之处】管事的人撤去帘帷【因为妇人已经进入所以】宾客中有来吊唁的，主人拜谢，宾客回拜。主人进入走到灵座前，与亲戚都站立哭泣，如同在殡宫的位置，极度悲哀后停止【《开元礼》：主人及以下到家跟随灵车进入，就在灵座前哭泣，现在遵循《既夕礼》】宗族中小功及以下亲属可以回去，大功且不同居的也可以回去。

朱子《家礼》

反哭。主人及以下亲属护送灵车，在路上缓慢行走哭泣【其返回如同怀疑，因为亲人还在那里，悲哀到了就哭泣】到家哭泣【望见门就哭泣】祝官捧着神主进入放置在灵座【管事的人先在原处设置灵座，祝官捧着神主进入就位，椟盒和魂帛箱一起拿出，放在神主下面】主人及以下亲属在厅堂哭泣【主人及以下到门哭泣，进入从西阶登阶在厅堂哭泣，妇人先进入在堂上哭泣】

朱子说：“反哭登上厅堂，是返回其所作之处；主妇进入内室，是返回其所供养之处。”必须懂得这个意思，那么所谓践履其位、施行其礼等事，做起来自然安心，才能体现继承志向、陈述事迹的意义。

【杨复说：考察先生这话，大概是指古人反哭在庙，返回其所作，指亲人举行礼仪的地方；返回其所养，指亲人进献饮食的地方，都是指反哭在庙而言。先生《家礼》反哭在厅堂，妇人先进入在堂上哭泣，又与古不同，后世庙制不立，祠堂狭隘，所谓厅堂者，乃是祭祀之地，主妇进献饮食也在这个厅堂】

于是走到灵座前哭泣【极度悲哀后停止】有来吊唁的，拜谢如前【指宾客中亲密的，已经回家等待反哭后又来吊唁。《檀弓》说：反哭时的吊唁，是悲哀到了极点。返回却不见了，失去了亲人，这时最为悲痛】为期九个月的丧，可以饮酒吃肉，但不参与宴乐。小功及以下，大功且不同居的，可以回去。

明《防典》品官礼

反哭。走出墓门，尊长乘坐车马，离开墓地约百步远；卑幼才乘坐灵车回到家中。内外乘车的人都下车，灵车进入，直到西阶前，调转车头面向南。过了一会儿，灵车退下。祝官捧着神主，放置在灵座。丧主及以下登阶，站立在灵座前哭泣，东西两列面向，以南为上。内外依次登阶，祖父及以下在帷帐东南侧哭泣，面向西，以西为上；妻子及女儿及以下在灵座西侧哭泣，面向东，以南为上；祖母及以下在帷帐西南侧哭泣，面向东，以东为上；外亲中的男子在帷帐东北侧哭泣，面向西，以西为上；女子在帷帐西北侧哭泣，面向东，以东为上。亲近的宾客吊唁如前。哭泣直到极度悲哀，相者引导丧主及以下降阶，各自回到次舍。沐浴以等待虞祭。

庶人礼

丧主及以下护送灵车，在路上缓慢行走，哭泣到家，哭泣，捧着神主进入放置在灵座。丧主及以下在厅堂哭泣，于是走到灵座前哭泣，极度悲哀。有来吊唁的，拜谢如前。为期九个月的丧，可以饮酒吃肉，只是不参与宴乐。小功及以下，大功且不同居的，可以回去。

虞

《仪礼·士虞礼》用一头猪献食【注：馈犹归也。疏：《左氏传》说：“占卜日期叫牲”，这虞是丧祭，又葬日虞，没有占卜牺牲的礼仪，所以用猪体而言】

【敖继公说：祭祀而用黍稷，叫馈食，犹言进献食物】

在庙门外右侧侧向烹煮，面向东【注：侧亨，烹煮一胖也。在防地烹煮，用镬，不在门。东面还未可以吉。鬼神所在，则曰庙，尊言之。疏：考察吉礼全用左右两胖，这里说侧亨，明确只烹煮一胖。因为虞祭不致爵，自献宾以后，没有主人、主妇及宾客以下的俎，所以只烹煮一胖。庙与寝有别，现在既葬迎魂而返，神还在寝，所以以寝为庙】

【敖继公说：东面指烹煮的人，防地也存在于此。这在门外西侧烹煮，变于吉祭，且别于奠。庙也指殡宫】

鱼腊在防灶，亚之北上【注：防灶】饎在防灶东壁面向西【注

译煮黍稷叫做饎，虞国设有烹煮饎食的禁令，这非常吉利。

译敖继公说：防在堂下，却说在东壁，是因为它靠近墙壁。

在西阶的西南设置盥洗，水在洗的西侧，篚在东侧【注：与吉礼相反，也应当在西侧的荣处，南北排列，因为堂深。敖继公说：这洗设在西侧，也是因为主人位于西阶之上】

在室中设置酒尊，在北窗下，对着门，两甒醴和酒，酒在东侧，没有禁瓶，覆盖用细葛布，加上勺子，柄向南【注：酒在东侧，是尊上醴酒，絺布属于葛类】

【敖继公说：醴和酒并用，是因为醴用来飨神，酒用来给尸喝，这也显示出它还没有完全改变奠礼的旧制。两甒以西为上，也是因为神席在西侧】

素几、苇席在西序下【注：有了几，才开始供奉鬼神】用苴茅切断，长五寸，捆束起来，放在篚里，陈设在西坫上【注：苴，同“借”】陈设两豆菹和醢在西楹的东侧，醢在西侧，一铏次之。

【敖继公说：醢在西侧，是以东为上。以东为上，是变化于堂下敦的位置。铏次于醢，又在它的西侧。铏不说豕，可知】

从献的豆，两豆次之，四笾次之，以北为上【注：豆跟随主人献祝，笾跟随主妇献尸祝，以北为上，菹与枣不向东陈列，以区别于正祭】

【敖继公说：这豆笾说从献，是因为先献而后荐。两豆次之，菹在铏西，醢在菹南。四笾次之在醢的南面，一一排列。以北为上，向南陈列不以东为上，向西陈列，以区别于正祭】

陈设黍稷二敦在阶间，以西为上，借用苇席，匜水错在槃中，水流向南，在西阶的南侧，箪巾在其东侧【注：流匜，是吐水的口】

【敖继公说：匜水，是匜中有水。用来沃盥，从设洗到这里，其陈设的位置与特牲馈食不同的，都是为了变化于吉礼】

在门外右侧陈设三鼎，北面以北为上，设置扄和鼏【注：门外右侧，是门的西侧】匕和俎在西塾的西侧【注：不陈设在塾上，统属于鼎，塾有西侧，说明室朝南】

【敖继公说：燔炙肉，说羞，显示它不是正俎。南顺以羞之，应当是北面缩执之。俎在塾上，执取时则升取。然而不说肝俎，肝俎，肝先进，此时也设置，可知设置肝俎应当在燔的西面，以便先取】

羞燔俎在内西塾上，南顺【注：南顺，在南面取缩执之方便。肝俎在燔东】记：虞祭沐浴不梳头【注：沐浴，是将要祭祀自我清洁；不梳头，是不在于修饰。只有三年之丧不梳头，期以下梳头也可以】在庙门外陈设牲，头向北，以西为上，在寝的右侧【注：说牲腊在其中，以西为上，变化于吉礼；在寝右侧，是因为要升左胖。腊用棜】

【敖继公说：陈设也在西方，而应当在陈设鼎的南面，大致像特牲礼。以西为上，腊在东侧。腊与豕排序，则不在棜上了。头向北在寝右侧，说的是牲。吉礼时腊头向东，则此时头向西】

日中时行事【注：早晨下葬，日中时虞祭。君子举事，必定用时辰正。再虞、三虞都在天亮时】

【敖继公说：日中行事，也是变化于吉祭。三虞都这样，到祔祭才在天亮时行事，因为开始用吉祭】

在庙门西侧杀牲，主人不看。豚解【注：主人看牲，不看杀，凡是丧事都简略。豚解，只解前后胫、脊、胁。煮熟后才体解，升于鼎】

【敖继公说：庙门，也是庙门外。主人不看，也是变化于吉礼。主人不看杀，则陈设牲的时候可知】

羹熟，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤祭三，取左膉上的肺祭一，实于上鼎【注：肉叫羹，饪是熟。脊胁，是正脊、正胁。丧祭简略只有七体。离肺，是举肺。膉，是脰肉】

【敖继公说：只说脊胁，则是各一骨。没有横脊、短胁，而且只用一骨，远远区别于吉祭。离肺是与脊同举的。说离，显示其制与絶祭相同。肤祭三作为神祭，肺祭一作为尸祭】

升鱼鱄鲋九条，实于中鼎【注：减少一些。疏：特牲鱼十五条，现在为丧祭简略而用九条，所以说减少一些】

【敖继公说：鱼九条，也不可与其吉祭相同。凡是士的丧，奠用鱼则九条】

升腊，左胖的髀不升，实于下鼎【注：腊，也是七体牲之类】

【敖继公说：腊也是五骨二，所谓腊如牲骨】

都设置扄和鼏，陈设【注：担心已经陈设，才设置扄和鼏】铏芼，用苦荼或薇；有滑，夏天用葵，冬天用荁，有柶【注：苦，是苦荼；荁，是堇类。干则滑，夏秋用生葵，冬春用干荁】豆实，葵菹，菹在西侧，蠃醢；笾，枣烝栗择；祝俎，髀脰脊胁离肺，陈设在阶间敦东【注：不升于鼎，是因为贱；统属于敦，显示神的恩惠；祭用离肺，下尸】

檀弓说既反哭，主人与有司查看虞祭的牲【注：日中将虞，省视其牲】有司以几筵在墓左舍奠，回来日中时虞祭【注：所派奠墓的有司回来，才虞祭。舍奠墓左，是为父母形体

译在这里，是用礼来祭祀神灵。《周礼》冡人篇说，凡是祭祀坟墓，都要设立尸位，疏证详见第八十六卷《祭墓篇》。

译安葬之日，举行虞祭，是因为不忍心让亲人一天没有归宿。

【方慤说：“主人不亲自撤去丧奠，而让有司代劳，是为了尽快返回来办理虞祭的缘故。一定要等有司返回来办理虞祭，葬礼结束后，才敢完成安葬，这是返回来行礼的缘故。不忍心让亲人一天分离，所以不等到第二天才举行虞祭。这一天，用虞祭代替丧奠，是因为虞祭的礼仪逐渐趋向吉庆的缘故。”】

这一天，用虞祭代替丧奠。

【陈澔说：初死、小殓、大殓、朝夕奠、朔月奠、朝祖奠、赗遣奠等，都是丧奠。这一天用虞祭代替丧奠，所以说用虞祭代替丧奠。”】

举行虞祭时设立尸，并陈设几和筵席。【疏：未安葬时，还像侍奉活人一样，没有尸；已安葬后，亲人的形体已经藏入地下，所以设立尸来维系孝子的心。前面所说的祝官宿设虞尸就是如此。未安葬之前，筵席虽然在大殓时已有，到这时虞祭，再设立筵席与几相配，所以说有几和筵席。】

《杂记》：上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、附祭，都用太牢。下大夫的虞祭，用单一牲；卒哭、成事、附祭，都用少牢。【注：下大夫虞祭用单一牲，是与士虞礼相同吗？】主人及兄弟穿着安葬时的服装，宾客和执事者穿着吊唁时的服装，都在门外就位，如同朝夕哭临时的位置。妇女及内兄弟穿着丧服，在堂上就位，也如同那样。【注：安葬时的服装，《既夕礼》说丈夫结发散带垂下；宾客执事者，是宾客来执事。】

【敖继公说：安葬时的服装，主人结发，众主人及兄弟免冠，而大功以上亲属都散带垂下。吊唁时的服装，大概是衰衣素冠麻绖带。如同朝夕哭临的位置，主人及兄弟在东方，宾客执事者在西方。妇女及内兄弟的服装也如同安葬时的服装，位置也如同哭临时的位置。妇女安葬时的服装，经文中没有记载，大概与已殡时的服装相同。】

祝官免冠，整治葛制的绖和带，在室内铺设席子，面朝东，右边设几，走下台阶出来。等到宗人在门西就位，面朝东，以南为上。【注：免冠，是祭祀的礼仪，祝官所亲近的。整治，是治理。治理葛麻作为首绖和带，迎接神灵适宜有所变化。那么士的属官为其长官吊唁时加麻了。至于已卒哭，主人改变服装则除去。几在席的右边，靠近南边。】疏：《丧服小记》说：“缌麻、小功虞祭卒哭则免冠，祝官是执事者没有免冠的法度，嫌其太重，所以说祭祀的礼仪，祝官所亲近的可以改变服装。”

【敖继公说：祝官是公有司中协助丧祭的人，他的服装应当只是吊唁服，加麻因为他迎接神灵，那么适宜稍有不同，所以免冠而用葛绖带。他的免冠，如果过于重；他的葛绖，如果过于轻。然而轻重相权衡，与其本服也不相去太远。当事时如此，事毕则止。宗人也是公有司，以南为上，说明他与宾客不相统属。说葛绖带，整治则有不整治的了。右几是神席，以南为上。】

宗人告诉有司，器具完备，请求拜谢宾客如同哭临。入门哭，妇女哭。【注：哭临朝夕哭，疏：朝夕哭时，门外送宾客完毕，入门男子妇女一起哭。】

【敖继公说：告诉主人有司已完备，于是请求行祭事。拜谢宾客如同哭临，是说旁侧三拜。】

主人在堂上就位，众主人及兄弟宾客在西方就位，如同反哭时的位置。【注：反哭入门，从西阶上，面朝东；众主人在堂下，面朝东，以北为上，不同于朝夕哭。】

【敖继公说：反哭的位置，是顺从孝子一时的心情而设定的，本不是正位。从始虞到卒哭，其位置都如同这样，大概因此以区别于已祔以后吉祭的位置。宾客在西方，朝夕反哭相同。这时宾客都为了执事而来，没有异爵者，只有士而已。】

祝官入门左，面朝北。【注：不与执事同位，迎接神灵尊贵。】

【敖继公说：门内之西，是祝官的位置。】

宗人在西阶前面面朝北。【注：应当诏告主人及宾客的事。】

【敖继公说：宗人就站在这里，因为主人已在阶上。】

祝官洗手走上台阶，取苴茅，走下台阶清洗它，进入室内，放在几东席上，东缩，走下台阶清洗觯，走上台阶停止哭。【注：缩，是从。】

【敖继公说：东缩上，西也。上哭为祭事。到祝官洗解，走上台阶则执持它进入，等待时机酌酒，也不同于吉祭。】

《杂记》：上大夫的虞祭，用少牢；卒哭、成事、附祭，都用太牢。下大夫的虞祭，用单一牲；卒哭、成事、附祭，都用少牢。【注：下大夫虞祭用单一牲，是与士虞礼相同吗？】

右陈设牲及器

主人及兄弟穿着安葬时的服装，宾客和执事者穿着吊唁时的服装，都在门外如同朝夕哭临时的位置就位。妇女及内兄弟穿着丧服，在堂上就位，也如同那样。【注：安葬时的服装，《既夕礼》说丈夫结发散带垂下。宾客执事者，是宾客来执事。】

【敖继公说：安葬时的服装，主人结发；众主人及兄弟免冠，而大功以上亲属都散带垂下。吊唁时的服装，大概是衰衣素冠，麻绖带。如同朝夕哭临的位置，主人及兄弟在东方，宾客执事者在西方。妇女及内兄弟的服装也如同安葬时的服装，位置也如同哭临时的位置。妇女安葬时的服装，经文中没有记载，大概与已殡时的服装相同。】

祝官免冠，整治葛制的绖和带，在室内铺设席子，面朝东，右边设几，走下台阶出来。等到宗人在

译位于门的西侧，面朝东，南边为上【注：免，是祭祀的礼仪，是祝官所亲近的。澡，是整治的意思。整治葛布用来制作头绖和腰带，迎接神灵适宜有所改变。那么士的属官为其长官吊丧，在丧服上加上麻布。等到卒哭之后，主人改变丧服就除去免。右几靠近席子的南边。】疏：《丧服小记》说：“缌麻、小功在虞祭和卒哭时行免礼，祝是执事的人没有免礼的规定，担心其礼太重，所以说祭祀的礼仪，祝所亲近的可以改变丧服。”

译敖继公说：祝和公有司是协助办理丧祭的人，他们的丧服应当只穿弟弟的丧服，因为要接触神灵，所以加穿麻衣，以示稍有不同，因此戴免冠并系葛绖和葛带。他们的免冠如果过于厚重，葛绖如果过于轻简，但轻重相互权衡，则与他们原本的丧服也不相差太远。在办事时如此，事毕则停止。宗人也是公有司，面向南方表明他与宾客关系不疏远，系葛绖和葛带。沐浴则有不需要沐浴的人，几案在右侧，神席在南方上位。

宗人禀告有司，器具已备，请求拜见宾客，如同临祭时入门哭丧，妇人哭丧。（注：临祭时早晚哭丧，疏：早晚哭丧时，在门外送别宾客完毕后，入门男子和妇人一起哭丧。）

敖继公说：禀告主人有司已备，于是请求进行祭祀之事。拜见宾客如同临祭，是指旁边三拜。

主人就位站在堂上，众主人及兄弟宾客就位站在西方，如同反哭时的位置。（注：反哭入门，从西阶上去，面向东；众主人在堂下，面向东，以北为上，不同于早晚哭丧。）

敖继公说：反哭的位置，是顺应孝子一时的心情而设定的，本来不是正式的位置。从开始虞祭到卒哭，其位置都如此，大概是因为借此来区别于祔祭以后吉祭的位置。宾客位于西方，早晚哭丧和反哭相同。这时宾客都是来执事的，没有不同爵位的人，只有士而已。

祝进入门内左侧，面向北。（注：不与执事者同位，因为接触神灵尊贵。）

敖继公说：门内西侧，是祝的位置。

宗人在西阶前面向北。（注：应当诏告主人及宾客之事。）

敖继公说：宗人就站在这里，是因为主人已在阶上。

右即位筵几

祝洗手升阶，取苴草，降阶洗涤它，升阶进入，放在几案东侧的席子上，东缩，降阶洗涤觯，升阶停止哭丧。（注：缩，是从。）

敖继公说：东缩向上，即向西。向上哭丧是为了祭事。等到祝洗觯，升阶则拿着它进入，等待时机斟酒，这也不同于吉祭。

主人倚着拐杖进入，祝跟随在左边，面向西赞告进献菹醢。醢在北边。（注：主人倚着拐杖在西序才进入，主妇不荐齐斩之服，不执事。曾子问曰：“士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”）

敖继公说：凡是丧祭的开始，以及无尸者的祭祀，主人都先于祝进入室内。祝跟随所以进入，即面向西，也都不同于吉祭祝在左边的意义。邻在北边，豆在南边上位。席子南边上位，而豆也如此。这是神馔的不同之处。主妇不设豆及敦，不敢与吉祭相同。

佐食及执事洗手出来，举鼎的长者在左边。（注：举，是举鼎。长在左，是在西方的位置。凡事由宗人诏告。敖继公说：这里说长在左，下文说佐食及右人载，说明佐食不是长者。先说他的原因，是因为他有常职的缘故。鼎在门外面向北，那么举的时候长者在西边。）

鼎进入放在西阶前，面向东，以北为上，匕俎跟随设置。左人抽出扃鼏匕，佐食及右人载。（注：载，是载于俎。佐食载，那么也在右边了。）

敖继公说：这执匕俎的也是三人，各自兼执匕俎。跟随设置跟随鼎进入，而各自设置在其鼎的东边。其设置的方法，俎东顺而匕西枋。

完成朼的人倒退复位。（注：复宾客位。）俎进入放在豆东边，鱼次之，腊特。（注：亚次也。）赞者设置两个敦在俎南边，黍在东边，稷。（注：簋实尊黍也疏：西黍东稷，以西为上所以说尊黍，经文说敦，注解说簋，特牲佐食分簋铏，分敦黍于防为有对。）设置一个铏在豆南边。（注：铏菜羹也。）佐食出来站在户西。（注：馔已也。）赞者撤去鼎。（注：反于门外。）祝斟醴，命令佐食打开会，佐食答应，打开会退到敦南复位。（注：防合也，谓敦盖也，复位出立于户西。）祝放下觯在铏南复位。（注：复位复主人之左。）

记载犹进柢，鱼进鬐。（注：犹，犹士丧既夕，言未可以吉也；柢，本也；鬐，脊也疏：士丧礼，小敛进柢，至大敛载鱼，左首进鬐，腊进柢，皆未异于生也；今虞亦如之，皆未异于生。）

敖继公说：丧奠于牲，进柢于鱼，进鬐。起初因为不忍心与生者不同，后来就沿用以区别于吉祭。所以三虞的时候，虽然祭祀但不奠，仍然没有改变初始的样子。

主人在室内，那么宗人升户，外面面向北。（注：应当诏告主人室事。）佐食无事，那么出户，负依面向南。（注：室中尊，不空立。记文止此。户牖之间谓之依。下并经文。）

主人再拜稽首，祝飨命佐食祭。（注：飨，告神飨也。此祭，祭于苴也。飨神辞，记所谓“哀子某哀显相夙兴夜处不宁，下至适尔皇祖某甫飨”是也。疏：下云“祝祝卒”，注云“祝祝者，释孝子祭辞”。又下文迎尸后尸堕祭云“祝祝”，主人拜如初，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞。下文迎尸前释孝子辞者，经记无文。案《少牢》迎尸祝孝子辞云：“孝孙某敢用柔毛刚鬛嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，

译用某妃配享某氏，请享用祭品。”这是解释孝子致辞的。此处的解释之辞应当与彼处相同，只是称呼哀子有所不同。那迎尸之后的祝辞，就是下文记载的飨辞所说的：“哀子某圭为您哀痛地进献祭品，请享用”这样。下面两篇虞祭和卒哭的记载都有致辞。佐食答应后，钩袒，取黍稷在苴上祭祀，三次取肉汁祭祀，祭祀如同初时一样。祝取奠酒之觯祭祀，也如同这样，不斟满也不添加，返回原位放置。主人再次拜礼并叩头【注：钩袒，就像如今穿着衣服一样。苴，是用来承接祭品的】

译敖继公说：祭，是为神灵而祭，即进食之意。钩袒，大概是向外卷起衣袖以露出手臂。为神灵而祭，应当与为尸（代表死者受祭的人）而祭的地方不同，所以在席上祭。因为怕弄脏席子，所以用草垫在下面。三者，是指三次祭祀。每一次祭祀完毕，就反手取回祭品。取肤祭（切下的肉片）也像初次那样，也在草垫上祭三次。《礼记》说：肤祭三次，取之于左腿上方。神灵祭用肤，这也是与尸祭不同的地方。祝官取来奠祭的酒杯，在草垫上祭也是三次。注酒没有喝完，是因为三次祭祀而没有喝完那醴酒。祭祀完毕后再次斟酒添满，然后放回原来的地方。主人拜谢，这是为了表示飨食。祭祀完毕才拜谢，是因为这飨食的礼成于祭祀。在这里飨食，并且为之祭祀，都与吉礼不同。

祝官祝祷完毕，主人像起初那样拜谢，哭着退出，回到原位。【注：祝官祝祷，是解释孝子祭祀的辞令】

干学案：这段经文起初说祝官飨神，中间说祝官祝祷，最后又说祝官祝祷。注疏认为这三者都有辞令，因此用《礼记》中的“哀子某，哀显相……”作为初飨的辞令，“哀子某圭为……”作为最后祝祷的辞令，而取少牢迎尸的祝辞作为中间的祝辞。我私下认为不是这样，如果三者果然都有辞令，那么《礼记》必定会详细记载，为什么列举了其中两个而遗漏了一个呢？我认为经文既然说了祝官祝祷，那么一定有辞令无疑。至于上面所说的祝官飨神，那么飨神未必有辞令。怎么说呢？尸还没有进入而告慰神灵，只是一件事罢了，为什么既有飨神的辞令又有祝祷的辞令？飨神的辞令中已经有“洁净的牺牲刚鬛，美好的荐品普淖”的话，而祝祷的辞令中又有“柔毛刚鬛，美好的荐品普淖”的话，为什么辞令如此重复而意思如此重叠呢？古人一定没有这样的礼仪。我认为经文说祝官飨神，不过是祝官以飨食告慰神灵，而没有辞令，直到佐食代替祭祀之后，才开始读祝辞以告慰神灵。所以现在确定以“夙兴夜处不宁……”作为告慰神灵的辞令，“以圭为而哀荐之……”作为告慰尸的辞令。前一种说法是告慰神灵，所以有“前往你皇祖那里”的话；后一种说法是告慰尸，所以只说“以圭为而哀荐之”。而且前面已经告慰了牺牲、醴酒等各种食物，那么在这里就不必再告慰了。至于郑玄、贾公彦凭臆测妄加补充的说法，我坚决不敢采纳。

《礼记》说：始虞用柔日。【注：安葬的日子，日中举行虞祭，想要安顿死者，柔日属阴，取其安静】

【敖继公说：柔日，是乙、丁、己、辛、癸。柔日说“用”，那么固然不是安葬的日子了】

祝辞说：哀子某，哀悼显赫的相，早起晚睡不得安宁。【注：不宁，悲伤思念不安】

【敖继公说：哀显相，是众主人以下的人。夙兴夜处，不宁，是说因为神灵尚未祔入宗庙的缘故，日夜悲伤思念不安。这是祝官祝祷的辞令。说夙兴夜处，那么始虞与安葬不同日，就明白了】

冒昧地用洁净的牺牲刚鬛，【注：敢，是冒昧的辞令；猪称为刚鬛】香合，【注：黍。大夫和士对于黍稷的称呼，合称普淖而已，这里说香合，大概是记录者弄错了，辞令中黍又在荐品之后，不能排在荐品之前】

干学案：郑玄的意思，以下面的普淖为黍稷，那么这“香合”二字，大概是衍文。

美好的荐品普淖，【注：嘉荐，是菹醢；普淖，是黍稷。普，大；淖，和。德行能大和，才有黍稷，所以以此作为称号】明水溲酒，【注：齐，是新水。说用新水溲酿这酒。《郊特牲》说：明水涗齐，贵在新鲜】

【敖继公说：祝官祝祷的时候，奠祭只用醴酒，不用酒。说溲酒，似乎是衍文】

哀悼地荐献祫事，【注：始虞称为祫事，是因为主要想要与先祖合祭，以与先祖合祭来安顿死者】前往你皇祖某甫那里，【注：尔，是你；你死者，告慰他前往皇祖那里，以此来安顿他。皇，君；某甫，皇祖的字，如同说尼甫】

【敖继公说：前往你皇祖某甫那里，是用来劝勉他。尸柩已经离去，那么神灵应当在宗庙。因为神灵不想要立刻离开他的居室，所以在三虞都以此告慰他】

飨食，【注：劝勉加强】再虞都像起初那样，说哀悼地荐献虞事，【注：丁日安葬，那么己日再虞，其祝辞不同的只有一字。疏：一字，是指一个字，初虞说祫，再虞说虞，三虞说成，就是这样】

【敖继公说：都像起初那样，是指日期和祝辞。虞，是度量的意思。再次告慰他，就有让他度量去留的意思，所以说虞事。虞祭的名称，大概取自于此】

三虞卒哭，他用刚日，也像起初那样，说哀悼地荐献成事，【注：应当祔入祖庙，为神灵安顿在此之后，虞祭改用刚日，刚日属阳，阳取其动。士则在庚日，三虞在壬日，卒哭其祝辞不同的，也是一字。他，是指不及时而安葬的，《丧服小记》说：“报葬者，报虞三月而后卒哭。”那么虞卒哭之间有祭祀的，也用刚日。那祭祀没有名称，称为“他”的，是假设而言】

【敖继公说：三虞卒哭，是说既三虞，就停止朝夕哭。他，是变易的辞令，如同现在说的别了。不用柔日，而别用刚日，所以说“他”。他用刚日，那么三虞卒哭在再虞之后三天了。所以用刚日，是因为祔祭应当用柔日。大概三虞与祔日应当相接，经文说“明日以其班祔”就是这样。也像起初那样，是指祝辞。成事，是说见其一字的差异。“三虞说成

译“事”字，是说神灵前往祖先那里的意向已经确定了。这三段祭祀的祝辞，都是告知神灵前往其皇祖之处，而特意区分不同事项的言辞，是为了体现其中的义理。首先说“祫”，是象征开启尊贵者（神灵）以其所行之事；接着说“虞”，是象征尊贵者听到言语后衡量其是否可行；最后说“成”，是象征其思虑已经审慎，将要施行。所有这些，都是为了顺应孝子事奉死者如同事奉生者的心意，所以祝辞的先后有循序渐进的过程，从容不迫，大概就是这样。这就是先王的道理，之所以美好的原因。

译万斯大说：起初虞祭使用柔日，祝辞说“哀荐祫事”。再虞都如同初虞，祝辞说“哀荐虞事”。卒哭祭使用刚日，也如同初虞，祝辞说“哀荐成事”。先儒认为只有始虞、再虞使用柔日，三虞与卒哭都使用刚日。那些不及时下葬的，在虞祭和卒哭祭之间有祭祀，也使用刚日。这种祭祀没有名称，称为“他”，是假设的说法。这种说法不对。详细玩味《礼记》的文字，始虞使用柔日，再虞都如同初虞，这包括了有三虞，所以说“皆”。文中没有提到三虞，所以在“哀荐虞事”之下列出“三虞”二字来补足。三虞不连着卒哭，读作“卒哭他用刚日”，意思是另外使用刚日，即三虞的第二天。《檀弓》说：卒哭祭称为成事，所以祝辞说“哀荐成事”。如果把三虞连着卒哭读，那么三虞的祝辞也就会说“哀荐成事”了，这可以吗？

右边是陈设食物以飨神的仪节。

祝迎尸，一人穿着丧服、系着丧带，捧着篚，哭着跟随尸。注：尸，是主的意思。孝子祭祀，看不见亲人的形象，心里没有依托，立尸来寄托心意。一人，是主人的兄弟。疏：知道是主人兄弟，是因为主人哭着出来复位，没有跟随尸的礼仪。又说穿着丧带，而且不是疏远的人，所以知道是主人兄弟。

