读礼通考卷三十二

译右边是本，缨都在左边。麻布所重视的是本，绖带所重视的是缨。苴麻绖以本作为缨，表明它是最重的。牡麻绖有本却不把它作为缨，表明它相对较轻。缨都在左边，是因为左尊右卑，重的应当处在尊位。散是指不绞紧。说带子下垂，又说长三尺，可见其带子下垂的长度与大带相同。

译妇人的腰带，用牡麻打结固定根部。在房中（穿戴）。【注：妇人也有苴绖，但这里只说带，是记载其不同之处。这是齐衰的妇人，斩衰的妇人，也有苴绖。疏：这里绖不提及妇人苴绖，是记载其不同之处。是说男子带有散麻，妇人则结本，这就是不同之处。】

既夕记：三天后绞紧垂下的部分。【注：成服那天，绞紧腰绖散垂的部分。疏：因为经文说小敛时称腰绖，大功以上散带垂下，没有说成服时绞紧它，所以记人加以说明。小功、缌麻起初就绞紧，不等到三天。】

干学案：这一篇所载的都是绖带的制度。至于适宜使用绖带的时候，则仍然列在大小敛各篇中。大概因为加绖加带自有仪节次第，不可混杂在这一篇中，所以不重复记载。

檀弓：绖，是实在的意思。【注：用来表示哀戚。】

【陈澔说：麻在头上，在腰间，都叫绖。分开来说，头上的叫绖，腰间的叫带。绖的意思是实，表明孝子有忠实之心。】

丧服小记：绖的宽度减去五分之一，杖的粗细如同绖。【注：如同腰绖。疏：丧服传说，首绖的宽度减去五分之一作为带，这是因为头尊贵而腰卑贱，卑贱的适宜小，所以减去五分之一。象征服数有五。杖的粗细如同绖，是说如同腰绖。陆佃说：齐衰的绖，是斩衰的带；大功的绖，是齐衰的带。杖的粗细如同绖，大概如同首绖，也就是如同腰绖，这是如同带而不是如同绖。】

下殇小功，腰带用澡麻，不断开根部，弯曲回来再反折以合拢它。【注：报，犹合。下殇小功，本是齐衰的亲属，用澡麻做带，不断开它的根部，弯曲向上到腰中，合拢并绞合它，表明亲属关系重。凡是殇服，散带垂下。疏说：本应齐衰的亲属，在下殇时降为小功，服澡麻做带，而不断麻根，以示轻故。凡是殇服不绞合，都散开带子。这下殇则不散垂，免麻向下，又弯曲反向上合拢并绞合它，所以说弯曲反折以合拢它。纠，谓合纠为绳。】

杂记：大功以上散带。【注：小功缌麻轻，起初就绞紧。疏：小敛之后，主人拜宾，在序东袭绖，小功以下都绞紧，大功以上散开。这带子垂下，不忍心立刻做成，等到成服才绞紧。】

穿麻服的不系绅带，执玉的不穿麻服，麻不加在采衣上。【注：吉凶不相干。麻指绖，绅是大带。丧礼用腰绖代替大带。麻不加在采衣上，穿采衣的不穿麻，谓弁绖者必服吊服是也。采，〇纁之衣。疏：麻者不绅，说穿着腰绖的人不得再系大带。所以在丧礼中以绖代绅。执玉不麻，谓平常执玉行礼不得服衰麻。案《聘礼》本国国君薨，到主国穿衰而出执玉，得以服衰绖，那是接受主君小礼，得以穿凶服。如果行聘享大事，则穿吉服，所以郑玄说其聘享之事自若吉也。麻不加于采，谓弁绖之麻不得加在〇衣纁裳之采上。】

玉藻：五十岁不散送。【注：送丧不散麻，始衰不备礼。疏：始死三天之前，腰绖散垂；三天之后，才绞紧。到〇启殡以后，也散垂。既〇才绞紧。五十岁既衰，不能备礼，所以不散垂。】

凡带必有佩玉，只有丧事没有。【注：丧事主于哀，去除装饰。凡指天子以至士。】

服问：“凡见人不免绖，即使朝见君主也不免绖，只有公门有税齐衰。”传曰：“君子不夺人之丧，也不可夺丧。”【注：见人，谓行求见人；无免绖，绖重；税，犹免；有免齐衰，谓不杖齐衰；在公门有免齐衰，则大功有免绖。】

檀弓：妇人不葛带。【注：妇人质不变重者，至期除之，卒哭变绖而已。疏：这论齐斩妇人带腰绖。〇后卒哭变麻易葛，妇人重要而质不变，所重故不葛带，至期除之，卒哭直变绖而已。大功以下轻，至卒哭并变为葛，与男子同绖首绖。妇人轻首重要故也。】

