读礼通考卷六十四

译《春秋公羊传》认为，诵读诔文、制定谥号应在南郊举行，这就像是说这些礼制是从天那里接受的一样。

译诸侯之间互相作诔文，是不符合礼制的。

《檀弓》记载：鲁庄公与宋军在乘丘交战，县贲父驾车，卜国担任车右。马匹受惊，军队溃败，庄公从车上摔落，副车的人递上挽绳。庄公说：“没有占卜吉利啊。”县贲父说：“以往没有溃败，如今却溃败，这是我没有勇气。”于是战死。养马人给马洗澡，发现马身白肉中有流矢。庄公说：“这不是他的罪过。”于是为他作诔文。士人拥有诔文，从此开始。

鲁哀公为孔丘作诔文说：“上天不留下这位老人，没有人辅佐我处在君位。唉，多么哀痛啊！尼父。”

《左传·哀公十六年》记载：夏四月己丑日，孔丘去世。哀公为他作诔文说：“苍天不保佑，不肯留下这位老人，让我独自处在君位。”子贡说：“国君恐怕不能在鲁国善终了吧？夫子说过：‘礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会过错。’心意迷失就是昏乱，行为失当就是过错。生前不能任用，死后却作诔文，不符合礼制。自称‘一人’，不符合名分。国君这两方面都丧失了。”

《列女传》记载：柳下惠去世，门人准备为他作诔文。他的妻子说：“是要颂扬夫子的德行吗？那么你们几位不如我了解他。”于是作诔文说：“夫子不夸耀啊，夫子的德行不枯竭啊，夫子诚信而与人无害啊，柔和顺从世俗而不强求明察啊，蒙受耻辱以拯救百姓，德行更加伟大啊，虽然遭遇三次罢黜，始终不改变啊，和乐君子永远能激励人啊。唉，可惜啊，竟然下世了，希望长寿如今却逝去了，唉，多么哀痛啊，魂魄消散了，夫子的谥号应当是‘惠’啊。”

《后汉书·文苑传》记载：“大司马吴汉去世，光武帝命令儒生为他作诔文。杜笃在狱中写了诔文，文辞非常高妙，皇帝赞赏他，赏赐丝帛并免除刑罚。”

刘熙《释名》说：“诔，就是累。累，就是列举他的事迹并加以称颂。”

《晋中兴书》记载：郄超去世那天，无论贵贱，执笔为他作诔文的有四十多人。《文心雕龙》说：周朝盛世，有铭和诔的文章。大夫的才能，临丧能作诔。诔，就是累。累积他的德行，表彰他使之不朽。夏商以前，详情没有听闻。周朝虽然有诔，但没有普及到士人。而且卑贱者不为尊贵者作诔，晚辈不为长辈作诔。君主拥有万辆兵车，就称天来作诔。诵读诔文确定谥号，其节度文饰非常重大。自从鲁庄公在乘丘之战后，诔文才扩展到士人。等到孔子去世，哀公作诔。看那“不肯留下老人”的深切悲痛，“唉”的感叹，虽然不是盛大之作，但古制依然存在。至于柳下惠妻子作的诔文，

译惠子的诔文，言辞哀婉而音韵悠长。到了汉代，继承这一传统而创作。〇扬雄的诔文，哀悼元后的文章确实繁冗杂乱。沙麓摘录其要点，而挚虞怀疑这是成篇之作。哪有在累积功德、颂扬尊贵时，却省略四句之理呢？杜笃的诔文，有称誉前代的内容。吴质的诔文虽然精巧，但其他篇章颇为疏略。难道是因为受到光武帝的称赞，就改变目光去追求千金吗？傅毅所创作的诔文，文体条理有序。赵壹和崔瑗，辨析洁净，相互参看序文。如果辞藻华丽、律吕调和，这本来就是诔文的才华。潘岳构思立意，专门师法赵壹。善于叙述悲情，容易达到新颖深切的效果。所以跨越世代相互仰望，能够验证其声名。至于像崔骃诔赵，刘陶诔黄，都符合法度，精巧在于简要。曹植徒有虚名，而文体确实繁冗迟缓。魏明帝诔文的末尾，防止言语自我陈述其乖谬，太过分了。至于殷代臣子诔颂成汤，追述褒扬〇鸟的福祚。周代史官歌颂周文王，向上阐发后稷的功业。诔文叙述祖宗，大概是诗人的准则。至于叙述哀情，则触类旁通而延展。傅毅的诔文，北海王说：“白日昏暗，云雾深黑。”起初叙述导致困惑，于是成为后世的范式。景仰而效仿的人，更加追求精巧了。详细考察诔文的体制，大概是精选言辞、记录德行，〇以颂文为体，始于荣耀而终于哀伤。论述其人，温暖得仿佛可以看见；表达其哀，凄切得如同可以感伤。这就是它的要旨。

译《瑚钩诗话》说：“诔文，是累积死者生前的品行，向鬼神陈述其真实情况。”

行状

《文心雕龙》说：“状，就是描摹。描摹其礼貌的本原，选取其实际事迹。先贤表奏谥号，都有行状。这是行状中最重要的部分。”

金石录中的行状，只有韩愈为董晋所写的行状合乎规范。

《朱子语类》说：韩愈为董晋写的行状稍长。

《学案》说：朱熹嫌韩愈为董晋写的行状稍长，然而朱熹为张魏公写的行状多达两卷，大概行状不妨详细叙述，也要看那个人而定，长短不可限定。

李翱《百官行状奏》说：凡是人的事迹，如果不是大善大恶，那么众人就没有办法知道。所以旧例都要向人询问，取行状作为依据。现在写行状的人，如果不是死者的门生就是他的旧吏，没有不凭空加上仁义礼智，妄言忠肃惠和的。有的说盛德大业，越久远越光辉；有的说正道直言，死了也不朽。竟然不能直接叙述事实，所以善恶混杂无法分辨。至于像许敬宗、李义府、李林甫，是国家的奸臣。如果让他们的门生旧吏写行状，既然不指出他们的事实，凭空称颂忠信加在他们身上，那么就可以比房玄龄、魏征、裴炎、徐有功更夸大了。这不仅是他们居心不实，只是想在受恩的地方虚加赞美罢了。因此事情失去了根本，文字损害了道理，而行状不足以取信于人。如果让写行状的人指出事实书写真实，不修饰虚言，那么一定有人知道他们的真伪。不然的话，即使是门生旧吏写的，也不可以胡乱把德善之事加在他们身上。现在请求写行状的人，不要虚说仁义礼智、忠肃惠和、盛德大业、正言直道，使简册芜秽，不可取信。只要指出事实说明真实，直接记载他们的言辞，那么善恶功绩都依据事实足以自己显现了。假使像魏征，只记录他谏诤的言辞，自然足以称为正直了。像段秀实，只记录他倒用司农寺印来追击叛兵，又用象牙笏板击打朱泚，自然足以称为忠烈了。现在写行状的人，都不指出事实，一概用虚辞称颂他们。所以没有魏征的谏诤却加给他正直，没有段秀实的义勇却加给他忠烈的，都是这样。这怎么足以作为依据呢？【苏洵说：所依赖来写铭文的，只在行状；而行状又不可信。唉，难啊！世道交相败坏，人们都在劫难逃。贪婪的人劫夺财物，狡猾的人劫夺名声。那些特别狡猾的人，乘着时局昏乱，刺探国家的大变故和民间特殊惊骇的事件，用来夸大他们的祖父，明着扰乱青史，暗着欺骗鬼神。这都是从行状失实开始的】

