读礼通考卷五十六补遗

译读礼通考卷五十六补遗

神主

《旧唐书·崔祐甫》：安禄山攻陷洛阳，士人和百姓四处逃散，崔祐甫独自冒着箭矢和石块的危险，潜入私人宗庙，背负着木制神主逃匿。

归崇敬：归崇敬进谏说，东都太庙不适合安置木制神主。谨查考典礼，虞祭用的神主用桑木制作，练祭用的神主用栗木制作。制作桑木神主后就埋掉，制作栗木神主后就埋掉桑木神主，这是因为神灵没有两个主宰，天上没有两个太阳，国土没有两个君王。东都太庙，是武则天皇后所建，用来安置武后的木制神主。中宗去掉了神主但保留了庙宇，大概是为了准备皇帝巡幸或迁都时安置神主之用。况且殷代人屡次迁都，前八次后五次，前后迁都共十三次，不可能每个都城都另外设立神主。议论的人有人说，东都的神主曾经供奉并举行过祭祀，怎么可以一下子废除它呢？况且虞祭时设立桑木神主来供奉祭祀，练祭时设立栗木神主而埋掉桑木神主，难道桑木神主没有供奉祭祀就把它埋掉吗？又所缺失的神主，何必再制作？制作不合时宜，恐怕不符合礼制。

杨：大中三年，杨升任左司郎中。宣宗追尊顺宗、宪宗等人的尊号，礼院上奏说：“庙中的神主已经题写了旧号，请求改造神主并重新题写。”宣宗下诏让礼官商议。杨与都官郎中卢搏上奏说：“臣等查考旧典，栗木神主升祔太庙之后，在礼制中没有改造的条文，也没有重新加尊号、改题神主的先例。追溯远古，完全没有这样的记载。周朝给太王、王季、文王加尊号，只是因为他们的德行符合王的规格，周朝于是加封王号，没听说过改换尊号、更换神主。况且礼制完备，礼法可称道的，主要在两汉，也没有这样的事。光武帝中兴，定都洛阳，派遣大司马邓禹进入关中，奉高祖以下十一位帝后的神主祔入洛阳宗庙，这是因为神主不适合新造的缘故。从魏晋直到周隋，虽然代有放纵的君主，也有懂礼讲学的士人，没听说有加尊号追封、改换神主重新题写的，史书可以查证。现在议论的人只引用东晋重新制作郑太后神主的事作为证据。臣认为郑太后本来是琅邪王的王妃，去世后已经祔入琅邪邸庙，后来因为儿子尊贵，将要升祔太庙，贺循请求重新制作新神主，改题皇后的尊号，备礼告祭祔入，当时采用了这个建议。臣认为诸侯庙的神主与天子庙的神主，长短不同，如果用王妃八寸的神主上配至尊，礼制似乎不相称。为了讨好神灵、贪图君主的私意，采用这种错误的礼制，改造神主，比照晋朝的事，又绝对不合适。况且宣懿不是穆宗的皇后，实际上是武宗的母亲，母亲因为儿子的尊贵，已经祔入别庙，正是符合礼制，祭祀没有亏损。现在如果让她配享至尊，神主题称为太后，因臣子、因儿子，正得其宜。现在却另外制作新神主，题写去掉‘太’字，这就相当于穆宗升天后，臣下追致作嫔妃的礼制，亵渎扰乱正经，实在让有识之士震惊。臣当时并列在朝班中，确实知道这是错误的。按照汉律，擅自议论宗庙的，以大不敬论处，又当时没有下诏让臣下议论，于是沉默不敢说话。现在又想重用东晋错误的礼制，污秽圣朝大典，陛下屈尊询问，臣敢不尽言。臣查考本朝前例，有明确的记载。武德元年五月，在长安通义里旧庙备用法驾，奉迎宣简公、懿王、景皇帝神主，升祔太庙。既然说在旧庙奉迎，足以说明一定是奉迎旧神主。加尊号追封的礼制，自古本来没有这样的事。自从则天太后摄政之后，屡次有这种事。从此之后，多次使用这种礼制，查考国史，并没有改造重新题写的记载。如果有这样的先例，没有不记载在史册上的。臣等愚见认为，只应在庙中告祭新尊号即可。改造重新题写的做法，开元初年，太常卿韦縚因为高宗庙题写武后神主为‘天后圣帝武氏’，韦縚上奏请求削去‘天后圣帝’的尊号，另外题写为‘则天顺圣皇后武氏’，皇帝下诏听从。不知道当时是削去旧题写，还是重新制作神主？也不知道用什么朝代的典礼来祭祀，疑惑之处，决断在于圣上。以臣所见，只应用新尊号的宝册告祭陵庙，正得其宜。改造重新题写，恐怕违背礼意。当时宰相覆奏，就在神主上改题，懂礼的人认为不对。以杨的意见为是。

读礼通考卷五十六

钦定四库全书

读礼通考卷五十七。刑部尚书徐干学撰。丧仪节二十。

老疾居丧

《曲礼》：居丧的礼制，头上有创伤就洗头，身上有疮疡就洗澡，有病就饮酒吃肉。病好了就恢复原状，不能承受丧礼就等同于不慈不孝【注：胜任。疏：不能承受丧礼，指生病不吃酒肉，有创伤疮疡不洗头洗澡，过度毁伤以至于灭性。不留下身体继承世系，是不慈；灭性，是违背父母生前的意愿，是不孝。比，是说这种灭性的本心，实在不是不孝，所以说比】

【吕大临说：居丧，除了虞祭、祔祭、练祭、祥祭之外不洗头洗澡。然而头上有创伤，身上有疮疡，必须为之洗头洗澡。因为有病，不可以过度毁伤。有病就饮酒吃肉，是因为毁伤不可灭性。不能承受丧礼而死，虽然志在思念亲人，但以至于灭性断绝后代，轻率地忘记重任，称为不孝是可以的。泛泛地说居丧而不独指父母，所以兼说不慈】