【陈澔说：礼，妇人之带，牡麻结本，卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，以易去首之麻绖，而麻带不变，所谓不葛带也。既练，则男子除绖，妇人除带。妇人轻首重要，故也。然此谓齐斩之服，若大功以下至卒哭，则竝变为葛，与男子同。】

少仪：葛绖而麻带。【注：谓既虞卒哭也。带所以自结束也。妇人质少变于丧之带有除而无变。疏：这谓妇人既虞卒哭，其绖以葛易麻，故云葛绖。妇人尚质，所贵在要，带有除无变终始是麻，故云麻带也。王志长说：案经载妇人丧服不及带绖，大约与男子同尔。案《士丧礼》妇人之带牡麻结本，注云：妇人亦有首绖，但言带者，记其异。盖男子大功已上，小敛带皆散垂，成服乃绞；妇人之带小敛即结本，不散垂，此为异尔。《士虞礼》云：卒哭，妇人脱首绖。又本记注云：妇人亦苴绖，则首绖】

译（妇人丧礼）直接与男子相同。《少仪》中说：“用葛布做绖，用麻布做带”，正是指妇人卒哭之后，用葛绖替换头上的麻绖，而腰间的麻带保持不变，所以说“葛绖而麻带”。经文简约，不必重复出现的内容大多省略，其余情况可以类推。

译杂记：小敛时环绖，公、大夫、士是一样的。

《檀弓》说：“戴弁绖，用葛布，这是与神灵交接的方法，其中含有恭敬之心。”

《间传》说：斩衰之服，既虞、卒哭之后，去掉麻绖，改服葛绖，葛带有三重。

一年之后行小祥祭，腰绖不除去。男子除去首绖，妇人除去腰绖。男子为什么除去首绖？妇人为什么除去腰绖？因为男子重视首绖，妇人重视腰绖。除去丧服时先除去重要的，更换丧服时更换轻的【从小敛环绖到这里，详见丧服变除篇】。陈祥道说：丧服有两种带和绖，带象征大带，绞带象征革带。斩衰的绖和带，绞带都用麻。齐衰以下的绖和带用麻，绞带用布。然而绖和带的麻，有苴麻、牡麻、澡麻、不澡麻、有本麻、绝本麻之分。它们施加在身上，有散开的，有不散开的。斩衰用苴绖，齐衰、大功、缌衰、小功用牡麻绖。殇服中的小功用澡麻绖。苴麻，是带有籽实的麻。牡麻，是枲麻。澡麻，是处理过污垢的麻。苴麻颜色恶劣，澡麻颜色洁净。牡麻则既不恶劣也不洁净，正好处于轻重之间。这就是从齐衰到小功都使用它的原因。《仪礼》说叔父的下殇、适孙的下殇、兄弟的下殇、大夫庶子为适昆弟的下殇、为姑姊妹女子子的下殇、为人后者为其兄弟从父兄弟的长殇，都用澡麻绖带。《小记》说：下殇小功的澡麻不绝其本，弯曲回来再反折回去。《服问》说：有本的麻，是变化三年之葛的。郑氏说：有本是指大功以上，小功以下澡麻断本。既练之后遇到断本的麻，在免绖时处理。又说：小功的麻不变，大功的葛以有本的作为税。那么大功以上有本，小功以下绝本。小功虽然绝本但不澡，只有下殇中的小功才澡。下殇在小功中澡之，那么对于小功来说是轻的，因为它在所降的等级中不绝其本；那么对于小功来说是重的，因为它的本不是小功。《仪礼》为人后者为其兄弟从父兄弟的长殇，也用澡麻，而《小记》特别提到下殇小功，是指其本宗而言的。丧礼正小功没有澡麻，《小记》小功下殇有澡麻无断本。郑氏说：小功以下澡麻断本，是错误的。《小记》说：国君吊唁，虽然不在免绖的时候，主人也必须免，不散麻。《杂记》说：大功以上散垂。《玉藻》说：五十岁不散送。《荀子》说：丧礼中的散麻，那么凡是丧礼大敛以前，既启之后都免而散带。免必散带，而有所不散带，就是国君吊唁免而不散麻。凡是丧服有受服，所以大功以上成服之后，又绞其带的垂者。殇服的服没有受服，所以绞垂殇的带，不绞垂屈而反以报之，那么下殇屈反绞之与长中不同吗？其有所纠而合者，下殇小功。凡此都是麻带的区别。记说：斩衰的葛与齐衰的麻相同，齐衰的葛与大功的麻相同，大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌的麻相同。这是练而受以葛的。丧服记说：公子为其妻縓冠葛绖带，这是服轻而用葛的】