书牍

司马氏《书仪》，讣告亲友书：○尊卑长幼，如同平日书仪。用粗生纸，直接书写其事，不要文饰。

《朱子家礼》，某亲某人，在某月某日得病，不幸在某月某日去世。专人讣告日期，哀子某泣血。某亲某人【案：礼制中丧事称哀子、哀孙；祭祀称孝子、孝孙。而《书仪》中父亲去世称孤子，母亲去世称哀子，父母都去世称孤哀子，不知依据什么。凡礼中所说的孤子，如当室及不纯采之类，都是指自己孤苦的儿子，不是指自称。而郑玄礼注也说：三十岁以下无父称孤，明确三十岁以上不得称孤。现在既然实行古礼，父母丧都应该称哀子，然而世俗相承已久，恐怕突然难以改变，或者随俗也可以】《书仪》致赙襚状○具位姓某某，物品若干，右谨专送上某人灵筵，聊备赙仪【财物叫赙仪，衣服叫襚仪，香酒叫奠仪】伏惟歆纳，谨状【年月日，具位依常式封皮】状上某官【灵筵】具位某谨封【这是亡者官位尊贵其礼仪，才像这样。如果是平辈交往及降等，即状内无年月封皮，用面签题曰某人灵筵，下面写状谨封】

《家礼》赙奠状式○具官姓某某物品若干，右谨专送上某官某公灵筵，聊备赙仪【香茶酒食则说奠仪】伏惟歆纳，谨状。年月日，具位姓某状。

《书仪》谢赙襚书【现在三年之丧未卒哭不发书多让侄孙及其余亲属发谢书】具位某某，物品若干。右伏防尊慈以某【发书者名】某亲违世【大官说薨没】特赐赙仪【禭奠随事】下诚不任哀感之至，谨具状上谢。谨状，年月日。具位某状上某位某谨封【这与尊仪相同，如平辈交往即改尊慈为仁私赐为贶，去掉下诚字，后面写谨奉陈谢谨状，无年月封皮用面签，其余如前】

慰大官门状。○某位姓某，右某谨诣门屏，只慰某位，伏聴处分。谨状。年月日，具位某状。

慰平辈○某位姓某，右某只慰某官谨状。月日具位姓某状。

慰人名纸○形状如常，但题其背面云某郡姓名慰【这与平辈交往以下使用，如果平辈交往以下期丧也用慰状，大功以下用起居状，当面相见而慰】

慰人父母亡疏状【郑仪书只一纸说月日某顿首末说谨奉疏惨怆不次姓名顿首裴仪看前人稍尊即作复书一纸月日名顿首一纸无月日末说谨奉疏惨怆不次郡姓名顿首封时】

译选取月日者，向上如同敌体，即此单书。刘仪短疏、覆疏、长疏三幅书，凡六纸。考其词理，重复如一。今参取三本，但尊卑之间，语言轻重差异尔。若别有情事，自当更作手简，别幅述之。若慰适孙承重者，如父母法。

某顿首再拜。言：不意凶变，先某位奄弃荣养。承讣告，惊怛不能己己。伏惟孝心纯至，思慕号絶，何以堪居！【此上尊官也。平交已下止云顿首。亡者官尊，改“不意凶变”为“邦国不幸”。无官有素契，改“先某位”为“先丈”。无素契，为“先府君”。母亡云“先太夫人”、“先太君”。无封邑者，止云“先夫人”。亡者官尊，即改“奄弃侍养”为“奄捐馆舍”。无官，止云“奄违色养”。平交云“恭惟”。降等“缅惟”。下仿此。】

日月流速，遽逾旬朔。【或云“流迈”，或云“不居”，或云“遽及孟仲季春”。若已葬，则云“遽经安厝”。卒哭，则云“遽及卒哭”。小祥、大祥、禫祭，各随其时。】哀痛奈何，罔极奈何。不审自罹荼毒，【父在母亡，即云“忧苦”。】气力何如？伏乞【平交云“伏愿”。降等云“惟冀”。】强加〇粥，【已葬则云“疏食”。】俯从礼制。某事役所縻，【在官即云“职业有守”。】末由奔慰。其于忧恋，无任下诚。【平交已下但云“末由奉慰，悲惨増深”。】谨奉疏，【平交已下改为“状”。】伏惟鉴察。【降等不用此。】不备。谨疏。【平交已下云“不宣”。郑、裴用“不次”。自非有丧，恐不当称。】

月日，具位姓某疏上。【平交已下可称郡望，并改“疏”为“状上”。】

某位大孝。【苫前。日月逺云“哀前”。平交已下云“哀次”。刘岳书封仪：百日内“苫前”，百日外云“服次”、“服前”。皮。】

疏上某位。【苫前。】

具位姓某谨封。【平交已下用面签，云“某位苫次”。稍尊用麄衔。平交已下用郡望姓名状，谨封，重封。】

疏上，某所某位。【尊长，以小纸帖姓。平交已下直书姓，某官。】

具位，某谨封。

译父母去世后回复吊唁者的信状【对于地位尊贵者称“疏”，对于平辈或地位较低者称“状”】：我叩头再拜陈述【平辈及地位较低者只需去掉“言”字，因为叩头后再拜是守三年丧礼的规定，古代接受吊唁必定拜谢，不分对方地位高低】：我罪孽深重，未能自行死灭，灾祸牵连到已故的父亲【母亲称“先妣”，为承重孙则称“先祖考”，祖母称“先祖妣”】，我攀援号哭、捶胸顿足，五脏六腑仿佛崩裂，叩地呼天，却无处可及。时光不居，转眼已过十天【或说刚过孟春、仲春、季春，安葬、卒哭、大祥、禫祭等仪式随时间而定】，遭受酷烈的惩罚与罪苦【父亲在世而母亲去世则称“偏罚罪深”，父亲先去世则母亲与父亲同论】，无望保全性命。今日承蒙恩惠【对稍尊贵者称“免”，对平辈去掉此二字】，只侍奉灵位，苟且维持呼吸。敬承您的慈爱，俯赐慰问，哀痛感激至极，不胜下情【平辈称“仰承仁恩，特垂慰问，哀感之情，言不能尽”，降等称“远蒙眷私，曲加慰问，哀感之深，非言可论”。凡是遭遇父母丧事，旧友若不写信吊唁，是没有相互体恤怜悯之心，按礼不应先写信。若不得已必须先发信，应删去这四句。其余亲戚，对方虽无信吊唁，但因我方写信也应当提及，只是不单独为此发信罢了】。无法号哭倾诉，不胜悲痛欲绝。谨凭尽力奉上疏文，神志昏乱，次序不整，谨呈疏文。月日，孤子姓名某呈上【平辈及以下称“奉状”、“谨状”。父亲在世而母亲去世称“哀子”，父亲先去世则母亲与父亲同论，承重者称“孤孙”，孙女称“孤女”，平辈称“状上”】。某位【座前、阁下等均如常】。谨空【平辈信封无此皮】。疏上某位，孤子姓名某谨封【其余如前，平辈者用封皮】。重封【亦如内封皮】。

给居丧者的启状○我启：时光流逝，转眼已过十天【安葬、卒哭、大祥、禫祭等随时间而定】。敬想【平辈及以下同前】您孝心追慕，沉痛难忍。孟春尚寒【随季节而定】，起居支撑福安【“支”指身体毁损瘦弱，仅能勉强支撑。称尊贵者云“动止支胜”，平辈云“所履”，降等云“支宜”，支福、支和为重，支祐为小重，支宜、支适为小轻，支立为大轻】。我今日承蒙恩惠【称尊贵者云“免”】，恳请【平辈及以下同前】您节制哀痛，顺应变故，俯从礼制。我被事务牵累【在官者如前】，无法前往拜慰【称尊贵者云“造”，平辈云“奉”，或云“展”，降等云“叙”】。对于您的忧思恋慕，不胜下情【平辈及以下只说“悲惨增深”】。谨奉状，敬望鉴察【降等即不用此二句】。不备【称尊贵者及以下云“不宣”】。谨状。月日，具位姓名某呈上某位【服前，其余皆如前】。