朱熹说：“下不足以传后，所以比于不慈；上不足以奉先，所以比于不孝。”

【吴澄说：不能承受丧礼，指哀痛过度不能忍受，将以至于

译荒废事务，严重的话甚至会导致毁灭本性。这原本是因为对父母慈爱孝顺才这样做的，然而如果因哀毁过度而不能保全父母所生的身体，虽然说是慈孝，却与不慈不孝的人是一样的。大概守丧固然应当表达极度的悲哀，然而身体的消瘦损害不应显露于外表，视力和听力也不应在人前衰退受损。平时不洗澡，不吃酒肉，如果身上有创伤、溃疡或疾病，那么也允许洗澡和吃酒肉，等到疾病痊愈后，才恢复原来的做法。然而这些都是五十岁以下、正值壮年的人所应行的，如果到了五十岁，血气逐渐衰弱，那么即使没有疾病和创伤溃疡，其哀痛毁损的程度比起强壮之人也应当有所减少。所以说不要过度哀毁。

译杂记记载：“孔子说：身上有疮疡就洗澡，头上有创伤就洗头，生病就喝酒吃肉，如果因哀毁过度导致身体消瘦生病，君子是不这样做的。如果因哀毁过度而死，君子认为这是不重视亲人。”

檀弓记载：曾子说：“居丧期间如果生病，可以吃肉喝酒，一定要加上草木的香料【注：增加香味，因为病人食欲不振】，这就是所说的姜和桂【注：为记录者纠正曾子所说的草木香料，指的是姜和桂。疏文下文说：姜和桂的解释是针对上文草木香料的，所以认为这是记录者对曾子话语的修正】。

【方慤说：“姜是草中的香料；桂是木中的香料。除了酒肉之外，又有草木的香料，也是担心病人承受不了居丧的劳累罢了。”】

喝粥时，主人、主妇、室老，因为他们生病了，国君命令他们进食【注：地位高的人容易夺去别人的哀痛，歠，是喝粥。疏文：歠，是指亲人去世三天后喝粥的时候，主人是死者的儿子，主妇是死者的妻子，室老是家中的长辈，这三个人喝粥时病困，所以国君命令他们吃粗饭。如果不是这三个人，即使喝粥导致生病，国君也不命令他们进食，因为他们地位低贱。士人的主人、主妇，国君不命令进食。《防大记》说：主妇吃粗食，是指已经殡殓之后，这里主妇喝粥，是指殡殓之前，所以《问丧》说：邻里为他们做糜粥，来给他们吃】。

【陆佃说：根据《问丧》说：邻里为他们做糜粥来给他们吃，这里说国君命令他们进食，是指大夫以上的人对邻里爱护深切，或者不能勉强亲丧三天之后，国君命令用粥来喝，所以郑玄说地位高的人容易夺去别人的哀痛】。

按照孔安国的说法，三天后才喝粥，这是礼制。如果三天之内有人因哀毁致病，那么国君命令用粥来进食，这是通权达变。孔氏说三天外吃粗饭，那么经文为什么说喝粥呢？陆氏说三天外国君命令用粥来喝，那么三天之外礼制本来就应该喝粥，何必再用国君的命令呢？即使《问丧》说邻里做糜粥来给他们吃的意义，也是如此，而孔氏认为是旁系亲属，恐怕不一定对。大概三天不吃饭，虽然是礼制的正途，但世上多有不能坚持三天就生病的人，所以对于大夫，国君命令用粥来进食，对于士人和庶人，邻里用糜粥来进食，这是最真实的情况，也是先王所允许的。何必拘泥于三天不吃饭的说法呢？

曲礼记载：五十岁不极度哀毁，六十岁不哀毁，七十岁只穿丧服，喝酒吃肉，住在内室【注：这是为了保养衰老的人，五十岁开始衰老。疏文：致，是极致的意思。五十岁开始衰老，居丧允许有哀毁，但不能极度消瘦。六十岁更加衰老，都不允许哀毁】。

【吕大临说：养老的政策，从五十岁开始。血气已经衰老，保养的方法不可缺失。居丧有不能承受的情况，所以为之节制。极度哀毁的饮食，是稠粥；不哀毁的饮食，是粗食和水。衣服、居处、哭泣的节制，称为不极度哀毁，那么吃饭而不喝粥；不哀毁，那么吃饭不粗且有肉酱。七十岁的规定，所改变的是丧服，其余没有改变】。

丧大记记载：五十岁不完成丧礼，七十岁只穿丧服【注：成，是完备的意思。所不能完备的，是指不极度哀毁、不散送之类。疏文：极度哀毁，是指极度哀痛；散送，是指绖带垂散。《麻玉藻》说：“五十岁不散送”，注说：“是指送丧时不散开麻绖”】。王制记载：八十岁不参加齐衰的丧事。七十岁退休，只穿丧服【陈澔说：如果有死丧之事，只准备丧服而已，其他礼节都不责备】。

内则记载：“八十岁不参加齐衰的丧事”，凡是七十岁以上，只穿丧服。

丧服四制记载：秃头的人不编麻发髻，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃，年老生病的人不停止喝酒吃肉【疏文：髽，是妇女的大发髻，重丧时编麻绕发，秃头的人没有头发，所以不编麻发髻，男子秃头也不免。袒，是露出胳膊，驼背的人难看，所以不露。跛脚的人脚跛，所以不跳跃。年老和生病，身体已经瘦弱，又让他们备礼，必然导致丧命，所以用酒肉保养他们】。