干学案第四十二卷，陈奠具绖带条，言绖带之制，当与此参看。

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三十三>

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷三十三>

【先师朱文公说：首绖右本在上者，是齐衰绖的制度，以麻根处着头右边，而从额前向左围，向头后却就右边元麻根处相接，即以麻尾藏在麻根之下，麻根塔在麻尾之上，缀杀之。有缨者，以其加于冠外，故须着缨，方不脱落也。问绖带之制曰：首绖大一搤，只是拇指与第二指一围；腰绖较小，绞带又小于腰绖。腰绖象大带，两头长垂下；绞带象革带，一头有彄子，以一头串于中而束之。又曰：革带是正带，以束衣者，不专为佩而设；大带乃申束之尔，申重也，故谓之申。案《士丧礼》：小敛冯尸，主人括发袒；众主人免于房，妇人髽于室。又《士丧记》曰：旣冯尸，主人绞带；众主人布带。《丧大记》曰：妇人髽带麻于房中。以此观之，则知小敛冯尸之后，括发免髽之时，主人已绞带，众主人已布带，妇人已带麻，特主人未袭绖尔。蓝田吕氏曰：妇人不俟男子袭绖，亦先带麻者，以其无绞带布带，且质略少变，故因髽而袭绖也。但《丧服斩衰》章疏云：妇人亦有绞带布带以备丧。吕氏云无绞带布带，当考】

《开元礼》斩衰苴麻绖带，首绖大九寸，左本在下，绳缨五分，首绖去一以为要绖，大七寸二分，绞垂两端相去四寸。妇人绖如男子，男子又有绞带。小祥除首绖，大祥去绖，用革带，妇人亦去绖，禫仍革带。齐衰牡麻绖带，首绖大七寸二分，右本

译在上位者，绳缨分为五份，首绖减去一份作为腰绖，宽度为五寸七分半，用布带代替绞带。齐衰三年及持杖的丧期，以及周丧不持杖的，还有五个月、三个月的丧期，它们的绖带都是三升布。大功殇及成人，用牡麻做绖带，首绖宽度为五寸七分半，长殇及成人，用绳做缨，中殇的绖带没有缨，都分为五份，首绖减去一份作为腰绖，宽度为四寸六分，用布带和绳缨。小功殇及成人，首绖宽度为四寸六分，将首绖分为五份，减去一份作为

译作为要绖，宽三寸七分，用布带。妇人的要绖，麻的精粗如同男子成人所用的麻，切断麻根。缌麻和澡麻，切断麻根作为要绖，宽三寸七分五分，首绖减去五分之一作为要绖，宽二寸九分，用布带。

政和礼规定，首绖的制度：斩衰用苴麻作为首绖，宽九寸，麻根在左边且在下；齐衰用牡麻作为首绖，宽七寸二分，麻根在右边且在上；大功用牡麻作为要绖，用绳作为缨，中殇没有缨，宽五寸七分；小功成人用牡麻作为要绖，小功殇服用缲麻作为要绖，都宽四寸六分；缌麻用缲麻作为首绖，宽三寸七分。大功以上的麻都有麻根，小功以下的麻绖都切断麻根。要绖和绞带的制度：将首绖的宽度减去五分之一作为要绖，将要绖的宽度减去五分之一作为绞带。斩衰用麻，齐衰以下的要绖和带子用麻，绞带用布。麻有苴麻、牡麻、澡麻、不澡麻、有麻根、断麻根的区别，都依照首绖的等级。

温公《书仪》：斩衰用有子麻纽作为首绖，其宽度为一扼，麻根在左边且在下，减去五分之一作为要绖，两股相交，两头打结，各自保留麻根，散垂三尺，其交结处两旁各缀细白绢带，系住使其不脱落，又用细绳带系在上面。儿子为母亲服丧用布带，媳妇为婆婆服丧，用无子麻作为要绖。齐衰用布带，大功、小功、缌麻都系黑色鞓角带。《家礼》斩衰首绖，用有子麻制作，其周长九寸，麻根在左边，从额前向右环绕，从头顶过后，将麻尾加在麻根上，又用绳作为缨，以固定它，如同冠冕的制度。要绖宽七寸有余，两股相交，两头打结，各自保留麻根，散垂三尺，其交结处两旁各缀细绳，系住它。绞带用有子麻绳一条大半，在要绖中间折成两股，各长一尺余，然后合拢，其宽度如同要绖的周长，要从左边经过背后到前面，然后将右端穿过两股之间反插到右边，在要绖之下。齐衰首绖，用无子麻制作，宽七寸余，麻根在右边，末端系在麻根下的布缨上。要绖宽五寸余，绞带用布制作，并将右端折叠。