居丧中与人疏状○我叩头泣血陈述【称尊贵者及以下改“言”为“启”】：时光流速，多次更替晦朔【奄及大祥、小祥、禫祭随时间而定】。攀援追慕，号哭绝气，不能自胜。孟春尚寒，敬想某位尊体起居万福【降等无“尊体”二字，只说“动止”，其余如前】。我遭受酷烈惩罚与罪苦【父亲在世而母亲去世则说“偏罚罪深”】，再无生存之理。今日承蒙恩惠【称尊贵者云“免”，平辈无此二字】，只侍奉灵位，苟且维持呼吸。无法号哭倾诉，悲痛哽咽更深。谨凭尽力奉上疏文【云云，其余如前式】。

慰问他人父母在世而祖父母去世的启状【若已慰问其父，则不必再慰问其子】○我启：灾祸无故，常尊祖考某位【无官职有契约即称“几文”，无契约即称“尊祖考府君”，祖母称“尊祖妣某封”，无封号称“尊祖妣夫人”】，突然离世【亡者官职尊贵称“奄捐馆舍”】。接到讣告，惊惧悲痛，不能自已。敬想【恭缅如前】您孝心纯至，哀痛摧裂，怎能胜任？孟春尚寒，不知尊体如何【平辈及以下云“所履”】。恳请深深自我宽慰抑制，以安慰此念。我被事务牵累【在官者如前】，无法前往慰问。对于您的忧思，不胜下情【平辈如前】。谨奉状【云云，如前式○若此人父母已亡，则此慰问祖父母的状文将“痛毒罔极”改为“痛苦”，将“荼毒忧苦”改为“凶变”，将“强加〇粥”改为“深自抑割”，去掉“大孝”、“至孝”字，将“苫前”改为“座前”，将“谨空苫次”改为“足下”】。

祖父母去世后回复吊唁者的启状○我启：不料凶祸，先祖考【祖母称“先祖妣”】突然弃背，痛苦摧裂，不能自胜。专人临门，承蒙尊慈特赐书信慰问，哀痛感激至极，不胜下情【仁恩、眷私随等级而定】。孟春尚寒【亦随季节而定】，敬想某位尊体起居万福【平辈如前】。我今日侍奉，幸免其他痛苦，无法前往左右展露宣泄，徒增哽塞。谨奉状上谢，不宣【极尊贵者云“不备”】。谨状。

慰问他人伯叔父母、姑母去世○我启：不料凶变，尊伯父某位【伯母、叔父母、姑母随时间降等，改“尊”为“贤”】，突然倾逝【亡者官职尊贵称“奄捐馆舍”】。接到询问，惊惧悲痛，不能自已。敬想亲爱敦厚，哀痛沉痛，怎能堪忍？孟春尚寒，尊体如何？恳请深深自我宽慰抑制，以安慰远方诚意。我被事务【云云，如前式】牵累。伯叔父母、姑母去世后回复他人慰问○我启：家门不幸，几伯父【伯叔母准此，姑母曰“几家姑”，不言封号】突然弃背，摧痛酸楚，不能堪忍。承蒙尊慈【云云，如前式○无父母者不说“侍奉”】。

慰问他人兄弟姊妹去世。○比照慰问他人伯叔父母去世的启状，只将“尊伯父”改为“尊兄”【亦称“令兄弟”、“令弟”，姊称“令姊妹”、“令妹”，平辈及以下改为“贤”。若对方有数位兄弟姊妹，须说明排行或官封】。

译没有受封的姊妹，称其丈夫的姓氏，称为某宅令姊妹；亲爱称为友爱，其余皆同。

译兄弟姊妹去世，回复他人慰问信，比照伯父母去世回复他人信的格式，只是将“几伯父”改为“家兄”（弟弟称“舍弟”，姐姐称“家姐”，妹妹称“小妹”；若有数人，须说明排行，不必提及封号），将“弃背”改为“丧逝”（其余均相同）。

慰问他人妻子去世，比照慰问他人伯叔父母去世信的格式，只是将“尊伯父”改为“夫人郡县君”（无封号则称“贤閤”），将“倾逝”改为“薨逝”，将“惊怛”改为“惊愕”，将“亲爱敦隆”改为“伉俪义重”，将“哀恸”改为“悲悼”（其余均相同）。

妻子去世回复他人慰问信，比照伯叔父母去世回复他人信的格式，只是将“家门”改为“私家”，将“几伯父奄忽弃背”改为“室人奄忽丧逝”，将“摧痛”改为“悲悼”（其余均相同）。

慰问他人子侄孙去世，某启：敬悉（平辈以下称“切承”）令子某位（侄子称“令侄”，孙子称“令孙”；平辈以下称“贤”；无官职者称“秀才”；若有数人须说明排行）突然夭折，不胜惊愕。敬想（“恭缅”同前）慈爱哀痛深厚，悲伤沉痛，哪里能承受得住（其余均相同）。慰问他人伯叔父母信，将“寛抑”改为“抑割”。

子孙去世回复他人慰问信，比照妻子去世回复他人慰问信的格式，只是将“私家”改为“私门”，将“室人奄忽丧逝”改为“小子某”（亡者名字，侄子称“少侄”，孙子称“幼孙”）突然夭折，将“悲悼”改为“悲念”（其余均相同○自叔伯父母以下，今人多只用平时往来的信札格式，仅在简短的信中提及。虽然也可行，但裴、郑有这种格式，古人情义敦厚笃实，应当如此）。裴、郑又有慰问外祖父母、舅母、姨母、妻父母、外甥三殇，以及僧尼和亲戚互相吊唁等书信，现在一并删去。

拟写祖父母、父母去世，答谢他人吊唁、赙赠、助葬，因无法亲自登门拜谢的疏文。

【丘濬说：查世俗在安葬之后，凡有亲戚朋友来吊唁、祭祀、赙赠、助葬的，那哀子必定穿戴丧服，亲自到其家门拜谢，称为谢孝。有不去的，怪责纷至沓来，称为不知礼。于是使得居丧者舍弃朝夕在灵前供奉的职责，穿着沉重的丧服，奔走于道路，住宿在旅店，甚至十天一个月不回家的人，往往有之。这种礼仪实行已久，世俗习以为常，考察古礼，是没有的。现在拟写一封信，在丧事办完后，就命令子弟普遍送给前来祭祀、助葬的各位亲朋好友，详细陈述不亲自拜谢的原因，等到脱去丧服之后，然后再去拜谢。恭敬地记录在这里，以备采用。懂礼的君子，既应当以礼要求自己，又应当以礼对待他人，痛改世俗不合礼的礼仪是可以的】

《家礼》，某稽颡再拜，说某罪孽深重，不自死灭，祸延先父（母亲则称“先妣”，承重则称“先祖考、先祖妣”）幸而能够办好大事，都依靠各位亲戚相助的力量（非亲戚则称“诸贤”）。既承蒙前来吊唁（平辈以下称“临吊”），又赐予厚礼（只有赙赠则称“赙仪”，只有祭奠则称“祭奠”），等到送葬时，又承蒙光临（如不送葬，去掉这两句），感激恩德甚深，不知如何报答。想效仿世俗，穿戴丧服登门拜谢，无奈身着重服，哀痛在身，远离灵前，不仅古无此礼，也恐怕贤人君子不忍心看见，所以不敢用世俗礼仪冒犯高明（平辈以下去掉“上”字）。敬想尊慈，特别赐予鉴察，哀痛感激到了极点，不胜下情，谨此答谢。神志恍惚，不次，谨疏。日期，孤子（母丧称“哀子”，双亲皆亡称“孤哀子”，承重者称“孤孙、哀孙、孤哀孙”）姓名疏上某位（座前）谨空（平辈以下去掉这两个字）。封皮重封，同前。