问丧记载：那么秃头的人不免，驼背的人不袒露，跛脚的人不跳跃，不是不悲伤，而是身体有残疾，不能完备礼仪。

【方慤说：秃头则头顶无饰，所以不免；免则头顶露出来了。驼背则形体弯曲；跛脚则脚不正，所以不跳跃；跳跃则脚劳累】。

妇人居丧

问丧记载：妇女不宜袒露，所以头发散乱，捶胸顿足，跳跃时脚不离地，声音殷殷田田，像墙倒塌一样，这是悲哀痛疾到了极点【注：爵踊，脚不离地。疏文：爵踊，像雀鸟跳跃，脚不离地；像墙倒塌，是说将要崩倒】。

【方慤说：“爵踊，就像庄子所说的雀鸟跳跃像墙倒塌一样，说其不可支撑”】。

【陆佃说：殷殷，是跳跃；田田，是恳切】。

女子哭泣悲哀捶胸伤心

丧服小记记载：妇女为丈夫和长子叩头至地，其余则不叩头。

【陈祥道说：妇女把天移给丈夫，而长子重于父母，所以即使父母也不叩头，所叩头的，只有丈夫和长子】。

坊记记载：寡妇不在夜间哭泣

杂记记载：“妇女如果不是三年的丧事，不越过封疆去吊唁。”

嫂不抚叔

丧大记记载：妇女迎接客人、送别客人不下堂，下堂不哭【注：妇女所有的事，从堂到房，不是该哭的地方而哭，就像野外哭一样。】疏文：

译妇人身份卑弱，所以送葬和迎灵时不下堂；如果有国君夫人来吊唁，主妇则下堂到庭院叩头至地，但不哭泣。妇人不在丧庐中居住，不在草垫上睡觉。为父母服丧，经过练祭后就回夫家；为其他亲属服丧为期九个月的，安葬后就回夫家。

译《檀弓》中记载帷殡，并非古制。这是从敬姜哭穆伯开始的。

穆伯去世，敬姜只在白天哭；文伯去世，敬姜昼夜都哭。孔子说：“这合乎礼。”【方慤说：经书说寡妇不在夜间哭，大概是避嫌的道理，本来就是这样。穆伯是丈夫，所以白天哭而不嫌薄情；文伯是儿子，所以昼夜哭而不嫌过分。】

文伯去世，敬姜靠着床却不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我未曾让他去公室任职。如今他死了，朋友和臣属没有流泪的，而内室的人却都哭得失声。这个儿子，一定在礼法上多有缺失。”【疏说：上文说昼夜哭，这里说不哭，是指暂时不哭。《家语》说文伯独自去世，他的妻妾都哭得失声。敬姜告诫她们说：‘我听说喜好外宠的，士人为他死；喜好内宠的，女人为他死。如今我的儿子早夭，我厌恶他喜好内宠，这是听说的。’参与祭祀的妻妾不加穿丧服。】孔子听说后说：“公父氏的妇人懂得礼。”

【章望之曹氏女〇】《曹氏，是我同郡尚书郎修古的小女儿。》公在天圣年间，多次担任御史，执法不阿谀，因直言进谏而失职，出任福建兴化军知军，一年后就去世了。曹氏在家居住，尚未出嫁，父亲去世后，他以前的同僚率领官吏百姓凑了三十万钱送到灵柩前，说：“用来供给下葬的费用。”夫人陈氏准备接受，女儿说：“治理家用的费用，只应由家中斟酌决定。”起初，我父亲在朝廷任职，出外治理民政，对自己奉养节俭，对百姓廉洁，如今他去世了，〇的丰俭，请让我用家中的财物来准备。如果接受私人馈赠，别人或许忍心，我却不忍心。母亲因此请求并代为推辞。他以前的同僚又对她说：“安葬先父没有资金，这已经听从您的命令了。希望将来嫁您女儿时，可以不要拒绝。”女儿说：“用于丧事，尚且不敢接受，现在想为我准备嫁妆，这是让我因父亲的丧事而自取其辱。别人听说后，会怎么说呢？吉凶有固定的礼制，男女有固定的位置，我有重大的惩罚，父亲去世而丧事还在，不在此时哀痛却急忙谋划嫁妆，不也是扰乱常礼吗？在室内接受门外的私贿，不也是扰乱常位吗？我没有才能，凭借先人的灵光，侥幸最终有所归宿，就有我纺织的积蓄，怎敢以此自我推托呢？希望不要再听各位君子的命令了。”于是没有接受。夫妇人事勤俭恭谨就很好了，曾无贤者的责备，这有什么特别的呢？那些贪婪残暴的男子，喜好钱财，死了也就罢了，哪里还会悔悟呢？当时朝廷发布禁止贪婪的法令，防范执事的人，像束缚的器械一样，系着他们还有滥用的情况，接连败辱的人不少，最终只有无愧疚的。像曹氏这样，专心修持父亲的志向而不被拖累，孟子说：“听到伯夷的风范，顽劣的人变得廉洁，懦弱的人有了立志。”曹氏接近这种境界了。虽然，重义轻利是人的常行。诗书没听说过却崇尚廉洁孝道，本来就很贤德了。她的同乡曾孝基得到这个消息来告诉我，却不知道她的年龄和名字。

童子居丧

《仪礼·丧服传》：童子为什么不用丧杖？因为不能承受病苦。妇人为什么不用丧杖？也是因为不能承受病苦。【疏说：妇人也指童子妇人，如果是成年妇人则用丧杖。《丧大记》说：“三天后，子夫人用丧杖；五天后，大夫世妇用丧杖。”各种经书都有妇人用丧杖的记载，所以知道这一点。】

记载：童子只有当室才穿缌麻。【注：当室，指作为父亲的后代继承家事的人。】传曰：“不当室就没有缌服。”

《问丧》中，有人问：“免冠是为了什么？”【注：奇怪原本为什么要这样做。】回答说：“是不戴冠的人所穿的。”礼说：“童子不穿缌麻，只有当室的才穿缌麻。”缌麻就是免冠，当室就免冠并用丧杖。【注：不戴冠的人，就是还未行冠礼的人；当室，指没有父兄而主持家务的人。童子不用丧杖，不用丧杖的人就不免冠；当室就用丧杖并免冠。免冠的细微差别，是逐渐接近成人。缌麻就是免冠，意思是免冠才有缌服。】