敖继公说：穿着丧服、系着丧带，表明他是主人的兄弟，而且没有更换衣服。祝出来迎接尸，而主人不降阶，也是因为丧礼不同于吉礼。

尸入门，丈夫踊，妇人踊。注：踊的记载不同，是因为有先后。尸入，主人不降阶，是因为丧事主哀不主敬。疏：主人在西序，面朝东；众兄弟在西阶下，也面朝东。妇人在堂上，对着东序，面朝西。所以主人与兄弟先见到尸而踊，妇人后见到尸。

所以后踊是有先后的。淳尸盥，宗人授巾。注：淳，是浇水。给尸浇水洗手的，是宾客中执事的人。

敖继公说：也是在入门左边的位置进行的。

尸到台阶，祝延请尸。注：延，是进的意思，告诉尸可以升阶。尸升阶，宗人诏令踊如同初虞。注：说诏令踊如同初虞，那么凡是踊都是宗人诏令的。疏：上文没有宗人诏令踊的事，这里说如初，说明前面的踊以及下文的踊都是宗人诏令的。

敖继公说：如初，如同丈夫先，妇人后。

尸入户，踊如初，哭止。注：哭止，是尊重尸。妇人入于房。注：避开执事的人。疏：因为妇人在堂上执事，从堂东经过，所以避开她。

敖继公说：吉祭的礼仪，妇人应当在房前。这里在堂上，是因为有尸入的哭。现在哭止，所以入于房。等到尸起身，又复位而哭。

主人及祝拜，妥尸，尸拜，遂坐。注：妥，是安坐。疏：尸就是至尊的坐位，或许不自安，所以拜以安之。

敖继公说：这都是不同于吉祭的。士的吉祭，尸已经坐定，主人才拜以妥尸。祝不拜。

记载尸穿着死者最好的衣服。注：上服，比如特牲礼中士的端冕。不以爵弁服为上，因为那是祭祀君主的衣服，不是用来配鬼神的，士的妻子则穿宵衣。男尸由男性担任，女尸由女性担任，必须使用异姓，不使用卑贱的人。注：异姓，是妇人；贱者，是指庶孙的妾。尸配尊者，必须使用嫡系。疏：虞祭和卒哭祭，男女分别用尸，所以分别说明。这里经文男女别尸，是就虞祭而言，到卒哭之后，禫祭之前，丧中的祭祀，都男女别尸。尸入，祝跟随尸。注：祝在主人前面。疏：上文阴厌时，主人先祝入户，到这里迎尸，祝在主人前面，先后有异，所以记人说明。

敖继公说：入，是入门的意思。说祝跟随尸，是嫌他像迎尸的时候，还先行。祝开始出来迎尸，先行入门，等到尸入，祝才居后跟随他入门。这样，那么入户也跟随尸就可以知道了。

尸坐不脱鞋。疏：按照《乡饮酒》《燕礼》等，凡是坐定降阶脱鞋才升坐，现在尸虽然坐定不脱鞋，是因为侍奉神灵不敢安逸懈怠。淳尸盥，执槃的西面，执匜的东面，执巾的在其北东面。宗人授巾南面。注：槃用来盛弃水，是浅污。记文只到这里，执巾不授巾，是卑下的意思。以下经文。

随从的人把篚放在尸左边席上，站在它的北边。注：北席，是北边。疏：这虞礼的篚，像特牲礼的肵俎放在席北，表明这篚也在席北，用来拟盛尸的食物。尸取奠，左手拿着，取菹蘸醢，在豆间祭。祝命佐食堕祭。注：下祭叫堕，堕之犹言堕下。疏：凡是祭都手举之，向下祭之，所以说下祭叫堕。

敖继公说：堕一作绥，绥或许是授字的误写。

佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之，祭奠祝。祝主人拜如初，尸尝醴，奠之。注：如初也是祝，祝卒才再拜稽首。

敖继公说：拜为祝，祝也，所以尸不答拜。尝醴奠之，放回原处。

佐食举肺脊授尸，尸受振祭，哜之，左手执之。注：右手将有事。尸食的时候，也奠肺脊于豆。疏：肺是气的主，脊是正体的贵者，先食啗之所以道食通气。下文注云：尸不受鱼腊，因为丧不备味，那么也不食

译各种美味罢了。

敖继公说：在这里列举出来，说明它不在所列举的数量之中。

译祝命令佐食将敦靠近，佐食举起黍饭放在席上。尸祭祀铏中的肉汁，用右手品尝铏中的肉汁。太羹和湆从门进入，设置在铏的南边。四豆胾设置在左边。尸吃饭，将剩下的饭撒在篚里。

吃了三顿饭，佐食举起干肉给尸，尸接受并振动祭祀，咬了一口，放入篚中。又吃了三顿饭，举起胳骨祭祀，像之前一样，佐食举起鱼和腊，放入篚中。

又吃了三顿饭，举起肩骨祭祀，像之前一样。举起鱼和腊的俎，俎上留下三个肉块。

尸吃完，佐食接受肺和脊骨，放入篚中，将黍饭放回原来的位置。

记载劝尸进食的辞令说：“哀子某恭敬地为您哀悼并献上食物。”

右边迎接尸进入，吃了九顿饭。

主人清洗废爵，斟酒给尸漱口。尸拜谢接受酒爵，主人面向北回答拜谢。尸祭祀酒，品尝了一下。宾客中的长者拿着肝跟随，放在俎上，纵向放置，右边放盐。

尸左手拿着酒爵，右手取肝，蘸盐，振动祭祀，咬了一口，放在俎上。宾客走下台阶，将俎放回西塾，回到原来的位置。

译这是长子的位置，主人在摇动祭尸的肝脏完毕后，又回到西阶前，站在众兄弟的南面，面朝东的位置。祭尸喝完酒，祝官接过酒杯，不再为祭尸劝酒，主人向祭尸行拜礼，祭尸回拜。【注：不再劝酒，是因为丧祭礼仪从简，劝酒之事在《特牲馈食礼》中称为“送爵”，即祭尸喝完酒】

译敖继公说：不互相敬酒，这是与吉礼祝辞的不同之处。互相敬酒，是指命主人拜送酒爵。这里虽然不互相敬酒，但主人仍然先行拜礼，大概是礼仪的节次应当如此。

祝官斟酒递给尸，尸用酒酬谢主人，主人拜谢接受酒爵，尸回拜。主人坐下祭祀，饮尽酒爵后拜谢，尸回拜。

敖继公说：尸没有下席的礼节，所以祝官为他斟酒。酬谢时不洗酒爵，这是尸的礼节。孝子在这个时候才饮酒并饮尽酒爵，是因为这是尊者的赏赐。

铺设祝官的席位，面向南。主人向祝官献酒，祝官拜谢，坐下接受酒爵。主人回拜。

敖继公说：祝官和佐食都是侍奉尸的人，所以在酳尸、献尸之后，接着向他们献酒。承接已经饮过之后，就不洗爵而献酒。祝官地位低于尸，坐下接受酒爵，是沿袭尸的礼节，以表明他是因尸而得到献酒。祝官接受酒爵后，主人才回到西面的位置回拜。

进献腌菜和肉酱，设置俎。祝官左手拿着酒爵，祭祀进献的菜肴，放下酒爵。起身，取肺，坐下祭祀，品尝肺。起身，将肺放在俎上，祭祀酒，品尝酒。肝随后进献，祝官取肝，蘸盐，振动祭祀，品尝肝。将肝放在俎上，饮尽酒爵，拜谢。主人回拜。祝官坐下，将酒爵交给主人。

敖继公说：祭祀进献的菜肴，也是用右手拿着腌菜蘸肉酱，在豆之间祭祀。先放下酒爵，然后取肺来祭祀，分离肺时用两只手。祭祀没有说切断，是文字省略。肝随后进献，也是因为他是宾客中的长者。祝官也是左手拿着酒爵，然后取肝，没有特别说明，是因为与尸的礼节相同可知。在“交给主人”下面，应该脱漏了一个“爵”字。

主人斟酒向佐食献酒，佐食面向北拜谢，坐下接受酒爵，主人回拜。佐食祭祀酒，饮尽酒爵，拜谢，主人回拜。接受酒爵，出去，将酒爵放入篚中，升堂回到原位。

右面是献祝官和佐食的部分。

主妇在房中清洗带足的酒爵，斟酒向尸进行亚献，礼仪如同主人一样。

敖继公说：这里不称为酳，而称为献，是因为进食给尸的礼节，与主妇无关，所以只以进酒的人来称呼。如同主人的礼仪，也就是面向北拜谢。

主妇亲自捧回两笾枣栗，设置在防的南面，枣在西边。

敖继公说：“反”可能是“取”字的误写。这两笾是从堂上拿到室内设置，不能说“反”。说“自”，是表明不使用赞者。吉祭时则由宗妇赞礼。

尸祭祀笾中的食物，祭祀酒，如同初次一样。宾客带着燔肉跟随，如同初次一样。尸祭祀燔肉，饮尽酒爵，如同初次一样。斟酒向祝官献笾中的食物，燔肉跟随献酒，佐食都如同初次一样。拿着空酒爵进入房中。

敖继公说：宾客指次宾。燔肉跟随，如同初次，是如同肝跟随的礼仪。都，指献祝官以下四件事。笾的位置在豆和俎的西边。

右面是主妇亚献尸以及祝官、佐食的部分。

宾客中的长者清洗繶爵，进行三献，燔肉跟随，如同初次的礼仪。妇人回到原位。祝官走出户门，面向西报告祭祀成功。主人哭泣。众人都哭泣。祝官进入，尸起身。随从捧着篚，哭泣如同初次。祝官在前引导，尸走出户门，跳跃哭泣如同初次；走下堂阶，跳跃哭泣如同初次；走出大门，也如同初次。

敖继公说：祝官在前，是引导尸。跳跃哭泣如同初次，是丈夫先，妇人后。说走下堂阶，是表明他刚下到台阶上就立即跳跃哭泣。

记载：尸起身，祝官在前面面向尸。

敖继公说：在前面，是引导。祝官引导尸必须先面向尸，作为节制的标志。

转身走出户门。

译又面向尸，转身经过主人，又面向尸，转身走下台阶，又面向尸【注：经过主人是在西阶之上，文中不说“到达台阶”，表明主人见到尸时存有恭敬不安的样子】走下台阶转身到达门边，如同出门时【注：及，至的意思。说转身到达门边，表明这期间没有停顿。走下台阶如同登上台阶时一样，将要出门如同出门时一样，都是转身面向尸。每次将要转身，必定有避让后退的姿态，所有在尸面前的礼仪都在这里】

译敖继公说：“还，是指先面向尸，然后转身返回。”

以上是祝官宣告祭祀成功、尸起身离席的部分。

祝官返回室内，撤去祭品，改设在西北角，按照原先摆设的方式摆放。小几放在南面的角落，用席子遮挡。【注：改设祭品是因为不知道鬼神的节律，改设是为了防止鬼神享用，从而使其感到饱足。厞，是隐蔽的意思。在隐蔽的地方，顺应其幽暗的特性。】

【敖继公说：将祭品改设在西北角，也是因为尊者的丰盛祭品不能立即撤去，所以改设在这里。小几在南面，是在祭品的南面。角落用席子遮挡，是因为席子的一端靠在几上，一端靠在俎上，这样就足以遮蔽祭品了。祝官改设祭品，也是与吉礼有所区别。】

祝官撤去荐席，将其拿入内室，祝官亲自拿着俎走出。【注：撤去荐席的是执事的人。祝官拿着荐席，是因为最初是从内室出来的。】赞者关闭窗户和门。【注：鬼神崇尚居住在幽暗之处，或者是远离人群？赞者即佐食者，或者是远离人群？《礼记·郊特牲》中的文字，不仅仅是取鬼神居住在幽暗之处，或者取远离人群的意思。从上面以来的行事，只有祝官和佐食。祝官已经拿着俎走出，所以知道关闭窗户和门的是佐食。】

记载尸走出，祝官返回入门左侧，面朝北回到原位，然后宗人宣告降阶。【疏：意思是祝官回到原位，宗人才宣告主人降阶，因为没有什么事故。】

【敖继公说：祝官在尸走出时，立即返回就不再上前了。记载的文字到此为止，祝官在门外迎接尸而不送，这也是始终不同的地方。以下是经文。】

主人降阶，宾客走出。【注：宗人宣告主人降阶，宾客就走出庙门。】主人走出门，哭泣停止，都回到原位。【注：在门外，还没有进入原位。】

【敖继公说：查看注释说，在门外还没有进入原位，是指在殡宫门外还没有进入当时的位置。】

宗人宣告事情完毕，宾客走出，主人送行，拜稽颡。【注：送行拜礼，表明是在大门外。宾客和执事的人都离开，就是撤去室内祭品的人，是兄弟。】

【敖继公说：送宾客也稽颡，是因为徒劳的缘故，重视拜谢他们的屈辱。吉祭的宾客有俎，主人只是拜送而已。大概是礼仪物品相互有隆重和简略的区别。】

以上是阳厌的部分。

记载如果没有尸，那么礼仪和进献祭品都像最初一样。【注：没有尸，是指没有孙辈可以担任尸的人。殇也是这种情况。礼仪，是指衣服、就位、升降。】

【敖继公说：礼仪，是指主人哭出复位以前的仪式，以及改设祭品和宾客走出以后的事情，在神席前进献祭品，俎豆之类都是。像最初一样，是指与有尸的情况相同。】

祭祀完毕，在苴上祭祀。祝官祝告完毕。【注：记载不同情况的节度。疏：祭祀完毕，是指祝官释放神辞告知，使祔祭安定。释放祭祀完毕，佐食取黍稷在苴上祭祀。】不绥祭，没有太羹、湆、胾和从献。【注：不绥言献，记载终始。侍奉尸的礼仪，始于绥祭，终于从献。绥应当是堕，这四件事都是为尸做的，没有尸就缺少这四件事。】

【敖继公说：绥应当是授。祭祀是指佐食授祭。没有尸就固然没有所授的了。从献是指笾和肝、燔俎。】

主人哭出回到原位。【注：在祝官祝告完毕。疏：意思是祝官祝告完毕，没有尸可以迎接，既然没有上面四件事，主人于是立即哭出回到户外，束面位。】祝官关闭窗户和门，降阶回到门西的原位。【注：门西面朝北的位置。疏：知道门西面朝北的位置，是根据上文尸走出，祝官返回入门左侧，面朝北回到原位。】男女轮流跳跃三次。【注：拾，是更替的意思，三次更替跳跃。疏：凡是说更替跳跃的，主人跳跃，主妇跳跃，宾客才跳跃，三者三次为拾。】如同吃饭的时间。【注：隐蔽地如同尸吃一顿饭九次饭的时间。】

【敖继公说：关闭门如同吃饭，间隔象征神吃饭。这是指阴厌。】

祝官升堂停止，哭声三次开启门。【注：声，是噫歆。将要开启门，警觉神。】

【敖继公说：注释说警觉神，是指想要让神知道将要开启门。】

主人进入。【注：亲近。疏：主人无事而进入，是主人亲自到神所，恭敬的事情。】祝官跟随开启窗户像最初一样。【注：窗户先关闭后开启，扇在内。乡牖是一个名字，像最初一样，是指主人进入，祝官跟随在左。疏：《诗经》说：塞向墐户，北牖名乡，乡也是牖，所以说是一个名字。】主人哭出回到原位。【注：堂上的位置。】撤去完毕，祝官和佐食降阶回到原位。【注：祝官回到门西面朝北的位置，佐食回到西面的位置，不再设在西北角，是因为重视关闭窗户和门以防备。】

【敖继公说：撤去完毕，是说其节度。这撤去也改设在西北角。不说的原因，也是因为已经蒙受像最初一样的文字。撤去完毕祝官关闭窗户和门，于是与佐食一起降阶。佐食在这里才说回到原位，那么阴厌的时候，他在中庭面朝北。与士的佐食位置在兄弟之列。《特牲》记载说：佐食在旅，齿于兄弟就是这样。】

宗人宣告降阶像最初一样。【注：最初赞者关闭窗户和门，宗人宣告主人降阶。疏：降，是指礼仪完毕降堂。经文说：赞者关闭窗户和门，主人降阶，宾客走出。注释说：宗人宣告主人降阶，那是指降堂，所以知道这里说像最初一样，也像上面经文宣告降阶。】

以上是无尸飨祭的礼仪。

杂记说士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。【注：尊卑恩情的差别，天子到士葬就反虞。】凡是丧事，小功以上，除了虞、祔、练、祥之外没有沐浴。【注：说没有装饰的事情就不沐浴，陈澔说：洁净装饰所以交神，所以除了这四种祭祀就不沐浴。】

【孙氏家乘】眉山

译刘氏说：“虞祭，是在安葬后返回哭奠并举行祭祀。大概是因为在未安葬时，灵柩还在殡宫；安葬后返回，亲人已逝，于是推测神灵之气返回，因此举行祭祀来安抚它，并且制作木主作为神灵凭依的对象，所以称为虞主。我曾经在传注中寻求依据，说天子举行九次虞祭，以九天为间隔；诸侯举行七次虞祭，以七天为间隔；大夫五次，士三次。由此说来，安葬后举行虞祭，虞祭后举行卒哭祭，等级递减各有区别。这样看来，春秋末世，大夫僭越使用了诸侯七虞的礼仪。后代沿袭习用，没有人探究其中的含义，而世俗于是认为亲人去世以后，每七天必须供养佛、饭僧，认为这一天应当在阴间见到某位王者。唉！古人七虞的说法，竟然是这样吗？所以世间办理丧事的人，未安葬时应当早晚祭奠、初一十五举行盛大的祭奠；安葬后制作神主举行虞祭，不被佛教斋七的说法所迷惑，大概才可以说是按照礼仪进行祭祀了。”《集礼》记载：宋代制度，三品以上官员举行七虞，五品以上官员举行五虞，九品以上官员举行三虞。

译再虞

《士虞礼》记载，再虞的礼仪都与初虞相同，祝辞说：“哀悼地进献虞祭之事。”【注：如果丁日安葬，那么己日进行再虞。疏：初虞、再虞都使用柔日，初虞使用丁日，中间隔着戊日，所以知道再虞使用己日。】

【敖继公说：旧说认为再虞在初虞之后两天，道理或许如此。“皆如初”，指的是日期和祝辞。说“哀荐虞事”，可以看出它与上文不同的，只有“虞”和“祫”这两个字罢了。“虞”的意思是度，再次告慰神灵，就有让神灵度其去留的意思，所以称为“虞事”。虞祭的名称，大概取自于此。不称为“祫”，是因为它与大祫的名称相同，而且此时还没有完成祔祭。】

干学案说：“皆如初”，是指所行的祭礼全都像初虞一样。三虞也是如此。

三虞

《士虞礼》记载，三虞和卒哭，其他情况使用刚日，礼仪也与初虞相同。祝辞说：“哀悼地进献成事。”【注：应当祔入祖庙，神灵安于此后，虞祭改用刚日。刚日属阳，阳取其动的意思。士人则在庚日进行三虞，壬日进行卒哭。祝辞不同的，也只有一句话罢了。“他”指的是不及时安葬的情况。《丧服小记》说：报葬的，报虞之后三个月才卒哭。那么虞祭和卒哭之间有祭祀的，也使用刚日。这种祭祀没有名称，称为“他”，是假设的说法。文中没有提到卒哭停止，是因为这不寻常。令正者自相亚也。《檀弓》说：安葬当天中午进行虞祭，不忍心让死者离开一天。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭称为成事。这一天，用吉祭代替丧祭。第二天祔入祖父庙。这样看来，虞祭是丧祭，卒哭是吉祭。疏：三虞改用刚日，将要祔入祖庙，取其动的含义所以如此。士人则在庚日进行三虞，壬日进行卒哭。因为己日是再虞，之后改用刚日，所以接着取庚日为三虞。卒哭也使用刚日，所以庚日之后隔着辛日，取壬日为卒哭。将“虞”改为“成”，是一句话的区别。】

《开元礼》【三品以上丧礼，四品以下至庶人附】

虞祭：灵柩已经放入墓穴，国官或僚佐之长与祝【六品以下没有国官】先回去准备虞祭之事，牲牢饮食如同殷奠，器物使用乌漆，先制作虞主，用乌漆盒子装好，放入箱中，乌漆底座一个，都放在别处【虞主使用桑木主，都长一尺，宽四寸，顶部圆形，直径一寸八分，四边各削去一寸一分，又上下四方周围穿孔，直径九分，它的盒子底盖都是方形，底自下而上，盖从上而下，与底齐平，它的底座方形一尺，厚三寸，将要祭祀时取出神主放在座位上，盒子安放在神主之后，四品以下没有】在堂东准备饮食，灵车将要到达，掌事者先在寝堂室内门西侧设置灵座，面向东，在灵座的南北设置帷帐，东出户【如果室内狭窄则设置灵座在堂上】腰舆将要进入，祝捧着虞主进入，放在灵座上，面向东，在右侧设置素几【自腰舆以下四品以下没有】掌事者在西阶西南设置盥洗，面向北，东西方向对着西霤【六品以下对着西荣】南北方向根据堂的深度，罍水在洗的西侧，篚在洗的东南侧，打开篚里面有一个爵，一条巾，加上覆盖物，在灵座左侧北墙下设置两个瓦甒，醴酒在东边，覆盖物用细葛布，加上勺子，柄向南，沐浴完毕后，主人及众子、妻妾、女子子内外都登上灵所，主人及众子将拐杖倚靠在室户外，以及应该拜祭的人在灵座东西哭泣如初，内外都哭泣，祝与拿着罇罍篚的人各自站在罇罍篚的地方，拿着饮食的人将饮食送入，都从东阶登上，陈设如同殷奠的礼仪完毕，掌馔者降下出去，相者引导主人从西阶降下，设置罍洗，主人停止哭泣，拿着罍洗的人酌水，主人洗手，拿着篚的人从篚中取出巾，起身递给主人，主人擦手完毕，接过巾放在篚中，又取出爵，起身递给主人，拿着罍洗的人又酌水，主人洗废爵【爵没有足的】拿着篚的人又递给巾，主人擦爵完毕，接过巾放在篚中，相者引导主人从西阶登上，走到酒罇处，拿着罇的人揭开覆盖物，主人酌取醴酒，相者引导主人前进到灵座前，面向西跪下，将爵放在饮食前，俯身叩拜起身，稍微退后面向西站立，祝拿着祝文前进，站在神座右侧，面向北，内外都停止哭泣，祝跪下读祝文说：维某年月朔日辰，哀子某【孙子称哀孙，这是为母亲及祖母所称，父亲祖父则称孤子孤孙】敢昭告于考某官封諡【妣则郡县乡君各随其称，孙子为丧主则称祖妣】日月迅速，忽然到了反虞之时。叩地号天，五情崩溃。谨以洁净的牲体、柔顺的毛皮、刚硬的鬣毛、明亮的谷物、芳香的合香、芳香的萁草、美好的蔬菜、美好的荐品、醴酒【四品以下，谨以洁净的牲体、刚硬的鬣毛、美好的荐品、普淖、明齐、溲酒，其余相同】哀悼地进献祫祭之事于考某官封諡，请享用。祝起身，主人哭泣，再拜。内外应该哭泣的人都哭泣，再拜。祝前进，跪下将版放在灵座上，起身，出去回到原位，哭尽哀。相者引导主人以下出去，拄着拐杖从西阶降下，回到次舍。妻妾、女子子以下各自回到别的房间。祝关闭门户，与拿着罇罍的人降下出去。过了一会儿，祝与掌馔者进入，打开门户，撤去饮食。祝将神主装入盒子【四品以下没有神主】关闭门户后，出去掌事者在门外道路左侧埋葬重。第二天再虞，后天三虞，礼仪都与初虞相同。又隔一天为卒哭祭，其虞祭祝辞，再虞说“哀荐虞事”，

译第三，虞祭时称“哀荐成事”。

译政和礼品官丧仪

灵柩已经下葬入穴，主持事务的人先回家准备虞祭。事务准备妥当，在堂屋东侧摆设祭品。灵车将要到达时，主持事务的人在寝堂室内门西侧设置灵座，面向东，在灵座的东南和北面设置帷帐，从东边的门出去（如果室内狭窄，就把灵座设在堂屋）。完成沐浴后，主人及以下内外亲属都前往灵座所在处。主人和众儿子把哭丧棒靠在堂屋门外，内外亲属都哭泣。掌管祭品的人把祭品抬进来，陈列在堂屋灵座前，然后走下台阶出去。赞礼的人请主人停止哭泣，洗手后走到灵座前，跪着用酒杯奠酒，俯身叩拜后起身，稍微后退面向西站立。内外亲属停止哭泣。祝官走到灵座右侧，跪着诵读祝文说：“在某年某月某日某时辰，孤子某（如果是母亲去世则称哀子）冒昧地向已故父亲某官职封号谥号禀告：时光飞逝，转眼到了反虞祭祀之时，叩击大地呼号苍天，五种情感崩溃瓦解，谨以清酒和各类美味哀痛地奉献合祭之事给已故父亲某官职封号谥号，请享用。”祝官起身，主人哭泣并再次拜谢。主人退回到原来的位置，接着引导亚献和终献的人都按照同样的仪式进行（不诵读祝文）。内外亲属哭到极度悲哀，主人及以下亲属拿出哭丧棒，从西阶走下回到休息处。妻妾和女儿各自回到别的房间，过了一会儿撤去祭品，关上门走下台阶出去。然后在门外道路左侧埋葬重器（三品以上官员举行七次虞祭，五品以上五次，九品以上三次，如同初虞的礼仪，都在柔日进行，祝辞中终虞说“哀荐成事”，其余都说“哀荐虞事”）。卒哭祭后，主持事务的人改建丧庐，剪去屏风、柱子和门楣上的装饰，涂抹丧庐但不涂饰，露出面容，用剪下的蒲草做席子，不用木料做枕头。

庶人丧礼

灵柩已经下葬入穴，主持事务的人先回家准备虞祭。事务准备妥当，在堂屋东侧摆设祭品。灵车将要到达时，主持事务的人在寝堂室内门西侧设置灵座，面向东，在灵座的东南和北面设置帷帐，从东边的门出去。完成沐浴后，主人及以下内外亲属都前往灵座所在处。主人和众儿子把哭丧棒靠在灵门外，内外亲属都哭泣。掌管祭品的人把祭品抬进来，摆放在灵座前，然后走下台阶出去。赞礼的人请主人停止哭泣，洗手后走到灵座前，跪着用酒杯奠酒，俯身叩拜后起身，稍微后退面向西站立。内外亲属停止哭泣。祝官走到灵座右侧站立，跪着诵读祝文说：“在某年某月某日某时辰，孤子某冒昧地向已故父亲某人的灵魂禀告：时光飞逝，转眼到了反虞祭祀之时，叩击大地呼号苍天，五种情感崩溃瓦解。谨以清酒和各类美味，哀痛地奉献虞祭之事给已故父亲某人的灵魂，请享用。”祝官起身，主人哭泣并再次拜谢。主人退回到原来的位置，内外亲属哭到极度悲哀。主人及以下亲属拿出哭丧棒，从西阶走下回到休息处。妻妾和女儿回到别的房间。过了一会儿，撤去祭品并关上门。虞祭结束后，主持事务的人改建丧庐，剪去屏风、柱子和门楣上的装饰，涂抹丧庐内部而不涂饰外部，露出面容，用剪下的蒲草做席子，不用木料做枕头。

司马氏书仪

虞祭【虞就是安的意思。骨肉归于泥土，魂气无所不到。孝子担心魂气彷徨不定，所以举行三次祭祀来安抚它。《杂记》记载：士人三个月下葬，当月就举行卒哭祭。大夫三个月下葬，五个月举行卒哭祭。诸侯五个月下葬，七个月举行卒哭祭。士人举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。如今《五服年月敕》规定，从王公以下都三个月下葬，举行三次虞祭后就举行卒哭祭】灵柩已经下葬入穴，主持事务的人先回家，准备虞祭的祭品【如同朔日奠祭】当天举行虞祭【《檀弓》说：中午举行虞祭，下葬当天举行虞祭，不忍心让亲人一天没有归宿。注：不忍心让魂气无所归依。或者因为墓地遥远来不及，中午只要不出门即可。下葬当天都可以】主人及以下亲属都沐浴【如果时间晚了来不及沐浴，稍微清洗一下也可以】办事的人在西阶西南设置两个盥盆和手巾，东边的为上【手巾就是擦手用的布】东边的盆有台座，手巾有架子，在盆的北面，这是主人及以下亲属洗手用的。西边的没有台座和架子，是办事的人洗手用的。在灵座东南放置一瓶酒【旁边放着开酒的刀子和擦布】旁边放一张桌子，设置酒壶和酒杯各一个，另外在灵座前放一张桌子，设置蔬果、匙箸、茶酒盏、酱碟、香炉。主人和众儿子把哭丧棒靠在堂门外，与有服丧关系的亲属都进入，尊长坐在反哭的位置哭泣，卑幼在灵座前站立哭泣。斩衰服为一列，排在最前面。齐衰以下依次各为一列，没有服丧关系的亲属又为一列。男子在左边以西为上，妇人在右边以东为上，各自按照昭穆长幼的顺序排列，都面向北。婢妾在妇人后面。过了一会儿，祝官让哭泣的人停止。主人从西阶走下，洗手擦手，走到灵座前焚香，再次拜谢，退回到原来的位置。等到办事的人都洗手擦手。办事的人中一人走上去，打开酒瓶擦拭瓶口，把酒倒入酒壶，取酒杯斟酒，面向西洒酒祭奠。祝官率领其他办事的人捧着祭品摆放在灵座前。主人走到酒壶处，面向北。办事的人中一人取灵座前的酒杯，站在主人的左边。主人左手拿着酒杯，右手拿着酒壶，斟酒递给办事的人，放在灵座前。主人走到灵座前，办事的人把酒杯递给主人，主人跪着洒酒祭奠。办事的人接过酒杯，俯身叩拜后起身，稍微后退站立。祝官拿着祝辞出来，站在主人右侧面向西跪着诵读说：“在某年某月某日，孤子（孙子称孤孙，为母亲及祖母去世称哀子哀孙）某，冒昧地向先父某官职（祖考相同，妣则称某封某氏）禀告：时光不停留，转眼到了初虞祭祀之时，早起晚睡，哀痛思念不得安宁，谨以洁净的牺牲、柔嫩的毛皮【猪叫刚鬛】美好的荐品、纯净的祭品，明亮的酒醴，哀痛地奉献合祭之事，请享用【《士虞礼》记载，开始虞祭用柔日，下葬用丁亥日，这是柔日。《开元礼》记载隔天举行再虞，那么古人下葬都用柔日吗？现在不拘泥于刚日柔日，下葬当天就举行虞祭】