吊祭文

《白虎通·德论》：天子听说诸侯去世，派大夫去吊唁，吊辞说：“皇天降下灾难，您遭遇了它。呜呼哀哉！天王派臣某来吊唁。”

干学案说吊辞的古例，应当推举贾谊吊屈原。班固虽然是东汉人，但他所记载的吊辞应当在贾谊之前。

朱子《家礼》祭文格式：维某年岁次某干支，某月干支，越干支朔若干日干支，忝亲某官姓某等，谨以清酒和多种美味之奠，致祭于某亲某官某公之灵柩。云云，尚飨。

赵璘《因话录》：代宗独孤妃去世，追赠贞懿皇后，将要安葬时，尚父汾阳王在邠州，因为他的儿子尚公主的缘故，想致祭，遍问各位从事，都说自古没有臣子祭皇后的礼仪。汾阳王说：“这件事必须得到柳侍御的裁决。”当时我的外伯祖殿中侍御史（名芳，字伯存）掌管汾阳王的文书，奉使在京师，用书信急忙召他。到了之后，汾阳王迎笑说：“有急事须借侍御帮忙。”于是说了祭事。殿中君起初也回答像其他人一样，随后说：“礼缘人情，令公的功勋德行不同于常人，况且又是国家的姻亲，从令公开始也可以说是得宜。”汾阳王说：“正合子仪本意。”殿中君起草祭文，其官衔之首称“驸马都尉郭暧父”，其中叙述特恩允许致祭的意思，文辞简练礼仪完备。汾阳王看了非常高兴【何孟春说：“文章有简短可称道的，宋欧阳修奉母丧经过某郡，郡守嘱托同僚写祭文，告诫他留意书写，说：‘孟轲的贤德，是母亲的教诲。夫人有儿子像轲，死后还有什么遗憾。’欧阳修非常赞赏他】

【徐〇《笔精》宋张子韶祭洪宗宣曰维某年月日

译某官恭敬地用清酒祭品致祭于某官的英灵，愿您享用。他的儿子洪迈深深感叹这种情感。如今世间的祭文泛滥成灾，令人厌恶，如果人人都像子韶那样（简约），不知能节省多少纸笔。黄云说：“文章是用来充实语言的，语言是用来表达心志的。”像子韶那样（过于简略），难道不几乎成了无字碑吗？怎么能作为制度呢？只有武庙祭祀靳文僖时说：“我在东宫时，先生担任我的师傅；我即位后，先生担任我的辅臣；如今我渡江，听到先生的死讯，唉，悲痛啊。”这才是言辞简练而意蕴完备的典范。

译【附】陶潜自祭文。年份是丁卯年，节气对应无射律，天气寒冷，夜晚漫长，风气萧瑟凄凉。陶子即将告别寄居的旅馆，永远回归本来的家宅。老朋友凄惨悲伤地为我送行，今晚一同举行祖祭仪式，用美好的蔬菜作为羞馔，用清酒作为祭品。您的容颜已经昏暗，听到的声音愈发渺茫。唉，多么悲哀啊！广阔的大地，悠远的苍天，化生了万物，我得以成为人。自我成为人以来，遭遇命运贫困，箪瓢常常空竭，葛布衣服冬天也穿着。含着喜悦去山谷汲水，一边行走一边歌唱，背着柴薪。昏暗的柴门，早晚侍奉我。春秋更替，在中园有农事，一边耕耘一边培土，于是作物生长繁茂。欣喜于素净的书信，和谐于七弦琴。冬天晒太阳，夏天在泉水中沐浴。勤劳而没有多余的劳累，心中常有闲暇。乐天知命，听任自然，直到百年寿终。这百年寿命，人人都爱惜它，害怕没有成就，虚度光阴，珍惜时光，活着时成为世间的珍宝，死后也被人思念。可叹我独自超迈，曾与这些不同。宠辱并非自己的荣耀，染黑难道是我的污浊？在简陋的穷庐中，酣畅饮酒，吟赋诗歌。认识运数，知晓天命，谁能不眷顾呢？我现在这样化去，可以没有遗憾了。寿命超过百岁，身体羡慕肥遯（隐居），从衰老中得到终局，还有什么可留恋的呢？寒暑交替流逝，死亡与生存已经不同。亲戚清晨前来，好友夜晚奔赴。葬在荒野之中，以安抚灵魂。我远行而去，墓门萧瑟。奢侈的宋臣，节俭的王孙，都已被嘲笑。空旷的形体已经消亡，感慨的情怀已经远去。不封土，不植树，日月于是流逝。不看重前人的赞誉，谁又重视后人的歌颂呢？人生实在艰难，死后又能怎样呢？唉，多么悲哀啊！

哀辞

《文心雕龙》说：哀，是依附的意思。悲哀确实依附于心，所以叫哀。用文辞来排遣悲哀，大概是流泪悼念，所以不用于老人，一定施用于夭折或早逝者。从前三良殉葬秦国，百人无法赎回，事情等同于夭折横死。《黄鸟》赋哀，这也是诗人的哀辞吧？等到汉武帝封禅，霍子侯突然死亡，皇帝悲伤而作诗，也是哀辞一类。到了后汉汝阳王去世，崔瑗作哀辞，开始改变前代风格。然而踏入鬼门，怪异而不合辞理；驾龙乘云，仙化而不显悲哀。又结尾的五言，颇似歌谣，也仿佛汉武帝那样。至于苏慎、张升，都叙述哀文，虽然抒发情感华丽，但没有极尽内心真实。建安时期的哀辞，只有王粲（伟长）稍好，《行女》一篇，时常有侧怛之情。等到潘岳继作，确实继承了他的美好。看他构思善变，情感洞悉悲苦，叙事如常，结语模仿诗歌，急促的四言，很少有舒缓的句子，所以能义直而文婉，体旧而趣新。金鹿、泽兰，没有人能继承。推究哀辞的大体，情感主要在于痛伤，而文辞穷尽于爱惜。年幼未成德行，所以赞誉止于聪慧；体弱不胜事务，所以悼念加于肤色。隐心而结文，则事情恰当；观文而属心，则体势奢华。奢华的体势作为文辞，则虽然华丽但不悲哀。一定要使情感前往防止悲哀，文辞引来哭泣，这才是它的可贵之处。《摭言》说：裴晋公去世，文宗赐御制一篇，放在灵座之上【曾肇说：墓铭埋于墓中，哀辞刻于冢上】

【附】招

《楚辞章句》说，招魂，是宋玉所作【补注：李善认为招魂是小招，因为有《大招》的缘故】

招，是召唤的意思。用手叫招，用言语叫召。

《大招》，是屈原所作。有人说景差。

挽歌

《左传》鲁哀公十一年，吴子伐齐。将要作战，齐将公孙夏命令他的部下唱《虞殡》【疏：《虞殡》，是指启殡将虞时的歌，今人称之为挽歌】

《庄子》说绋讴，所生必于斥苦【司马彪注说：绋，引柩的绳索。斥，疏缓。苦，用力。引绋之所以有讴者，是因为为人用力慢缓不齐，促急之也】

谯周《法训》说：挽歌，是高帝召田横到尸乡，田横自杀，随从不敢哭，而不胜其哀，所以作此歌以寄托哀音。

干宝《搜神记》：“挽歌，是丧家的音乐，执绋者相和的声音。挽歌辞有《薤露》《蒿里》二章，出自田横门人。田横自杀，门人悲伤，悲歌说人如薤上露，晞灭也。也说人死精魂归于蒿里，所以有二章。到李延年乃分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽者歌之。”

崔豹《古今注》：“薤露蒿里，都是哀歌。本出自田横门人，田横自杀，门人悲伤，为作悲歌。到孝武时，李延年乃分二章为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽歌者歌之，也叫挽歌。”

