钦定四库全书读礼通考卷三刑部尚书徐干学撰丧期三
部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>
译经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》卷三。
经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》卷三。
经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》卷三。
经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》卷三。
经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》卷三。
杨信斋仪礼图
干学案歴代丧服之制，列之为表，而悟古今之变焉。先王之制礼也，将以立大防，明大分别嫌明微，其指逺故用意不厌深眇，其虑周故条章不厌繁曲。于是有贵贵之制，天子诸侯絶旁期，大夫降是也。有严父之训，父在不为母三年是也。有尊统之制，父为长子三年，大夫不降其宗子是也。有从一之制，妇人不二斩是也。有辨分之制，庶公子厌降其所生母是也。有示别之制，嫂叔无服是也。载在《仪礼》，学士▯之，唐宋以还，代有损益。至明太祖定为《孝慈録》，而古制一变。葢后世之人情薄矣，救薄莫若以厚。明祖之谕羣臣曰：“人情之变无穷，而礼为适变之宜。人心之所安，即天理之所在，岂非救薄以厚之道哉？”由是加母之服上齐于父，使普天率土，人人得伸其三年之爱，而庶子亦遂其私焉。子之事母既同于父，则子妇之事舅姑亦当同于子。由是制舅姑之服，使同于子，而家道益以严，配偶益以重。其他诸服多所更定，大约縁此为准。夫岂求异于古，亦曰适其宜而已。夫父母犹天地也，事地不敢同于天者义也，报地不可异于天者恩也。先王欲裁夫情之不可过者，而协之于中，故义胜恩。后王欲引夫情之不及者，而进之于厚，故恩胜义。二者虽殊，其归一也。若夫三殇之服，自古相沿不废。朱子为《家礼》，则略之而赘其例于末云：“凡为殇服者，降一等。”明初编集礼及令，皆仍古制。至《孝慈録》，乃尽省焉。夫殇者，伤也。人之丧其子女，不患乎不哀，而婴孺为尤甚。羣从旁亲则有恝视如路人者矣。圣人降其礼，而定为适中之节，令用吾情者有所限制。明祖之意，葢以为俗之敝也。为成人制服，或不能尽同乎古，而惟殇之察，抑末也。苟循古人之轨迹，而不得其精微，不若去之而専其爱于所重，亦犹夫朱子之略之矣。
本朝创制宪章百王，独于丧服一由其旧，有防哉？爰録信斋杨氏《仪礼》诸图，列于今律之前，俾后之览者得以考焉。
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>
案不杖期章，为君之父母、妻、长子、祖父母。《▯》曰：“父母、长子，君服斩。父卒，然后为祖后者服斩。”注云：“此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。若是继体，则其父若祖有废疾不立。”今君受国于曽祖。疏曰：“郑意以父祖废疾，必以今君受国于曽祖，不敢受国于祖者。若今君受国于祖，祖薨，则羣臣为之斩，何得从服期？故郑以新君受国于曽祖。”赵商问：“已为诸侯，父有废疾，不任国政、不任丧事，而为其祖服制度之宜年。”
月之断云？何荅云？父卒为祖后者三年斩？何疑？商又问：父卒为祖后者三年，已闻命矣，所问者父在为祖如何？欲言三年，则父在；欲言期，复无主斩杖之宜，主丧之制，未知所定。荅曰：天子诸侯之丧，皆斩衰无期。朱先生因言：孙为祖承重，顷在朝检此条，不见；后归家检《仪礼》疏説，得甚详，正与今日之事一般。乃知书多看不辨，旧来有明经科，便有人去读这般书，注疏都读过。自王介甫新经出，废明经学究科，人更不读书，卒有礼文之变更，无人晓得，为害不细。
姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报不杖期。《▯曰：“何以期也？为其无祭主故也。”疏曰：“无主后者，人之所哀怜，不忍降之。”
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三>
宗子之母在，则不为宗子之妻服。疏云：「宗子母年七十以上，则宗子妻得与祭。宗人乃为宗子妻服。」记：「宗子孤为殇，大功衰，小功衰，皆三月。亲则月算，如邦人。」详见《齐衰三月章》注疏。
问丧祭之礼，至周公然后备，夏商而上，想甚简畧朱先生曰：「然亲亲长长，贵贵尊贤，夏商而上，大槩只是亲亲长长之意。到得周来，则又▯得许多贵贵的礼数，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子。」
不臣诸父而臣昆弟，期之丧，天子诸侯絶，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不絶不降；姊妹嫁诸侯者，则亦不絶不降