译随后遇到刚日便进行再虞，不必间隔一天。《士虞礼》中祝辞说：“哀子某某，哀悼显明的先祖，早起晚睡，心中不安，敢用洁净的牺牲、鬣毛整齐的牲口，美好的菹醢、黍稷，新水酿制的酒，哀痛地荐献合祭之事，请您的皇祖某某享用。”注：丧祭时称“哀显相助”，是祭名。显，意为明；相助，意为悲思不安。嘉荐指菹醢，普淖指黍稷，明齐指新水。是说用新水来酿制这酒。开始虞祭称为祫事，是因为主人想让亡者合祭先祖，与先祖合在一起安宁。某甫，是皇祖的字。飨，是劝勉、强化的意思。现在参用《开元礼》的祝辞。祝辞读毕，主人哭泣，再次拜礼，退回到原位，哭泣停止。主妇进行亚献，亲戚中的一人，无论是男是女，进行终献，不焚香，不读祝辞【妇人不跪拜，酹酒之后拜四拜，这是与男子不同的地方】其余都按照初献的礼仪【《士虞礼》中，主人洗去废爵，斟酒给尸漱口。注：没有足的爵叫废爵，酳，是安食的意思。又说主妇洗足爵，斟酒亚献给尸。宾长洗繶爵进行三献。注：繶爵，是在口和足之间有雕饰纹样的爵。《开元礼》只有主人一献，现在遵循古礼】结束后，执事者另外斟满酒，沥去茶清，用热水斟入。主人及以下的人都退出，祝关闭门。主人站在门左，卑幼的男子在他后面。主妇站在门右，卑幼的女子在她后面，都面向东。尊长到别处休息【卑幼也可以轮流到别处休息，常留一两人在门左右】如同用餐的时间，祝站在门外面向北，宣告开门三次，然后开门。主人及以下的人都进入就位。祝站在主人右边面向西，宣告礼成。收起祠版，用匣子包裹后放在灵座上。主人及以下的人都哭泣，应该拜礼的人再次拜礼，尽情哀痛后停止，退出到次舍。执事者撤去祭品【《士虞礼》中，祝返回室内撤去设置在西北角的祭品，如同当初设置时一样。几案在南墙隐蔽处用席子。注：改设祭品是因为不知道鬼神的节律，改设它或许能使其歆享，所以为了使其饱足。厞，是隐蔽的意思。在隐蔽之处，顺应其幽暗。又说赞佐食者关闭窗户。注：鬼神常居幽暗之处，或许远离人吗？赞，是佐食的人。又说没有尸则礼仪及荐献祭品都如同初献。主人哭泣退出回到原位。祝关闭窗户，如同用餐时间。祝升堂停止，哭声三次开启门户。注：声噫歆，是将要开启门户，惊觉神灵。又说：祝出门，面向西宣告礼成，大家都哭泣。注：利，是养的意思；成，是完毕的意思。是说养礼完毕】祝取魂帛，率领执事者埋在隐蔽处，清理土地【《既夕礼》：甸人扛着重器，从道路左边出来，倚靠着。《杂记》：重器在虞祭后埋掉。注：倚靠的地方埋掉，现在魂帛代替重器，所以虞祭有主也埋掉】遇到柔日，进行再虞；天刚亮，祝出来，祠版放在灵座上。主人及以下的人行礼，改祝辞说：“奄及再虞，哀荐虞事。”其余都如同初虞的礼仪【《士虞礼》：再虞用柔日，三虞卒哭用刚日。注：丁日安葬，则己日再虞；庚日三虞；壬日卒哭。安葬用丁亥，是柔日。那么古人都用柔日吗？现在安葬日既不拘泥于刚柔日，但在安葬日即虞，后遇柔日再虞，又遇刚日即卒哭，三虞又遇刚日即甲、丙、戊、庚、壬为刚日，乙、丁、巳、辛、癸为柔日】遇到刚日，进行三虞；改祝辞说：“奄及三虞”，又说：“哀荐成事。”其余如同再虞。

译朱子家礼

虞祭【安葬当天，在正午时分举行虞祭。如果墓地遥远，只要不离开当天即可。如果离开墓地需要过夜，那么第一次虞祭就在住宿的地方举行。郑氏说：骨肉归于泥土，魂气则无处不到。孝子担心魂气彷徨不定，所以举行三次祭祀来安抚它。朱子说：未安葬时只设奠而不祭祀，只是斟酒陈列食物，再拜。虞祭才开始使用祭祀礼仪，卒哭之后称为吉祭】

【丘濬说：查考在住宿处行礼，只是寄居在别人的宅舍，未必都宽敞。而且在别人家里哭泣，世俗之人忌讳。如果过夜，预先用蓬草和竹子搭一间屋子，估计宽敞可以行礼，似乎更为简便】

主人及以下人员都沐浴【如果天色已晚来不及，稍微清洗洁净也可以】，执事人员陈列器具和食物【盥洗盆和擦手巾各两套，放在西阶西南角，东边的盆有台座，巾有架子，西边的没有，所有丧礼都仿照这个做法。酒瓶和架子一套放在灵座东南，在其东边放置桌子，上面设置注子和盆盏。火炉和汤瓶放在灵座西南，在其西边放置桌子，上面设置祝版。在灵座前的桌子上设置蔬果盆盏，匕和筋放在里面居中，酒盏在西边，醋碟在东边，水果在外侧，蔬菜在水果内侧。将酒注入瓶中，设置香案在堂屋中央，在香炉中点燃香火，在香案前捆扎茅草并聚起沙土。准备食物如同朝奠，陈列在堂屋门外东边】祝官将神主从座中请出，主人及以下人员都进入哭泣【主人及兄弟依靠手杖站在室外，参与祭祀的人都进入灵座前哭泣，他们的位次都面向北，按丧服等级排列，丧服重的在前，丧服轻的在后，尊长坐下，卑幼站立，男子在东边上位，妇人在西边上位，每一行按长幼顺序排列，侍从在后面】降神【祝官制止哭泣，主人从西阶走下洗手擦手，走到灵座前焚香，再拜。执事人员都洗手擦手，一人开酒注入注子，面向西跪下，将注子递给主人。主人跪下接受，一人捧着桌子上的盘盏，面向东跪在主人左边，主人将酒斟入盏中，将注子递给执事人员，左手取盘，右手持盏，将酒洒在茅草上，将盘盏递给执事人员，俯伏起身，稍微后退，再拜，回到原位】祝官进献食物【执事人员协助，陈列的顺序如同朝奠】初献【主人走到注子桌前，手持注子面向北站立。执事人员一人取灵座前的盘盏，站在主人左边，主人将酒斟入盏中，将注子放回桌子上，与执事人员一同走到灵座前面向北站立，主人跪下，执事人员也跪下，进盘，主人接受盏，在茅草东侧上方三次祭酒，俯伏起身，执事人员接受盏捧着走到灵座前奠放在原处。祝官手持祝版从主人右边出来，面向西跪下诵读，前面部分相同，只说“日月不居，奄及初虞，夙兴夜处，哀慕不宁，谨以洁牲柔毛、粢盛醴齐，哀荐祫事，尚飨”。祝官起身，主人哭泣再拜回到原位，哭泣停止。如果用猪作为牺牲则说“刚鬛”，不用牺牲则说“清酌庶羞”，祫是合的意思，想要它合于先祖】亚献【由主妇进行，礼仪如初，但不读祝文，四拜】终献【由亲近的宾客一人进行，无论男女，礼仪如亚献】侑食【执事人员手持注子去给盏中添加酒】主人及以下人员都退出，祝官关闭门【主人站在门东面向西，卑幼男子在他后面，按丧服重轻分两行，北边为上；主妇站在门西面向东，卑幼妇女也如此；尊长在其他地方休息，如同吃饭间隙】

【杨复说：士虞礼中没有尸的，祝官关闭窗户，如同吃饭间隙】

祝官开门，主人及以下人员进入哭泣辞别神【祝官进到门中间面向北，发出“噫歆”的声音，宣告开门，三次之后才开门，主人及以下人员进入就位，执事人员点茶，祝官站在主人右边面向西，宣告“利成”，收敛神主匣子放回原处，主人及以下人员哭泣再拜，尽哀后停止，退出到休息处，执事人员撤除祭品】

仪节【通赞唱】序立出主【祝官打开椟取出神主，丧服重的在前，丧服轻的在后，男子在东，女子在西，按长幼顺序排列，现在拟定使用礼生两人，一通赞，一引赞，其说法详见祭礼】举哀【稍等片刻】哀止【引赞唱】盥洗诣灵座前焚香鞠躬拜兴拜兴平身降神【执事人员两人都洗手，一人开酒注入注子面向西站立，一人取桌子盘盏捧着面向东站立】跪【主人跪下，执事两人面向主人跪下，持注子的人将注子递给主人，主人接受注子拿着，将酒斟入执事所捧的盏中，斟完后将注子递给执事人员】酹酒【主人左手取盘盏，右手持盏，全部倾倒在茅草沙土上，完后将盘盏递给执事人员】俯伏兴平身【稍退】鞠躬拜兴拜兴平身复位叅神鞠躬拜兴拜兴平身进馔【祝官将鱼肉、炙肝、米麫食进列在灵前桌子上的次二行空处】初献礼【主人走到注子桌前，手持注子面向北站立，执事人员一人取灵座前盘盏站在主人左边，主人将酒斟入盏中，完后将注子放回桌子上】诣灵座前【主人走到灵座前，执事人员捧着盏跟随】跪【主人跪下】祭酒【执事人员跪着进酒盏，主人接受，三次倾倒在茅草沙土上】奠酒【执事人员接受盏放在灵座前】俯伏兴平身【退稍后站立】跪主人以下皆跪读祝【祝官手持祝版站在主人右边面向西跪下诵读，读完】俯伏兴平身【稍退】举哀【主人及以下人员都哭泣，稍等片刻】哀止鞠躬拜兴拜兴平身【主人独自拜】复位亚献礼诣灵座前跪祭酒奠酒俯伏兴拜兴拜兴平身【如果主妇行礼，不跪不俯伏，站立将酒倾倒在地下，四拜】复位终献

译礼仪官走到灵位前跪下，祭酒、奠酒，俯伏在地，起身，叩拜，起身，叩拜，起身，平身，回到原位，进献食物。【由一名子弟手持酒壶，向〇盏中斟酒】主人及以下人员都退出。【主人站在门东，面朝西；卑幼的成年男子站在主人身后，排成两列，以北为上；主妇站在门西，面朝东；卑幼的妇女站在主妇身后，排成两列，以北为上；尊长在其他地方休息，大家都保持肃静，等待仪式进行】关闭房门。【执事人员关闭房门，如果没有门则放下帘子，大约一顿饭的时间】祝官发出“噫”的声响以招引神灵。【祝官站在门前，面朝北，发出三次咳嗽般的声音】打开房门。【于是打开房门，卷起帘子】回到原位。【主人及以下人员回到原来的位置】点茶。【执事人员进献茶，放在匙箸旁边】宣告祭礼完成。【祝官站在主人的右侧，面朝西】祭礼完成，辞别神灵。【主人及以下人员都叩拜】举哀。【一边叩拜一边哭泣】鞠躬，叩拜，起身，叩拜，起身，平身，哀哭停止，焚烧祝文，安放神主，撤去祭品，礼仪结束。【案语：虞祭在辞别神灵之后，有“主人及以下人员哭泣，再次叩拜然后上前”的记载，这里只是主人行礼，而主人及以下人员只是按次序站立而已，没有另外参拜的记载，现在补入。又如果路途遥远，在旅馆行礼，恐怕不能完备，可以省略闭门、开门、噫歆、告利成这四节】

译祝文格式：维几年岁次干支，几月干支朔，几日干支，孤子某（若为母亲则称哀子）某，敢昭告于【考妣】某【官府君封孺人】：日月不居，奄及初虞，夙兴夜处，哀慕不宁，谨以洁牲、柔毛、粢盛、庶品，哀荐祫事，尚飨。

祝埋魂帛【祝取魂帛，率领执事者埋于隐蔽洁净之地。若路途遥远，在客馆行礼，必须待三虞之后回家再埋】。停止朝夕奠礼【朝夕哭哀，至哭如初】。遇柔日行再虞【乙、丁、巳、辛、癸为柔日，其礼仪同初虞，只是提前一日陈设器具食物。次日早起，摆设蔬果酒食，天亮时行事。祝将神主从座上请出，祝辞将“初虞”改为“再虞”，“祫事”改为“虞事”，此为不同之处。若墓远，途中遇柔日，也在客馆举行】。遇刚日行三虞【甲、丙、戊、庚、壬为刚日，其礼仪同再虞，只是将“再虞”改为“三虞”，“虞事”改为“成事”。若墓远，途中遇刚日，暂且省略，须到家才举行此祭】。

明防典品官礼

虞祭：灵柩已入墓穴，掌事者先回家准备虞祭之事，或墓远则不出门，当日即可。丧主以下既沐浴，执事者陈设器具食物，在西阶西南上方设盥盆、巾各二，在灵座东南设酒瓶并架一，在其东置卓子，设注子及盘盏于其上，在灵座西南设火炉汤瓶，在其西置卓子，设祝板于其上，在灵座前卓上设蔬果盘盏，匕箸居内当中，酒盏在其西，醋碟居其东，果居外，蔬居果内，将酒注入瓶中。在堂中设香案，在香炉中点火，在香案前束茅聚沙，备办食物如朝奠，陈设于堂门之东。祝将神主从座上请出，丧主及兄弟倚杖于室外，及与祭者皆入灵座前哭，其向皆北面，以服制为列，重者居前，轻者居后，尊长坐，卑幼立，丈夫处东西上，妇人处西东上，逐行各以长幼为序，侍者在后。乃降神，祝止哭者。丧主降自西阶，洗手，诣灵座前焚香，再拜，执事者皆洗手擦干。一人开酒注入注子，西向跪，以注子授丧主。丧主跪受，一人捧卓上盘盏，东向跪于丧主之左，丧主斟酒于盏，以注子授执事者，左手取盘，右手执盏，酹于茅上，以盘盏授执事者，俯伏起身，稍退，再拜，复位。既降神，祝进馔，执事者佐之。丧主乃初献，进诣注子卓前，执注北面立，执事者一人取灵座前盘盏，立于丧主之左，丧主斟酒反注于卓上，与执事者俱诣灵座前北面立，丧主跪，执事者亦跪，进盘盏三祭于茅束上，俯伏起身，执事者受盏奉诣灵座前奠于故处。祝执版出于丧主之右，西向跪读之云：“日月不居，奄及初虞，夙兴夜处，哀慕不宁，谨以洁牲庶羞粢盛醴齐，哀荐祫事。”祝起身，丧主哭再拜，复位，哭止。主妇为亚献礼如初【不读祝文】，亲賔一人为终献礼如亚献。乃侑食，执事者执注、盏中酒，丧主以下皆出。祝阖门，丧主立于门东西向，卑幼丈夫在其后重行北上，主妇立于门西东向，卑幼妇女亦如之，尊长休于他所如食间。祝进当门北面噫歆告。啓门，三乃啓门。丧主以下入，就位。祝立于丧主之右。敛主匣之置故处。丧主以下哭，辞神，再拜，尽哀，止。出就次。执事彻馔。祝取魂帛，埋之屏处。洁地，罢朝夕奠。遇柔日，再虞礼如初虞【唯前期一日陈设具馔，厥明夙兴，设蔬果酒醴，质明行事。祝出神主于座，祝辞改初虞为再虞，祫事为虞事】。遇刚日，三虞礼如再虞【祝辞改再虞为三虞，虞事为成事。若去家经夙以下，则初虞于所馆行之。墓逺途中遇柔日，亦于所馆行之。若三虞，必须至家始可行礼】。

庶人礼

虞祭：葬之日，日中而虞，或墓远则不出门，当日即可。灵柩已入墓穴，掌事者先归，修虞事，具馔于堂东。既沐浴，丧主以下内外俱诣灵座所。丧主及诸子倚杖于室户外，内外俱哭。掌馔者以馔入，设于灵座前。降出，赞者请丧主止哭，盥手诣灵座前，以盏跪奠酒，俯伏起身，西向立。内外哭止。祝进立于灵座右，跪读祝文曰：“维年月朔日辰，孤子某敢昭告于考某人之灵：日月遄速，奄及初虞，叩地号天，五情糜溃。谨以清酌庶羞，哀荐虞事，尚飨。”祝起身，丧主哭再拜，退复位。内外哭尽哀。丧主以下出杖，降自西阶就次。妻妾女子子还别室。少顷，彻馔。祝取魂帛，帅执事者埋于屏处。洁地，罢朝夕奠。遇柔日再虞，遇刚日三虞。

译《读礼通考》第四十八卷

译《仪礼·士虞礼》记载：卒哭祭，若逢刚日，也如同初虞祭一样。祝辞说：“哀痛之情已尽，吉祭之礼已成。”

徐干学按：《士虞礼》的经文只讲到虞祭为止，起初并未提及卒哭祭和祔祭，只有记文中有记载，所以现在选取记文来补充经文。又按，“亦如初”是指所行的祭礼全都如同虞祭一样。

献酒完毕，尚未撤去祭品，于是举行饯送之礼。【注：卒哭祭，已经进行了三献。饯，是送行者的酒。尸在第二天早晨将开始祔祭于皇祖，因此饯送他。疏：从这以下到“不脱带”为止，论述的是卒哭祭未撤去祭品时，在寝门外饯送尸的事。郑玄知道这是卒哭祭，是因为三虞祭没有饯送尸的事，第二天早晨应当入庙，尸处于乡尊的位置，所以特别有饯送尸的礼仪。】

【敖继公说：这是承接上文，指三虞祭，已经进行了三献。在门外饯送尸，是象征神灵将前往其祖庙而送别他。】

【徐元文说：献酒完毕尚未撤去祭品，于是举行饯送之礼，这是郑玄的注。郑玄说是卒哭祭三献之后，而敖氏说是虞祭三献之后，他们的说法不同，如何防备这种错误呢？我认为：如果依照敖氏的说法，那么卒哭祭就在三虞祭的那一天，只有饯送尸的礼仪，而没有卒哭祭了。礼制明确将卒哭定为吉祭，而且《仪礼》中有卒哭的祝辞，那么卒哭有祭礼，是显而易见的。现在用饯送尸的礼仪来代替，这真的符合经意吗？况且饯送尸的仪节简略，卒哭成事的吉祭，难道就这样结束了吗？敖氏的说法，我认为不可采纳。】

在庙门外右侧稍偏南的地方放置两个盛酒的甒，水尊在酒尊的西边，勺柄向北。【注：稍偏南是因为将有事于北边。〇酒即吉酒，这里在西边，尚属凶礼，言水是因为丧礼质朴，没有盖子的酒器不宜久陈。疏：将有事于北边，即下文尸出门右侧面南站立等事。虞祭用醴酒，没有〇酒，卒哭祭与虞祭相同，现在到了饯送尸时用〇酒，表示即将转为吉礼。】洗在尊的东南，水在洗的东边，篚在西边。【注：在门的左侧，又稍偏南。】祭品有笾、豆、脯四脡。【注：酒适宜配脯。】有干肉，折俎二尹，缩祭，半尹在西塾。【注：干肉是牲体的脯，折开作为俎的实物以优待尸，尹即正，虽然折开它，但必须使正骨纵向排列。】

【敖继公说：二尹说缩，那么祭用的半尹就是横放了。干肉在俎上，而缩也不同于牲体。这三者大概陈设在门外，西塾的南边，笾豆在俎的北边。】

尸出来，拿着几，跟着席，跟着。【注：祝进入，也报告祭礼成功。进入前，尸才出来，几和席是素几和苇席。拿着几和席跟随的是执事人员。】尸出门右侧，面南站立。【注：等待铺设席子。疏：尸在门右侧面南站立，在坐北立下的地方，随即说席子已设，明显是等待铺设席子。敖继公说：其他时候尸出来就回去，这里却面南站立，或许是因为祝告诉他将有事要做。】

席设在尊的西北，面东，几在南边。宾客出来回到原位。【注：将要进入临丧的位置，根据《士丧礼》，宾客跟随兄弟，北上门，东北面，西上门，西北面，东上西方，东面，北上。】主人出来在门东稍偏南的位置就位，妇人出来在主人的北边就位，都面西哭泣不止。【注：妇人出来是因为重视饯送尸。疏：妇人的事务本来只在堂和房之间，现在出来到寝门之外，所以说重视饯送尸。】

【敖继公说：主人的位置稍偏南，是因为适宜稍向南，而且为了妇人在其北边就位。众主人以下也在主人的南边，如同临丧的位置；而妇人的位置则以南为上。妇人出来，适宜送神。说哭泣不止，是看见她们哭着出来的。】

尸走到席上坐下，只有主人不哭。洗去废爵，斟酒献给尸。尸拜受，主人拜送。哭，回到原位，进献脯醢。在荐的东边设置俎，朐在南边。【注：朐是脯和干肉的弯曲部分，弯曲部分在南边，与吉礼不同。】

【敖继公说：这时只有主人不哭，是因为将要行礼。那么亚献、三献的时候，主妇、宾客之长也不哭，只是在这里特别指出。主人拜送，大概也是北面，如同室中的礼仪。】

尸左手拿着爵，取脯蘸醢，祭祀。佐食授予哜。【注：授予干肉的祭品。】尸接受，振祭，哜后返回。祭酒，喝完爵中的酒，放在南边。【注：返回，是返回给佐食；佐食返回给俎。尸放下爵，礼有终结。敖继公说：喝完爵主人不拜，而且放下爵而不酬答，都是简略。南边是荐的右边，后放下的又依次向南。】

主人和兄弟跳跃，妇人也一样。主妇洗足爵，亚献如同主人的礼仪，没有跟随跳跃，如同初献。宾客之长洗繶爵，三献如同亚献，跳跃如同初献。佐食从篚中取出俎上的实物，尸站起来，跟随的人捧着篚哭着跟随他。祝在前面，哭泣的人都跟随，到大门内跳跃如同初献。【注：男女跟随尸，男从左边，女从右边，到达那里。跟随尸不出大门，是因为庙门外没有侍奉尸的礼仪。】尸出大门，哭泣的人停止。【注：因为在门外饯送，大门如同庙门。疏：尸出大门，哭泣的人就停止，正是因为在寝门饯送，以大门为界限。】宾客出来，主人送拜稽颡。【注：送宾客在大门外拜。】主妇也拜宾客。【注：女宾客，不说出来，不说送，在闱门拜。】

译门之内，即内门，如今的东西掖门。男子在庙门外系上绖带。【注：既卒哭之后，应当将麻绖改为葛绖，用葛来承接。傍晚时分，则穿着葛绖，这是为了祔祭的期限。】

译敖继公说：防服的开始，绖带先加，所以在将要变更的时候，也先脱去它们。

进入撤除祭品时，主人不参与。【注：所谓撤除，是指兄弟大功以下的人，说主人不参与，就知道丈夫和妇人在其中。】妇人脱去首绖，不脱去带。【注：不脱去带，是因为齐衰、斩衰的妇人带不脱去。妇人较少变更而重视带，带位于下体之上。大功、小功的葛带时也不脱去，是因为不可以用轻薄的文饰来变更主妇的质朴。等到祔祭时，葛带用来就位。《檀弓》说：妇人不戴葛带。】

【敖继公说：已经撤除，才脱去绖。下面的丈夫，妇人是指五服之亲说的。不脱去带，就不以葛带替换它。《间传》说：男子重视头部，妇人重视带。妇人质朴，所以在其所重视的地方只有脱去而没有变更。那些守三年丧的，到小祥时脱去。齐衰期至小功，则都是终丧时脱去。《檀弓》说：妇人不戴葛带，是对的。那些缌麻的，此时也不脱去。退下后，才脱去它。】

没有尸，就不饯行，仍然移出几席，设置如初始，拾踊三次。【注：因为饯行尸，本来是为了送神，丈夫和妇人也跟随几席而出。】

【敖继公说：这一节在既阴厌主人复位之后。拾踊，是指丈夫、妇人及宾客。那么在饯行尸的时候，宾客也踊了。上文没有记载，是文字简略。】

死后三天殡殓，三个月安葬，于是停止哭泣。【注：这是指士。】将要天亮时祔祭，就进献祭品。【注：进献，是指卒哭的祭祀。疏：记的人看见卒哭的祭祀是为祔而设，所以说将要天亮时祔祭，就为此卒哭而祭祀。】

【敖继公说：这进献在三虞的夜晚，将要用来第二天天亮时祔神灵于庙。那么这时又进献于寝宫而告知。进献是指进献脯醢而奠酒。只是主要告知神灵祔祭的日期罢了，所以礼仪简略。先前已经饯行尸，送神于外了。现在又进献于寝宫，是因为神不可测度，虽然已经送走，还不敢确定它去了。】

干学案：这句话的意思，依照注疏，不过是重复解释上文的话；依照敖氏，则有另外进献神灵的礼仪。我认为死者的灵魂将出寝宫而入庙，所以上面有饯行尸的礼仪，那么在饯行尸之后而行告知神灵的礼仪，自然不可缺少。这敖氏的说法胜过注疏，否则这句话不就成了多余的话吗？

卒哭的祝辞说：哀子某，明天某日升祔你于你的皇祖某甫，尚飨。【注：卒辞，是卒哭的祝辞。隮，升。尚，庶几。不称“尔”，明确主要是告知祔祭。】女子说：皇祖妣某氏。【注：女孙祔于祖母。疏：这女子是指未嫁而死，或出嫁后返回娘家，或未庙见而死，归入女氏之家，已经祔于祖母。】妇人说：孙妇于皇祖姑某氏。【注：不说“尔”，说“孙妇”是因为关系稍疏。】其他祝辞是一样的。【疏：指“明天某日升祔尚飨”，女子及孙妇都有这些祝辞。那祔女子说：明天某日升祔你于你的皇祖妣某氏，尚飨。那孙妇说：明天某日升祔孙妇于皇祖姑某氏，尚飨。】

《檀弓》说卒哭叫成事。【注：既虞之后，卒哭而祭，其祝辞大概说哀荐成事，成祭事。祭祀以吉为成。疏：虞祭的时候，因为还凶，祭礼未成，现在已经停止无时的哭泣，只有朝夕两次哭泣，逐渐趋向吉，所以说成事。】

这一天，用吉祭替换丧祭。【注：卒哭，是吉祭。】第二天，祔于祖父。【注：祭告于其祖的庙。】

【陈澔说：吉祭，是卒哭的祭祀。丧祭，是虞祭。卒哭在虞之后，所以说用吉祭替换丧祭。】

《杂记》：“士三个月安葬，这月卒哭；大夫三个月安葬，五个月卒哭；诸侯五个月安葬，七个月卒哭。【疏：‘大夫以上安葬与卒哭不同月的，是因为他们地位尊贵，思念亲人的哀情时间长远；士职位卑微地位低下，礼数未全，所以三个月安葬，安葬完毕就卒哭。】

【万斯同说】世上议论丧礼的人，都认为三虞之后另有卒哭的祭祀，只有敖氏认为三虞就是卒哭，大概在三虞之日就停止无时的哭泣，所以三虞也叫卒哭。引用《士虞记》“三虞卒哭”说“哀荐成事”作为依据，我起初看到他的说法感到惊骇，后来思考，知道他的话合乎礼而不违背。《檀弓》说“卒哭曰成事”，是指卒哭的祝辞，《易》为“哀荐成事”。既然卒哭才称为成事，那么卒哭前的三虞不可称为成事了。现在《士虞记》的文字说“三虞卒哭”用刚日说“哀荐成事”，如果确实将三虞与卒哭分为两件事，那么卒哭可说成事，而三虞也可说成事吗？所谓成事，是成祭事。如果依照旧说，那么三虞与初虞、再虞等，这时祭事还未成，祝辞可说成事吗？只有卒哭与三虞是一件事，所以《仪礼》记文在初虞时说“祫事”，在再虞时说“虞事”，而在三虞卒哭时说“成事”。大概“虞”是祭名，其字的意义实；“卒哭”是因事得名，其字的意义虚。就其祭祀而言，则称为三虞；就其事而言，则称为卒哭，没有两种礼仪。当三虞之前，还有无时的哭泣，到三虞祭结束，就停止无时的哭泣。