【欧阳询说：挽歌并非始于田横。查谯子《法训》说：“有丧而歌者，或曰彼为乐丧，也有不可乎？”谯子回答说：“四海遏密，八音何乐丧之有？”说：“今丧有挽歌者，何以哉？”谯子说：“周闵云，盖高帝召田横，至于尸乡亭，自刎奉首，从者挽至于宫，不敢哭，而不胜哀，故为歌以寄哀音。彼则一时之为也。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。引柩人衔枚，岂乐哀者邪？”《庄子》说：“绋讴以生，必于斥苦。”司马彪注说：“绋，引柩索也；斥，疏缓也；苦，用力也。引绋所以有讴歌者，为人有用力不齐，故促急之也。”《春秋左

译《传》说：“鲁哀公防备吴国攻打齐国，他的将领公孙夏命令人唱虞殡歌。”杜预说：“虞，是送葬的歌，表示必死无疑。”《史记·绛侯世家》说：“周勃用吹箫来娱乐丧事。”由此可见，挽歌的出现已经很久了，并非起始于田横。然而谯氏引用礼文，颇有明确的依据，所以一并保留下来，以等待通达广博的人（来评判）。

译何承天编纂《薤露》，即今人所唱的挽歌。

《困学纪闻》说：“《左传》中有虞殡之歌，《庄子》中有绋讴，挽歌并非始于田横的门客。”

《续汉书·礼仪志》记载：“按照礼制，皇帝驾崩时，由羽林孤儿和巴俞地区的拔歌者六十人唱挽歌。”《晋书·礼志》记载：“汉魏旧例，天子大丧及大臣丧事，拉引灵柩的人唱挽歌。新制定的礼制认为，挽歌起源于汉武帝时役使民夫劳作，歌声哀切，于是被用作送终的礼仪。虽然音曲悲怆，但不是经典所制定，违背了礼制中让执绋者衔枚（保持沉默）的意义，此时正在哀悼哭慕，不适宜以歌唱为名。因此废除挽歌。挚虞认为，挽歌因唱和而产生悲怆之声，衔枚是为了保全哀痛之情，这也是为了感动众人。虽然经典中没有记载，但这是历代沿袭的旧例。《诗经》说‘君子作歌，只为表达哀痛’，以歌为名，也没有什么忌讳。应当确定新礼制沿袭旧例，皇帝下诏听从了他的意见。”

晋成帝咸康七年，皇后杜氏去世，有关部门奏请依照旧例选拔公卿以下六品官员的子弟六十人担任挽郎，皇帝下诏停止。○晋孝武帝太元四年，皇后王氏去世，有关部门奏请选拔挽郎三十四人，皇帝下诏停止。

《续晋阳秋》记载：武陵王司马晞在兵败前四五年间，喜欢唱挽歌，自己摇动大铃，让左右随从唱和。

陶渊明《拟挽歌辞》：

有生必有死，早死并非寿命短促。昨天傍晚还是人，今天早晨已在鬼录之中。灵魂气息散去到哪里，枯槁的形体寄存在空木棺材里。娇儿哭着寻找父亲，好友抚着我痛哭。得失不再知晓，是非怎能觉察。千秋万岁之后，谁还知道荣耀与耻辱？只恨在世时，饮酒不够畅快。【一】从前没有酒喝，今天对着空酒杯。春酒生出浮沫，何时还能再品尝？菜肴摆满我面前，亲友在我身旁哭泣。想说话口中无声，想睁眼眼中无光。从前在高堂安寝，如今宿在荒草乡间。一旦出门离去，归来时夜色未尽。【二】荒草多么茫茫，白杨也萧萧作响。九月严霜降临，送我出远郊。四面无人归来，高坟正陡峭。马仰天鸣叫，风自然萧条。幽室一旦空闲，千年不再上朝。千年不再上朝，贤达之人也无可奈何。刚才送行的人，各自回到家中。亲戚或许还有余悲，他人也已歌唱。死后还能说什么，寄托身体同归山陵。【三】

裴启《语林》记载：袁山松擅长音乐，旧歌中有《行路难》曲，辞藻疏略质朴，袁山松喜欢它，于是润色其辞，使句子婉转，节奏和谐，每当酣醉时接着歌唱，听者流泪。起初，羊昙擅长歌唱，桓伊能唱挽歌，等到袁山松的《行路难》继起，当时称为“三绝”。当时张湛喜欢在斋前种植松柏，而袁山松出游时喜欢唱挽歌，人们说张湛屋下陈列尸体，袁山松道上举行殡礼。

《宋书》记载：宋文帝元嘉十七年，元皇后去世，皇帝下诏停止选拔挽郎。

谢绰《宋拾遗录》记载：宋太祖常召见颜延之，○诏令频繁寻找却找不到。太祖说：“只要在酒店中寻找，自然能找到。”○诏令依照方法寻找，果然看见颜延之在酒肆中，裸身唱挽歌，完全不回应。另一天他酒醒后才前往。

《梁书》记载：梁武帝天监元年，安葬长沙郡王萧懿，供给挽歌两部。谢机卿《○机卿被免官，居住在白石井。朝中与他交好的人，带着酒跟随他。当时左丞庾仲容也被免官归来，两人意气相投，都尽情放纵。有时乘坐露车游览郊野，醉了就拿着铃铛唱挽歌，不屑于世俗议论。《北史》记载：北齐文宣帝丧事，朝中士人多作挽歌十首，选择其中好的使用。魏收、阳休之等人，不过一兩篇。只有卢思道得到八篇，所以当时号称“八美卢郎”。

《通典》记载《唐元陵之制》：将三根缪练绋绳系在輼辌车上，作为挽绳共六根，每根长三十丈，围七寸。执绋挽士，虎贲千人，都穿白布裤褶，戴白布介帻，分为两班。挽郎二百人，都穿白布深衣，戴白布介帻，协助拉两边各一根绋绳。挽歌两部，每部六十四人，八人为一列，拿着翣。品官左右各六人，都穿白布褠衣，戴白布介帻。左右司马各八人，都戴白布武弁，穿白防布【指短袄】无领缘，都拿着铃铛。代哭一百五十人，衣服头巾与挽歌者相同。到时候，有关部门引导排列在輼辌车前后。其中百官制度，鸿胪寺司仪署令掌管挽歌，三品以上六行三十人，六品以上四行十六人，都穿白练褠衣，都拿着铃铛和帗。

《唐书》记载：承天皇帝李倓追封号，迎丧到达后，李泌作挽辞二解，叙述李倓的志向，命令挽士歌唱。

卫国文懿公主去世。皇帝一向喜爱她，亲自制作挽歌，群臣全部唱和。代宗皇后独孤氏去世，皇帝下诏群臣作挽辞，皇帝选择其中最悲切的让人歌唱。

【程敏政《文母王宜人挽诗序》略：挽诗的创作，从何开始呢？《左传》中的虞殡之歌，庄子的绋讴，古乐府中的《蒿里》《薤露》，都是如此。然而考察其实质，乃是当时送葬拉引灵柩的人发声以协调力气罢了。但近世创作挽诗的人与此不同。哀怜那个人命运不好，则接近《黄鸟》之诗；基于人子对父母的追思慕恋，则接近《蓼莪》《陟岵》之诗。颂扬彼人的善行，寄托此人的哀思，虽然互不相识，也可以请托代为创作。习惯于见闻，遂成旧例。不这样做，则人们会有无法表达情感的讥讽。大概士大夫告哀乞诗