《玉藻》：童子不穿皮衣，不穿丝绸，不穿带絇的鞋，没有缌服，听事时不戴麻绖，无事时站在主人的北面朝南，见老师跟随成人而入。【注：都是因为幼小不能完备礼仪。虽然不穿缌麻，还是戴免冠穿深衣不带麻绖去侍奉。皮衣丝绸温暖会伤害壮气。絇是鞋头的装饰。疏说：童子只有当室和族人之间有恩义相接的意义，所以穿本服的缌麻。不当室则情感达不到缌麻，所以不穿。虽然不穿缌麻，还是戴免冠穿深衣不带麻绖去侍奉。郑注：戴免冠是指未成服而来。《问丧》说：不当室不免冠，是指成服之后。主人是丧主。这童子来听使唤，如果有事就使唤他，如果没有事时在旁，指在主人北面朝南站立。先生是老师。童子不能独自行礼，如果去见老师就跟随成人而入。】

【方慤说：不穿皮衣，就是不穿皮衣皮裳；不穿丝绸，就是不穿丝绸襦裤；不穿带絇的鞋，是不拘束于行走的戒律；不穿麻，是因为年幼不能承受麻绖。】

【陆佃说：童子在有丧事的人家，当事时不戴麻绖，因为年幼，所以只说听事而已。《少仪》说：童子说听事。】

《杂记》：童子哭不号，不跳跃，不用丧杖，不穿草鞋，不住庐舍。【注：童子未成人，不能完备礼仪。当室就用丧杖。疏说：按《问丧》说：“童子当室

译那么脱去丧冠而戴免，并持杖。“当室”指的是十五岁以上。如果是世子出生，则持杖，所以《曾子问》中说：“儿子穿衰衣持杖，是成子之礼”，就是这个意思。皇氏说：“童子若当室，则礼制完备。”此经中的五件事，《问丧》篇中“免而”之后说“杖”，是就重礼而言的。

译《丧大记》：如果儿子年幼，就给他穿上丧服抱着他，由别人代替他拜祭。

【徐师曾说：年幼的儿子作为丧主，不能亲自拜祭，就给他穿上丧服，让人抱着他，由别人代替他拜祭】

《少仪》：到有人办丧事的人家去，对童子说：“愿意听从差遣。”【注：这是去吊丧时的说法，说：“我愿意比照那些传达命令的人，‘比’是比照的意思，都是侍奉办事】

【徐师曾说：童子还没有成年，所以他的言辞是“我愿意听从传达命令者的差遣，不敢比照成人”，所以说来听主人吩咐做事，表示接受使令】

吊丧时等待行事，不单独去吊唁

【徐师曾说：至于吊丧，一定要等到尊长早晚哭丧的时候才去，如果不是那个时间，就不单独去吊唁，也怕打扰烦动】

《通典》记载，汉代戴德在《丧服变除》中说：童子作为丧主，指十五到十九岁作为父亲的继承人，承担宗庙重任的人，他的丧服穿深衣不穿下裳，其余与成人礼仪相同。不为未成人服丧的原因，是因为用心不能专一。那些能够服丧的，也不禁止。丧服的规格不固定，只根据他们能承受的程度。晋代刘智在《释疑》中说：婴儿无知，但在父母的丧事上，就给他穿上丧服抱着。其余亲属八岁就开始服丧了。七岁称为“悼”，过了这个年龄有了罪过，就进入刑罚范围，必须用礼来约束。所以在下殇的年龄为他们服丧。查《小功章》：兄弟的殇服，兄弟的下殇是因为在下殇的年龄就服丧了【蜀地谯周《衰服图》：童子不降低成人的丧服等级，小功亲以上的都服本亲的丧服。童子不拄杖、不住丧庐、不免冠、不系麻。作为丧主的童子免冠系麻，十四岁以下不能承受麻的就不系。吴地徐整问：为姑母、姐姐的大殇服丧，在大功范围内；下殇在小功范围内。为姐姐下殇以下，才六七岁，还未成为童子，为父母不拄杖、不住丧庐、不穿草鞋。至重的丧服尚且不完备，现在为什么越级为姐姐的殇服完备大功小功的制度呢？十七八岁还可以宽恕，六七岁的孩子，谁能服这种丧服？射慈回答：六七岁虽然还未成为童子，但姐姐死了，所以应该穿布制的深衣】宋代庾蔚之说：马融认为童子是未成人，郑玄认为未成。

人所说的并不明确，下到几岁戴德，以童子作为丧主，十五到十九岁，谯周说十四岁以下不能承受，麻就不系，记载说十五成童，舞象罢了，这难道是经典所说的童子作为丧主吗？查礼制中称童子参差不齐，根据事情推断，就可以知道大小了。我认为作为丧主与族人行礼，如果是八岁以上及行礼的人，因为他作为丧主，所以让他与成人相同。以前射慈认为未满八岁的人为近亲服丧穿布深衣，或许符合礼意。

宗室童子为天子服丧制度的议论：魏晋旧例，皇子广陵王十一岁，孙子为祖父服丧一年，应当作为臣子服从本亲的丧服；皇弟吴王十岁，章郡王七岁，又应当依傍丧庐服成人礼，戴什么头巾穿什么丧服？应琳议论说：礼制丧服，诸侯为天子服斩衰。现在广陵王分封土地建立国家，是古代的诸侯，应当跟随臣子的例子。又礼制，童子不住丧庐，不拄杖，不穿草鞋。广陵王未行冠礼，吴王、章郡王卑幼，不应住丧庐。古代只有冠，没有帻。汉代开始制作帻，可以像现在这样戴卷帻。