译只是保留早晚的哭奠，所以称为卒哭，原本并不是把卒哭当作祭名。自从注疏错误地解释经义，说“虞”是凶祭，“卒哭”是吉祭，将三虞与卒哭分为两件事，于是《仪礼》的义理才开始在天下变得不明朗了。有人问：《檀弓》明明说“这一天，用吉祭代替丧祭”，注疏的说法正与《檀弓》的话相合，怎么能说它的说法不对呢？回答说：三虞与初虞、再虞本来没有不同，只是前面用柔日，后面用刚日；前面没有醴酒，后面有醴酒；前面没有饯尸的礼仪，后面有饯尸的礼仪，比起初虞、再虞稍微有些不同，有从凶向吉逐渐过渡的趋势，所以称之为吉祭，原本是指三虞之祭比前面的两次虞祭更偏向吉礼，并不是说三虞之后另外还有一个卒哭之祭。如果另外有卒哭之祭，那么卒哭用刚日是可以的，三虞为什么也用刚日呢？况且祭祀不宜频繁，安葬之后进行三次虞祭来安抚亡灵，也说得过去了，为什么还要再设立卒哭之祭呢？既然另外把卒哭当作吉祭，应当有别于虞祭的吉祭礼仪，为什么却与虞祭相同而经文中完全没有提及呢？而且卒哭，是结束子孙的哭奠，却把它作为祭祀祖父的名称，也可见其不通晓文义了。所以敖氏的话，非常符合礼制，不仅仅是解经有见识而已。顾湄说：注疏把虞当作凶祭，卒哭当作吉祭。敖氏认为三次虞祭之后，就结束早晚的哭奠。万氏引用他的说法来驳斥注疏，然而说士的礼仪还可以这样理解。如果依据《杂记》以及黄勉斋的说法，士的三次虞祭用四天，那么大夫的五次虞祭应当用八天，而五个月才卒哭；诸侯的七次虞祭应当用十二天，而七个月才卒哭。虞祭与卒哭的时间，中间相差一个月还很遥远，想要把它们合并为一件事，就多有阻碍。况且敖氏也没有明确说卒哭与三虞是同一件事，恐怕还是应当以注疏的说法为正确。

译《开元礼》规定，三品以上官员的丧礼（四品以下及平民附见）：在卒哭祭的前一天晚上，掌事者改建丧庐，修剪屏风，粉刷柱子和门楣；丧庐内部粉刷，外部不粉刷；用蒲草编织席子，不用木料做枕头；牺牲和食物如同虞祭一样。当天清晨，祝官拿着蜡烛先进入，从东阶登上，进入室内。祝官整理擦拭几案和席位，打开棺椁，取出神主牌位放置在座位上，然后退出。（从打开棺椁以下，四品以下官员没有此礼。）掌事者在西阶的西南方设置盥洗处，坐北朝南，东西方向与西屋檐对齐（六品以下与西屋脊对齐），南北距离根据堂的深度而定。盛水的罍放在盥洗处的西边，盛器篚放在盥洗处的东南方，侧放着。篚里放一只爵和一块巾，加上盖幂。在灵座左边、北墙下设置两个瓦制酒壶，醴酒在东边，盖幂用细葛布，加上勺子，勺柄向南。掌事者在堂东准备好食物。祝官和拿着罍、篚的人先进入，站在罍、篚的后面。内外穿丧服的人都登上堂。主人和众儿子把拐杖靠在室内门外，都站在灵座的东西两侧，面向南，以上位为尊。妻妾和女儿站在灵座西边，面向东，以上位为尊。内外各自就位，坐着哭（应当拜的人站着）。掌事者拿着祭品进入，设置在灵座前。相者引导主人从西阶走下，前往盥洗处。主人停止哭泣，拱手洗手洗爵。相者引导主人从西阶登上，进入室内，前往酒罍处。主人斟满醴酒，相者引导主人上前，跪下将酒奠在灵座前，俯身叩头后起身，稍微后退，面向西站立。应当拜的人陪在后面。祝官拿着祝板进入，站在灵座北面，面向南。内外停止哭泣。祝官跪下诵读祝文说：“维年月朔日，哀子某敢昭告于考某官封諡、妣某夫人氏。日月不居，奄及卒哭。追慕永往，攀号无逮。谨以洁牲、柔毛、刚鬛、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴齐（四品以下：谨以洁牲、柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖、明齐、溲酒，其余相同；六品以下没有柔毛，其余与四品、五品相同，以下都以此为准），哀荐成事于考某官封諡，尚飨。”主人及以下的人哭泣，再拜。内外应当拜的人都再拜，哭泣。祝官起身上前，跪下将祝板放在灵座上，起身回到酒罍处（祝官读完祝板后起身，跪下送上祝板，起身，主人哭泣，这些动作同时进行）。相者引导主人退下回到原位，哭泣尽哀。内外各自回到次位。祝官关闭门户，与拿着罍、篚的人走下退出。过了一会儿，与掌事者进入打开门户，撤去祭品。祝官将神主牌位放回棺椁，于是关闭门户走下。从卒哭祭之后，早晨哭一次，晚上哭一次，吃粗粮喝清水，直到周年举行小祥祭。

干学案：政和礼没有卒哭祭，大概是因为宋代以百日为卒哭的期限，其祭祀不在三虞之后举行，而在百天的期限举行，所以将此礼附在朝夕奠之后，而三虞之后反而没有。既然下葬后举行虞祭，虞祭后举行卒哭祭，这是不可改变的礼制。宋代却在下葬后自行举行虞祭，而不在虞祭后举行卒哭祭，这颠倒得多么严重啊！总因为下葬没有固定期限，往往超出三个月之外，所以在百天就举行卒哭祭，而下葬后的三虞反而在其后，这是不学无术的过错。现在依照原本，卒哭祭仍列在朝夕奠篇末，而此处缺失，大概是不失其实吧。

司马氏《书仪》：卒哭祭，在三虞后遇到刚日设立卒哭祭。当天清晨，执事者准备祭品如同时祭，陈设在灵座之东。使用桌子，蔬果各五品，脍（今红生）、炙（今炙肉）、羹（今炒肉）、殽（今骨头）、轩（今白肉）、脯（今干脯）、醢（今肉酱）、庶羞（指猪羊及其他异味）、麫食（如薄饼、油饼、胡饼、蒸饼、糕、环饼、捻头、馎饦）、米食（指黍稷稻粱粟所做的饭及粢糕、团粽之类），总共不超过十五品（如果家贫或乡土适宜不同，或一时没有不能办到，则各随所有，蔬果肉麫米食不拘数品也可以）。器具使用生前饮食器具（虽然有金银也不用）。设置清酒一瓶（用井花水充之）在酒瓶的西边。主人焚香后，率领众男子从西阶走下，众男子拱手，依次捧着肉食，登上设置在灵座前蔬果的北边。主妇率领众妇女从西阶走下，拱手，依次捧着麫食米食，设置在肉食的北边。主人初献后，祝官出来，在主人左边面向东跪下诵读祝辞，改虞祭祝辞为：“奄及卒哭”，又说“哀荐成事”，来日跻祔于祖考某官（妣说祖妣某封某氏）。既启门，祝官站在西阶上面向东报告礼成，其余都如同三虞的仪节。（《既夕礼》始虞之下说：“犹朝夕哭不奠，三虞卒哭。”注：“卒哭，是三虞之后的祭名。开始朝夕之间哀痛至则哭，到此祭停止，只朝夕哭而已。”《檀弓》说：“是日也，以虞易奠。”既然这样，那么虞祭后就不奠了。现在的人有的还像朝夕那样馈食，各从其家法。直到小祥停止，朝夕哭，只有朔望未除服者馈食防哭。大祥之外无哭者，禫之内无哭者。《檀弓》又说：“卒哭曰成事。”这一天，用吉祭替代丧祭，如读祝于主人之左之类，是逐渐变为吉祭了。）

朱子《家礼》：卒哭（《檀弓》说：卒哭，曰成事。这一天，用吉祭替代丧祭，所以此祭逐渐使用吉礼）。三虞后遇到刚日卒哭，前一天陈设器具（并同虞祭，只是另设酒瓶一于酒瓶之西）。第二天清晨，设置蔬果酒（并同虞祭，只是另取井花水充酒）。天亮时祝官出来，主人（同再虞）。主人及以下的人都进入哭泣，走下。

译神（与虞祭相同）主人主妇进献（主人捧着鱼肉，主妇捧着面食，主人捧着汤羹，主妇捧着饭食进献，如同虞祭时陈设那样）初献（与虞祭相同，只是祝官拿着简版站在主人的左边，面朝东跪下诵读，辞句有所不同，其余与虞祭相同，只是将“三虞”改为“卒哭”，哀痛地进献祭品以完成祭事，下文说“明日将附祭于祖考某官府君，请享用祭品”，这里所说的祖考，是指亡者的祖考）亚献、终献、侑食、关闭并打开门户、辞谢神灵（与虞祭相同，只是祝官在西阶上面朝东禀告祭事完成）

译朱熹说：“司马光认为，虞祭时祝辞在主人的右侧诵读，卒哭祭时祝辞在主人的左侧诵读，这大概符合礼制的本意。”

【杨复说：高氏《礼祝》中进读祝辞的文辞写道：“时光流逝不停，转眼到了卒哭祭，叩击大地呼号苍天，五种情感崩溃瓦解。谨以清酒和各类菜肴，哀痛地进献以完成祭事，请享用吧。”】

仪节顺序：立出神主【祝〇洗手打开椟箱取出神主，穿重孝的在前，穿轻孝的在后，男性在东女性在西，按长幼次序排列】举哀，哀止，降神〇洗手【主人走下台阶洗手】到香案前跪下上香酹酒【将酒倒在茅草沙土上】俯伏起身拜，起身拜，起身平身复位，参神鞠躬拜，起身拜，起身拜，起身拜，起身拜，起身平身进〇【主人捧着鱼肉，主妇捧着面食米饭，主人捧着羹汤，主妇捧着饭食】初献礼到灵座前跪下祭酒【将少许酒倒在茅草沙土上】奠酒【执事者接过酒杯放在神主前】俯伏起身拜，起身拜，起身平身【稍微后退站立】跪下，主人以下都跪下，读祝辞【祝手持版牍站在主人的左侧，面朝东诵读，读完】俯伏起身平身【稍微后退】举哀【主人以下都哭泣，过了一会儿】哀止，鞠躬拜，起身拜，起身平身【只有主人独自拜】复位，亚献礼到灵座前跪下祭酒奠酒，俯伏起身拜，起身拜，起身平身【如果是主妇行礼，则拜四拜，不用俯伏平身】复位，终献礼到灵座前跪下祭酒奠酒，俯伏起身拜，起身拜，起身平身复位，侑食【子弟一人拿着注子到添盏中添酒】主人以下都出去，关门【执事者关闭】

【如果没有门，就放下帘子，过了一会儿】祝发出噫歆声【祝站在门处，面朝北发出三声】开门【于是打开门】复位【主人以下都回到原位】点茶【执事者进茶】告利成【祝站在西阶上，面朝东宣告】辞神，举哀【主人以下都哭泣】鞠躬，拜，起身，拜，起身，拜，起身，拜，起身，平身，哀止，焚烧祝辞，纳主，撤去祭品〇礼毕，祝辞【与虞祭相同，只是将“三虞”改为“卒哭”，“哀荐成事”，下面说“明天将附祭于祖考某官府君”，“尚飨”，其余都相同，所谓祖考，是指亡者的祖考】

干学案丘氏仪节，一次祭祀中拜两次的有五次，拜四次的有两次。为什么这样多？太繁琐就不能成礼，拜礼难道以多为贵吗？不如依照《书仪》和《家礼》的原文，才符合礼制的中道。

从此以后，早晚之间哀痛至极时不哭【仍然早晚哭】主人和兄弟吃粗粮喝白水，不吃菜果，睡席头枕木。

【杨复说：查考古代，既虞卒哭之后，有受服、练、祥、禫，都有受服。大概服饰用来表达哀痛，哀痛逐渐减轻则服饰逐渐变轻。现在世俗没有受服，从刚死到大祥，哀痛没有变化，不符合古礼。《书仪》《家礼》顺从世俗而不拘泥古礼，所以从简】

《防典》品官礼卒哭，三虞后遇到刚日卒哭，前一天陈设器具〇【与虞祭相同，只是另外在酒瓶西边设〇酒瓶一个】那天天亮早起，陈设蔬果酒〇【与虞祭相同】天亮时，祝出来，丧主以下都进去哭，降神。丧主捧着鱼肉，主妇洗手〇捧着面食米饭，丧主捧着羹汤，主妇捧着饭食进献，于是初献【与虞祭相同，只是祝手持版牍站在丧主的左侧，面朝东跪读不同，祝辞将“三虞”改为“卒哭”，“哀荐成事”，下面说“明天将附祭于祖考某官府君”，“尚飨”】亚献，终献，侑食，关门，开门，辞神。其仪节都与虞祭相同。从此以后，早晚之间哀痛至极时不哭，早晚哭仍然如故。丧主和兄弟吃粗粮喝白水，不吃菜果，睡席头枕木。

庶人礼卒哭，三个月后卒哭，那天早起，掌事者在堂东准备〇，内外都穿丧服。赞者引导丧主以下都拄着杖，上堂站立在灵座前哭，面朝东西，以南为上。妇人上堂到灵座西边，面朝东，以南为上。内外都就位哭。赞者从东阶上堂进去，撤去夕奠。出来，执〇者拿着〇上堂，设在灵座前。赞者引导丧主下堂洗手完毕，进到灵座前，拿着酒杯跪下奠酒，俯伏起身，稍微后退，面朝西站立。祝进来，站在灵座南北，面朝内外，哭止。跪下读祝辞说：“维某年某月某朔日辰，孤子某敢昭告于考某人【如果是母亲则说哀子曰妣某氏】时光流逝不停，转眼到了卒哭祭，叩击大地呼号苍天，五种情感崩溃瓦解。谨以清酒和各类菜肴，哀痛地进献以完成祭事，请享用吧。”祝起身，丧主再拜，该哭应拜的都再拜，哭尽哀。丧主以下各自回到原位。从卒哭后，早上哭一次，晚上哭一次，于是避讳名字。丧主吃粗粮喝白水，不吃菜果，睡席头枕木。

祔

《仪礼·士虞礼》记载：“第二天按班次祔祭【注：卒哭的第二天，班次。凡是祔祭，已经回到寝宫，如同既祫祭后神主返回宗庙，练祭后才迁庙。疏：大夫、士没有木主，用币帛代表神主。天子、诸侯有木主，祔祭完后，神主返回寝宫，如同祫祭完后神主返回宗庙，相似。文二年《谷梁传》说：“制作神主、毁坏宗庙有时间，在练祭时。”毁坏宗庙是练祭时迁庙，所以引用作为证据。吕大临说：“礼的祔祭，各自按昭穆的班次附祭于祖庙，有祭就祭。既迁丧后迁到新庙，所以这叫做祔”】

沐浴梳头搔痒剪发【注：更加自我修饰。搔，应当读作爪。疏：上文虞祭沐浴不梳头，现在祔祭时梳头，是更加自我修饰】

译装饰用的折俎，用厚实的皮肉制作，取用脖颈和胸部的肉。【注：专，就是厚的意思。折俎，指的是主妇以下人员所用的俎。因为肢体部位用尽、参与的人多，就折取骨头来制作，现在用脖颈和胸部的肉，是因为其规格低于纯吉之礼】

译敖继公说：“只说取用颈部的肉，是不分左边的右的，都加以使用。这折俎，是指尸祝之外，所有执事者的俎。阼俎也包含在内。有了这俎，就有致爵献宾的礼仪了。曾子问：‘小祥祭时，主人行练祭而不旅酬，向宾客奠酬，宾客不举爵，这是礼制。那么祔祭难道没有奠酬的事吗？’因为用专肤作为俎，且取用颈部的肉，左半边的肉不用体骨。之所以这样，是因为祔祭尚未完全转为吉祭，仍然以左半边的肉作为神俎，那右半边的体骨，就不敢作为执事者俎中的实物，大概是避开了吉祭神俎所用的东西。”

其他如馈食【注：如同特牲馈食的事。疏：知道不如士虞馈食礼的原因，是因为虞祭不致爵，那么夫妇就没有俎了。上文有俎，那么祔祭时夫妇致爵。因为祔祭时变麻服为葛服，祝辞称孝，夫妇致爵与特牲礼相同，所以说如同特牲馈食的事。敖继公说：其他是指陈设的位置以及事神事尸的仪节和执事的人】

干学案：这里所说的馈食，就是《仪礼·特牲馈食》篇。那里的注疏说这是士常祭的礼仪，现在祔祭也使用它，大概是因为卒哭已经是吉祭，那么祔祭是吉祭也就可知了，所以也能仿照实行。只是虞祭不致爵，小祥不旅酬，祔祭则能致爵而不能旅酬，这也是从凶祭趋向吉祭的渐进过程。那《特牲馈食》礼详见下文第五十一卷。

用嗣尸【注：虞祭和祔祭崇尚质朴，来不及筮选尸。疏：说用嗣尸，那么从虞祭到祔祭，只用一个尸而已。因为哀痛未减，来不及筮选尸。练祭和祥祭就筮选尸了】

【敖继公说：嗣尸，由主人的儿子担任，仅次于担任虞尸的人。按次序相继使用，所以叫嗣。虞祭和祔祭用不同的尸，好像是说吉凶不可相承，然而】

祝辞说：“孝子某某，显扬地辅助，早起晚息，小心敬畏，不怠慢自身，不安居【注：称孝的是吉祭。疏：对应虞祭时称哀，按《檀弓》，虞祭是丧祭，卒哭是吉祭，卒哭既是吉祭，祔祭在卒哭之后，也是吉祭，所以郑玄以吉祭来说】

【敖继公说：这祭礼两方都告知，而祝辞却只以孝子自称，大概是以祔祭为主的】

用尹祭【注：尹祭是脯。大夫、士的祭礼没有说用脯的，现在不说牲名而说尹祭，也是记录者的错误。疏：知道尹祭是脯，是因为《曲礼》说脯叫尹祭，所以知道。但《曲礼》所说的是天子诸侯礼用脯，特牲、少牢没有说用脯的，只有上饯尸有脯，这不是饯尸却说尹祭，也是记录者的错误。因为上文初虞说‘敢用洁牲刚鬛’，现在不说牲名而说尹祭，是记人误写‘亦’字，‘亦’是上文‘香合’的意思】嘉荐普淖，普荐溲酒【注：普荐是铏羹，不称牲名，记录其不同之处。疏：知道普荐是铏羹，按上文虞礼及特牲都说‘祝酌奠于铏南’，那么铏在酒前设置，这也普荐在酒上，所以知道。但虞礼一铏，这里说馈食，那么与特牲同是二铏，所以说普荐】前往你的皇祖某某甫那里，祔合你的孙子某某甫，尚飨【注：想要他们祔合，两方都告知。曾子问：‘天子崩，国君薨，那么祝取群庙的主而藏于祖庙，这是礼制。卒哭成事，然后主各返回其庙。’那么士的皇祖在卒哭也返回其庙，没有主那么返回庙的礼仪未曾听说，用币告知吗？疏：想要使死者祔于皇祖，又使皇祖与死者合食，所以须两方都告知。因此告知死者说‘前往你的皇祖某某甫’，对皇祖说‘祔合你的孙子某某甫’，二者都飨，是两方都告知。卒哭成事然后主各返回其庙，到祔祭须得祖的木主，因为孙祔祭的缘故。天子诸侯有木主可言聚与返回庙的事，大夫没有木主，所以说‘没有主那么返回庙的礼仪未曾听说’，用币告知的，曾子问说‘没有迁主出行，用币帛为主命’，这大夫、士或用币以依神而告知，使聚之，没有正文所以说乎以疑之】

【黄干说：按卒哭有飨辞，这祔礼既有尸，那么尸也应有飨辞。现在按卒哭飨辞注说：祔及练祥也相同，只是改哀为孝罢了。那么其辞应当说：孝子某某圭为你荐之飨】

【敖继公说：这两方都告知，是两方都祭祀。两方都祭祀而用一个尸，且不别设几席荐物，大概祭礼本来就是这样】

《檀弓》说其变而趋向吉祭，等到祔祭，必定在这一天连接，不忍心一日没有所归【注：末是无。疏：上文说虞、卒哭及祔都依据常正礼，这里说不得正礼，所以叫变。即《丧服小记》说：‘赴葬者赴虞，三月而后卒哭，速葬速虞而后卒哭之前，其日尚赊，不可无祭，谓之为变。其礼如何？谓于三虞卒哭之间，刚日而连接其际。所以恒用刚日接之者，孝子不忍使亲每一日之间无所归依也。吴澄说：变是变易。变而趋向吉祭，即上文所谓以吉祭易丧祭。比至于祔，必于是日也接，即上文所谓明日祔于祖父。言丧祭变而趋向吉祭，自】

译从卒哭之礼开始，直到祔祭举行，必定在卒哭这一天紧密相连而不间断，是因为不忍心让亲人的神灵有一天没有归宿。前面所说的“不忍心有一天分离”，是说孝子送葬形体前往墓地，下葬后返回，就已经与亲人的体魄分离了。迎回精神返回家中，就应当聚集亲人的神魂与之交接。如果不赶快举行虞祭而等到第二天，那么在这一天与亲人分离，孝子不忍心，所以不等到第二天才虞祭，而在安葬当天就虞祭。这里所说的“不忍心有一天没有归宿”，是说卒哭之礼的最后有饯送神灵到祖庙的仪式。第二天一早就应当急忙到祖庙迎接供奉其神灵，如果按照虞祭的惯例隔了一天才开始祔祭，那么在卒哭之后、祔祭之前，这一天亲人的神灵就没有依托归宿，孝子不忍心，所以祔祭必定在卒哭这一天紧密相连而不间隔一天。注：防，指因变故而举行的非常之礼的祭祀，指速葬速虞的情况，在卒哭之前再举行这种非常之祭，考察经传记载未见明确依据】

译干学案这条的注疏不符合经义，应当以吴氏的说法为正确。

殷代在练祭时祔祭，周代在卒哭祭时祔祭。孔子赞许殷代的作法【注：因为一年之后神灵才进入人情之中】

【陈澔说：《孝经》说“建立宗庙让鬼神享用”，孔子赞许殷代祔祭的原因，是因为不急于将亲人视为死者】

《丧服小记》说：妇女的丧事，祔祭由舅父主持【注：妇指所有嫡妇、庶妇祔祭于祖庙，尊贵者适宜主持。疏：祔是祔祭于祖庙，这件事重大，所以由舅父主持。妇女祔祭的对象，是舅父的母亲】

士大夫不得祔祭于诸侯，祔祭于那些身为士大夫的诸祖父，他们的妻子祔祭于诸祖姑，妾祔祭于妾祖姑。如果没有（同辈的），就间隔一位以上而祔祭，祔祭必定依据昭穆次序【注：士大夫指身为士大夫的公子、公孙，不得祔祭于诸侯，是因为地位卑下有别。卒哭之后，各自就其先君为祖的兄弟之庙而祔祭其中，间犹间隔。疏：礼制规定，孙子死祔祭祖父，祖父是诸侯，孙子是士大夫而死，则不得祔祭祖父，这是因为祖父尊贵，应当自我谦卑远离的缘故。诸祖，是祖父的兄弟。既然不得祔祭祖父，就应当祔祭祖父的兄弟中身为大夫、士的人。丈夫既然不得祔祭祖父，所以妻子也不得祔祭于祖姑，而可以祔祭于诸祖姑。诸祖姑，是丈夫的诸祖父兄弟中身为士大夫者的妻子。然而上文说士祔祭于大夫，而大夫不得祔祭于诸侯，是因为诸侯尊贵绝宗，所以大夫、士不得轻慢亲近。妾祔祭于妾祖姑，是说妾死也祔祭丈夫祖父的妾。亡，是没有。中间，是间隔。如果丈夫的祖父没有妾，那么就间隔曾祖而祔祭高祖的妾。凡祔祭必定使昭穆相同，曾祖并非与丈夫同列。然而下文说妾母不在孙辈世代祭祀，否则妾没有庙，现在却说祔祭到高祖，应当是设坛祔祭罢了】

诸侯不得祔祭于天子。天子、诸侯、大夫可以祔祭于士【注：没有人敢使他的祖先地位卑下。疏：诸侯不得祔祭天子，是因为卑下的孙子不可祔祭于尊贵的祖父。祖父卑贱而孙子尊贵，祔祭也不嫌。如果不祔祭，那就是自尊而想使祖先卑下】

士祔祭于大夫，就更换祭牲【注：不敢用卑下的祭牲祭祀尊贵者。大夫用少牢，疏谓祖父是大夫，孙子是士，孙子死祔祭祖父，就用大夫的祭牲，不敢用士的祭牲。士的祭牲卑下，不可在尊者之前祭祀。然而卑贱者不祔祭尊贵者，而这里说士祔祭大夫，是指没有士可以祔祭，就不得不祔祭于大夫，就像妾没有妾祖姑，更换祭牲而祔祭于女君一样】

妇女祔祭于祖姑，祖姑有三人，就祔祭于关系亲近的【注：指舅父的母亲死了又有两位继母，亲近者指舅父所生的母亲，疏：指舅父的母亲有三人，就祔祭于舅父所生的母亲】

张载说：祔葬祔祭，从极至的道理来说，只应该祔祭一人。夫妇之道，在初婚时，未曾约定再娶。所以丈夫只应该娶一次，妻子只应该嫁一次。现在妇人丈夫死了不可再嫁，这是天地的大义。丈夫怎么能再娶呢？然而从重要的方面考虑，奉养亲人继承家业，祭祀延续，不可没有，所以有再娶的道理。然而他们的埋葬祔祭，虽然是同穴同席，但比照人情，一间屋子里岂能容纳两个妻子？用义理来防范，祔祭以原配为主，继室另设一处是可以的。

有人问朱熹说：“近来看程氏的祭仪，说凡是配享只用正妻一人，或者奉祀的人是再娶所生，就用所生母亲配享，说凡是配享只用正妻一人是对的。如果再娶者没有儿子，或者祔祭另设席位，也可以。如果奉祀者是再娶的儿子，就允许用所生母亲配享，而正妻没有儿子，于是不得配享，可以吗？”朱熹说：“程先生的这个说法，恐怕有误。《唐会要》中有论述，凡是嫡母，无论先后，都应当一并祔祭合祭，与古代诸侯的礼制不同。”又说：“夫妇之义，如同乾天坤地，自有等级差别，所以当他们活着时，丈夫可以有妻有妾，而妻子所侍奉的丈夫不容有两个，何况死后配享祔祭，又不是活着时的情况。横渠的说法，似乎也有推演过度的地方。只应该遵从唐人的议论为妥当，况且又有前妻无子、后妻有子的阻碍，那种情况会有不安定之处，只是现在人的夫妇未必都合葬，继室另建墓地，也应该是可以的【黄干说：“现在查考《丧服小记》说：妇女祔祭于祖姑，祖姑有三人，就祔祭于关系亲近的；祖姑有三人都能祔祭于庙，那么其中必定有再娶的，那么再娶的妻子自然可以祔祭于庙。程子、张载只是考得不详细罢了，朱先生所辨析的正好符合礼经】

他的妻子是大夫而死，后来他的丈夫不是大夫而祔祭于妻子，就不更换祭牲。妻子死后，丈夫成为大夫而祔祭于妻子，就用大夫的祭牲【注：妻子是大夫，丈夫是大夫时妻子死了，不更换祭牲，用士的祭牲。这是指刚开始做官没有庙的，没有庙的不祔祭宗子，离开国家才带着庙跟随。疏：指丈夫是大夫时妻子死了，他的丈夫或者被罢黜不再是大夫而死，而祔祭于此妻子，只依据丈夫现在所能用的祭牲，不得更换过去大夫时的祭牲。如果妻子死后，丈夫才成为大夫而祔祭妻子，就可以用大夫的祭牲，妻子跟随丈夫的礼制缘故。指刚开始做官没有庙的，如果有庙，那么死者应当祔祭于祖父，不得祔祭于其

译妻子。如今丈夫死后附祭于其妻的宗庙，因此可知这是没有自己宗庙的人。

译方慤说：妇人以顺从夫家为事，贵贱取决于丈夫，而不在于自己。

陆佃说：附祭于妻子，就是附祭于祖先。因为妻子没有不附祭于祖姑的。郑玄认为开始做官而没有宗庙的说法是错误的。应镛说：这是根据妻子生死与丈夫荣辱相同而立论的。注释认为附祭于妻子，就是开始做官而没有宗庙，这也未必正确。即使刚迁徙到别的国家而成为大夫，也一定有宗庙。既然不立祖庙，怎么敢为妻子立庙呢？

干宝认为应镛的说法是对的，但不附祭于祖先而附祭于妻子，自然是变通的礼制。郑玄关于未做官没有宗庙的说法，也不能加以非难。

妾没有妾的祖姑的，更换祭牲而附祭于女君是可以的【注：女君附祭于祖姑。更换祭牲而附祭，那么所有妾都比女君低一等。疏：妾应当附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，应当附祭于高祖妾的祖姑。现在又没有高祖妾的祖姑，那么就应当更换妾的祭牲，用女君的祭牲附祭于女君。郑玄担心女君是在世的女君，所以说女君附祭于祖姑。如果女君用少牢，妾就用特牲；如果女君用特牲，妾就用特豚】

《杂记》：主持妾的丧事，就自行附祭【注：附祭，自行主持的原因，是因为在祖庙祭祀。疏：妾地位卑贱，能主持她丧事的，崔氏说是指女君死后，代理女君的人。因为附祭在祖姑，尊重祖先所以自行附祭。妾应该附祭于妾的祖姑，如果没有妾的祖姑，那么附祭于女君也是可以的】大夫附祭于士，士不附祭于大夫，附祭于大夫的兄弟，没有兄弟就跟随其昭穆，即使祖父母在世，也是这样【注：附都读作祔。大夫附祭于士，是不敢以自己的尊贵而区别于祖先。士不附祭于大夫，是自卑而区别于尊贵的人。大夫的兄弟是指做士的人。跟随其昭穆中上一代祖先，又祖先而已附祭的附祭于先死的人。疏：大夫附祭于士，是指祖先是士，孙子是大夫，可以附祭于做士的祖先。士不附祭于大夫，是指先祖是大夫，孙子是士，不可以附祭于大夫，只能附祭于做士的大夫兄弟。没有兄弟就跟随其昭穆，是指祖先是大夫，没有兄弟做士，就跟随其昭穆，即附祭于做士的高祖。如果高祖是大夫，就附祭于做士的高祖兄弟。即使祖父母在世也是这样，是指孙子死后应该附祭于祖父，祖父在世无法附祭，也像这样附祭于高祖】