译，类似于世俗之人供养僧人、追荐亡灵的行为，其情势使人无法自我克制】

译【章懋郑君挽诗序略】挽诗是从什么时候开始的呢？大概是仿效古代虞殡时的歌曲吧。大概是送葬的人唱歌来牵引灵柩，就是庄子所说的“绋讴”。汉代田横死后，官吏不敢哭泣，只是跟随灵柩叙述哀思作为挽歌。后来沿袭这种传统，于是用《薤露》送葬王公贵人，用《蒿里》送葬大夫和士人百姓。这就是哀悼死者的辞章，因而成为牵引灵柩的人所唱的歌。近世的士大夫对于故旧朋友的丧事，有的相距数千百里，不能匍匐前往吊唁，手拉引绋亲临墓穴，于是就有用诗来哭祭的，这就不再是用来牵引灵柩，而只是寄托哀思罢了，这是一种变化。又有孝子慈孙不忍心让亲人死去，而托付给善于言辞的人作诗来哀悼，这就是现在的挽诗，这又是另一种变化。对于生前不相识却哀悼其死，不几乎到了眼泪没有来处的地步吗？然而因为孝子慈孙的缘故，不违背他们的情感，加上那个人平生有值得哀悼的地方，就通过这种方式来宣泄哀思。事情虽然不符合古制，但也差不多符合礼制因义而兴起的原则吧。

【湛若水《李氏哀挽诗序》】从前琴张有桑户之歌，子贡认为不合礼制。这两个人都师从孔子，孔子在这天哭泣就不唱歌，并且说：“邻居有丧事，舂米时不互相呼喊；乡里有殡殓，不在街巷唱歌。”挽歌可以存在吗？情感有哀有乐，都抒发成为歌曲。所以说：“那呼啸也是歌。”古代哀悼死者，有诔文，有《薤露》之歌。所以《招魂》《大招》也是歌。挽歌果真可以没有吗？甘泉子说：“丧事以哀为主，歌是不应该有的；挽歌是不可以没有的。”所谓挽，就是牵引；所谓歌，就是辅助。大凡举起重物必定唱歌来辅助用力，忧愁悲伤、愉悦安逸，都在这里表现出来。大多出于愤激之情而创作。古代的君子，他活着时人们爱戴他，他死后人们哀悼他。哀悼不能没有牵引，牵引不能没有辅助，辅助不能没有言语，言语不能没有声音，声音不能没有音调，从而形成文辞。这就是挽歌创作的原因，是一种变化。

【丘濬说：】古人专门使用挽歌，来统一众人的力量。直到今天抬灵柩的人仍然唱歌，歌词虽然粗俗，也是感叹人生必死，死者不可复生的意思。不像近世所谓的挽诗，父亲祖父去世，子孙为他们作诗；遍访当世能诗的人为他们作诗。甚至死后几十年，还追念为他们作诗，失去了古人的本意。唐宋以来固然有这种作品，但都是平日交游中有情谊的旧交，有亲近友好的关系，一旦听说他死了而哀伤，自然从言语中流露出来。近世作诗的人，与那个人甚至素昧平生，没有半面之识，没有一日之雅，也都勉强作诗，非常没有意义。何孟春说：引导灵车、手拉引绋，借助长声来辅助用力，始于春秋时代。《薤露》《蒿里》等等级差别都在，而汉魏以来另外成为有韵的篇章。只有大臣的丧事才有，那么现在挽诗的创作，大概只有为大臣作的才有根据吧？现在士大夫为人作挽诗，完全听从其子或孙，以及同宗亲戚的请求，认为不必相知且深厚，而颂扬他的善行，寄托此人的哀思。不必像那个人那样名声显赫于世，众人所惋惜的，我不知道他的话从何处征引，眼泪从何处流出。而作者习以为常，遂成惯例。我曾经为此感慨。那么诗追挽大臣的，我可以序述其实情了。活着时被人称颂，死后被人痛悼，本来应当如此。从前贤者有跨越百世之久，路过他的坟墓而叹息；数千里之远，没有一日听闻他去世而互相吊唁哭泣的。诗之所以创作，是因为感触于外物，激动于内心，抒发于咏歌，自然不能停止。文子兴叹，晋原贾生续骚，湘水休文怀旧，齐代子昂览古，蓟丘燕公五咏，杜甫八哀，下至宋元，挥毫流泪，情感各有寄托。天下后世所痛悼的，实在在于这些文章，难道仅仅局限于一家所哀戚、一时相知且深厚的人而已吗？

读礼通考卷六十五

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考》>

钦定四库全书

读礼通考卷六十六。刑部尚书徐干学撰。防仪节二十九。

国恤一

顾命

周书·顾命：在四月望日后，王身体不适【〇：始生魄，指农历十六日，王有病，所以不悦怿】甲子日，王用水洗脸漱口，由相者协助穿戴冕服，凭靠玉几【〇：王如果要发布重大命令，面对群臣，必须斋戒沐浴，现在疾病危殆，所以只是洗脸漱口，扶相者协助穿戴衮冕，凭靠玉几来发布命令】于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事【集〇：同时召见六卿以下直到处理事务的人，太保、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，是六卿。〇宰第一，由召公统领；司徒第二，由芮伯担任；宗伯第三，由彤伯担任；司马第四，由毕公统领；司寇第五，由卫侯担任；司空第六，由毛公统领。太保、毕、毛三公兼任。芮、彤、毕、卫、毛都是国名，入朝担任天子公卿。师氏，是大夫官职；虎臣，是虎贲氏；百尹，是百官之长；以及诸御治事者。平时则召见六卿率领其属官，这里将要发布顾命，从六卿到御事都一同以王命召见】王说：呜呼

译我病势危重，只怕病情日益加重，既然已病重垂危，恐怕无法再立下誓言来继承我的志向，因此我详细训诫并命令你。从前文王、武王，发扬重明之德，奠定民众所依凭的准则，陈列教化，使百姓习以为常而不违背，因此能够征服殷商，承受上天的大命。后来愚昧的我，恭敬地迎接上天的威命，继承并坚守文王、武王的伟大训诫，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我恐怕无法起身、无法清醒，你们务必明了我此时的言语，用以恭敬地辅佐元子钊，使他能够在大艰难中成功。安抚远方，亲近近处，安定并劝勉大小各国。想到人应当以威仪来约束自己，你们不要使钊冒昧地陷入不善的细微念头之中。既然已经接受了遗命，便撤去帷帐置于庭院，到了第二天乙丑日，王驾崩。

译《诸葛亮集》先主遗诏告诫后主说：“我起初生病只是腹泻罢了，后来转为夹杂其他病症，恐怕难以自愈。人活到五十岁不称为夭折，我已经六十多岁了，还有什么可遗憾的呢？我不再为自己悲伤，只是挂念你兄弟二人。射君到来，说丞相感叹你的智慧和度量很大，增进修养超过了期望。如果确实能这样，我还担忧什么呢？努力吧！努力吧！不要因为坏事小就去做，不要因为好事小就不做。只有贤德，才能使人信服。你父亲德行浅薄，不要效仿他。可以阅读《汉书》《礼记》，闲暇时浏览诸子百家以及《六韬》《商君书》，这些能增进人的智慧。听说丞相为你抄写《申韩》《管子》《六韬》一套，已经抄完还没送来，路上丢失了，你可以自己再寻求通达的人。临终时呼唤鲁王与他说话：‘我死后，你们兄弟可以像对待父亲一样侍奉丞相，只是与丞相共同处理政务罢了。’”

《魏氏春秋》当时，太子芳八岁，秦王九岁，在皇帝身边。明帝握着宣王的手，看着太子说：“死终究是可以忍受的，我忍着死等待您，您要和爽一起辅佐这位太子。”宣王说：“陛下没看见先帝把陛下托付给我吗？”