【万斯同说：礼制所说的童子不拄杖等等，自然是指年幼无知的人。如果十五岁以上，也已经成年了，难道说不要求他们履行成人的礼制吗？《仪礼·丧服》篇有为姑母、姐姐下殇服丧的文字，那姐姐在下殇，那么弟弟的年龄更小了，但仍然有丧服，可以知道所谓的童子，一定是十五岁以下，而不是指十五岁以上。于是戴德拘泥于三殇的说法，以十五到十九岁为童子，不也是错误吗？《曾子问》篇，世子刚出生，就捧着孩子穿上丧服，而《丧大记》也说儿子年幼就给他穿上丧服抱着，这就是说作为丧主的儿子，在刚出生时就穿丧服了，哪有年龄到十五岁以上还穿深衣而不穿齐衰斩衰的呢？更加知道戴德的说法不足信了】

《魏书》记载，孝文帝太和十九年，太师冯熙去世，有几个儿子还年幼。议论的人认为童子的礼节，事情比成人降低，说是穿丧服但不穿下裳，免冠但不系绖，又没有腰间的麻带垂挂，只有绞带。当时博士孙惠蔚上书说：“我虽然见识不如古人，但稍微涉猎传记，近取自身，远取礼制，验证情理以求道理，防止偏颇以推演制度。我私下认为童子在年幼时的仪节，居丧的礼节，冠杖的制度，有比成人降低的地方，但衰麻的丧服大致没有不同。用《玉藻》两句话足以说明，说：‘童子的礼节，锦绅并细，锦就是大带，既有佩觿的皮革，又有锦纽的绅带。’这说明童子虽然年幼，已经具备两条带子。以凶事类比吉事，那么腰间的绖带就存在了。又说：‘童子无缌服。’郑玄注说：‘虽然不服缌麻，仍然免冠穿深衣。’这是允许他有下裳，只是不区分上下。又深衣的制度，长幼都穿。童子为服缌麻的丧事，还免冠穿深衣，何况居有丧服的斩衰，反而没有下裳吗？我又听说先师旧说，童子常服类似深衣，衰裳所施加，道理或许取象，但典籍没有成言，所以不敢独自断言。又说：‘听事则不麻。’就知道不听事时系麻了。所以注说：‘无麻去侍奉。’这说明族人的丧事，童子有事，贯绖带麻，执事不便，所以暂时允许去掉，以便使令。去就不系麻，不去就系绖。如果童子本来就没有麻，礼制腰首听与不听”

译都缺少两条丧带，只有举哀时不用麻布，足以证明丧服不全备。怎么能说“处理事务时就不穿麻服”呢？由此推论，应当有丧带是明确的。况且童子不执丧杖、不住庐墓的礼节，按理说比不穿下裳、不戴丧带的制度更为简省，却未见其依据。我又私下解读关于童子不穿下裳的记载，这是有所闻的说法，大概是认为童子时刚至幼龄，尚未接受外部教育，外出时不与族人交往，在家则侍奉长辈不同于成人，在父母面前吃剩饭，往来于慈母乳母之手，所以允许他不穿下裳，以便行动。如果在志学之年之后，将要加冠的初年，处于二九（十八）的质朴年龄，都已算作成人，在成均接受道义之学，在太学释菜行礼，将要在孔子门下受命，在曾参室中执烛侍奉，却只有遮身上半身的衣服，没有遮蔽下半身的下裳。臣愚昧，对此感到不安。又女子未许嫁，二十岁则行笄礼，观看祭祀，进献酒浆，在庙堂中协助奠祭，处于礼仪至敬的地方，对于温婉仪容的服饰，难道没有完备吗？由此推论，那么男女虽然年幼，按理应当有下裳。只是男子未加冠，礼仪上省去三加；女子未出嫁，衣服不同于狄褖，无名分的服饰，礼仪文献中罕见。童子虽然不当家，如果以成人的心意来看，就允许他穿戴缌麻的丧带，轻的丧服尚有丧带，重的斩衰反而没有麻布，这是给予轻礼而剥夺重礼，不符合礼的本意。这是臣深深怀疑的原因。又丧服旁边有衽，用来遮盖下裳的接缝，如果假设没有下裳和衽，衽就白白设置了。如果再去掉衽和丧服，又不完备。假设有齐衰、斩衰的缘故，而让成童男女只穿没有衽的丧服，去掉下裳和丧带，这一定是懂礼的人所不行的，也已经很明白了。如果对自己不行，却立制于人，这是违背制度来作为法则，顺从制度来误导他人，宽恕礼仪而实行，道理将与此不同。皇帝下诏采纳了他的议论。

译《通典》记载：大唐元陵的丧礼制度，孙子为祖父服齐衰一年，臣子为君主服斩衰三年。如今依据遗诏，皇帝服丧十三日，小祥二十五日，大祥二十七日脱去丧服。臣下都跟随脱去丧服。皇孙既然是服齐衰一年的丧服，礼制规定有嫡子就没有嫡孙，其丧服都应当跟随皇帝，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日脱去丧服。脱去丧服后，穿着深色公服前往山陵，届时再换回丧服。起初齐衰丧服的事宜完毕后，就改穿吉服。

《干学案》引《丧大记》说：孩子年幼，就由抱着他的人代为拜祭，由此可知，能胜任穿衣的童子，没有不服丧服的。《玉藻》说：童子没有缌麻之服，由此可知，从小功到斩衰，童子都有相应的丧服。于是戴德解释童子当家，说是从十五岁到十九岁，天下哪有十五岁以上的人还被称为童子的呢？又哪有十五岁以上的人不为亲戚服丧的呢？那么童子以什么年龄为界限呢？刘智八岁的说法最为恰当。大概八岁以上的殇者，成人都为他们服丧，那么成人的丧事，他们难道能不为之服丧吗？只是不要求他们具备全套礼仪罢了。怎么可以拘泥于三种殇者的年龄，而说处于长殇年龄的人也不要求他们遵守居丧的礼仪呢？大概从八岁到十五岁，这是童子的界限。他们与成人不同的地方，只是不跳跃、不拄杖、不穿草鞋、不住丧庐，而其他居丧的节度本来没有不同。不然的话，天下本来就有年幼而懂礼的人，可以一概视为无知而不教以礼吗？