万斯同说：附祭于大夫的兄弟，那就是从孙子向上附祭于从祖了。从孙恐怕没有配食从祖的礼制，如果真的有，他的儿子如何行事？况且从祖将来不是也有自己的孙子来附祭吗？一座庙中孙子附祭，从孙又附祭，恐怕没有这样杂乱的礼制吧。假使他是士而又是本宗的宗子，那么本来应当祭祀于宗子之家，现在附祭于从祖，那就是宗子进入支庶的庙了。士附祭于大夫，是丧失了贵贱的伦理；宗子附祭于支庶不防乱本支的意义吗？凡是《杂记》所说的，大多论贵贵而不论亲亲，大体是末世的礼制，而未必是本先王的礼制。况且《丧服小记》说士附祭于大夫，就更换祭牲，那么士本来就有向上附祭大夫的礼制了，为什么又要附祭于从祖呢？

妇人附祭于丈夫所附祭的妃，没有妃就也跟随其昭穆的妃；妾附祭于妾的祖姑，没有妾的祖姑就也跟随其昭穆的妾【注：丈夫所附祭的妃，对于妇人来说是祖姑。疏：没有妃，是指没有祖姑，也隔一代以上附祭于高祖的妃，高祖没有妃就附祭于高祖的祖妃】

干宝认为疏说，附祭于高祖的祖妃，那就是祭祀到六世了。哪有士大夫以上祭祀六世祖先的呢？儒者只解释文义，而不顾正确的礼制，往往如此。

男子附祭于祖父则配享，女子附祭于祖母则不配享【注：配享指并祭祖母，不配享则不祭祖父。也有事于尊者可以及卑，有事于卑者不敢援尊。配与不配，祭祀一样，祝辞不同。不说以某妃配某氏罢了。女子指未出嫁的人。出嫁未满三个月而死，仍然归葬于女氏的亲属。疏：男子附祭于祖父则配享，是指祭祖父并祭所配的祖母。女子附祭于祖母则不配享，是指在室之女及已嫁未满三个月而死附祭于祖母，则不祭所配的祖父】公子附祭于公子【注：不敢亲近君主。疏：公子，如果公子的祖先是君主，公子不敢附祭他。附祭于祖的兄弟做公子的人，是不敢亲近君主的原因】

万斯同说：“公子，是诸侯的儿子。死后自然可以立庙，所谓别子为祖。何必附祭于他人？这里所说的，或者是未成年而死以及没有后代的吧。不然，或者是卒哭而行附祭，暂时附祭于做公子的诸祖，等到丧事完毕而迁庙，才开始立自己的庙呢？”

祭祀称孝子孝孙，丧事称哀子哀孙【注：各自根据其意义称呼。疏：祭祀，是吉祭，指从卒哭以后的祭祀，吉就申述孝子的心，祝辞说孝，或子或孙，随其人而定。丧事，指从虞祭以前的凶祭，痛慕未申，所以称哀子哀孙。士虞礼称哀子，卒哭才称孝子】

干宝认为孔疏说：“卒哭称孝子”，现在考察卒哭祝辞，实在称哀子，那么是从附祭以后，

译刚开始从“易哀”转为“称孝”，所以现在把它附在祔祭篇中。

译《少仪》中说，替别人主祭，把祭肉送给君子叫作“致福”；为自己主祭而把祭肉送给君子叫作“致膳”；在祔祭和练祭时把祭肉送给君子叫作“告”。【注：这都是把祭祀剩下的祭肉送给君子。替别人主祭说“致福”，是申述其言辞；自己主祭说“致膳”，是表示谦逊；祔祭和练祭说“告”，是不敢把它当作福或膳。疏：替别人主祭，是指代理主祭把胙肉送给君子，那传达命令的辞令说是把祭祀的福分送给对方；如果是自己主祭而送胙肉，就不敢说是福，而说送膳，膳就是善，意思是送美好的食物罢了；如果是自己祔祭或祥祭而送胙肉，又不敢说是福或膳，只说“告”，意思是把祭胙告知君子，让他知道我已经祔祭或祥祭罢了。颜回去世时送给孔子祥祭的肉就是这种情况。】

【陆佃说：祔祭和练祭，是凶事，难以用“福”来说，也难以用“善”来说，只是从旁侧来说罢了，所以叫作“告”。】

《通典》记载，晋代贺循说：卒哭祭的第二天，按照尊卑次序把亡者附祭于祖庙，各自按照昭穆的次序，各有牺牲，所用的祭品与卒哭祭相同。现在没有宗庙，其礼仪是在客堂设置亡者祖先的座位，面向东，又为亡者设置座位在北边，稍微靠后。天亮时拿着祭品摆设，以及主人的礼节，都如同卒哭祭的礼仪。先向祖先的座位拜，接着向附祭的座位拜完，面向西、以南为上伏地哭泣。主人上前向祖先的座位斟酒，祝辞说：“曾孙某敢用洁净的牺牲和美好的祭品献给曾祖某君，以便附祭某君的孙子某。”又向亡者的座位斟酒，祝辞说：“哀子某早起晚睡不得安宁，敢用洁净的牺牲和美好的祭品进行附祭之事献给皇考某君，并告于明祖某君，请享用。”都起身再拜伏地哭泣，尽哀之后，回到原位各自再拜，依次退出。妻妾妇女依次向神座再拜完毕，面向南、以东为上，不同等级的人稍微靠后，哭泣尽哀，各自再拜回到房中，于是撤去祭品。自附祭之后，只有每月初一、十五和殷奠罢了，其祭品如同来时一样，当天就撤去。宋代崔凯说：附祭在祖庙进行，祭祀祖父，把现在去世的人附祭在祖先之中。在卒哭祭的第二天，其祝辞说：“哀子某敢用洁净的牺牲、刚鬛、普淖、普荐、醴酒，用来进行附祭之事告于你的皇祖某甫，以便附祭你的孙子某甫。”女子附祭于祖姑，这些都是把现在去世的人当作祖姑。现在世代都没有宗庙，在客堂设置祖先的座位，面向东，现在去世的人在北边，也面向东而共用这些祭品。如果祖父母健在，没有去世的祖先可以附祭，应当在中间以上附祭高祖父母或高祖姑。

《干学案》说：开元政和两代的礼制，卒哭之后不附祭于庙，等到三年禫祭之后才开始附祭于庙，所以现在依照原来的本子，仍然把附祭列在禫祭之后，而此处空缺，不敢失去事实真相。

《唐书·儒学传》记载，太子少傅判太常卿事郑余庆的宗庙中有两位祖妣，对附祭之事有疑问，请教有关部门。太常博士韦公肃议论说：“古代诸侯一娶九女，所以宗庙中没有两位嫡妻。自从秦朝以来，有再娶、前娶后继的情况，都是嫡妻，两位都附祭没有嫌疑。晋代骠骑大将军温峤继室有三位，怀疑都作为夫人，以此询问太学博士陈舒。陈舒说：‘妻子虽然先去世，荣辱都跟随丈夫，按礼附祭于祖姑。祖姑有三位，就各自附祭于舅父所生的，这些都是夫人。生前以正礼相待，死后不可贬低。’于是便采用了陈舒的意见。况且嫡妻和继妻在古代有不同的制度，在今天没有区别，附祭配享的典制，怎么能不同呢？卿士在家寝祭祀两位妻子，在宗庙享祀可以不同吗？古代继妻是媵妾，现在是嫡妻，不应该援引一娶为例，使得子孙的荣享不及。”有人说：“《春秋》记载鲁惠公的原配孟子去世，继室是声子。声子是孟子的侄娣，没有进入惠公的宗庙。宋武公生了仲子，嫁给鲁国，生了桓公，而惠公去世，建立宫室奉祀她。不和惠公合祭而另立宫室，为什么呢？是追念父亲的意志。然而这怎么比较呢？”回答说：“晋代南昌府君庙有荀、薛两氏，景帝庙有夏侯、羊两氏，唐家睿宗室有昭成、肃明二后，故太师颜真卿祖室有殷、柳两氏，两位夫人都附祭。旧例就是这样，各位儒生不能有异议。

《程子全书》说凡是配享只以正妻一人，如同诸侯使用元妃一样。或者奉祀的人，是再娶所生的，就以所生母亲配享。又说：丧期必须三年才附祭，如果在卒哭时就附祭，那么三年就都无事可做了。按礼，卒哭时还保留朝夕哭，如果没有主位，朝夕哭在什么地方进行。

《张子全书》说程氏的说法，恐怕不对。丧期必须三年才附祭，如果在卒哭时就附祭，那么三年就都无事可做了。卒哭时还保留朝夕哭，如果没有主位在殡宫，那么哭在什么地方？古代君主去世，三年丧期结束，吉禘之后才附祭，趁着祫祭把主位藏于夹室，新主位于是从殡宫进入宗庙。《国语》说每日祭祀每月享祀，宗庙中哪里有每日祭祀的礼仪？这正是说三年之中不撤去几筵，所以有每日祭祀朝夕的馈食，如同定省之礼，好像亲人还在一样。至于附祭，必须是三年丧期结束才可以附祭。

【吕大临说：礼制的附祭，各自按照昭穆的班次附祭于其祖先。主人没有除丧，主位没有迁到新庙，所以把主位附祭藏于祖庙，有祭祀就祭祀它。除丧之后，主位才迁到新庙，所以叫作附祭。《左氏传》说：君主去世附祭而制作主位，特祀于主位，烝尝禘于宗庙。周人没有制作主位，在殡宫奠祭虞祭，就立尸有几筵。卒哭而附祭，附祭才开始制作主位。附祭之后的祭祀，有练祭、祥祭、禫祭，都在附祭的宗庙特祀其主位。等到除丧，然后主位迁到新庙，按时进行烝尝禘祭。不制作主位的，其附祭也

译对。《士虞礼》和《杂记》中记载的祔祭，都是殷人在练祭之后才进行祔祭，那么在练祭之前仍然在寝宫祭祀，这是出于不忍心立刻改变丧礼规格的心情。这就是孔子称赞殷人丧礼的原因。

译陈祥道说：以前的儒者认为，已经附祭神主之后，神主返回寝宫；大夫和士没有神主，就用币帛来告祭。然而《坊记》说：“丧礼随着时间推移而逐渐疏远。”荀子说：“丧事随着行动而逐渐疏远，所以将要下葬时已经举行祖祭，灵柩不可以返回。谁说将要附祭时已经安置好神主，神主就可以返回呢？”高闶说：“查考《礼记》，虞祭和卒哭祭之后，第二天就在祖父庙中附祭，这是周代的制度。如果是殷代人，则在练祭之后的第二天附祭，所以孔子说：‘周代太急切了，我遵从殷代。’大概一年之后神主入庙是合乎人情的。如果在卒哭祭后就立刻附祭于庙，也太早了。然而唐代《开元礼》则是在禫祭之后才附祭，孝子哀痛地供奉几筵，到了大祥祭时已经撤除了，怎么可以等到禫祭才开始附祭呢？唐礼中大祥祭与禫祭相隔两个月，这又在迟缓上出了差错。所以现在在大祥祭撤除灵座之后，第二天就在庙中附祭，这是因为孝子的心不忍心让神主有一天没有归宿。”

朱子在《语类》中回答陆子寿的信中说：“众说纷纭，以圣人的言论来裁决就不会改变，何况一年之后神主入庙，衡量人情，也是恰当的。但其节文次第现在无法考证，而《仪礼》从始死到大祥禫祭，度数详细。所以司马光的《书仪》虽然记载了孔子的话，但最终遵从《仪礼》的制度，大概是谨慎于存疑，认为如果不了解详情，即使是孔子的话也不敢遵从。程子的说法意思也很好，然而郑玄说附祭后神主返回寝宫，练祭之后才迁庙。《左传》也说在神主前单独祭祀，那么古人附祭后本来就不是立刻撤除几筵的。《开元礼》的说法，高氏非议它，但他认为大祥祭撤除灵座，第二天附祭于庙，那么撤除后附祭前还有一天神主没有归宿。不如暂且遵从《仪礼》和司马光的说法，次序节文也有精微之意。如《檀弓》等说法，没看到尊兄所行的，希望展示教导。如果遵从高氏的说法，只是在大祥祭那天不可撤去几筵，或者迁移到稍近庙的地方，第二天附祭于庙然后撤除。”又回答陆子寿的信说：“先王制定礼仪，本来依据人情，吉凶祭祀的变化是逐渐的，所以始死时完全使用侍奉生者的礼仪，卒哭附祭于庙之后，才当作神来对待，然而还不忍心完全改变，所以神主返回寝宫，用侍奉生者的礼仪侍奉。到了三年才迁于庙，然后完全当作神来侍奉。这些礼仪条文在经传中不一而足，虽然没有说明其意图，但用人情推测，知道必定出于此无疑。关于迁庙这一节，郑玄采用《谷梁传》练祭后毁坏旧庙的说法，杜预采用贾逵、服虔的说法，则以三年为界限，其间同异得失虽然无法考证，然而《谷梁传》只说毁坏旧庙，没说迁移新主，那么怎么知道不是在练祭时迁移旧主，在三年时纳入新主呢？至于《礼记》疏中解释郑玄的说法，只依据《周礼》庙用卣一句，也不是明确的证据。所以我的意思，私下怀疑杜预的说法更符合人情。来信考证虽然详细，大概认为既然已经吉祭就不能再行凶祭，既然当作神侍奉就不能再用侍奉生者的礼仪接待。私下担心这样，不仅没有深入考证古人吉凶变化的逐渐过程，也没有暇顾及孝子慈孙深爱至痛的情感。至于说古代几筵不终丧而撤除，极力指责郑玄、杜预的错误，这尤其不敢苟同。根据礼仪，小敛有席，到虞祭之后才有几筵，只是卒哭之后不再在下室馈食罢了。古今适宜不同，礼仪条文的变化也有无法深入考证的。然而《周礼》从虞祭到附祭不超过十天，不应该刚设置就立刻撤除，如此迅速。又说终丧撤除几筵，没听说有入庙的说法，这也是不对的。诸侯三年丧毕的祭祀，鲁国称为吉禘，晋国称为禘祀，《礼记》疏称为特禘，就是这种。只是其礼仪失传，而士大夫以下又无法考证。现在的礼仪条文，残缺的很多，怎么可以因为偶然缺失此文就立刻说没有这种礼仪呢？又说毁坏旧庙就改变昭穆的位置，这也是不对的。根据礼家的说法，昭永远是昭，穆永远是穆，所以《尚书》称文王为穆考，《诗经》称武王为昭考。到《左传》还称毕原、鄷、郇为文王的昭，邗、晋、应、韩为武王的穆，那么昭穆的位置，难道会因为新主附祭于庙而改变吗？只是昭主附祭于庙，则两个昭位依次迁移；穆主附祭于庙，则两个穆位依次迁移罢了。又说古代每代不同庙，所以有附祭于祖父、祖姑的礼仪，现在同一室就不应当只附祭于一人，这倒是符合人情的。然而伊川先生曾经讥讽关中学礼者有拘泥文辞的弊端，而吕与叔作为守经信古的学者，大概没有过错罢了。义起之事，正在盛德者行之。那么这些如果没有大害于义理，不如暂且依旧说，这也是孔子存羊爱礼的意思。我对礼经不熟悉，考证也不够精，暂且以我的意思论述，不知道高明以为如何？问：练祭后附祭是否正确？朱子回答说：这是殷礼，现在的人都遵从周礼。如果只这一节行殷礼，也没有意思。如果像陆子静所说，附祭后就撤去几筵，那么必须练祭后附祭。如果像郑玄所说，附祭后神主返回寝宫，那么就应当像周制附祭有什么害处？现在不立昭穆，那么古代所谓附祭于曾祖、曾祖姑的，就没有情理了。问：《檀弓》说“殷代练祭后附祭，周代卒哭后附祭”，孔子赞许殷代。程颐、张载认为“三年后附祭”，如果卒哭后附祭，那么三年中完全没有事礼。卒哭还保留朝夕哭，如果没有神主在寝宫，哭在哪里？如《左传》杜预注

译关于《士虞礼》中郑玄注所说的内容，在经文中并未见到依据，不知该如何理解？朱子回答说：《周礼》规定在卒哭之后进行祔祭，其说法非常详尽；而殷代的礼制只有一句记载，其余无法考证。孔子当时必定有确凿的证据，所以推崇殷礼。如今很难立刻恢复古礼了。况且祔祭与迁主本是两件事，认为已经祔祭后就没有神主留在寝室的观点，考察起来并不详尽。如果说只是注文在经文中没有依据，而没有说明注疏为何不可遵从的理由，为什么不直接说注文不足以采信呢？

问：《士虞礼》的《记》篇说：“卒哭的第二天，按照班次进行祔祭。”《礼记》也说：“卒哭的第二天祔祭于祖父。”又说：“殷代在练祭时祔祭，周代在卒哭时祔祭。”孔子推崇殷礼，《开元礼》、《政和礼》都是在禫祭时祔祭。伊川先生、横渠先生也说：“三年后祔祭。”司马光《书仪》虽然主张卒哭时祔祭，但祔祭完毕后，将祖先的神主放回影堂，仍然把亡者的神位放在灵座上。既然已经祔祭，自然应当将神主迁入宗庙，如果又放回灵座，那么祔祭就似乎成了形式上的虚文。先生回答说：“吉礼和凶礼的变化是逐渐进行的。卒哭时祔祭，是逐渐以对待神灵的方式对待亡者；将神主放回寝室，是因为还不忍心完全使用对待死者的礼仪。”

又查《仪礼》在始虞之下，仍然早晚哭泣而不设奠。《书仪》也认为“〇后馈食”是世俗的礼俗。像这样，那么几筵虽然还在，但只保留早晚哭泣作为对待生者的礼仪罢了【《仪礼》朔月奠下，郑玄注：“大祥之后则四季祭祀。”像这样，那么朔日奠祭在祫祭之后，似乎也不废除，不知是否正确】朱子有书信说：“礼注和《谷梁传》都认为练祭时迁庙，《大戴礼》中诸侯也是如此，由此可知古人必定在练祭时将几筵迁入宗庙，仍然每日祭祀，如同横渠先生的说法。如今人家宗庙只有一间，祖先同处一室，哪里容得下这样？况且又过了时限，只遵循司马光的礼仪，也符合人情，虽然与古礼不同，也不算大的失误。”

钱君认为祔祭之后神主不应当再放回寝室，这似乎不太妥当。因为祔祭与迁主本是两件事，祔祭是将新死者的神主，奉到应当进入的祖庙祭祀，并祭祀其祖先；祭祀完毕后，将新死者的神主放回寝室，而祖先尚未迁走。等到练祭时，才迁走祖先，并将新主纳入其庙。那些尚未迁入宗庙的，以及已经迁入但大祥之前，馈食如常，像这样那么宗庙自然不空虚，寝室也有馈食，不像钱君所担忧的那样。

朱子回答关于迁主问题的书信说：“祔祭之后，神主不应当再放回寝室。”陆子静极力主张此说，子寿对此表示怀疑，都写信来询问，我用《仪礼》的注告之。子静说这不是经文的本意，不足以采信，当时常常极力驳斥，认为不论古礼，但如今卒哭之后就撤除灵席，孝子的心怎能安宁？现在再说说，《大戴礼》诸侯迁庙篇说：“君主及随从都〇服”，这是大祥之后除丧而迁庙。起初说迁主而不说祔祭，那么祔祭之后神主放回寝室，至此才迁入宗庙。《谷梁传》说：“更换屋檐改变涂饰。”《礼志》说：“重新衅祭其庙”，那么必定先迁高祖于太庙夹室，然后才可以改衅旧庙，等待纳入祖先的神主，又等待迁祖先于新庙，然后才可以改衅旧庙而纳入新祔的神主。《左传》说“在寝室单独祭祀”，《国语》有“每日祭祀”的文字，那么神主放回寝室后，仍然每日上食。只有《谷梁传》所谓“练祭时毁坏宗庙”，在三年之内，似乎太快。《礼志》所谓“衅祭宗庙而迁移旧主”，是不等宗庙空虚就急忙迁移，恐怕不符合人情。《左传》所谓“祔祭时制作神主”，与《礼经》“虞祭神主用桑木”不合，又说“在宗庙举行烝、尝、禘祭”，与《王制》“丧三年不祭”不合【怀疑《左传》是当时的失误，《谷梁传》沿袭它，于是有“国君卒哭除服”的说法，不是礼的正统】都不足以采信。《国语》“日祭”“月祀”“时享”与《周礼》“祀天神”“祭地示”“享人鬼”的名称不合。韦昭说“每日在祖祢上食，每月在曾高祭祀，每季在二祧享祭”，只与《祭法》大致相互印证，不见于其他经典。又神主既放回寝室而每日祭祀，那么它的几筵是临祭时设置吗？还是常设而不撤除呢？这类都没有明文，更应当详细考察。

昭穆的次序，昭常为昭，穆常为穆，所以将新死者祔祭于其祖先的庙，是告知其祖先应当迁往他庙，而告知新死者应当进入此庙的逐渐过程。如今公私的宗庙都是同堂异室，以西为上，而没有左昭右穆的次序。新主入庙，群主都迁，新主不入祖庙，而进入祢的旧室，这大体与古礼不同，而行礼的人仍然坚持祔于祖庙的文字，似乎没有意义。然而于是祔于祢庙，又不符合爱礼存羊的意思。我私下认为与其犹豫牵制而都不免失礼，何不向朝廷献议，完全恢复公私的宗庙，都采用左昭右穆的制度呢？

祔新主而迁旧主，也应当告祭旧主，古书没有记载，并且不说迁往何处。天子有始祖的庙而藏在夹室，大夫也有始祖的庙，如今都没有这些，更没有安顿的地方。古人将桑木神主埋在两阶之间，大概古代阶间人不太行走，如今则混杂，也难以埋在这里，防备来者只得埋在墓所。《大戴礼》说

译关于迁祔这一条，又讲得不清楚。朱子说：“卒哭之后立即祔祭，另外在灵座设立木制神主，早晚的祭奠就在神主前进行，三年后撤去。”《礼》说：“卒哭后祔祭于祖姑，三年之后才入庙。”现在既然尚未安葬，那么三虞卒哭的礼制就无法施行，不如等到丧期结束设立神主再进行祔祭，祔祭完毕后在家庙旁边设立小位来供奉神主。不可在庙中另外设立神位，再参考司马光的《书仪》和高氏的《送终礼》，应当会有确定的结论。问《礼记》说：“妾母不世代祭祀，在儿子时祭祀，到孙子时就停止。”又说：“妾祔祭于妾祖姑。”既然不世代祭祀，又哪里有所谓妾祖姑可以祔祭呢？朱子回答说：“这一条没有详细考证【刘基集问：古代诸侯不再娶，按礼没有两位正妻。孟子进入惠公的庙，仲子祭祀没有地方，于是另外建立宫室，这是明显的证据。现在有人将两位妻子祔祭于同一室，恐怕不符合礼的本意吧？刘基回答说：‘这有说法。古代诸侯一娶九女，夫人之外就是侄娣。庙中没有两位嫡妻，是为了预先杜绝她们争位的心。秦汉以来，这种礼制早已废弃。现在的再娶都是夫人，怎么可以贬低她们等同于侄娣呢？连袂祔祭的适宜性，在古代也有实行的先例】

译王廷相《祔庙说》：《士丧礼》记载，卒哭的第二天进行祔祭。祔，就是祔于祖父，因为还没有自己的庙，所以祔祭时随祖父一起受祭。丧事完毕之后才迁庙，这是合乎礼制的。郑玄主张练祭时迁庙，《书仪》主张祥祭时迁庙，《开元礼》主张禫祭时迁庙。为什么不同呢？王子说：礼制上没有明确的训示，儒者们各自根据自己的意见来防范（礼制的缺失）。那么现在应该遵从哪种说法呢？回答说：张载曾说，国君去世，三年丧期结束，吉禘之后，趁着合祭的机会，将应祧的神主藏于夹室，新神主于是进入宗庙。郑玄主张练祭时迁庙，丧事还在进行中；《书仪》主张祥祭时迁庙，似乎也太早；不如《开元礼》主张禫祭结束后，随即举行祧迁之礼。主人既然已经穿上吉服，祧主安放在别室，新主也端正其位，这在情理上委婉曲折，不显得仓促。因此，三年除丧之后才迁庙，也是体谅新主，不忍心匆忙祧迁祖考的孝心。问：郑玄说，凡是祔祭之后，神主就再回到寝宫，怎么样？回答说：古礼祔于庙后，神主不再回到寝宫，看《载记》中诸侯迁庙的记载就知道了。其中说“出庙门到达新庙”，是从所祔的庙到新庙，而不是从殡宫来，这很明显。其中说“捧着衣服的人走下堂，国君和在位的人都回避，捧着衣服的人到达碑前，国君和有司都跟随”，只有庙中堂下有碑，那么神主是从祔庙出来的就很明显了。其中说“孝子嗣侯某敢用美好的币帛禀告皇考某侯，成庙将要迁徙，敢禀告”，这是祢庙开始迁徙的礼仪，也很明显。这样看来，神主祔于祖庙，不再出来居住在殡宫，道理如此昭然。郑玄说祔祭后神主返回寝宫，不知依据是什么。吕氏说：礼制中的祔祭，各自按照昭穆的班次祔于其祖父。主人没有除丧，神主没有迁到新庙，因为神主祔藏于祖庙，有祭祀就在那里祭祀，所以称为祔。《左传》说：“国君去世，卒哭后祔祭，制作神主，在神主前单独祭祀，在庙中举行烝尝之祭。”周人未下葬时奠祭于殡宫，虞祭时就立尸并设有几筵，卒哭后祔祭，才开始制作神主。祔祭之后，有练祭、祥祭、禫祭，都在祔祭的庙中单独祭祀神主。等到除丧之后，神主才迁到新庙，按时举行烝尝之祭。从戴氏、吕氏的话来看，祔祭后神主不再返回寝宫是很明显的。那么现在应该怎么做呢？回答说：祔祭后神主常居庙中，不再捧回寝宫，遇到练、祥、禫祭时，神主出来在寝宫祭祀，一定要等到合祭之后才迁庙，这是合乎礼制的。

黄宗羲说：《左传》凡是国君去世，卒哭后祔祭，祔祭后制作神主，在神主前单独祭祀，在庙中举行烝尝禘祭。后来的儒者总因为解释这句话而错误。说“在神主前单独祭祀”，似乎神主不在庙中，所以有祔祭后神主返回寝宫的说法。不知道既然已经返回寝宫，那么在庙中举行烝尝禘祭的，是为新主呢？还是为祖庙呢？如果是为新主，新主在寝宫，不应当说在庙中；如果是为祖庙，那么四时常祭，不应当系于此。大概祔祭，是在虞祭之后，埋重器于祖庙门外，随即制作新主，按照昭穆的班次祔于皇祖庙中，各神主不动如故。只是此时的祭祀，只涉及皇祖和新主，所谓两告之也。更不及别的祖先。从此以后，小祥、大祥、禫祭之类，都在祖庙单独祭祀新死者，连皇祖也不涉及。在庙中举行烝尝禘祭的，烝尝是四时吉祭，在庙中进行，也不涉及新死者。《左传》这样说，是担心新主在庙中，有碍于吉祭。三年丧期结束，亲过高祖的应当祧迁，于是更换檐涂，群主合食于庙，依次迁徙，而新主迁居祢庙了。

万斯大说：卒哭的第二天，将神主祔于祖庙，从此前往而不返回，所以卒哭后还有饯行，就像人远行而饯行一样。《坊记》说：丧礼每次都要加远。子游也说：丧事有进而无退。虞祭时在寝宫制作神主，祔祭则神主进入祖庙，这就是所谓自近而远，逐渐前进。先儒说祔祭后神主返回寝宫，到练祭时才迁于庙，这就是远而复近，进而复退了。那么哪里还需要饯行呢？

徐秉义说：世上议论祔祭的人，认为祖父与孙子同庙，在举行大小祥祭的时候，是为孙子而设，不可以祭祀到祖父，而祖父的神灵在上，难道没有嫌疑吗？我说：不是这样。《杂记》说：“男子祔于祖父，则配享；女子祔于祖母，则不配享。”祖母与祖父同庙，当女子祔于祖母时，祖父的神灵不俨然在上吗？然而祭祀祖母，不祭祀祖父，而不以祖父为嫌，又为什么以大小祥祭为嫌呢？况且古人制定礼制，不可以后人的常情来揣测。就像祔祭的时候，祖父与祖母都在，而所立的尸，只有一人而已。这尸是为死者而立，不是为先祖而立，名义上是祖孙两告，实际上只是祭祀新死者一人。又何尝以先祖为嫌呢？知道这一点，就可以知道大小祥祭没有什么嫌疑了。

万斯同说：周制卒哭后祔祭，是将死者的神主祔于祖父的庙中。《仪礼》及《戴记》都没有祔祭后神主返回寝宫的记载。自从郑玄创立这种说法，而朱子严格遵守。各家有辩驳郑玄错误的，反而极力诋毁认为不对。不知道丧礼每次都要加远，见于《坊记》“丧事有进而无退”，见于《檀弓》，都是神主不返回寝宫的证据。朱子竟然不信经书而信传注，说卒哭之后就撤除灵席，孝子的心怎么能自安？心里不安，以