《晋书·元帝纪》太宁三年八月壬午日，皇帝病情没有好转，召见太宰、西阳王司马羕，司徒王导，尚书令卞壸，车骑将军郗鉴，护军将军庾亮，领军将军陆玩，丹阳尹温峤，一并接受遗诏辅佐太子。丁亥日，下诏说：“自古以来人都有死，贤人圣人都一样。寿命长短、穷困通达都归于同一归宿，又有什么值得特别悲痛的呢？我卧病已久，常担心突然离世。仰望祖宗伟大的基业，我不能善始善终，大耻未雪，百姓处于水深火热之中，所以心中感慨。你们在我去世那天，用当时的衣服收敛，一切遵循先前的制度，务必从简，劳民伤财、崇尚装饰，都不要做。衍年幼体弱，勉强承担重任，应当依靠忠贤的教导来成就他。从前周公匡辅成王，霍光拥立抚养孝昭帝，道义存在于前代典籍，功绩冠绝两代，这难道不是宗臣的道理吗？各位公卿，是时代的期望。恭敬地听从临终遗命，承担托付的重任，同心协力如金石般坚固，以谋划王室大事。各方镇守边疆的刺史将守，都是朕的屏障，在外推举重用。虽然事务有内外之分，但宗旨是一致的。所以没有在外行动的人，谁来捍卫边疆？好比嘴唇和牙齿，内外相互依存，应当合力一心，像符契一样契合，以追求美好为美，以完成事务为期。百官卿士，都要约束自己听从冢宰，保护辅佐年幼的君主，渡过艰难，永远让祖宗的灵安宁于九天之上，那么朕死在地下也没有遗憾了。”

《成帝纪》咸康八年夏六月庚申日，皇帝病情没有好转，下诏说：“我年纪轻，得以继承大统，依托于王公之上，到现在十八年，未能阐明弘扬政道，剪除灾祸，日夜战战兢兢，没有安宁的时候。现在染病，恐怕难以痊愈，因此心中震动悲痛。千年岁月渺茫，难以承担艰难。司徒琅邪王司马岳，亲属上是母弟，身体上是仁厚的长者，君主的风范，确实符合时人的期望。各位王公卿士，要辅佐他以恭敬地奉祀祖宗，协调内外，公正地执持中道。唉！要恭敬啊！不要辜负祖宗显赫的命令。”

《南齐书·高帝纪》建元四年三月庚申日，皇帝身体不适，召见司徒褚渊、左仆射王俭，下诏说：“我本是布衣平民，没想到会到这一步，凭借时运到来，于是成就大业，恩泽遍及，太平可期。染病缠绵，以至于病危，你们侍奉太子，就像侍奉我一样。安抚远方、亲近近处，协调内外，应当让太子和睦亲戚，委任贤才，崇尚节俭，宣扬简朴恩惠，那么天下的治理就完备了。死生有命，还有什么可说的呢。”

《武帝纪》永明十一年秋七月戊寅日，皇帝病危，下诏说：“生死大限，贤人圣人都不能避免。我活到六十岁，又有什么遗憾？只是皇业艰难，万事繁重，不能没有遗留的忧虑。你们太孙进德日益茂盛，社稷有所寄托，子良善于辅助，思考治理之道。内外众事，无论大小，都与鸾商量共同决定。尚书是职务的根本，全部委托给王晏、徐孝嗣。军旅捍卫边疆的策略，委托给王敬则、陈显达、王广之、王广邈、沈文季、张稷、薛渊等人。百官众僚，各自奉行职责，谨慎侍奉太孙，不要懈怠。知道这些还有什么可说的呢？”

《陈书》天康元年夏四月癸酉日，世祖在有觉殿驾崩，遗诏说：“我疾病痛苦缠绵，以至于无法救治。寿命长短有命，还有什么可说的？只是王业艰难，连年用兵，百姓多受困弊，不忘愧疚警惕。现在四方刚刚安定，风俗教化未成，就遭遇病危，作为遗留的遗憾。社稷责任重大，太子可以立即登基，王侯将相，好好地辅助，内外协调，不要违背我的意思。”

太建十四年春正月甲寅日，高宗在宣福殿驾崩，遗诏说：“我自从染病，还不满十天，医药未能治愈，就遭遇病危，生死定分，还有什么可说的？只是君临天下，十四年，确实虽然休息也不休息，一天比一天谨慎，知道宗庙负担沉重，认识王业艰难，而边疆多事，百姓未安，正想荡平四海，吞并八荒，有志难遂，遗留遗憾在幽暗的地下。皇太子叔宝，继承正统，年纪轻而事业茂盛，继承宏大基业，社稷有了主宰。群公卿士，文武内外，都要竭尽心力，共同尽股肱之职，送往事居，尽忠诚之节；当官奉职

译辅佐赞成的功绩，务必在于协和一致，不要违背我的旨意。凡是最终的丧葬制度，事情要从简节约，金银的装饰，不必放入墓穴；明器的器具，都命令使用陶瓦，只要求节俭而符合礼制，不得奢侈而违背法度。以日代月（缩短丧期），既然已有通行的规定，公除（除服）的制度，全部依照旧制。在位的百官，每三天到灵前哭祭一次；四方州镇、五等诸侯，各自坚守本职，都停止奔赴（京城奔丧）。

译《魏书·高祖纪》太和二十三年春三月庚子日，皇帝病重，车驾向北驻扎在谷塘原。甲辰日，下诏让司徒元勰征召太子从鲁阳前来即位。下诏任命侍中、领军将军、北海王元详为司空公，镇南将军王肃为尚书令，镇南大将军广阳王元嘉为尚书左仆射，尚书宋弁为吏部尚书，与侍中、太尉公元禧，尚书右仆射任城王元澄等六人辅佐朝政。临终遗命对宰辅说：“你们太尉、司空、尚书令、左右仆射、吏部尚书，唯有我太祖伟大的功业，与四象一样繁盛，历代圣君相继英明，将宏大的历数托付给我这愚昧之人，我兢兢业业，想着继承圣人的遗志，迁都到嵩山之巅，在河瀍之地定鼎，希望向南平定吴地，恢复万国的礼制，以此向上光大七庙，向下救济百姓。困穷早被消灭，却未能长久实现我的志向，公卿们若能好好辅佐继位的儿子，兴盛我魏室，不也很好吗？能不努力吗！”

《北齐书》孝昭帝皇建二年十一月驾崩，遗诏说：“我染上这暴发的疾病，忽然去世，来不及交代。如今继位的儿子年幼，不熟悉政务，国家大业重大，理应归于有高尚品德的人。右丞相长广王高湛，研究防备、测度变化，体悟大道居于宗主之位，是人中豪杰的期望，天下瞻仰，同胞共气，是国家所依靠的。可以派遣尚书右仆射赵郡王高叡，传达旨意征召大王继承这大宝。丧事的体制，完全依照汉文帝，三十六天，全部按公事除服。山陵使用的物资，务必遵循节俭简约。”