三殇丧礼

《檀弓》：周人用殷人的棺椁葬长殇，用夏后氏的堲周葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺葬无服之殇【又见棺椁篇】。君主的嫡长殇，遣车三辆；公的庶长殇，遣车一辆；大夫的嫡长殇，遣车一辆。

【陈澔说：十六到十九岁为长殇，葬此殇时，灵柩朝庙完毕，将要出发时设置遣奠来祭奠，牲体分解包裹，用这些车装载以送死者，所以叫遣车。车制很小，放在椁中，四角容不下，所以做得大些。礼制，中殇跟随上殇，君主嫡长殇三辆，那么中殇也是三辆，下殇则是一辆。公的庶长殇一辆，那么中殇也是一辆，下殇则没有。大夫嫡长殇一辆，那么中殇也是一辆，下殇及庶殇都没有】

曾子问：下殇用土周葬在园中，于是用车床抬着前往，是因为路途近的缘故【注：上句的周是堲周，周人用夏后氏的堲周葬下殇在园中，因为离成人远，就不去墓地了。机是抬尸的床，用粗绳绑住中央，又用绳子从两旁钩住，叫做用机抬尸，带着他就去园中敛葬，因为路途近所以这样】。如今墓地远，那么他的葬礼该怎么办【注：如今人在宫中敛下殇而葬在墓地，与成人同墓，路途才远，他的葬礼应当用车抬他的棺吗？这是问礼的变通】。孔子说：“我听老聃说：从前史佚有儿子死了，是下殇，墓地远【注：大概想葬在墓地像长殇那样跟随成人，长殇有送葬车的，那么棺就用车载了】。召公对他说：‘为什么不把棺敛在宫中【注：想让他在宫中敛像成人那样，在宫中敛那么葬就应当用车载了】？’史佚说：‘我敢吗？’召公向周公进言，周公说：‘难道不可以吗？’史佚照做了，下殇用棺衣棺，从史佚开始【注：棺指敛入棺中】。

【吴澄说：周人葬下殇的礼，大概不用棺，只用衣敛尸，而放在尸床上，不用车载，众人手抬前往。曾子问：‘离墓园路途近的可以这样，如果离墓路途远，那么抬尸前往而不用棺不用车，似乎不行，所以问该怎么办？’孔子于是引用老聃所说的史佚的事来回答。大概史佚曾葬下殇的儿子，而其墓在远方，怀疑抬尸不行，而召公劝他在宫中棺敛。棺敛者，指纳之棺中。棺敛于宫中，那么像成人而用丧车载，不抬机。史佚以前没有此礼，所以有所不敢，于是召公为史佚问周公。周公说：‘难道不可以？大概礼有从权而以义起的。墓近则抬机，墓远则棺敛而车载以往。虽前时礼所未有，然亦无害于义也。’史佚依周公所言行之，自是以后葬下殇者，若墓远则用棺也。棺衣者，谓敛以衣，又敛于棺也。下殇用棺而衣之，棺之者，盖自史佚始，前此则衣之而已，不棺之也。棺字并如字读。郑注以为下殇不葬于墓而别葬于园，今从张氏之说。诸家皆以‘岂不可’为周公不许之，今从陆氏之说】

曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，也可以吗？”孔子说：“祭祀成年的死者一定要有尸，尸一定由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取，也可以。祭祀殇者一定是厌祭，大概因为不成年的缘故。祭祀成年死者而没有尸，这是把他当作殇者了。”孔子说：“有阴厌，有阳厌。”曾子问：“殇者不附祭，什么叫阴厌、阳厌【注：祔当为备声之误也，言殇乃不成人，祭之不备礼，而云阴厌、阳厌乎？此失孔子指也。祭成人，始设奠于奥，迎尸于前，谓之阴厌；尸谡之后，改馔于西北

译在西北角，称为阳厌。未成年而死的人则祭品不全。疏：阴厌指的是嫡子未成年而死，阳厌指的是庶子未成年而死。注：知道“祔”应当是“备”字，查考《丧服小记》说：“未成年而死的人和没有后嗣的人跟随祖父附祭。”现在说未成年而死的人不附祭，与《小记》的记载相违背，所以知道应当是“备”。陆佃说：根据这个，成年人的祭祀，没有阴厌、阳厌。郑氏认为迎尸之前，祝官酌酒祭奠，祭奠并且享用，这是阴厌；尸起身之后，撤去荐俎敦设置在西北角，这是阳厌，这不是正确的。查考《少牢馈食礼》祝官酌酒祭奠下面说：“敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用来向皇祖伯某报告岁事，以某妃配某氏。”那么祝官酌酒祭奠是用来告慰神灵罢了，不是阴厌。佐食撤去尸的荐俎敦设置在西北角，几在南墙，用席子容纳一尊酒。佐食关闭窗户门下来，那么撤去俎敦设置在西北角，是用来依凭神灵，《周官》所说的藏其隋，大概就是这个吧？不是阳厌。