译说周代的礼制不够完善是可以的，但如果因为内心不安，就非要强行让古人的心意顺从自己的心意，这难道就心安了吗？这样解释经书，恐怕也有不安妥之处吧？况且殷代是在练祭时附祭，周代是在卒哭祭时附祭，孔子称赞殷代，那么孔子本来就已经认为周代不够完善了。朱熹说内心怎能安适，正符合孔子的本意。如果说神主牌位要返回寝宫，那么既然已经附祭却又等同于没有附祭，孔子为什么称赞殷代而不称赞周代呢？这是想要伸张自己的学说，反而违背了孔子的本意。即使程颐和张载说丧期必须满三年才附祭，也只是说理应当如此罢了，起初并没有说过周代的礼制一定要把神主牌位放回寝宫。只有朱熹极力坚持这一观点，所以他制定《家礼》，在卒哭祭时只宣告附祭，直到大祥祭时才正式迁移附祭，他认为附祭的礼仪应当如此。于是有人相信他，认为周礼本来就是这样；但也有人因此反而不相信了。再说所谓附祭，是什么意思呢？大概是因为死者尚未进入新庙，神主牌位没有归宿，暂时把死者的神主牌位附祭在祖父的庙里，所以称为附祭。如果祭祀完毕就立即返回寝宫，那就是一天也没有附祭在祖先那里，怎么能叫附祭呢？说这种话的人，大概是不通晓附祭的含义吧。大概人死后不能没有归宿，死了还没下葬就以入土为归宿，死了已经下葬就以入庙为归宿。庙是亡者的居室，归于庙里神灵才能得到安顿；寝是生者的居所，归于寝里神灵又能停泊在哪里呢？现在说神主牌位一定要返回寝宫，这是让死者处在生者的地方，岂不是神灵与凡人混杂了吗？庙是用来安顿神灵的，所以庙必须庄严寂静；寝是用来居住人的，所以寝必然杂乱喧闹。在寝宫祭祀神主，是想孝敬亲人却反而妨碍了亲人，哪里比得上在庙里祭祀神主更得当呢？如果让人居丧三年不离丧次，那么在寝宫祭祀固然可以。如果不能常居丧次，导致父母的神主牌位妨碍越界到生人杂乱喧闹的地方，反躬自问，能心安吗？古人不忍心让亲人一天没有归宿，后人却要让亲人三年没有归宿吗？由此可知卒哭时附祭，周人本来自有精微的意旨，不可过分非议。大凡解释经书的人，泛泛地解释义理，与切实地解释制度

译如果见解不同在于义理，那么可以坚持自己的观点；如果见解不同在于制度，那么就应当考证古人的详细记载。朱熹所说的，未免过于自信。而我则是依据经典来恢复旧制罢了，哪里敢与先贤争辩，而随意逞用自己主观的臆说呢？

《干学案》中士虞礼说：“三次虞祭和卒哭祭之后，第二天按照昭穆次序进行祔祭。”郑玄注说：“祔，是卒哭祭第二天的一种祭祀名称，‘祔’的意思就是‘属’，即依附。在祭祀昭穆次序时，将新死者的神位依附于祖先。”又说：“祔祭之后，神位又回到寝庙，就像合祭后神位返回宗庙一样。”陈用之认为，祔祭之后，神位不再返回（宗庙）。吕与叔直接认为神位就祔藏于祖庙，议论的人于是不再把‘祔’当作祭祀的名称，竟然想在三月卒哭祭之后撤去灵座、停止供奉饮食，薄待恩情、伤害教化，没有比这更严重的了。

我认为祔祭有不能在宗庙举行的情况，就在寝庙祭祀，一概说祭祀完毕神位返回寝庙，还是郑玄解释的疏漏之处，而祔藏神位的做法不可行，是不用说的，请让我辩明一下。

《丧服小记》说：“士大夫不能祔祭于诸侯，只能祔祭于那些身为士大夫的祖父辈。他们的妻子祔祭于祖姑，妾祔祭于妾祖姑。如果没有这些亲属，就向上推一级来祔祭。祔祭一定要按照昭穆次序。”诸侯不能祔祭于天子，诸侯和大夫可以祔祭于士。

《杂记》说：“大夫祔祭于士，士不祔祭于大夫。祔祭于大夫的兄弟，没有兄弟就按照昭穆次序，即使祖父母在世也是这样。妻子祔祭于丈夫所祔祭的配偶，没有配偶也按照昭穆次序的配偶。妾祔祭于妾祖姑，没有妾祖姑也按照昭穆次序的妾。公子祔祭于公子。”这两段话意思相同。

注疏都说这是论述祔祭，所说的‘祔祭必依昭穆’，就是所说的‘按照班次’。所说的天子、诸侯、公子、大夫、士的区别，则是取卑贱者不敢祔祭于尊贵者，务必寻求爵位等级相同者来祔祭。大概祔祭的意义，首先辨别名分，其次辨别班次，本来是很严格的。

以诸侯来说，周公、康叔不敢祔祭于王季而祔祭于太伯、虞仲，伯禽、叔虞不敢祔祭于文王而祔祭于虢仲、虢叔，芮伯、彤伯不敢祔祭于武王而又应当祔祭于周公、康叔。以身为大夫的公子来说，鲁僖公的庶子不敢祔祭于庄公而祔祭于三桓，郑成公的庶子不敢祔祭于襄公而祔祭于七穆。以公子的子孙来说，他们有人降等为士，那么也一定要祔祭于身为士的族祖。因此晋国的栾、郤、胥、原、狐、续、庆伯，齐国的高、国、管、鲍，宋国的向、鱼、华、荡，也一定互相跟随祔祭，务必适当符合爵位等级的适宜才停止。

诸侯的宗庙各自在其封国，不必说了，大夫的宗庙也一定在其采邑。晋赵孟在温地宴请，防孟子余，这是赵氏的宗庙在温地。卫孔悝载着伯姬出行，到了西门，让副车返回。神主在西圃，这是孔氏的宗庙在平阳。两地相距，或许几百里。如果让做儿子的，把父亲的神主寄放在几百里之外，而空守殡宫，有这样的道理吗？即使按照郑玄的说法，祭祀完毕仍然返回寝庙，也很劳累了。而且怎么能限定在卒哭祭的第二天呢？

至于妾母没有宗庙，在儿子祭祀时止于孙子，哪里能得到祖妾的宗庙来祔祭呢？祖妾尚且没有宗庙，何况高祖的妾呢？凡是像这样的情况，寄放神主的说法固然不通。就在宗庙祭祀，也有难以实行的地方。只有就在寝庙设立尸，设置应当祔祭者的神主，与新死者共同祭祀，就像始祖所出的帝，本来没有神主，因为祭祀就设立一样。

孔颖达疏说：“妾没有宗庙”，现在却说祔祭到高祖，是因为筑坛祔祭罢了。这坛不在寝庙，在哪里呢？祖妾可以筑坛，其他亲属我看过了。

至于世袭的诸侯、公子、大夫、士，则有祖庙可以祔祭了。然而如果像郑玄所说祔祭后返回寝庙，可以。想要像吕与叔所说祔藏神主以等待迁庙，也难以实行。为什么呢？祖庙一定在嫡长子孙家中。假如祖上有几十个孙子，那么祔祭就没有空闲的日子。又假设有几个孙子同时祔祭于祖，又有几个妇人同时祔祭于祖姑，妇人不跟随孙子，孙子不伴随妇人，一个宗庙之中，嫂叔混杂，不方便一。嫡系自行修持时享，丧主则举行祥禫祭，吉凶交替进行，各自不相谋议，虽然或许为礼制所允许，但经传绝无明文，又怎么敢相信它是可行的呢？不方便二。

然而这也是说聚族联居的情况罢了，假如因为其他原因分散迁徙，又无可祔祭的了。郑玄说：“大夫刚开始来仕宦没有宗庙，没有宗庙的不祔祭。宗子离开国家，才带着宗庙跟随。”就是这种说法。所以我所以说：“祔藏的说法，即使在祖庙，也有难以实行的地方。”

况且我还有话说。凡是行礼必须有统一的规定，使得在那里可行而在这里不可行，就不是通行的礼制。请再说古人制定祔祭的意思：人死魂魄依附于尸体，已经安葬迎接精神而返回，那么就只依靠祖考，将要向上与祖考相同，那么一定要神灵的檀弓。虞祭而设立尸，有几筵。虞祭篇说：“在庙门外侧边烹煮”，那么寝庙有庙的称呼了。孝子的心，顾虑我的亲人不能向上与祖考相同，所以制定祔祭，希望凭借昭穆的班次，逐渐合为一体。重在合享，不在入庙。既然就在寝庙作为宗庙，那么祖考的灵无处不在。周公祭太王、王季、文王为三坛同墠，难道一定在庙吗？这我不敢认为必然如此。在杂记诸文中，无不

译这样环合，又不违背丧礼的规矩，即使是遥远的先例，姑且用来向后来的君子证明。有人又说：殷人在练祭时附祭，周人在卒哭时附祭，孔子认为殷人的做法好，这又作何解释？回答说：这也是关于祭祀的说法。注释说：服丧一年后将亲人当作神灵对待，这最是因为殷人不忍心将亲人视为已死，在练祭之前，还不敢匆忙地将他们等同于先祖；周人迫切地想要将亲人神化，在卒哭之后，希望尽快将他们等同于先祖。两者都是各自想要表达孝心，并没有厚薄之分。孔子认为殷人的做法好，是赞赏他们在合祭时慎重，而不是赞赏他们

译慎重于入庙之事。

【张献翼家的儿子私下对我说：两位母亲虽然感情没有差别，但礼仪上必须对生母高出一等，不敢同等对待，以遵循先人嫡庶的区别。陈修弟陈表，是庶子。哥哥陈修去世后，陈表的母亲不肯侍奉陈修的母亲。陈表对母亲说：“哥哥不幸早逝，我主持家事，应当奉养嫡母。母亲如果能为了我委屈情感，顺从嫡母，这是我最高的愿望。如果母亲不能做到，就应当直接搬出去另住。”因此两位母亲感悟，和睦相处。我曾见到我的朋友何良俊孔目写信责备弟弟何良傅祠部说：“我与叔父都是庶出，为什么称生母为先妣？‘妣’的意思是‘比’，即与父亲相比。那么生母就不能称为妣，怎敢把庶母等同于嫡母呢？这是小小的正论，不仅仅是因为嫡母的爱养超过亲生。这个议论。将来我死后，祠堂中让你们的嫡母朱氏配享，生母不得进入。如果生母违犯，以不孝论处。我的灵魂也不享用你们的祭祀】

司马氏《书仪》关于祔祭的规定【《檀弓》说：商朝在练祭时祔祭，周朝在卒哭时祔祭，孔子认为商朝的做法好。注：一年之后神灵归附，符合人情。《开元礼》规定在禫祭后祔祭。按：《士虞礼》开始虞祭时，祝辞说：“前往你的皇祖某甫处，告知前往皇祖，是为了安抚他，所以放置在这里】在卒哭的第二天祔祭于曾祖考【曾祖考、曾祖姑都以主人的角度称呼】内外早起，管事的人准备【如果祔祭的是妣，则准备二分。《杂记》说：男子祔祭于祖父则配享，女子祔祭于祖母则不配享。注：意思是如果祭祀祖母就不祭祀祖父。有事于尊者可以及于卑者，有事于卑者不敢援引尊者。祭祀的规格相同，祝辞不同，不说以某妃配某氏罢了】如同时祭，设置曾祖考妣的座位于影堂南向【影堂狭窄则设置座位于其他地方，祔祭妣则只设置祖妣的座位】设置死者的座位于其东南，西向，各有倚桌。设置盥盆、帨巾于西阶下。设置承版桌子于西方，火炉、汤瓶、火箸在其东。那天早起，设置酒、酒瓶、盏、注、桌子于东方，设置香桌于中央，放置香炉并在其上炷香。天亮时，主人以下各自穿着相应的丧服，在灵座前哭泣。捧着曾祖考妣的祠版匣，放在承祠版桌子上，取出祠版放置在座位上，垫上褥子。接着前往灵座，捧着祠版匣，前往影堂。主人以下哭着跟随，如同跟随灵柩的顺序，到影堂前停止哭泣。祝捧着祠版放置在座位上，垫上褥子。主人及众子把杖倚靠在阶下，与有服亲属中的尊长卑幼都站在庭院中【因为曾祖考妣在，所以尊长不敢坐。前面没有庭院则站在曾祖考位前】以丧服的轻重为区别。男子在左边，以西为上；妇人在右边，以东为上【左右都是相对于曾祖考妣而言】各自按照昭穆长幼的顺序，都面向北。婢妾在妇人之后。位置确定后，都再拜【参拜曾祖考妣】进献时，先前往曾祖考妣前设置，接着前往亡者前设置。主人先前往曾祖考妣前，面向北跪下，酹酒，俯伏起身，稍退站立。祝捧着祝辞出来，站在主人左边面向东跪下，读道：“维某年月日，子曾孙某，敢以柔毛嘉荐普淖明齐溲酒，前往曾祖考某官【不说以某封某氏配。如果是妣祔祭于祖妣则说前往祖姑某封氏】隮祔孙某官【妣说隮祔孙妇某封某氏】尚飨。”祝起身，主人再拜不哭。接着前往亡者前，面向东跪下酹酒，俯伏起身，稍退站立，祝读道：“维年月日，孝子某敢用柔毛、嘉荐、普淖、明齐、溲酒，哀荐祔事于先考某官【妣说先妣某封】前往祖考某官，尚飨。”祝起身，降位。主人再拜，不哭，降下回到原位。亚献、终献都如同主人的礼仪，只是不读祝辞。祝关闭门，主人以下出去，侍立在门左右，不哭，如同吃饭的间隙。祝告知开门，三次及开门，主人以下各自回到原位。祝面向东告知礼成，主人以下不哭，都再拜辞神。祝先收纳曾祖考妣的祠版于匣中，捧着放回原处；接着收纳亡者的祠版于匣中，捧着还回灵座。主人以下哭着跟随，如同来的礼仪，到灵座放置，哭尽哀止。

【吕氏家范】按：温公《书仪》祝辞，前往曾祖考某官隮祔孙某官。《仪礼》只称祖，大概是从所祔祭的亡者角度而言，则是祖。所以其文说：“前往你的皇祖某甫，以隮祔你的孙某甫。”上称祖，下称孙，言辞顺畅。《书仪》称曾祖考是从奉祭的人角度而言。然而既然称曾祖，就不能称孙。现在改从《仪礼》。《仪礼》祝辞说：“用尹祭。”注：“尹祭，是脯。”大夫、士祭祀没有说脯的，也是记录者的错误，所以删去。《仪礼》祝辞不称牲号，现在从《书仪》有柔毛】

朱子《家礼》祔祭【《檀弓》说：殷朝在练祭时祔祭，周朝在卒哭时祔祭。孔子认为殷朝的做法好。注说：一年之后神灵归附，符合人情。殷礼已经失传，其本末不可考。现在三虞卒哭都用周礼次第，所以这里不能单独从殷礼】

【丘濬说：父亲则祔祭于父亲的祖考，母亲则祔祭于祖妣。祔祭父亲则设置祖考妣二位，祔祭母亲则只设置祖妣一位。卑者不敢援引尊者。如果丧主不是宗子，则宗子主祭，降神，初献，丧

译主人进行亚献。如果宗子与祖先不同居，就由宗子向祖先禀告，设立牌位进行祭祀，祭祀完毕后将其焚毁。

译卒哭之祭的第二天举行祔祭。卒哭之祭撤除后，随即陈设祭器。【〇【仪式如同卒哭之祭，都陈设在祠堂内，如果祠堂狭窄，就在厅堂或其他地方，随意安排祔祭。如果是父亲去世，就设置父亲祖父、祖母两位神位，在中间面向南，以西侧为上。设置亡者的神位在其东南方，面向西。如果是母亲去世，就不设置祖父的神位。酒瓶、〇酒瓶放在东阶上，火炉、汤瓶放在西阶上。其〇都如同卒哭之祭，但分为三份。如果是母亲去世，则分为两份。如果祖母有两位以上，则以亲近者】

【高阅说：“如果是祔祭祖母，就设置祖父、祖母及亡者母亲的神位，不再设置祖父的神位。如果父亲在世而祔祭母亲，就不能依次迁移祖父、祖母的神位，应当另立一间屋子来安放神主，等到父亲去世时一同祔祭。如果父母一同祔祭，就同时设置祖父、祖母的神位。”胡泳说：“高氏关于另立屋子安放神主的说法，恐怕不对。先生内子去世时，神主只祔在祖母神位旁边，这应当作为依据。”

【杨复说：父亲在世，祔祭母亲则由父亲做主，这是丈夫将妻子祔祭于祖母。三年丧期结束，尚未迁移，仍然祔祭于祖母。等到父亲日后三年丧期结束，依次迁移祖父、祖母的神位。这才开始父母一同迁移。高氏关于父亲在世不可依次迁移祖父、祖母的说法也是对的，但另立屋子安放神主的说法则不对。

第二天清晨早起，陈设蔬果酒〇【都同卒哭之祭】天亮时，主人及以下的人在灵座前哭泣【主人和兄弟都拄着拐杖在阶下进入，哭尽哀痛为止。案：这是指继承祖宗的宗子去世，其世系适当做继承人的主持丧事，才用此礼；如果丧主不是宗子，那么就由亡者继承父亲的宗子主持这祔祭之礼。注说：祔祭于祖庙，应当让尊贵者主持】前往祠堂捧出神主放置在座上【祝官卷起帘子打开椟匣，捧出所祔祖父的神主放置在座内；执事者捧出祖母的神主放置在座西侧上位。如果在其他地方，就放在西阶上的桌子上。然后打开椟匣。如果丧主不是宗子而与继承祖父的宗子不同居，那么宗子就向祖父告祭并设置虚位来祭祀，祭毕撤去】回来捧入新神主进入祠堂放置在座上【主人及以下的人回来前往灵座所哭泣；祝官捧着神主椟匣前往祠堂西阶上的桌子上，主人及以下的人哭着跟随，如同跟随灵柩的次序，到门口停止哭泣；祝官打开椟匣取出神主，如同前面的仪式。如果丧主不是宗子，那么只有丧主和主妇及以下的人回来迎接】按次序站立，祝官前进〇【都同虞祭】初献【如果宗子自己作为丧主，就由丧主执行；如果丧主不是宗子，就由宗子执行，都同卒哭之祭。但酌酒进献先前往祖父、祖母的桌子前，仪式同卒哭之祭。祝版只说：孝子某敢以洁净的牺牲、柔毛、谷物、甜酒适于某考某官府君祔祭孙某官，尚飨，都不哭泣。如果是母亲去世，就说：某妣某封某氏祔祭孙妇某封某氏。接着前往亡者面前，如果宗子自己作为丧主，那么祝版同前，只说荐祔祭之事于先考某官府君适于某考某官府君，尚飨。如果丧主不是宗子，就随宗子所称。如果亡者对于宗子是卑幼，那么宗子不拜】亚献、终献【如果宗子自己作为丧主，那么主妇做亚献，亲近的宾客做终献；如果丧主不是宗子，那么丧主做亚献，主妇做终献，都同卒哭之祭及初献的仪式，只是不读祝文】侑食、关门、开门、辞神【都同卒哭之祭，只是不哭泣】祝官捧着神主各自回到原处【祝官先收纳祖父、祖母的神主于龛中匣内；接着收纳亡者的神主于西阶桌子上匣内，捧着返回灵座出门，主人及以下的人哭着跟随，如同来的仪式，哭尽哀痛为止。如果丧主不是宗子，那么哭着先行，宗子也哭着送他，哭尽哀痛为止。如果在其他地方祭祀，那么祖父、祖母的神主也如同新神主。收纳之】

【杨复说：《司马礼》、《家礼》，都是既祔之后神主复归寝室，所谓奉主各还故处也】

仪式节次按次序站立【穿重孝的在前，穿轻孝的在后，男人在东，女人在西，主人如果不是宗子，那么宗子主持祭祀，主人站在宗子右边，宗子如果对于亡者是尊长，就不拜】参神鞠躬，拜，起身，拜，起身，拜，起身，拜，起身，平身。降神盥洗前往香案前跪上香酹酒

俯伏起身拜，起身拜，起身平身。进【〇【祝官以〇进，执事者辅助】初献礼，前往亡者祖父神位前，跪，祭酒，奠酒，俯伏。

起身拜，起身拜，起身平身。跪。主人及以下的人都跪。读祝【祝官拿着祝版，站在主人的左边，面向东，跪着读完】俯伏起身【主人独自拜】鞠躬拜，起身拜，起身平身。前往显考神位前【如果是母亲就说妣，后面以此类推】跪。祭酒。奠酒。俯伏起身。拜，起身，拜，起身平身。跪。主人及以下的人都跪。读祝【祝官站在主人的左边，面向南，跪着读完祝文】俯伏起身【主人独自拜】鞠躬拜，起身拜，起身平身。复位。亚献礼。前往祖父神位前。跪。祭酒。奠酒，俯伏起身。拜，起身，拜，起身平身。前往祖母神位前。跪。

祭酒，奠酒，俯伏起身拜，起身拜，起身平身。终献礼【其仪式一如亚献】侑食【执事者用注子遍斟满盏中的酒】主人及以下的人都出去，关门【有门就关闭，没有就放下帘子】祝官噫歆【祝官当门面向北发出声音三次】开门，主人及以下的人复位。主妇点茶，告利成【祝官站在西阶上面向东】利成，辞神，鞠躬拜，起身拜，起身拜，起身拜，起身平身。焚祝文，纳主【祝

译先将祖先的神主安放在龛中，接着将逝者的神主安放在西阶的桌子上，都用匣子装好。捧着新神主返回灵座，主人及以下亲属哭着跟随，举哀。将神主安放在灵座完毕后，又哭祭。礼仪结束后，如果礼仪是在厅堂举行的，则改为将神主安放于祠堂，主人送至祠堂，安放神主完毕后，回到西阶的桌子上捧着新神主。

译祝文式【附祭父亲】在年、岁次、月、朔日、辰，孝孙某恭敬地以洁净的牺牲、柔嫩的羊毛、精制的谷物、甜酒，进献给显赫的曾祖父某官处士府君，使附祭的孙辈某官处士享用。【如果用猪则说“刚鬣”，同时用羊和猪则说“柔毛刚鬣”】

【附祭母亲】在年、岁次、月、朔日、辰【以下到“适于”都与前面相同】显赫的曾祖母某封某氏，使附祭的孙妇某封某氏享用。

【亡者】在年、岁次、月、朔日辰【以下到“醴齐”都与前面相同】悲哀地进献附祭之事给先父某官【府君处士，如果是母亲则改称先妣某封某氏】，进献给显赫的曾祖父某官府君【如果是母亲则改称曾祖母某封某氏】享用。

【万斯同说：考察司马光《书仪》，其中所载附祭的礼仪，只是在参神时拜两次，以及辞神时拜两次罢了。即使朱熹《家礼》中的附祭仪，同虞祭一样，也不过是在降神时拜两次，酹酒时拜两次，读祝文时拜两次，辞神时拜两次罢了。亚献、终献都换人来做，所以也有总拜的。不像丘氏的仪节，拜四次的有两次，而拜两次的有八次，如此之多。拜是用来完成礼仪的，不是越多越恭敬。礼仪可以停止，却还要仆仆风尘地频繁拜跪，这能称为礼吗？古代祭祀考妣的人，献祭给父亲就不再献祭给母亲，大概是因为礼制统归于尊者。就像宴飨之礼，陪坐的人虽然多，但献酒给宾客的只有一人而已，这是古礼。也就是司马光、朱熹的礼制。哪有既献祭给祖考，又献祭给祖妣；既在祖考面前拜，又在祖妣面前拜的呢？现在丘氏竟然分开进行，又在亡者面前，也称为献祭，这就是尊卑没有秩序，上下没有统属了。名义上是致敬，实际上是非常不敬。难道不会被懂礼的人讥笑吗？世上有刻印《家礼仪节》的，大多删去朱熹的本文，只详细保留丘氏的仪节。于是《家礼》一书，不再是朱熹的书，而只是丘氏的书了。想要恢复朱熹旧貌的人，能不重新加以厘正吗】

《会典》规定品官附祭之礼。卒哭的第二天进行附祭。卒哭的祭祀撤去后，立即陈设器具，〇陈设在祠堂。如果堂屋狭窄就在厅事，随便设置亡者祖考妣的位次在中间，面向南，以西为上。设置亡者的位次在其东南，面向西。如果是母丧则不设祖考的位次。酒瓶，〇酒瓶放在阼阶上。火炉汤瓶放在西阶上。器具〇如同卒哭，但分为三份。如果是母丧则分为两份。祖妣二人以上，则以亲近者为准。第二天陈设蔬果酒〇。天亮时，丧主和兄弟们都倚杖在阶下。进入灵座前哭，尽哀后停止。于是前往祠堂，祝官卷起帘子，打开椟，奉出所附祭祖考的神主，放置在座内。执事者奉出祖妣的神主，放置在座西上位。丧主及以下人员返回灵座所哭。祝官捧着神主椟前往祠堂西阶上的桌子上。丧主及以下人员哭着跟随，如同跟随灵柩的次序，到门口停止哭。祝官打开椟取出神主，于是参神，在位的人都拜两次，于是降神。祝官进〇酌酒献祭，先到祖考妣前。祝版说：孝孙某恭敬地以洁净的牺牲、各种美味、精制的谷物、甜酒，进献给某考某官府君，使附祭的孙辈某官享用【都不哭】。如果是内丧则说：某妣某封某氏，使附祭的孙妇某封某氏。接着到亡者位前。祝版说：进献附祭之事给先考某官府君，进献给某考某官府君享用。三献侑食，关门开门辞神，都与卒哭仪相同。礼毕，祝官捧着神主各自回到原处。先收纳祖考妣的神主于龛中匣内。接着收纳亡者的神主于西阶桌子上匣内，捧着返回灵座。出门，丧主及以下人员哭着跟随，如同来的仪节。

庶人附祭之礼。卒哭的第二天进行附祭。那天早起，执事者准备器具陈设〇。丧主及以下人员进入灵座前哭，于是前往祠堂，奉出所附祭祖考的神主放置在座内。执事者奉出祖妣的神主放置在座。返回灵座所哭祝，捧着新神主前行。丧主及以下人员哭着跟随，如同跟随灵柩的次序，到祠堂门停止哭。祝官取出神主放置在座，丧主及以下人员各就各位。赞者说：“拜两次。”在位的人都拜两次。掌〇者以〇升，各陈设在座前。陈设完毕降下退出。赞者引导丧主〇手，酌酒先到祖考妣位前。祝辞说：“孝孙某恭敬地以清酒各种物品，进献给某祖之灵，使附祭的孙辈某人之灵。”如果是内丧则说：“进献给某祖妣某人，使附祭的孙妇某人某氏。”接着到亡者位前。祝辞说：“进献附祭之事给先考之灵，进献给某考之灵，享用。”丧主拜两次，起身降下退出。赞者引导丧主到各座前，各拜两次，于是复位。赞者说：“拜两次。”在位的人都拜两次。祝官先收纳祖考妣的神主于龛中匣内，接着收纳亡者的神主匣内，捧着返回灵座。丧主及以下人员哭着跟随，如同来的仪节。

【陆粲与萧国材讨论《家礼纂要》的信：承蒙示下《家礼纂要》已随条改正，有几处可以商榷的，详细列出请教，如下。一、卒哭的附祭，来信说：考附祭是殷礼，既练是周礼，卒哭，孔子赞许殷礼而朱熹遵从周礼，遵从周礼是有原因的。程伊川有言：丧事必须三年才附祭，如果卒哭就附祭，三年却都无事可做了。况且礼制卒哭还存有朝夕哭，如果已经附祭则没有神主在寝，哭在哪里？张横渠也说】

译丧葬须待三年之后，在宗庙举行袷祭，于是奉祧主归入夹室，迁主与新主也都归入宗庙。这是程颐、张载两位大儒都不赞同在卒哭祭时就进行附祭的原因。朱文公曾经说横渠（张载）这番话似乎符合礼制的本意，所以在《家礼》中规定在卒哭祭时告附，而在大祥祭时附庙，大概是两者都采纳了。虽然礼制顺应人情，并随时代增减损益，但如果卒哭时告附，到大祥时才附庙，那么相隔将近两年，接连进行两次附祭，这不符合人情。不如直接在大祥祭的第二天附庙，如果是宗子，那么改题神主、迁主、附主在同一天进行，这也是随时代增减损益，符合人情且简便。又考证《家礼》卒哭附祭，其末尾说：“祝奉神主各自回到原来的地方。”注解说：“将亡者的神主装入匣中，放回灵座。”杨氏复也说：“司马光的《书仪》和《家礼》，都是在附祭之后，神主又回到寝宫。”看这些，虽然告附，但神主还没有进入祠堂，要等到三年丧期结束才迁入。这正是来信所说的“卒哭时告附，大祥时附庙”，大概是两者都采纳了。又查《礼记·檀弓》，蓝田吕氏说：“主人没有除去丧服，神主没有迁到新庙，所以将神主附藏于祖庙，有祭祀就随之祭祀。除去丧服后，神主才迁到新庙。”我的意思是，古代一世自为一庙，那么这种礼制可行，现在的祠堂四代神主都在一处，那么所谓“有祭祀就随之祭祀”，就窒碍难行了。这就是朱子虽然采纳卒哭附祭，但一定要将神主放回寝宫的原因。对于来信中关于两次附祭的疑问，我的意思也相同。况且卒哭附祭，祝文已经说：“适到祖考某官，跻附某官”，这已经是告诉祖考应当附祭亡者的神主了。然而神主却不进入祠堂，反而回到寝宫，祝文的意思，岂不是虚妄吗？这个过失，不仅仅是两次附祭不符合人情。我私下认为，有程颐、张载的说法可以作为依据，那么像来信中大祥时迁附的提议，似乎也不违背礼制。只是《家礼》规定在大祥祭前一天告迁于祠堂，改题神主，第二天行事完毕，祝奉神主进入祠堂。所说的第二天，就是大祥祭的本日。现在来信想要用大祥祭的第二天，将改主、迁附在同一天进行，不知有什么依据？请再详细斟酌。

译吕坤《四礼疑》问：附祭是什么意思？在堂上的灵位最终要迁入宗庙，怎能滞留在家中？在宗庙里的神主最终要依次迁祧，怎能犹豫不决？位次必定要在死者刚死时就告知并附祭，岂不是太紧迫了吗？不得已的话，与其在卒哭时附祭，不如在练祭时附祭。死者没有永远不迁入宗庙的道理，祖先也没有永远不知道死者何时入庙的情况，何必捧着神主到宗庙去告祭呢？这其中的取义大概难以理解。如果不可废止，宁可遵从孔子认为殷代在练祭时附祭是善举的做法。