译杨信斋《仪礼图》
干学案梳理历代丧服制度，将其列为图表，从而领悟古今的变迁。先王制定礼制，旨在确立重大的界限，明确重大的分别，区分嫌疑，彰显细微，其旨意深远，所以用意不厌其深奥，其思虑周全，所以条章不厌其烦琐。于是有尊重贵者的制度，天子、诸侯断绝旁系为期一年的丧服，大夫降低丧服等级，即是如此。有严敬父亲的训诫，父亲在世不为母亲服三年之丧，即是如此。有尊崇宗统的制度，父亲为长子服三年之丧，大夫不降低其宗子的丧服等级，即是如此。有从一而终的制度，妇人不再为其他亲属服斩衰之丧，即是如此。有辨别名分的制度，庶子因被压制而降低为生母的丧服等级，即是如此。有显示区别的制度，嫂叔之间无丧服，即是如此。这些记载于《仪礼》中，学者加以阐发，唐宋以来，历代有所增减。到明太祖制定《孝慈录》，古代制度发生了一次变革。大概后世的人情淡薄了，挽救淡薄没有比用厚道更好的方法。明太祖告诫群臣说：“人情的变化无穷无尽，而礼制是适应变化的适宜标准。人心所安适的地方，就是天理所在，这难道不是以厚道挽救淡薄的道理吗？”由此增加母亲的丧服等级，使其等同于父亲，使天下之人，人人都能抒发对母亲三年的哀爱，而庶子也能遂其私情。儿子侍奉母亲既然与侍奉父亲相同，那么儿媳侍奉公婆也应当与儿子相同。由此制定公婆的丧服，使其与儿子相同，而家庭伦理更加严正，配偶关系更加重要。其他各种丧服大多有所更改，大致以此为准。这哪里是追求与古人不同，只是说适应时宜罢了。父母如同天地，侍奉地不敢等同于天，这是义；报答地不能异于天，这是恩。先王想要裁制那不可过度的情感，使其符合中道，所以义胜过恩。后王想要引导那不足的情感，使其趋向厚道，所以恩胜过义。两者虽然不同，其归宿是一致的。至于三殇的丧服，自古沿袭不废。朱子作《家礼》，则略去而附赘其条例于末尾说：“凡是服殇丧的，降低一等。”明初编纂礼书及法令，都沿袭古制。到《孝慈录》，才全部省去。殇，就是伤。人丧子丧女，不愁不悲哀，而对婴孩尤为甚。旁系亲属则有漠视如同路人者。圣人降低其礼制，而定为适中的节度，让用情者有所限制。明太祖的意思，大概认为风俗的弊病在于：为成人服丧，或许不能完全同于古制，而只考察殇服，是舍本逐末。如果遵循古人的轨迹，而不能得其精微，不如去掉它而专一其爱于所重视的人，这也如同朱子略去它一样。
本朝创立制度宪章，超越百王，唯独在丧服上沿袭旧制，是有深意的。于是摘录杨信斋《仪礼》诸图，列于今律之前，使后来阅览的人得以考证。
《经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三》
案不杖期章，为君之父母、妻、长子、祖父母。《传》说：“父母、长子，君服斩衰。父亲去世，然后为继祖后者服斩衰。”注说：“这是指已经为国君，而有父亲或祖父丧事的人，说的是始封之君。如果是继位之君，那么他的父亲或祖父有废疾不被立为国君。”现在国君从曾祖那里继承国家。疏说：“郑玄的意思是父亲祖父有废疾，必定是现在国君从曾祖那里继承国家，不敢从祖父那里继承国家。如果现在国君从祖父那里继承国家，祖父去世，那么群臣为他服斩衰，怎么能随从服期年？所以郑玄认为新君从曾祖那里继承国家。”赵商问：“已经身为诸侯，父亲有废疾，不能处理国政、不能主持丧事，而为祖父服丧的适宜制度是怎样的？”
月之断云？何荅云？父卒为祖后者三年斩？何疑？商又问：父卒为祖后者三年，已闻命矣，所问者父在为祖如何？欲言三年，则父在；欲言期，复无主斩杖之宜，主丧之制，未知所定。荅曰：天子诸侯之丧，皆斩衰无期。朱先生因言：孙为祖承重，顷在朝检此条，不见；后归家检《仪礼》疏説，得甚详，正与今日之事一般。乃知书多看不辨，旧来有明经科，便有人去读这般书，注疏都读过。自王介甫新经出，废明经学究科，人更不读书，卒有礼文之变更，无人晓得，为害不细。
姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报不杖期。《传》说：“为什么服期年？因为她们没有祭祀的主持者。”疏说：“没有主后的人，是人们所哀怜的，不忍心降低其丧服等级。”
《经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三》
宗子之母在，则不为宗子之妻服。疏说：“宗子母亲年七十以上，那么宗子妻子得以参与祭祀。宗人于是为宗子妻子服丧。”记：“宗子孤子为殇，大功衰，小功衰，都服三个月。亲近者按月计算，如同平民。”详见《齐衰三月章》注疏。
问丧祭之礼，至周公然后备，夏商而上，想甚简畧朱先生曰：「然亲亲长长，贵贵尊贤，夏商而上，大槩只是亲亲长长之意。到得周来，则又〇得许多贵贵的礼数，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子。」
不臣诸父而臣昆弟，期之丧，天子诸侯絶，大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不絶不降；姊妹嫁诸侯者，则亦不絶不降