译孔子说：“宗子未成年而死，庶子不继承他的后嗣。”在吉祭时，宗子之殇用特牲【注：尊重宗子，视同成人。凡是殇者，通常只用特豚。自卒哭祭成事之后，即为吉祭】。祭祀殇者不举肺，没有肵俎，没有〇酒，不告利成，这叫做阴厌【疏：士祭祀成人用特牲，现在尊重宗子所以也用特牲。熊氏说：殇者与无后者，只有祔祭与除服两次祭祀就停止了。这里所说的吉祭，只依据祔祭与除服而言。吉祭用特牲，那么在丧祭之时，因为未成人，降等使用特豚。祭祀殇者没有尸，所以不举肺脊肵，这是尸所食归余的俎。没有尸，所以没有肵俎。祭祀成人则有〇酒，重视古义。祭祀殇者礼简，所以没有〇酒。告利成在祭毕时进行，现在没有可告的对象，所以不告利成。这宗子殇死，在祖庙的奥处祭祀，那是阴暗的地方，所以叫做阴厌】。凡是殇者与无后者，在宗子家中祭祀，在室中明亮之处，酒尊设在东房，这叫做阳厌【疏：在宗子家中，祖庙之内，不敢在成人的地方祭祀，所以在室中明亮显露的地方进行。酒尊设在东房，因为明亮属阳，所以叫阳厌。宗子之殇，在室奥祭祀，酒尊设在户东，只是不举肺，没有肵俎，没有〇酒，不告利成，其余都与祭祀成人相同。现在祭祀凡殇却在室中明亮处，酒尊设在东房，与宗子之殇不同】

【方慤说：阳尊而阴卑，宗子之殇称为阴，厌而凡殇称为阳。厌者，是因为鬼神崇尚幽暗的缘故】

【吴澄说：室内四隅，奥是最尊贵的地方，所以常祭都在奥。室的西壁以南为上，奥尊而屋漏卑。凡殇及无后者礼简，所以不敢在尊贵的地方，从奥向北，在屋漏卑处。这是辨别尊卑隆杀之礼，并非取阳明阴闇之义。万斯大说：天子诸侯在祭祀开始时，有灌地降神之事，而大夫士没有。然而特牲、少牢二礼，尸未入之前，祝酌奠，奠于铏南，主人再拜稽首，祝祝竟，然后迎尸。这也是降神之意。郑氏解释曾子问阴厌，援引此来证实。天子诸侯在祭祀结束时，不知神所在彼于此，所以设祭于堂为祊乎外，而大夫士没有。然而特牲礼既〇，佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，这也是于彼于此之义。郑氏解释曾子问阳厌，援引此来证实。他不思考祭祀成丧者必有尸，而祭祀殇必厌。阴厌用来祭祀宗子之殇，阳厌用来祭祀凡殇。曾子问昭昭明着，并非指祭祖祢时尸未入之始与尸既出之终。况且厌之为言饱饫之义。祭祀刚开始而奠祝，怎能立刻饱足？又阳厌在室之白，因为它在室西北隅屋漏，所以叫阳。特牲礼的改设虽在屋漏，然而厞用筵，且阖户牖，使之幽暗，对于阳厌之义怎么说？况且如果凡祭必备二厌，那么少牢礼为何不傧尸者有改设之事，而傧尸者没有呢】

干学案二：“厌之礼，专门依据祭祀殇者而言，并非说成人的祭祀也具备这二厌。”郑氏注《仪礼》，以尸未入之前设馔告神为阴厌，尸既出之后改设阖户为阳厌，岂不是与孔子的话相违背吗？诸家都沿袭他的说法，而没有察觉其错误。直到陆农师破除它，确实深明礼意，即使圣人复起，也不能改变。

杂记附于殇，称阳童某甫，不名神也【注：阳童，指庶殇。宗子则称阴童某甫，并且有字。尊重神不直呼其名，为他造字。疏：当祔祭此殇之时，祝辞称曰阳童，又称此殇曰某甫，所以不呼其名者，是尊神之意】

丧服小记：“除去殇之丧者，其祭祀必〇【注：殇无变文，不缛冠〇端，黄裳而祭，不朝服，未纯吉也。于成人为释禫之服。】疏：“除丧祭服必〇冠，〇端黄裳，异于成人之丧。说殇无变者，无虞、卒哭及练之变服。之所以这样，是因为文不缛，本服既重者，意在于质，不在繁缛。如果成人丧服初除，着朝服禫祭，始从〇端，现在除去殇之丧，即从禫服，是文不繁缛】

干学案三：殇丧礼，礼经不详，大约节目视成人，而仪文稍杀之尔。今就经文所有者录之，如右。

开元礼三殇之丧，始死浴袭及大小敛，与成人同。其长殇有棺及大棺，中殇下殇有棺。灵筵祭奠进食，葬送哭泣之位，与成人同。其苞牲及明器，长殇三分减一，中殇三分减二。唯不复魄，无含事，办而葬，不立神主。既虞而除灵坐。其虞祝辞云：维年月朔日辰，父告子某【兄云告于弟某，弟云昭告于某兄】日月易往，奄及反虞，悲念相续，心焉如燬【兄云悲恸猥至，情无可处；弟云哀痛无己，五情如割也】今以【弟祭兄云谨以】洁牲嘉荐，普淖明齐溲酒，荐虞事于子某【弟某兄某】魂，其飨之【弟祭兄则云尚飨

译遇到适殇（嫡长子早夭）的时享祭祀，都附祭于祖父，没有祝文，也不拜拜【在祖父的左侧设置附祭的席位，面向西，只献一次酒罢了。不念祝文、不拜拜，是因为他跟随祖父一起受祭。祝辞最后说“孙某附祭”】。庶子不附祭，庶子的嫡子附祭如同适殇的礼仪。凡是无服丧期四年以上的，大致与下殇相同，又没有灵筵席位，只有大敛时的奠祭罢了。三岁以下的，装入瓦棺，埋葬在园中，又不设奠祭。政和礼规定，三种殇丧，刚死时沐浴穿衣，大小敛以及埋葬送葬哭泣的位置，与成人相同。不再举行含礼，办完就埋葬，一次虞祭后就除服。那虞祭的祝辞说：“维年月朔日辰，父亲告诉儿子某【如果是哥哥就说哥哥告诉弟弟某，如果是弟弟就说弟弟某昭告某兄】日月容易过去，忽然到了反虞，悲伤思念相继，心如焚灼【哥哥说悲伤痛苦突然到来，心情如何安放；弟弟说哀痛没有尽头，五情如割】现在用【弟弟祭哥哥就说谨用】清酒各种美味，进献虞祭之事给儿子某【弟弟某兄某】的魂灵，请享用【弟弟祭哥哥说尚飨】适殇者时享，都附祭。