《读礼通考》卷四十九

《钦定四库全书》

《读礼通考》卷五十 刑部尚书徐干学 丧仪节十三

小祥

《仪礼·士虞礼》记载：满一年举行小祥祭【注：小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》说：归祥肉。疏：自附祭以后到第十三个月小祥，所以满三年举行小祥。引用《檀弓》是为了证明小祥是祭祀，所以有肉】说：进献这些常事【注：祝辞的不同之处，说常事，是因为满一年祭祀的礼仪。疏：满一年天气变化，孝子思念而祭祀，这是常事，所以祝辞不同】

【敖继公说：三年之丧，到满一年时凶服有的可以除去，所以称为祥。满两年祭祀，祝辞才说祥事，那么这里还不能正式称为祥。所以用小字来说，从此以下的祭祀，都在祖庙单独祭祀，新死者不再涉及高祖，这与附祭不同】

【万斯大说：卒哭附祭，接着三次虞祭进行，所以日期和尸不需要重新占卜，宾客不需要重新留宿。小祥距离附祭，大祥距离小祥时间都很远了。日期、尸、宾客，没有不占卜不留宿的，可以知道。考察《虞礼》《记》只说：“满一年小祥，说进献这些常事；又满一年大祥，说进献这些祥事。”没有记载两次祥祭的礼仪。这应当仿照《特牲馈食礼》来安排礼节。从占卜日期、占卜尸、留宿宾客，一直到献酒给兄弟及私臣内兄弟，就是小祥的礼节。从占卜日期、占卜尸、占卜宾客，一直到宾客主党旅酬交错，就是大祥的礼节。《特牲馈食礼》冠服用练，祥祭所宜不如《特牲礼》冠端〇尔】

干学案：《士虞礼》篇末，说到大小祥祭，只说“满一年小祥，说进献这些常事；又满一年大祥，说进献这些祥事”，并没有说祭祀的仪节如何。只有前面记载附祭有“其他如馈食”一句话，郑注说如同《特牲馈食》的事。既然说“馈食”，那么《士虞》立尸有九饭的记载，也是馈食。这里所说的“馈食”，怎么知道不是指《士虞》的礼仪，而说一定指《特牲》的礼仪呢？所以贾疏也怀疑。只是根据“専肤折俎”一句辨别其为如同《特牲》的礼仪。我认为《虞》是丧祭，卒哭附祭是吉祭，到小祥以后则更加吉利了，怎么能再用丧祭的礼仪呢？所以不仅附祭如馈食，即使练祭、祥祭、禫祭，也没有不如馈食的。不同的只是小祥不旅酬，大祥没有无算爵罢了。想知道大小祥祭详细情况的，尚需在《特牲馈食》篇考察【篇见下卷】

《杂记》：从诸侯到士，小祥祭，主人回敬酒时，只尝一口；众宾客兄弟都只入口即吐。大祥祭，主人只入口即吐，众宾客兄弟都喝下也可以【注：哜啐都是尝的意思，哜到牙齿，啐入口。疏：主人回敬酒只尝一口，是说正祭之后，主人向宾客长献酒，宾客长回敬主人，主人接受宾客长的回敬酒就只尝一口。众宾客兄弟都只入口即吐，也是说祭末接受献酒时只入口即吐，因为礼节较轻的缘故。大祥祭主人只入口即吐，是说接受宾客回敬酒时主人只入口即吐。一定知道这里主人的回敬酒不是接受尸的回敬酒，因为《士虞礼》主人主妇向尸献酒接受回敬酒时都喝完，虞祭比小祥为重，尚且喝完，现在大祥祭主人接受尸的回敬酒怎么能只入口即吐呢，所以知道是接受宾客的回敬酒。接受尸的回敬酒神惠为重，即使在丧中也喝完；宾客礼节为轻，接受宾客的回敬酒只尝一口罢了。知道丧祭有接受宾客回敬酒的，郑注《曾子问》说：“虞祭不致爵，小祥不旅酬，大祥没有无算爵。”所以知道大小祥祭都这样做】

【万斯大说：《士虞礼》，是丧祭。尸回敬主人，主人喝且喝完。练祭祥祭是吉祭，为什么反而只到尝一口、入口即吐？孔疏说：这里主人尝一口、入口即吐，是说正祭之后，主人向宾客长献酒，宾客长回敬主人时。众宾客兄弟入口即吐、喝下，是说祭末接受献酒时。宾客回敬只到尝一口、入口即吐，而尸回敬反而喝完，是因为神惠重，宾客回敬轻。通练祭祥祭于《特牲礼》的，不可不知道】

凡是侍奉丧祭的人，告诉宾客祭祀进献但不吃【注：进献脯醢。吉祭告诉宾客祭祀进献，宾客祭祀后吃。丧祭宾客不吃。疏：侍祭指在丧祭礼中辅助的人，丧礼不主饮食】

译因此，相礼的人告诉宾客，只祭祀所陈列的祭品，而不食用。这也是指在丧礼的正祭之后，主人向宾客献酒的时候，宾客接受献酒，主人摆设祭品，宾客祭祀但不食用，这指的是练祭和祥祭。至于虞祭和祔祭，则不向宾客献酒。

译方慤说：“祭祀时神灵却不享用祭品，是因为孝子哀痛深切，不忍心让神灵享用。”

《丧服小记》说：在小祥祭时占卜祭日、占卜选尸、视察清洗祭器，都要系腰绖、拄丧杖、穿绳屦。有司报告祭具齐备后，孝子才去掉丧杖。占卜祭日、占卜选尸，有司报告事情完毕后，孝子才拄着丧杖拜送宾客。注说：面临祭祀时去掉丧杖，表示恭敬。濯，指清洗祭器。疏说：练，指小祥祭。丧期到了小祥，男子去掉首绖，只保留腰绖。因为哀痛尚深，仍拄丧杖、穿丧屦，这是末服，又变为防麻。将要举行小祥祭，前一天预先占卜祭日、选尸以及视察清洗祭器，就预先穿上小祥祭的服装来主持这三件事。之所以这样，是因为这三件事都是为了祭祀，祭祀趋向吉礼，所以预先换吉服。不提及衰衣和帽子，是因为它们也同小祥祭一样。有司报告吉礼祭具齐备，然后去掉丧杖，是说先前变换服装时还拄着丧杖，现在既然报告三件事都已办妥，将要面临祭祀，孝子便去掉丧杖，这是为了尊敬宾客。占卜祭日和选尸都有宾客到来，先前面临祭祀时去掉丧杖，现在报告占卜之事已毕，孝子便再次拄着丧杖来拜送宾客。不提及视察清洗祭器，是因为视察清洗祭器事轻且无宾客，所以不提。

所以满一年举行祭祀，是礼的规定；满一年除去丧服，是道的要求。祭祀并不是为了除去丧服。注说：这是指练祭。礼，正月是存念亲人的时候，亲人去世到现在满一年。满一年就应当祭祀，满一年天道发生一次变化，哀痛之情逐渐减弱。哀痛减弱就应当除去丧服，这两件事互不相关。疏说：孝子为亲人守丧，顺应岁时之气，岁月更替，随时引发伤感，所以满一年举行练祭，这是孝子存念亲人的心意，所以说这是礼。亲人去世满一年，天道改变，哀痛之情逐渐减弱，于是除去丧服，这是天道自然如此，所以说这是道。举行这练祭，是为了存念亲人，不是为了除去丧服而设立的，两件事虽然在同一时间，但互不相关，所以说祭祀不是为了除去丧服。这里除去丧服指的是练祭时除去丧服。男子除去首绖，女子除去腰带，与小祥祭同时进行，互不相关。《春秋》庄公元年三月，夫人孙于齐，《公羊传》说：“为什么说孙于齐？是思念母亲。”正月为了存念君主，思念母亲作为首要之事，就是这样。

曾子问：“祭祀怎样就不进行旅酬之事了呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时，主人举行练祭而不进行旅酬，将酒爵奠放在宾客面前，宾客不举起饮酒，这是礼的规定。注说：奠祭没有尸，虞祭不致爵，小祥祭不旅酬，大祥祭没有无算爵，越来越吉利。从前鲁昭公在小祥祭时举行旅酬，这是非礼的。鲁孝公在大祥祭时，将酒爵奠放而不举起，这也是非礼的。注说：孝公，是隐公的祖父。疏说：练，是小祥祭。旅，指旅酬。奠祭没有尸，虞祭不致爵，小祥祭越来越吉利，只能将酒爵致给宾客，而不能进行旅酬之事，大祥祭才能进行旅酬。”

【酬而不得，行无算爵之事，丧事简略于礼，未备也】

【方慤说：“昭公不该做却做了，在礼上属于不及；孝公该做却没做，在礼上属于过度。过度和不及一样，所以都认为是非礼。然而不及接近薄情，过度接近厚道。与其薄情，宁可厚道。所以对昭公说非礼，对孝公说‘亦而已’。”】

【吴澄说：凡是吉祭酳尸之后，有旅酬。旅酬之后，有无算爵。曾子问：“凶祭之礼，比吉礼减杀到什么程度？”答案是：不进行旅酬。孔子说小祥祭不进行旅酬，以此回答曾子所问的一件事。郑玄注顺便提及小祥祭以前的虞祭和奠祭两件事，又提及小祥祭以后的大祥祭一件事，所以异于吉礼的有四件事。奠酬于宾，指宾客将主人所酬的酒爵奠放在宾客席位前而不举起饮酒。注中所说“虞不致爵”，指致爵于宾客，这是酬宾客的酒爵，不是致爵于主人主妇的。】

《谷梁传·文公二年》说：制作神主，毁坏旧庙，在练祭时有时日。毁坏旧庙，毁坏旧庙的方法，更换屋檐也可以，更改涂饰也可以。疏说：“制作神主在第十三个月，毁坏旧庙在三年丧期结束，而〇连在一起说的，是因为这个神主最终要入庙，入庙就更换屋檐，因为事情相继，所以连在一起说，并不是说制作神主和毁坏旧庙同时进行。有人认为在练祭制作神主的时候，就更换屋檐、更改涂饰，所以此传说‘于练坏庙’，虽然符合旧说，但传文不顺，所以不采纳，只是记录异闻罢了。”

【黄干说：查张载说：祔祭和迁庙本是两件事。祔祭，是捧着新死者的神主，告知新死者将迁到此庙。告知后，就把新死者的神主放回寝宫，而祖先也未迁动。等到练祭时，才将祖先迁入其他庙，或夹室，并将新死者的神主迁入其庙。现在查张载的说法如此，郑玄注也这样。既然因为练祭而迁庙，那么必定先更换屋檐、更改涂饰然后才迁庙。此疏却说毁坏旧庙在三年，那就错了。但练祭虽然将神主迁入庙，祭完后又把神主放回寝宫。】

【魏了翁《读书杂钞》：迁庙早晚，左氏认为三年丧期结束才迁庙，所以僖公三十三年《左氏传》说：“烝尝禘于庙。”杜预、服虔都认为三年禘祭才迁此庙，郑玄则认为练祭时就不禘而迁庙主，所以郑玄注《士虞礼》在“以其班祔”之下说：“练而迁庙。”又注《鬯人》“庙用卣”，说是始禘时。郑玄必定认为在练祭时，因为文公二年制作僖公神主，谷梁〇说：“于练焉。”毁坏旧庙，毁坏旧庙的方法，更换屋檐也可以】【也，更改涂饰也可以。范〇说：“亲人超过高祖，就毁坏其庙，依次迁动，将要纳】

译新立的神，所以表示有所增补。”这是郑国所依据的理由】

译郑玄在《士虞礼》注中说：“凡是附祭，已经复魂于寝，等到练祭之后才迁神主入庙。”但他注《诗经·〇乌》时却说：“国君丧期三年结束后，神主归于其庙，然后在太祖庙举行袷祭；第二年春天在群庙举行禘祭。”这又与他注《礼记》所说的不同。贾公彦为了迁就郑玄的说法，所以解释说：“郑玄的意思是，在除练时举行特禘，三年丧期结束后，再举行这次特禘之礼。”《左传》服虔注说：“三年丧期结束后，遇到烝、尝之祭，都在庙中举行。自三年以前，神主不得迁入庙中而举行禘祭。”这话讲得好。殷代在练祭时附祭，周代在卒哭时附祭，孔子称赞殷代的做法。然而自从周代以后，都是卒哭时才附祭。《开元礼》唯独在练祭时举行附祭之礼，这是不可理解的。

【万斯同说：《谷梁传》说练祭时制作神主，毁坏旧庙。郑康成跟随这种说法，张横渠、黄勉斋也跟随这种说法。杜元凯本于贾逵、服虔的说法，说迁庙在三年丧期结束后，而《谷梁传》疏也跟随这种说法。吕与叔也说既除丧之后，神主才迁入新庙。众说纷纭如此，将何去何从？我认为论述周代的礼制，应当以周人的言论为依据。《谷梁传》作者，是周代人，用周人的话来说周代的制度，哪有错误呢？迁庙的时间，《仪礼》《礼记》没有明文规定，幸好有《谷梁传》可以依据，那么依据《谷梁传》来推定周代的制度，自然无可怀疑。况且桑木神主叫虞主，既然用于虞祭之日，那么栗木神主叫练主，必定用于练祭之时。既然制作了神主，就进入庙中了，哪有名叫练主而不用于练祭的呢？如果仍然附祭于祖庙，就不必再制作新神主；既然已经制作了新神主，就必定迁入新庙，这是可以知道的。不然，为什么叫练主，又将把它放在哪里呢？有人说练主虽然进入庙中，也仍然回到寝宫祭祀，与虞主相同。这又不对，虞主没有进入庙中再回到寝宫的道理，我已经常常辩驳过了。练主哪有进入庙中再回到寝宫的道理？如果果然回到寝宫祭祀，那么这时祖父的神主已经迁走，庙中将有空虚的神主位了。从前孔子说过：“七庙五庙没有空虚的神主位。”空虚神主位，只有天子崩、国君薨以及离开本国、在祖庙举行袷祭时才没有神主。孔子说庙中没有空虚的神主位，而众儒者却想让庙中有空虚的神主位吗？所以说练主不进入新庙，与说进入庙中又回到正寝祭祀的，都明显违背孔子的说法。既然孔子的话如此，《谷梁传》的话又如彼，那么制作神主就进入庙中，而迁庙就在练祭之时，清清楚楚了，还有什么可怀疑的呢】

干学案：迁庙应当在三年吉禘之时，辨析见第五十二卷。

《丧大记》：练祭之后，居住在白土粉刷的屋子，不与常人同住。国君谋划国政，大夫士谋划家事【疏：练祭之后丧事逐渐减轻，所以能够自己谋划国家家事】。妇人丧父母，练祭之后返回夫家【注：归指返回夫家】。大夫士丧父母，练祭之后返回【疏：指庶子为大夫士，练祭之后各自返回自己的宫室】。国君的丧事，大夫等到练祭之后返回。练祭之后吃蔬菜和水果【注：果，指瓜桃之类】。

《杂记》：大夫在公馆住宿以终丧，士练祭之后返回【注：公馆，指公宫的舍房。练祭之后返回的士，指邑宰】。

《间传》：父母的丧事，一年时举行小祥祭，吃蔬菜和水果。一年时举行小祥祭，居住在白土粉刷的屋子，睡觉有席子。

《开元礼》三品以上丧礼【四品以下及庶人附】：小祥祭时，主人和有司先制作栗木神主以及座、匣等，如同丧主之礼【四品以下无】。前一日晚上，毁坏庐舍改为白土粉刷的屋子，铺设蒲席，周代丧礼中白土粉刷的屋子去除，铺设地席，在次舍陈列练冠。主人及诸子都沐浴、梳头、剪指甲、备办牺牲〇及祭器，如同卒哭之礼。那天清晨，祝官进入，点燃蜡烛，先升自阼阶进入室内【四品以下无主人整理拂拭几筵后出来】。祝官在灵座西边重新设置丧主座，向东。祝官捧着丧主放置在座上，完毕后祝官出来迎接栗木神主，进入放置在旧灵座上。祝官打开匣子，捧出栗木神主放置在座上，完毕后在石头上设置几，然后出来【四品以下无奉主仪】。掌事者在西阶西南设置罍、洗、篚，如同初时，篚中放爵一只、巾一条，加幂，设置瓦甒两个在灵座左边北墙下，醴酒在东边，幂用细葛布，加勺，柄向南，齐全〇。在堂东，祝官与执罇罍篚的人先进入，站在罇罍篚后面，内外穿丧服，主人倚杖在阶东，都升就位【应拜者站立】。哭尽哀，相者引导下降，主人倚杖就次，主妇以下各自就次。主人及诸子除去首绖，戴练冠，妻妾女子子除去腰绖，穿周服者都除去，丈夫穿素服吉冠吉屦，妇人穿素服吉屦。相者引导主人及诸子倚杖如初，内外都升就位哭。掌〇者把〇升自东阶进入，设置在灵座前，设置完毕后，掌〇者降自西阶出来。相者引导主人降自西阶，到罍洗处，主人停止哭，洗手洗爵。相者引导主人升自西阶进入，到酒罇处，酌取醴酒，前进跪下，奠于灵座前，俯伏，起身，稍退，向西站立。祝官持版前进，站在灵座右，向北。内外都停止哭。祝官跪下读祝文说：“维年月朔日，哀子某【父殁称孤子某】，敢昭告于考某封諡【妣云妣夫人某氏】，岁月惊迫，奄及小祥，攀慕永远，重增屠裂，谨以洁牲柔毛刚鬛明粢芗合芗萁嘉疏嘉荐醴齐【四品以下谨以洁牲柔毛刚鬛嘉荐普淖明齐溲酒余同】，祗荐祥事于考某官封諡，尚飨。”主人哭，再拜，内外应拜者都再拜哭。祝官起身，前进跪下，奠版于灵座前，起身回到罇所【主人哭拜与祝官起身奠版同时】。相者引导主人就位，哭尽哀。内外各还次【主人依次站立】。祝官关门，与执罇罍者降出。稍顷，

译祝官和进献祭品的人进入，打开门，撤去祭品。祝官用匣子盛着主位牌位，关闭门户后降神。丧主捧着牌位出来，将其埋在庙门的左侧【四品以下官员都由祝官关闭门户降神，没有用匣子盛放主位牌位的礼仪】。从小祥祭之后，停止早晚的哭泣【哭泣没有固定时间，悲哀到了就哭】。开始吃蔬菜和水果，吃素饭，喝清水，不吃盐和乳制品就无法进食，吃盐和乳制品是可以的。又过了一年举行大祥祭。

译政和礼品官丧仪：小祥前一日晚上，拆毁庐舍改为白土室，铺设蒲席；服周丧的人拆除白土室，铺设地席，在次舍陈列练冠。主人及众儿子都沐浴、梳头、剪指甲，备办祭品，如同盛大祭奠一样。当天清晨起床，祝官先进入室内，整理拂拭几案和坐席后出来，内外的人都穿着丧服，主人把杖倚靠在台阶东侧，大家都登上位置，哭泣直到极度悲哀。赞者引导主人拿着杖回到次舍，主妇及以下的人各自回到次舍。主人及众儿子除去头上的绖带，戴上练冠；妻妾和女儿除去腰间的绖带，服周丧的人除去丧服。男子穿素服、戴吉冠、穿吉鞋，妇人穿素服、穿吉鞋。赞者引导主人及众儿子像起初那样倚杖，内外的人都登上位置，哭泣。掌祭者捧着祭品进入，从东阶上去，摆设像起初一样。赞者引导主人洗手及奠酒像起初一样，走到灵座右前方站立，面向北。内外的人都停止哭泣。祝官跪下诵读祝文说：“在某年某月某日，孤子某【如果是母亲去世则称哀子】敢恭敬地禀告于父亲某官封谥号：岁月惊迫，忽然到了小祥之期，攀援追慕之情永远无尽，悲痛再次撕裂心肝，谨以清酒和众味佳肴，恭敬地荐献小祥之祭于父亲某官封谥号，请享用。”祝官起身，主人拜谢，退回到原位。接着引导亚献、终献，礼仪如同虞祭，内外的人再次拜谢，哭泣直到极度悲哀。赞者引导主人拿着杖从西阶下去回到次舍，内外的人都出去。过了一会儿，撤去祭品，关闭门户，走下台阶。从小祥之后，停止早晚的哭泣，哭泣没有固定时间【悲哀到了就哭】，开始吃菜果、饭和素食。

庶人礼：小祥前一日晚上，拆毁庐舍改为白土室，铺设蒲席，在次舍陈列练冠。主人及众儿子都沐浴，在堂东备办祭品。当天清晨起床，祝官进入室内整理拂拭几案和坐席后出来。内外的人都穿着丧服，主人及以下的人把杖倚靠在台阶东侧，大家都登上位置，哭泣直到极度悲哀。赞者引导主人拿着杖回到次舍，主妇及以下的人各自回到次舍。主人及众儿子除去头上的绖带，戴上练冠；妻妾和女儿除去腰间的绖带，服周丧的人除去丧服。男子穿素服、戴吉巾、穿吉鞋，妇人穿素服、穿吉鞋。赞者引导主人像起初那样倚杖，于是登上位置。内外的人都登上位置，哭泣，摆设祭品像起初一样。赞者引导主人洗手及奠酒像起初一样。祝官走到灵座右前方站立，内外的人都停止哭泣。祝官跪下诵读祝文说：“在某年某月某日，孤子某敢恭敬地禀告于父亲某人的神灵：岁月惊迫，忽然到了小祥之期。攀援追慕之情永远无尽，悲痛再次撕裂心肝。谨以清酒和众味佳肴，恭敬地荐献小祥之祭于父亲某人的神灵。请享用。”其余礼仪如同虞祭。从小祥之后，停止早晚的哭泣，哭泣没有固定时间【悲哀到了就哭】。

司马氏书仪：小祥将满一年时，先用栗木制作祠版，连同底座都按照桑木版的制度制作，父亲用紫色袋子，母亲用红色袋子盛放，各有垫褥，贮存在漆匣中。在十一月底，主人设置香炉点燃香，在影堂外面向西占卜吉日。先在来月下旬选择日子，占卜不吉利，其次选择中旬，再不吉利则选择上旬。得到吉日后，主人在灵座前面向北站立，祝官拿着祝辞从主人左侧面向东站立，诵读说：“孝子某将在某月某日恭敬地荐献常祭于先父某官【如果是母亲则说某封】，占卜已经得到吉日，敢以此禀告。”读完祝辞，祝官收起祝辞起身回到原位，主人拜两次后退下【如果不占卜则沿用初忌日】。小祥前一日，主人及众儿子都沐浴、梳头、剪指甲，众男子打扫清洗，主妇率领众妇人清洗釜鼎，备办祭品如同时祭【主人和主妇即使不能亲自去做，也必须监督，务必极其精洁】。男子和妇人各自在别处设置次舍，在里面放置练服【礼制规定，虞祭和卒哭之后就有受服，中间经过一年而小祥，男子除去头上的绖带，妇人除去腰带；现在的人没有受服及练服，小祥时男子除去首绖及负版辟领的衰服，妇人截短长裙不使其拖地而已；应当服期丧的人到了小祥都改穿吉服，然后在这个月内不服用金珠、锦绣、红紫】。执事者放置桌子，在灵座前设置香炉、酒盏、注子，在灵座西南放置盥盆和拭巾，在灵座前桌子的右侧面向东另外设置座位，在灵座东南面向西另外放置桌子，在上面放置栗版匣以及笔砚墨。主人站在灵座前面向北，让善于书法的人面向西站立，题写栗版完毕后，用蜡涂抹炙烤使其渗入纹理，刮拭干净，再放入匣中。祝官洗手捧着桑版放置在面向东的座位上，捧着栗版放置在灵座旧位上取出，垫上褥子。主人洗手焚香斟酒洒地祭奠，退后稍站片刻。祝官拿着祝辞出来，诵读说：“某年某月某日，孝子某【《开元礼》小祥祝文仍称孤哀子，按《士虞礼》祔祭已称孝子，所以现在依从此例】敢恭敬地禀告于先父某官【如果是母亲则说某氏】：明日小祥，栗主已经制成，伏惟尊灵舍弃旧的依靠新的，以此凭依。”祝官起身，主人拜两次，哭泣直到极度悲哀。第二天清晨起床，执事者在桌子上摆设祭品、一瓶酒、一瓶酒、刀子和拭布、酒盏、注子，在东阶上面面向西设置香桌于灵前堂中央，在上面放置香炉、香合、香匙，装好灰饼，在西阶上面设置火炉、汤瓶、火箸，对着酒瓶在西阶下面设置两个盥盆【一个盆有盖供亲戚使用，一个盆供执事者使用】，各有垫褥。东面之上备办祭品陈列在堂门外东侧。天亮时，主人把杖倚靠在门外【《丧服小记》：虞杖不进入室内，祔杖不登上厅堂。注：那么练杖不进入门内，是明显的】，进入室内，与期亲各自穿着他们的丧服，在灵前坐立哭泣，如同虞祭的位置【如果大功以下有来参加祭祀的人，脱去华丽的服饰，按次序坐立，也如同虞祭的位置。大祥、

译禫祭的仪节与此相同。哭尽哀痛之后，主人及期亲走出灵堂到次位，更换练服和吉服，再进入原位。哭了一会儿，祝官制止哭泣。主人洗手，焚香如同虞祭。率领众男子摆设肉食，主妇率领众妇女摆设面食、米食。如同卒哭祭时，执事者开启酒器。主人斟酒洒地祭奠如同虞祭。祝官手持祝辞诵读道：“年月日，孝子某敢昭告于先考某官【若是母亲则称某封】：时光流逝，不知不觉已至小祥之期，早起晚睡，小心敬畏，不敢懈怠自身，哀思慕恋不得安宁。谨用柔嫩的牺牲、美好的祭品、洁净的羹汤、清明的酒醴、滤过的酒浆，献享这常规祭祀于先考某官【若是母亲则如前文】，请享用。祝官起身，主人再拜，退回到原位。哭泣停止。亚献、终献，闭门、开门，再进入原位，都如同虞祭。祝官向东禀告祭事完成如同卒哭。祝官收起栗木牌位，用匣子装好放在灵座上。主人以下哭拜，走出灵堂到次位。执事者撤去祭品如同虞祭。祝官取来桑木牌位的匣子，率领执事者撤去祭器。向东而坐，将装有桑木牌位的匣子埋在屏风后洁净的地方。

译朱子《家礼》小祥【郑氏说：祥，是吉利的意思】。满一年举行小祥祭【从丧事开始到此时，不计算闰月，总共十三个月。古代占卜日期来祭祀，现在只采用初忌日，以顺应简易的原则。大祥祭仿照此例】。提前一天，主人及以下人员沐浴，陈列器具〇【主人率领众男子洒扫洗涤，主妇率领众妇女洗涤釜鼎准备祭品〇，其他都如同卒哭之礼】。设置次室，陈列练服【男子、妇人分别在别处设置次室，将练服放置其中。男子用练布做冠，去掉头上的绖带，背负版、辟领的衰服；妇人截短长裙，不让它拖地。应当服期年丧的人，改穿吉服，但还要服满这一个月，不穿戴金珠、锦绣、红紫色。只有为妻子服丧的人，仍然服禫丧，满十五个月才除服】。

【杨复说：查考《仪礼》丧服记载衰、负版、辟领的制度很详细，但有缺文，没有说明衰、负版、辟领何时除去。司马光《书仪》说：“既练之后，男子去掉首绖、负版、辟领衰。”所以《家礼》依据《书仪》说：“小祥去掉首绖、负版、辟领衰。”但礼经说“既练，男子除去首绖，妇人除去腰带”，《家礼》在妇人成服时并没有妇人绖带的记载，这是疏漏。所以“既练”也不说妇人除去腰带，应当以礼经为准。邱濬说：查考《家礼》在设次、陈练服下，既然说“男子用练服做冠”，却不说明冠的制度，又说“去掉首绖、负版、辟领衰”，却不说明另外穿什么。现在查考韵书，“练，是沤熟的丝”，意思是用练熟的布做冠服，所以称为练。古人因为所穿的服饰，就把它作为小祥的冠。《杂记》说：“三年丧的练冠，也是条属右缝。”注解说“三年练冠，是小祥的冠”，那么小祥另有冠就很明白了。《服问》说：“三年丧，既练之后，就穿功衰。”《杂记》也说：“有父母之丧，尚穿功衰。”注解说“三年丧练后穿的衰，升数与大功相同，所以叫功衰”，那么小祥另有衰就很明白了。又《檀弓》说：“练，练衣黄里縓缘，葛腰带，防屦。”注解说：“练衣，是承衰的中衣。葛腰带，是用葛做腰绖。防屦，是用麻防做鞋。”又《丧服小记》说：“练，都系腰绖拄杖，穿防屦。”现在拟定冠另外用练布，其制度防武，条属右缝，一如衰冠，但用稍粗的熟麻布制作。其服制则是上衰下裳，一如大功衰服，而布用稍粗的熟麻布制作，不用负版，适衰腰绖用葛制作，麻屦用麻防制作，父杖用竹，母杖用桐，如故。又查考温公《书仪》说：“现在人没有受服及练服小祥，那么男子除去首绖及负版、辟领衰，妇人长裙不让拖地，大概不再另外有所制作，只是沿袭旧制而已。”冠上去掉首绖，服上去掉负版等三物，妇人的服只截去长裙不让拖地。唉！古礼以小祥为练，小祥而不制作练服，可以吗？所以现在拟定练服如右，以及拟定妇人服制，也用稍粗的熟麻布制作，大概符合“练”的名称吧】

第二天清晨早起，陈列蔬果酒〇【都使用卒哭的】。天大亮，祝官出来，主人及以下人员进入哭丧【都如同卒哭，但主人拄杖站在门外，与期亲各穿他们的丧服进入，如果已经除服的人来参加祭祀，也脱去华丽的吉服，都哭尽哀止】。于是出来到次室，换好衣服再进入哭丧【祝官制止】。降神【如同卒哭】。三献【如同卒哭的仪式，祝版同前，但说“日月不居，奄及小祥，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，哀慕不寕，敢用洁牲柔毛粢盛醴齐，荐此常事，尚飨”】。侑食，关门，开门，辞神【都如同卒哭的仪式】。停止朝夕哭丧【只有朔望未除服的人聚会哭丧】。开始吃菜果。