【杨复说：《仪礼》中妇人有绖带，绖是首绖，带是要带，其周长的大小没有明文规定，大约与男子相同。卒哭之后，丈夫去掉麻带，改服葛带，而首绖不变。妇人用葛作为首绖，而麻带不变。既练之后，男子去掉首绖，妇人去掉要带，他们对变更服制的节次如此谨慎。《家礼》中妇人并没有绖带的记载，应当以礼经为准】

丘濬《家礼仪节》补首绖【用有子麻带黑色者作为单股绳，长约一尺七八寸，圆围九寸，或说只是大拇指与第二指一扼。先将麻头安在左边当耳上，却将其余部分从头前向右边围回，顶后过至左边原起头处，即以麻尾加在麻头上缀紧，又以细绳二条，一系在左边原起麻头上，一系在右边当耳上，以固定结，各垂其末端为缨，如同冠冕的制度。案：知道这是单股，是因为《家礼》本注腰绖有两股相交的说法，故知此为单股】腰绖【用有子麻两股相交为粗绳，圆围七寸有余，两相交结，除围身外，两头各存散麻三尺，未结，待成服曰方结之，其交结处两头各缀细绳系之】绞带【用有子麻为绳一条，圆围二三寸许，初起长二尺，就当中屈转分为两股，各长一尺，结合为一彄子，然后合两股为一条，比腰绖较小些，围腰从左过后至前，乃以末稍串从彄子中过，反揷于右边，在绖之下，如今人系公服之革带相似。案：文公语录首绖大一搤，腰绖较小，绞带又小于腰绖，今《家礼》本注绞带下谓其大如腰绖，今拟较小】

【为是】

妇人腰绖【用有子麻制作，制度如同男子，系在大袖之上，未成服不散垂。案：《家礼》妇人服制皆依《书仪》，自大袖以下皆非古制，今亦不敢擅自增减，姑且因其旧制而详考其制度如上。又特别补入腰绖一事，是因为按礼，男子重在首，妇人重在带，保留其中最重要的一项，使后人或许因此复古。故既补此，而又详考礼书，以为妇人服制考证于后，有志于复古者，诚能参考以有所取，使三代之时男女服制皆恢复旧制，这也是朱子对待后世的意思】

齐衰首绖【用无子麻为粗绳，周围七寸余，先将绳头安在右边当耳上，却将余绳从额前向左边围绕，顶后过至右边原起绳头处，却以绳尾藏在绳头之下，绳头压在绳尾之上，缀紧，又用布两条，约长二尺许，宽寸半许，用线缀在首绖上，左右两边垂下以为缨】腰绖【宽五寸余，其制度一如斩衰而较小】绞带【用布夹缝之，约宽四寸许，屈其右端尺许，用线缀之，连下梢通长七八尺，系围腰从左过后至前，乃以其末梢穿过其右端屈转处之中而反插于右边，如今革带之制】