译陆寅讨论已许嫁而夭折女子的丧服问题。金子尤的妹妹去世，跑来告诉我：“我妹妹去世，距离她出生才十五年，应当穿什么丧服？”我回答说：“礼制和法律对此记载得很详细。女子在娘家服一年之丧，夭折则降等。说女子已许嫁，男子已娶的就不算夭折，那么应当穿什么丧服？回答说：服一年之丧。说女子已许嫁就不算夭折，这是对的。礼制不是说过吗：‘没有丧服的夭折者，哭泣的时间以日代月。出生未满三个月的不哭泣。’如今风俗中有襁褓中的婴儿就定下婚姻，有的五六岁就夭折的，却服一年之丧，母亲这样做不是太重了吗？回答说：确实如此，这是情理上不安的。礼制说：‘女子许嫁，行笄礼并取字。’解释经书的人说：‘许嫁的十五岁行笄礼，未许嫁的二十岁行笄礼，这是成人的道理。’所以凡是说许嫁就不算夭折的，应当从十五岁以上成人的角度来理解。如果说襁褓中的婴儿就为之服丧，那就过分了。礼制，是古代圣王推究人情而根据义理制定的。下殇为之服五个月，中殇服七个月，长殇服九个月，出生未满三个月的不哭泣。这并不是在三个月内不把子女当作子女抚养，也不是轻视年幼而厚待年长。而是认为根据恩义相接的深浅，据此制定丧服，可以没有遗憾了。那说许嫁就不算夭折的，是礼制将其视为成人，并不是为襁褓中的婴儿说的。况且襁褓中就许嫁，难道也要在襁褓中就为之行笄礼和取字吗？回答说：那么应当怎么做才可以？回答说：没有丧服的夭折者，距离成人很远，固然不能因为许嫁就为之服丧。如果是下殇，也距离成人很远，服相应的丧服就可以了。如果是中殇以上，父子之情已经深厚，那么请为中殇者进等服长殇之丧，为长殇者进等服在室之丧，这是变通礼制的做法。又听说，你妹妹亲自为母亲服丧守孝，供给药饵长达七年，毒气发作于腮部，最终因此而死。孔子评论童汪踦说：‘能够拿起武器保卫国家，即使不想把他当作夭折者对待，不也可以吗？’推究这个意思，即使服一年之丧也是可以的。

《读礼通考》卷第五十七

钦定四库全书

《读礼通考》卷五十八。刑部尚书徐干学撰。丧仪节二十一。

讣告之礼

《杂记》说：凡是向国君讣告，说“国君的臣子某死了”；向父母、妻子、长子讣告，说“国君的臣子某的某死了”。国君向其他国家的国君讣告，说“寡君不幸去世，敢向执事报告”。夫人去世说“寡小君不幸去世”。太子的丧事说“寡君的嫡子某死了”【注：国君夫人不称薨，向别国国君报告是表示谦卑。疏：不敢直指斥邻国国君身故，所以说“敢告于执事”。夫人、太子都应当说“告于执事”，不说只是省略了】

大夫向同国地位相当的人讣告说：某不幸去世。向士讣告也说：某不幸去世。向别国国君讣告说：国君的外臣寡大夫某死了。向地位相当的人讣告说：您的外私寡大夫某不幸去世。派某亲自报告。向士讣告也说：您的外私寡大夫某不幸去世。派某亲自报告【注：适读为匹敌的敌，指爵位相同的人。实应当为至。疏：说外臣，是因为大夫不属于别国，所以说外臣。自谦退无德，所以说寡大夫某。尊敬别国国君，不敢申述言辞，所以说某死。向地位相当的人讣告，是指向别国大夫中地位相当的人，因为私下有恩好，所以说外私。因为向大夫讣告，言辞可以申述，所以说某不幸去世。亲自赴告，所以说派某亲自报告。刘敞说：派某亲自报告，实是指以事实来报告】

【方慤说：“派某亲自报告是指以事实来报告”】

【胡铨说实是指亲自报告】

士向同国大夫讣告说：“某死了。”向士讣告也说：“某死了。”向别国国君讣告说：“国君的外臣某死了。”向大夫讣告说：“您的外私某死了。”向士讣告也说：“您的外私某死了”【疏：这是论述士丧相互讣告的称呼。士地位低，向大夫、士及别国讣告，都说“某死了”。只是向别国国君称“外臣”，向大夫、士称“外私”罢了】

《檀弓》说父兄命令讣告者【汪谓指大夫以上，士的主人亲自命令。疏：父兄命令讣告者，也是后来的事。讣告是指死者生前对他人有恩义的人，现在死了，他家应当派人前往讣告。士丧礼中孝子亲自命令讣告者，如果是大夫以上则由父兄命令，虽然代为命令，仍然书写孝子的名字】

《文王世子》说，五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼娶妻必须报告，死了必须讣告，这是不忘亲恩【注：赴，是报告给国君】

《白虎通德论》说：臣子死了也要讣告国君？为什么？这是因为国君哀痛臣子。想要听到消息，施加赙赠之礼。所以《春秋》说：“蔡侯考父卒”，传曰：“卒讣而葬，是礼制。”诸侯薨，讣告邻国，为什么？因为邻国想要行礼。《春秋》传曰：“桓母丧，告于诸侯。”桓母地位低贱，尚且告于诸侯。诸侯薨，告邻国，明白了。诸侯夫人薨，告天子，是不敢自废政事，天子也想要知道，应当有礼。《春秋》说：“天子使宰咺来归惠公仲子之赗”，讥讽不及事仲子，仲子是鲁君的贵妾，何况夫人呢？

《唐书·任〇传》：〇去世，当时有关部门认为在