朱子语类：“问妻子丧逾期主祭。朱子说：‘这没有考证。但司马氏大小祥祭已除服者都参与祭祀，那么主祭者虽然已除服，参与祭祀又有什么害处呢？只是不能纯用吉服，须像吊服及忌日的服色才可以。’”

仪节祝官出来神主主人及以下人员进入举哀【主人及以下期亲各穿他们的丧服拄杖在门外哭丧一会儿】。哀止到次室换服【各出到次室换服完毕各穿新服】。序立举哀哀止降神【自此以后仪节都同卒哭】。

祝文：维年嵗次朔日辰【都同前】。

明防典品官礼小祥期而小祥丧至此凡十三月【不计闰】古者卜日而祭今止用初忌以从简易前期一日丧主以下皆沐浴丧主帅众丈夫洒埽涤濯主妇帅众妇女涤釜鼎具祭〇【如卒哭】设次陈练服厥明夙兴设蔬果酒〇质明祝出主丧主倚杖于门外与期亲各服其服而入皆哭尽哀止乃出就次易服复入哭祝止哭乃降神初献亚献终献侑食阖门啓门辞神并同卒哭之仪祝版云日月不居奄及小祥夙兴夜处小心畏忌不惰其身哀慕不寜敢用洁牲庶羞粢盛醴齐荐此常事尚飨自是止朝夕哭始食菜果

庶人礼小祥。

译提前一天，丧主和众子都沐浴，备齐祭器，设置灵次，在相应位置陈列练服。当天清晨起床，祝官进入整理拂拭几筵后出来。内外亲属都穿上衰服，丧主以下的人拄着杖站在台阶东侧，都出来就位，哭到极度悲哀。赞者引导丧主拄杖到灵次，主妇以下各自到灵次。于是陈列练服，赞者引导丧主像刚才一样拄杖，然后登阶。内外亲属都登阶，就位哭泣。赞者引导丧主洗手奠酒，祝官进前站在灵座右。内外亲属停止哭泣，祝官诵读祝文说：“在某年某月某日某时，孤子某敢告于父亲某人之灵。岁月惊迫，忽然到了小祥之期，攀慕之情永远无尽，悲痛更加撕裂心肝。谨以清酒和各种美味，恭敬地献祭日常之事，请享用。”祝官起身，丧主哭泣两次拜礼，退回到原位。内外亲属哭到极度悲哀。丧主以下的人放下手杖，从西阶下来到灵次。妻妾和女儿回到别的房间。从小祥之后，停止早晚哭泣。

译大祥

《仪礼·士虞礼》记载，再过一年举行大祥祭，说：“进献这祥祭的祭品。”【注：又，是再、复的意思。疏：这里说的是第二十五个月的大祥祭，将平常所说的“祥”称为“大祥”，这也是常例罢了。】

【徐元文说：《仪礼》中，虞祭、卒哭祭之后，还有祔祭、练祭、祥祭、禫祭这四种祭祀，并没有详细记载祭祀的仪节，大概是因为祔祭的礼仪既然模仿特牲馈食礼来进行，那么练祭、祥祭等祭祀也都模仿特牲馈食礼，这是可以推知的，所以就不详细说明了。况且《士虞礼》之后紧接着就是《特牲馈食礼》一篇，其用意更可以推知。所不同的地方在于，平常的祭祀有旅酬环节，而练祭没有旅酬；平常的祭祀有无算爵（不限次数的饮酒），而祥祭没有无算爵。大概是因为悲哀之情逐渐减轻，礼仪也就逐渐隆重，直到除去丧服举行禫祭时，才开始完全使用平常的礼仪。自从注疏专门把特牲馈食礼指为四时的常祭，似乎练祭、祥祭等祭祀的制礼者有遗漏的文字了。哪里知道特牲馈食礼固然作为四时的常祭，也可以通用于练祭、祥祭等丧祭呢？看《特牲馈食礼》中赞命的辞语，只说“皇祖”而不说“某氏配”，郑玄也认为这是禫月吉祭的礼仪。那么，编写《仪礼》的人把特牲馈食礼放在士虞礼之后，难道没有用意吗？】

《干学案》说：大祥祭，也模仿特牲馈食礼。说法见《小祥篇》。

《丧服小记》说：大祥祭时穿吉服来占卜选尸。【注：凡是变更丧服除去丧礼的，一定要穿吉服去进行祭祀，不能用凶服面对吉事。《间传》说：大祥祭后穿素色的缟冠和麻衣。疏：吉服，就是朝服。大祥祭那天，戴缟冠穿朝服，现在将要举行祥祭，也在前一天预先穿上大祥祭的服装，来主持占卜选日、选尸以及视察濯尸。现在只说尸，不说日和濯，是因为从穿祥祭的服装可以推知。大祥祭时一并去掉绖带、手杖和丧鞋，所以不说杖、绖、屦。不用凶服面对吉事，下面说大祥祭穿朝服戴缟冠，这是祥祭时穿着朝服，这占卜选尸又在祥祭之前，已经穿着吉服，所以不用凶服面对吉事。引用《间传》，是因为大祥祭后穿素缟麻衣，这里说吉服，那就不是祥祭后的服装，而是朝服，所以引用它来证明。】

《杂记》说：“祥祭时主人除去丧服，在晚上约定时间，穿朝服举行祥祭，沿袭他原来的服装。”【注：为期，是为祭祀约定时间。穿朝服约定时间到来，第二天举行祥祭，也穿朝服，开始穿上吉正的祭服。《丧服小记》说：‘除去成丧服的人，他的祭祀，穿朝服戴缟冠。’就是这样。祭祀时还戴缟冠，还没有完全吉祥。祭祀完毕才穿大祥祭的素缟麻衣，解释禫祭的礼仪说：‘〇衣黄裳’，那就是禫祭戴〇冠了。黄裳，还没有完全吉祥。祭祀完毕才穿禫服，穿朝服戴綅冠。过一个月举行吉祭，才戴〇冠穿朝服。祭祀完毕戴〇端居，恢复平常了。】疏：祥，指祥祭的时候，主人除去丧服的节度。于夕为期，是指在祥祭的前一晚，预先告知第二天祥祭的时间。这时主人就穿着朝服，即缁衣素裳，他的帽子是缟冠。等到第二天早晨祥祭时，主人就穿着前一天晚上的朝服。之前练祭的时候不穿祭服，在这里祥祭时正穿着祭服，所以注解说“正祭服”。这朝服被称为正祭服，是因为诸侯卿大夫穿朝服祭祀，《少牢馈食礼》说“主人穿朝服”就是这样。按《杂记》“端衰丧车皆无等”，那么祥祭后连同禫服，尊卑上下没有区别，都穿这缁衣素裳。这是根据诸侯卿大夫来说的，所以说正祭服。引用《丧服小记》，证明这经文中的朝服是除去成丧服的服装。祭祀还戴缟冠，没有完全吉祥，是因为完全吉祥的朝服戴〇冠，现在戴缟冠，所以说没有完全吉祥。祭祀完毕才穿大祥祭的素缟麻衣，是《间传》的文字，因为祥祭夺情，所以穿朝服戴缟冠。祥祭虽然结束，悲哀之情未忘，服装稍重，所以戴缟冠穿素纰麻衣。引用解释禫祭的礼仪，是变除礼。其礼仪说“〇衣黄裳”，既然穿〇衣，应该戴〇冠，所以说“那就是禫祭戴〇冠了”。黄裳没有完全吉祥，是因为完全吉祥应当是〇衣素裳，现在用黄裳，所以说没有完全吉祥。祭祀完毕才穿禫服，穿朝服戴綅冠，也是变除礼的文字。因为祥祭之后才穿大祥祭的素缟麻衣，所以知道禫祭之后也穿禫服朝服戴綅冠。过一个月吉祭，才戴〇冠穿朝服，是因为《少牢》吉祭穿朝服。如果是天子诸侯以下，各自依照本官吉祭的服装。祭祀完毕戴〇端居，恢复平常，是指祭祀之后，同平常无事的时候一样。从祥祭到吉祭，服装共有六种：祥祭时穿朝服戴缟冠，这是第一种；祥祭结束后穿素缟麻衣，这是第二种；禫祭戴〇冠穿黄裳，这是第三种；禫祭结束后穿朝服戴綅冠，这是第四种；过一个月吉祭戴〇冠穿朝服，这是第五种；祭祀完毕戴〇端居，这是第六种。】

《丧大记》说：大祥祭后门外不再哭泣，禫祭后门内不再哭泣，音乐奏起了，所以如此。【注：门外不哭，是指在门外不哭；门内不哭，是指入门不哭。禫祭过一个月可以奏乐，音乐奏起就不哭了。疏：外，指中门外，也就是垩室中。大祥祭那天，弹奏素琴，所以中门外不哭。内，指中门内。禫祭时已经在庭院悬挂八音，所以门内不再哭。两处两时不哭，是因为都有音乐奏起，所以如此。隐义说：练祭后三天哭一次在次室，次室在中门外，指垩室。到大祥祭则不再在外面哭，如果有吊唁的人就进入就位哭，这就是门外不哭。郑玄此注的意思，认为祥祭过一个月奏乐，所以禫祭时不哭。那么经文说“乐作之丈”，只是解释禫祭时不哭的意思，不解释祥祭时不哭。】

译皇氏认为“鼓素琴”是音乐奏起的记载，以此解释两处两时没有哭泣的情况，这与郑玄的注解相违背，皇氏的说法是不正确的。

译《丧服四制》说：在大祥祭那天，弹奏素琴。

《檀弓》说：大祥祭时戴缟冠。鲁国有个人早上举行大祥祭，晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由啊，你责备别人，难道自己就做得完美无缺吗？三年的丧期，也已经够久了。”子路退出后，孔子说：“这难道过分了吗？只要过了一个月就唱歌，那也是好的。”

孔子在大祥祭后的第五天，弹琴却弹不出完整的曲调；第十天才能吹笙唱歌。

有子大概在大祥祭后就穿了丝鞋、系了组缨。

颜渊去世，有人送来大祥祭的肉，孔子出来接受，进去后，先弹琴然后才吃。

子夏刚除丧来见孔子，孔子给他琴，他调弦却调不准，弹琴也弹不出完整的曲调，起身说：“哀伤之情尚未忘记，先王制定的礼制，我不敢超越。”子张刚除丧来见孔子，孔子给他琴，他调弦就调准了，弹琴也弹出了完整的曲调，起身说：“先王制定的礼制，我不敢不尽力做到。”

《间传》说：又过了一年举行大祥祭，穿素缟麻衣；又过了一年举行大祥祭，饮食中有醋和酱；又过了一年举行大祥祭，搬回正房居住。

《杂记》说：三年的丧期，大祥祭后就可以参与政事。《丧大记》说：大祥祭后就可以吃肉。大祥祭后，用黑色涂料涂地，用白色涂料涂墙。

译这与小祥之礼不同，主人之党与宾客之党可以进行旅酬，但不能行无算爵之礼，这是因为丧礼的哀情尚未完全消除，还不能完全使用吉礼。这是说明随着时间推移逐渐回归吉礼的说法。到了禫祭，才开始完全使用吉礼。观察《士虞礼》之后紧接着就是《特牲》篇，那么作者的意图就显而易见了。谁说《特牲》篇专指吉祭呢？又谁说《仪礼》中没有练祭、祥祭、禫祭的礼仪呢？

译《开元礼》规定，三品以上官员的丧礼（四品以下至平民附载）：在大祥祭前一天的傍晚，清除涂在室内的白土，张挂帷帐，又准备内外亲属受服所需的衣物，各自放在他们的次舍中。主人及众子都沐浴、梳头、剪指甲，准备牺牲和祭器，如同小祥祭的礼仪。当天清晨早起，内外亲属各自穿上丧服，并在次舍中哭尽哀，除去丧服的人穿好除服后的衣服完毕，又哭尽哀才停止。天将亮时（六品以下只说清晨早起），祝官拿着蜡烛进入，先从阼阶升堂进入室内。祝官整理拂拭灵座前的筵席，打开柜子取出神主牌位，放在座右的几筵上然后出来（四品以下只有祝官拂拭几筵后出来）。掌事者在西阶西南设置罍、洗和篚，如同初丧时一样。篚里放一个爵，一条巾，加上覆盖的幂。在灵座左侧北墙下设置两个瓦制的酒壶，醴酒在东边。幂用细葛布，加上勺子，柄向南，都放在堂东。祝官和拿着罇、罍的人先进入，站在罇、罍后面。内外亲属都升堂就位哭。掌事者拿着祭品从东阶进入，放在座前。设置完毕后，掌事者从西阶下去出来。相者引导主人从西阶下去，走到罍、洗处。主人停止哭泣，洗手洗爵。相者引导主人从西阶升堂，走到酒罇处，斟取醴酒进献，跪着奠在灵前，俯身叩头起身，稍微退后向西站立。祝官拿着祝版进前，站在座的右边面向北。内外亲属都停止哭泣。祝官跪着读祝文说：“维年月朔日，哀子（父亲去世称孤子）某，敢昭告于考某官封谥（母亲去世称某夫人某氏）：日月流逝，忽然到了大祥祭，攀慕之情永远存在，无法承受悲痛。谨以洁净的牺牲、柔毛、刚鬛，明粢、芗合、芗萁，嘉蔬、嘉荐、醴齐（四品以下说‘谨以洁净的牺牲、柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖、明齐、溲酒’，其余相同），恭敬地在大祥祭上献给考某官封谥，请享用。”主人哭泣，再拜，应当拜的人都再拜哭泣。祝官起身进前，跪着把祝版放在灵座前，起身回到酒罇处。相者引导主人回到原位哭尽哀。主人以下各自回到外寝，妻妾、女儿以下回到内寝。祝官关闭门户，和拿着罇、罍的人下去出来。过了一会儿，掌事者进入，打开门户撤去祭品。祝官把神主牌位收进柜子（四品以下只有掌事者撤去灵座），关闭门户出来。隔一个月举行禫祭。自大祥祭之后，外面没有哭泣的人，饮食中有盐和酱，这是政和年间《礼品官仪》的规定。大祥祭前一天的傍晚，清除涂在室内的白土，张挂帷帐，准备内外亲属大祥祭的服装放在次舍中。主人及众子沐浴，准备祭品如同初丧时一样。当天清晨早起，祝官先进入拂拭几筵，下去出来。内外亲属穿素服，主人以下都哭尽哀才停止。掌事者设置祭品如同初丧时一样，内外亲属都就位。哭，赞者引导主人洗手，奠酒如同初丧时一样。祝官在灵座右跪着，读祝文说：“维年月朔日辰，孤子某敢昭告于考某官封谥：日月流逝，忽然到了大祥祭，攀慕之情永远存在，无法承受悲痛。谨以清酌、庶羞，恭敬地在大祥祭上献给考某官封谥。请享用。”其余都如同小祥祭的礼仪。主人以下回到外寝，妻妾、女儿以下回到内寝。掌事者撤去灵座。自大祥祭之后，外面没有哭泣的人。隔一个月举行禫祭。

平民的大祥祭：前一天的傍晚，清除涂在室内的白土，张挂帷帐，准备大祥祭的服装放在次舍中。主人及众子沐浴，准备祭品如同初丧时一样。当天清晨早起，祝官先进入，拂拭几筵，下去出来。内外亲属在次舍中，哭尽哀。掌事者设置祭品如同初丧时一样，内外亲属都就位，哭。赞者引导主人洗手，奠酒如同初丧时一样。祝官站在灵座右，跪着读祝文说：“维年月朔日辰，孤子某敢昭告于考某人之灵：日月流逝，忽然到了大祥祭，攀慕之情永远存在，无法承受悲痛。谨以清酌、庶羞，恭敬地在大祥祭上献给考某人之灵，请享用。”其余如同小祥祭的礼仪。主人以下回到外寝，妻妾、女儿回到内寝。掌事者撤去灵座。自大祥祭之后，外面没有哭泣的人，隔一个月举行禫祭。

司马光《书仪》规定大祥祭：再经过一个周年举行大祥祭，在第二十三个月末，主人占卜日期，如同小祥祭的礼仪，丈夫和妇人各自在别处设置次舍，把禫服放在里面（现在世人丈夫的禫服是垂脚黪纱幞头、黪布衫、脂皮爁铁带或布裹角带，未到大祥祭期间借用来外出拜访人家，也借来穿；妇人可以用冠梳假髻，衣服鞋子用鹅黄、青碧、皂白颜色，金银珠玉红绣都不能用。《开元礼》说：“准备内外亲属受服禫祭。”说仍然穿祥祭的服装，又说：“穿禫服。”考察世俗没有受服的仪式，把大祥祭当作除服，即穿禫服，现在顺从大众）当天清晨早起，执事者设置酒、祭品、香火、盥洗器具，都如同小祥祭。天刚亮，主人和未除服的人进入灵前就位，站着哭尽哀（已除服的人如果来参加祭祀，也在原来的位置哭如同小祥祭）出来到次舍，换上禫服，再进入就位，哭了一会儿，祝官停止哭泣的人。主人下去洗手焚香，如同虞祭，率领众男子设置肉食，主妇率领众妇女设置面食米食，如同卒哭祭。执事者打开酒，主人斟酒酹酒，如同虞祭，修改小祥祭的祝辞说：“忽然到了大祥祭”，又说：“进献这祥祭之事”，只有不改题写栗主、埋桑主之外，其余都如同小祥祭的礼仪。祭祀完毕，把影堂和祠匣移到影堂，撤去灵座，把丧杖丢弃在隐蔽处。

朱熹《家礼》规定大祥祭：再经过一个周年举行大祥祭（从丧事开始到这里不计算闰月，总共二十五个月，也只用在第二个忌日祭祀）前一天沐浴，陈设器具、祭品（都如同小祥祭），设置次舍，陈设禫服。

（丘濬说：考察《说文解字》，黪，是浅黑青色。现在世上没有垂脚幞头）

译关于丧服的制度，拟定有官职的人用白布裹帽，穿白布盘领袍，系布带；没有官职的人用白布巾，穿白直领衣，系布带。妇女则全部穿着素色衣服和鞋子。

译朱子语类记载：“有人问：‘儿子为母亲举行大祥祭和禫祭时，丈夫已经除服，祭祀应当如何进行？’朱子说：‘按照现在的礼制，灵位必须满三年才撤除，那么小祥祭、大祥祭都由丈夫主持。只是小祥祭之后，丈夫就除服；大祥祭时，丈夫恐怕也需要穿素服，如同吊丧的服饰也可以。但要更改祝辞，不必说‘为儿子而祭祀’。’”

告迁于祠堂【用酒果禀告，礼仪如同朔日。如果没有亲尽的祖先，祝版上写……禀告完毕，更改神主牌位上的题字，礼仪如同加赠官爵，依次迁移神位而空出东边一个龛位，以等待新的神主。如果有亲尽的祖先，且他是别子，祝版上写……禀告完毕将神主迁移到墓所，不埋葬支子的神主。而族中有亲未尽的人，祝版上写……禀告完毕，迁移到最长的一房，让他们主持祭祀，其余的更改题字依次迁移如前。如果亲属都已亲尽，祝版上写……禀告完毕，将神主埋在两阶之间，其余的更改题字依次迁移如前】

仪节依次排列【主人走到祠堂前】洗手打开木匣取出神主参拜神灵鞠躬拜起拜起拜起拜起平身降神洗手走到香案前跪下上香洒酒俯伏拜起拜起拜起平身斟酒【主人拿着注子将酒斟满各个酒杯后稍退站立】主妇点茶【茶毕与主人并排站立】鞠躬拜起拜起平身主妇复位【主人不动】跪下【主人以下都跪下】读祝文【祝跪着诵读】俯伏拜起拜起拜起平身请神主【主人上前将神主捧到桌子上，执事者清洗需要更改的字，另用粉涂抹，等干了；亲尽的神主用纸包裹暂时放在桌子上】题写神主【命令擅长书法的人将曾祖考妣改为高祖，又将祖考妣改为曾祖，又将考妣改为祖，题写完毕】迁移神主【主人亲自捧着神主依次向西迁移，空出东边一个龛位以等待新神主，稍退站立】鞠躬拜起拜起拜起拜起平身复位辞别神灵鞠躬拜起拜起拜起拜起平身焚烧祝文礼毕

祝文：维年岁次月朔日辰，孝孙某敢昭告于

某官府君某氏某封某官府君某氏某封某官府君某氏某封某官府君某氏某封现在先考某官府君的大祥祭期已到，按礼应当迁移神主进入宗庙。某官府君某氏某封，亲尽神主应当祧迁。某官府君某氏某封，神主改题为高祖某官府君某氏某封，神主改题为曾祖某官府君某氏某封，神主改题为祖。世代依次迁移，不胜感伤，谨以酒果表达微薄的禀告，请享用【祝文中神主只书写官职封号称呼而不书写高曾祖考妣，是因为此时高祖亲尽，曾祖祖考妣的神主尚未改题的缘故。按《丧服小记》父母同时去世，则先葬母亲而不虞祭祔祭，等待父亲丧事完毕后再祔祭。现在拟定如果父亲先死，则使用此告迁仪节；如果父亲在母亲先死，那么父亲是丧主，只祔于祖母的木匣，不必告迁。等待父亲死后，再使用此仪节告迁，而在祝文‘大祥已届’下添入‘及先妣某封某氏先亡祔于祖妣于礼迁入庙’。如果父亲先亡已入祠堂，而后母亲死，只告先考一位，其祝文说‘现在先妣某封某氏大祥祭期已到，按礼应当祔于先考共同受享，不胜感伤，一并相同’】

第二天行事，都如同小祥祭的礼仪【只是祝版将小祥改为大祥，常事改为祥事】完毕，祝捧着神主进入祠堂【主人以下哭着跟随，如同祔祭的次序，到祠堂前哭止】

仪节依次排列【以下至】辞神【以上其仪节都同小祥，只是辞神后添加】举哀，焚烧祝文，祝捧着新神主进入祠堂，主人以下哭着跟随【到祠堂】安神主【将神主安放在木匣中】哀止，鞠躬拜起，拜起平身，礼毕，祝文【都同小祥，只是将小祥改为大祥，常事改为祥事】

撤去灵座，折断哭丧棒丢弃；在隐蔽处捧着迁移的神主，埋在墓侧。

【丘濬说：祥祭后，陈设器具，〇如同朔日的礼仪，用桌子陈设祭品。天刚亮，主人将亲尽的神主安放在桌子上】仪节依次排列【如同常礼】参拜神灵鞠躬拜起拜起拜起拜起平身降神洗手走到香案前跪下上香洒酒俯伏拜起拜起拜起平身主人斟酒主妇点茶【完毕，并排站立】鞠躬拜起拜起平身主妇复位跪下读祝文俯伏拜起拜起拜起平身复位辞别神灵鞠躬拜起拜起拜与拜起平身焚烧祝文送神主【执事者用盘子盛着神主捧着，主人亲自送到墓侧】埋神主【祝埋完后，才回案。杨氏附注：引用朱子后来与学者的信：‘既祥祭后撤去灵位，其神主暂且应当祔于祖父的宗庙，等待三年丧毕合祭后再迁移，大概有取于横渠合祭后奉祧主于夹室的说法。’而杨氏也说：‘等待告祭前一晚用荐告迁主完毕，才题写神主。第二天合祭完毕，捧着神主埋在墓所，奉迁主、新主各自归于宗庙。’所谓合祭，即横渠所说的合祭。家礼时祭之外，未曾有合祭，如果就是时祭，又不知设新主位置在何处，现在不敢遵从，暂且依照家礼为此仪节，希望不失礼云】

祝文：维年岁次月朔日辰，孝〇孙某，敢昭告于五世祖考某官府君，妣某氏某封。古人制定礼制，祭祀只到四代，心虽然无穷，分则有限。神主应当祧迁，不胜

译心中感伤悲怆。恭敬地用酒和果品，行百拜之礼告辞，请享用祭品吧。

译开始饮酒吃肉，然后睡觉。

《朱子语类》中有人问关于迁祧主的事。朱子说：天子、诸侯有太庙和夹室，那么祧主就藏在其中。现在士人家里没有这些，祧主没有放置的地方。《礼记》说藏在两阶之间。现在不得已，只好埋在墓地。李继善问说：安放神主的仪式，在礼经中没有见到。《书仪》只说迁移祠堂的牌位匣子到影堂，没有别的祭告礼仪。周舜防认为默默地把匣子搬回去，恐怕不妥当。先生以前说：诸侯三年丧期结束后，都有祭祀，但那些礼仪已经失传，而大夫以下又无法考证。那么现在应当依据什么呢？回答说：张横渠说三年后在太庙举行合祭，趁着祭告完毕归还神主的时候，就把祧主送回夹室，迁出的神主和新神主都回到各自的庙里，这似乎符合礼仪。郑玄在《周礼》注中解释大宗伯享祭先王的地方，似乎也有这个意思。而舜防所怀疑的，与熹所说的三年丧期结束有祭祀的，似乎也不谋而合。但是既然大祥祭后撤去灵座，神主暂且应当附祭在祖父的庙里，等到合祭完毕然后再迁移【杨复说：《家礼》中附祭和迁移都是大祥祭同一时间的事，前一天用酒果祭告完毕，改写神主名号依次向西迁移，空出东边一个龛位等待新神主。第二天大祥祭完毕，捧着神主进入祠堂。又查先生给学者的信，则附祭和迁移是两件事。大祥祭后撤去灵座，神主暂且应当附祭在祖父的庙里，等到三年丧期结束合祭后再迁移。大概世次依次迁移，昭穆继承次序，这件事非常重要，怎么可以没有祭告礼仪，只用酒果祭告就匆忙进行迁移呢？按照礼制，丧期三年不祭祀，所以横渠说三年丧期结束在太庙合祭，趁着祭毕归还神主的时候迁移神主，用意委婉，这符合礼仪，而先生采纳了。有人又以大祥除丧而新神主未能附祭庙堂为疑。我私下思考，新神主之所以没有迁移进庙堂，是因为对去世的祖考尊敬，祖考没有祭告，怎么敢擅自迁移呢？况且礼制辨别昭穆，孙子必须附祭祖父，凡是合祭时，孙子常附祭祖父。现在把新神主暂且附祭在祖父的庙里，有什么可怀疑的？应当等到祭告前一晚，荐祭迁移神主完毕，才题写神主。第二天合祭完毕，捧着神主埋在墓地，捧着迁移的神主和新神主各自回到庙里。所以一并叙述这个说法以供参考。高氏告附祭迁移祝文说：年月日，孝曾孙某罪过积累无法防备，岁月到了免除丧服的时候，世次依次迁移，昭穆继承次序。先王制定礼仪，不敢不做到】

问近来大祥祭只用第二个忌日，虽然衣冠不得不更换，但吃肉想以超过一个月为界限，不知道怎么样？朱子回答说：超过一个月是对的。先生因为长子大祥，提前十天早晚哭泣，其他儿子不参加酒食。接近大祥日全家吃素，这天撤除灵座。先生连续几天脸色忧愁【冯善说：有人问《家礼》大祥用酒果祭告迁移到祠堂，杨氏附注认为世次依次迁移，昭穆继承次序，这件事非常重要，怎么可以没有祭告礼仪？只用酒果祭告，就匆忙进行迁移吗？两种说法不同，现在应当遵从哪个？回答说：考查朱子给学者的信，也遵从横渠三年丧期结束合祭后再迁移，自然与《家礼》不同，现在遵从附注】

【陆粲与萧国材讨论《家礼纂要》的书信中说：一、《家礼》大祥注，问儿子为母亲大祥及禫祭，丈夫已经没有丧服，祭祀应当怎么样？朱子说：现在礼仪灵座必须三年才撤除，那么小祥、大祥的祭祀都由丈夫主持。小祥之后，丈夫就除去丧服，大祥的祭祀，丈夫也必须穿素服。现在查这个说法是对的，但说灵座必须三年才撤除，用在妻子丧事上恐怕不妥当。大概小祥之后，丈夫既然除去丧服，那么灵座也应当撤除了。虽然儿子的丧服没有除去，但这是因为以父亲为主，请裁定】

《明会典》官品礼仪大祥。第二个周年举行大祥祭，丧事到这里总共二十五月，也只用在第二个忌日祭祀。前一天沐浴，陈设器具〇【如同小祥】设置次位陈设〇服，用酒果祭告迁移到祠堂。祭告完毕，改写神主名号，如同加赠的仪式，依次向西迁移，空出东边一个龛位等待新的。第二天行事，都如同小祥的仪式【祝版把小祥改为大祥，常事改为祥事】祝祷完毕，捧着神主进入祠堂。丧主以下哭泣跟随，如同附祭的次序。到祠堂前停止哭泣，办事的人撤去灵座，折断哭丧棒丢弃在隐蔽处。开始饮酒吃肉，然后睡觉。庶人礼仪大祥。前一天，丧主和众儿子都沐浴，准备〇陈设器具，在次位陈设禫服，于是祭告迁移到祠堂。祭告完毕，改写神主名号并依次迁移，空出东边一个龛位等待。第二天，祝官先进入，拂拭灵座，走下内外在次位，哭泣尽哀。管事的人在灵座前陈设〇，内外都就位，哭泣。赞者引导丧主洗手奠酒，祝官站在灵座右，跪着读祝文说：“维年月朔日辰，孤子某敢昭告于考某人之灵：日月流逝，奄至大祥，攀慕永远，无法承受悲痛，谨以清酒众羞恭敬荐献祥事，尚飨。”祝官起身，丧主哭泣，再拜退回复位，内外哭泣尽哀。祝官捧着神主进入祠堂，丧主以下哭泣送行。管事的人撤去灵座，折断哭丧棒丢弃在隐蔽处，开始饮酒吃肉，然后睡觉。

《读礼通考》卷五十

钦定四库全书

《读礼通考》卷五十一。刑部尚书徐干学撰。丧仪节十四。

禫

《仪礼·士虞礼》记载中月而禫【注