齐衰妇人腰绖【制度如同男子使用，用无子麻制作】

译大功之丧，首绖【周长五寸有余】，腰绖【周长四寸有余】，绞带【同上】

译小功丧服的首绖【周长四寸多】，腰绖【周长三寸多】，以及绞带。

缌麻丧服的首绖【周长三寸】，腰绖【周长二寸，都用熟麻制作】。

《朱子语类》记载：“有人问周丈，他认为苴绖应系在冠武稍靠上的地方；廖丈则认为应将冠系在绖上，绖在冠武之下，不知谁对。”朱子回答说：“绖应当在冠武的外面。”又问：“又查考礼经，说‘五分去一’作为带，起初怀疑带就是绞带。后来又说齐衰以下的丧服用布带而不用麻带，那么布带很难用周长来衡量，丧服中所指的带必定有别的意思，只是不知绞带的大小以什么为标准。”《书仪》说：“用细绳带系在上面，恐怕是指绞带。”然而绞带是用来束腰绖以符合礼制的，那么绖就在上面了，不知是否如此？朱子回答说：“吉服先系革带，就像现在的皮束带，外面又有大带用来进一步束紧衣服，所以叫绅。凶服先系绞带，一头做成环，另一头穿过环再反折系在腰间，以象征革带。绖带则两头都散开下垂，以象征大带。”这些地方的疏文非常详细，为什么不仔细考证就来问呢？又问：“大带束衣，腰绖效法它；革带用来佩玉和事佩，绞带效法它。丧服没有佩饰，既然有了腰绖和绞带，还需要什么？”朱子回答说：“绞带象征革带，革带是正带，用来束紧衣服，并非专为佩饰而设，大带只是用来进一步束紧罢了。问《三礼图》中苴绖的制作，是一根绳子绕成一圈，又似乎用麻横向缠绕，与画上的不同，而与先儒所说的环绖相似。周丈说：应当只用一根大绳，从丧冠额前绕到后面打结，或者用一根绳子两头做成环，另用小绳束住两个环，然而不明白‘左本在下’的制度。最近得到廖西仲的画图，似乎是不打乱麻的本末纽结而成绳，弯成一个圈，相交处用细绳系住，本端垂在左边，末端屈在里面，似乎与‘左本在下’的制度相合，不知应当如何？”朱子回答说：“不明白你疑惑什么，但廖的说法比较接近。”又问《书仪》说要绖交结处两旁相缀白绢带系之，周丈说：在衰服上缀小带用来系绖，廖丈则认为用两根小绳缀在腰绖相交处，用来纽系腰带，像大带的纽约用组一样，两种说法谁对？”朱子回答说：“廖的说法与温公的说法似乎是对的，注疏原文可以再考证一下。”【吕柟《礼问》：绖是实的，表明孝子的心。为什么在头上？回答说：冠尊贵不可以再加东西。现在在冠上加绖，心里实在有所重视。绖带三寸，是从汉景帝开始的。古代首绖周长九寸，腰绖周长七寸，三寸的是缌绖】

【蒲道源《西轩王先生行实》：《家礼》说妇人没有腰绖，先生则以《仪礼》为主而采用，只是比男子的制度小一些。孩童则戴绖而不戴冠】

杖

《士丧礼》说三天后成服并持杖【注：既殡的第二天，满三天才开始喝粥。疏：既殡的第二天，上面说‘厥明灭燎’，是第三天的早晨举行大敛的事。现在另说三天成服，那么除去上面的三天，再加一天，就是第四天了。而说三天，是指除去死日数之为三天】

《既夕记》：“杖的下端本用竹或桐【注：顺应其本性。疏：本指根，顺应其本性，是指顺应木头的本性】”《丧服小记》：“苴杖用竹，削杖用桐【疏：苴是暗色，极度悲痛内心郁结，必定在神色外表显露，心如被斩斫的样子，必定呈现苍苴之色，所以衰裳、绖、杖都具备苴色。必定用竹，是因为它形体圆润、性质笔直，经历四季不变，儿子为父亲服丧，表达极度的自然悲痛，圆满足以表示终身的悲痛，所以斩衰而用竹，没有厌杀之意。削，是削减，削减其外貌，不使它呈苴色。必定用桐，是表明它外表虽然被削减，但内心本质相同。况且桐树随季节凋零，表示外表被削减，服丧随时除服，而终身之心应当与父亲相同】

虞祭的杖不进入室内，祔祭的杖不登上厅堂【注：悲哀逐渐减轻，敬意更加周到。虞祭在寝宫，祔祭在祖庙。陈澔说：虞祭在寝宫，祭后不把杖带入室内；祔祭在祖庙，祭后不把杖登上厅堂，都是悲哀减杀的节度】

绖的宽度削减五分之一，杖的粗细与绖相同【详见上文】

练祭时占卜日期、占卜尸、视察濯具，都系腰绖、持杖、穿绳屦。有司报告准备就绪，然后才去掉杖。占卜日期、占卜尸，有司报告事情完毕，然后才持杖拜送宾客【注：临事去杖，表示敬意】庶子不持杖就位【注：庶子低于嫡子，位次是朝夕哭位的位次】父亲不主持庶子的丧事，那么孙子持杖就位是可以的【注：祖父不压制孙子，孙子得以表达哀情】父亲在世，庶子为妻子服丧，持杖就位是可以的【注：公公不主持妾的丧事，儿子得以表达哀情。疏：庶子不持杖就位，是因为嫡子得以持杖进入阼阶哭位，庶子到中门外就放下杖，以低于嫡子。孙子持杖就位是可以的，是因为父亲主持嫡子的丧事而有杖，嫡子的儿子不得持杖就位，是为了避开祖父的缘故，并非压制。现在父亲不主持庶子的丧事，那么庶子的儿子得以持杖就位，祖父不压制孙子，孙子得以表达哀情。庶子持杖就位是可以的，是因为父亲不主持庶子妻子的丧事，所以得以为妻子持杖就位。《杂记》说：‘为妻，父母在不持杖’，这也是庶子而说不持杖，是指同宫居住的情况。如果妻子是次子