《周书·明帝》武成二年夏四月庚子日病危下诏说：“人生在天地之间，禀受五常之气，天地有穷尽，五常有推移，人怎么能长久存在？因此生而后死，是事物规律的必然。处在必然的道理中，寿命长短之间，有什么值得过多遗憾的？我虽然没有德行，但性好典籍，翻阅圣贤的言论，未曾不以此自我开解。如今这是天命，还有什么可说的？各位公卿以及在朝的卿大夫士、军中大小督将军等，都建立功勋，积有年岁，辅佐太祖，成就我周家，让我继承大业，处在万乘之上。这向上不负太祖，向下不负我自身。我能安手安足，跟随先帝于地下，实在心中没有遗憾。所可遗憾的，我享有大位，可以说四年了，不能使政治教化合乎道理，百姓丰足，九州未有一二方仍然梗阻，顾念这些心怀遗憾，眼睛因此不能闭合。只希望仁兄〇宰以及我先正、先父公卿大臣等，同心协力，努力互相劝勉，不要忘记太祖的遗志，提携后人。我虽然死入九泉，形体不朽。如今大位空缺，社稷无主，我的儿子年幼，不能担当国事。鲁国公宇文邕，是我的弟弟，宽仁大度，天下共闻，能〇我周家，必定是这个人。人贵在有始有终，你们侍奉太祖，辅佐我，可以说有始了。如果能考虑到世道艰难，辅佐宇文邕以主宰天下，可以说有终了。哀悼死者侍奉生者，是人臣的大节，你们思念这些话，让万代称叹。我禀生节俭朴素，不是能努力实行菲薄，每次睡大布的被子，穿大帛的衣服，凡是器具使用，都没有雕刻。身死之日，岂能违背抛弃这个喜好？丧事所需，务必遵循节俭简约，入殓用当时的衣服，不要让有金玉装饰。如果按礼不可缺少，都命令用瓦器。小殓完毕七天，哭文武百官各暂时除去丧服，暂且穿素服办事。下葬日选择不长草木的地方，依地势为坟，不封土不种树。况且厚葬伤害生者，是圣人所告诫的，我既然信奉圣人的教导，怎敢违背？凡百官署，不要违背我的这个意思。四方州镇使者到达，各令哭三天，哭完全部暂时除去凶服，还穿素服办事。等待大例除非有召唤，各按部自守，不得擅自奔赴朝廷。礼有通达阻塞，随时的义理。下葬完毕内外全部除服从吉，三年之内不禁止婚娶，饮食一律像平常一样。时事繁杂，病困心乱，只能说到这些。如果事情有不详尽的，比照这类作为防备。死而近思古人。有的。我如今忍死，写下这怀抱。”武帝宣政元年六月丁酉日，病重还京。当晚在乘舆中驾崩。遗诏说：“人形似天地，禀受五常之质，寿命长短的期限，没有不是命定的。我君临天下，十九年，未能使百姓安乐，刑罚搁置不用，所以天未亮求衣，分宵忘寝。从前魏室将衰，海内分崩，太祖扶危翼倾，开创王业。燕赵荒芜，久窃名号。我上承先志，下顺民心，于是与王公将帅共平东夏。虽然妖氛荡定，但民劳未康。每念及此，如临冰谷。将欲包举六合，混同文轨。如今染病大渐，气力稍微，有志不申，以此叹息。天下事重，万防不易。王公以下，以及众僚，应当辅佐太子，符合我的遗意，让向上不负太祖，向下不失为臣之道。我虽然闭目九泉，无所复恨。”“我平生居处，常存菲薄，不只是以训子孙，也是本心所好。丧事资用，须使俭而合礼。墓而不坟，自古通典。随吉即葬，葬讫公除。四方士庶，各三日哭。妃嫔以下无子者，全部放还家。”《隋书》仁寿四年秋七月丁未日，高祖驾崩，遗诏说：“唉！自从晋室播迁，天下

译防止动乱，四海未能统一，以至于周、齐两代战争接连不断，将近三百年，所以割据疆土的并非一处，称帝称王的并非一人。制度与文字不同，百姓处于水深火热之中。上天垂视，于是任命于我，使我登上大位，这哪里是人力所能为？因此得以拨乱反正，停止武备，修明文治，天下达到大同，声威教化远播。这又是天意，想要使华夏安宁。所以我清晨临朝，不敢安逸享乐。每日处理万机，留心亲自阅览，无论昼夜寒暑，不畏惧辛劳。这不是为了我自己，而是为了百姓的缘故。王公卿士，每日在朝廷侍奉。刺史以下官员，每年三次朝见集会。我何尝不是竭尽心力，殷勤告诫？名义上是君臣关系，情感上兼有父子之情。希望借助百官的智慧力量，万国的欢心，想着让天下之人，永远获得安乐。没想到我患病缠绵，以至于病危。这是人生的常理，有什么值得说的？四海百姓，衣食不丰足，教化刑政，还没有完全完善。想到这些，只留下遗憾。我今年已超过六十岁，不算夭折，只是筋力精神一时耗尽。这种事，本来不是为了自身，只想安养百姓，所以导致这样。人生有子孙，谁不爱惜？既然为了天下大事，必须割舍私情。等到杨秀等人怀有悖逆恶念，既然知道他们没有臣子之心，所以废黜他们。古人有言：“了解臣下没有比君主更清楚的，了解儿子没有比父亲更清楚的。”如果让杨勇、杨秀得志，共同治理国家，必定会杀戮侮辱遍及公卿，酷刑毒害流及百姓。现在坏子孙已经被百姓废黜屏退，好子孙足以承担大业。这虽然是我家私事，道理上不容隐瞒。先前对文武侍卫，已经详细论述。皇太子杨广地位尊贵，继承仁德，孝行显著，因为他的品行能够成就我的志向。只要让内外群官同心协力，以此共同治理天下，我即使闭目长逝，还有什么遗憾？只是国家事务重大，不可受限于常规礼仪。既然安葬后除服，自古以来就是这样实行，现在应当遵循使用，不必更改制定。丧礼所需，才让周全，事务都要节俭，不得劳民。各州总管刺史以下，应当各自率领属官尽职，不必奔赴京城。自古贤明君主根据人情制定法度，前代后代的沿革随时变化。律令格式如果有不利于事务的，应当依照前诏修改，务必符合政事要领。唉！要敬慎啊！不要违背我的命令。

《明英宗实录》天顺八年正月己巳，皇帝病危，召皇太子及太监牛玉、傅恭、裴当、王顺、周善到床前告诫他们说：“自古人生必有死，如今我的病已经很深，倘若有不测，东宫要迅速选择日期即皇帝位。过百日举行成服礼，皇后钱氏名位早已确定，应当尽孝养以终天年。德王等王爷都给予好的封地让他们就国，殉葬不是古礼，仁爱的人所不忍心。众妃不要殉葬，入殓时必须沐浴洁净，棺内装用袍服、系腰、绦环，皇后同此。东宫【缺】带皮鞋者换为绦鞋，衣服不需要多，即使多也没有用。选择好的地方修建陵寝，皇后日后寿终应当合葬，惠妃也必须迁来。以后众妃依次祔葬，这些话都要遵照执行，不要违背。”

《孝宗实录》弘治十八年五月庚寅，皇帝病危，清晨时分派遣司礼太监戴义召内阁大学士刘健、李东阳、谢迁，非常紧急地来到乾清宫东暖阁御榻前。皇帝穿着便服坐在龙床御榻上，刘健等人进入至床榻前叩头问安。皇帝说：“热得难以忍受，命令左右取水用布擦拭舌头。”随后说：“我继承祖宗大业统一天下十八年，今年三十六岁，却得了这种病，恐怕难以痊愈。”刘健等人跪奏说：“皇上偶然身体不适，为什么突然说到这个？臣等仰观圣体，神气充溢，万寿无疆，希望宽心调理。”皇帝自述即位以来的情况起初不太详细，想要有所记录，于是太监扶安、李璋捧着纸和砚台，戴义拿着朱笔跪在榻前，陈宽、萧敬、李荣都跪在床下。皇帝命令戴义在纸上写道：“我昔日侍奉太皇太后宫闱，长大后蒙受先皇厚恩，选配昌国公张峦的女儿为皇后。在弘治四年九月二十四日，诞生皇子，册立为皇太子，正位东宫。年纪已经长成，主器昏配，不可长久空缺，礼制上应当择配，可以在今年举行。”都是逐句宣授，中间有修改，条理清晰成章。写完后，皇上握着刘健的手，又说：“先生们辅导辛苦，我全都知晓。”又说：“东宫聪明，只是年纪尚幼，先生可以常常请他出来读书，辅导他做个好人。”刘健等都流泪哭泣，回答说：“东宫天性睿智，今年非常勤学，希望圣上宽心息虑，以承受万福。”谈话很久，声音逐渐清晰，反复告诫，好像不忍释手，前后数百言，不能全部记下，谨记录其大意如此。当时距离驾崩还有一天，而圣论谆切，神思不乱，大概是圣性涵养有素，所以终始之际，一得其正。皇帝召皇太子到面前，当面告诫说：“我不舒服，皇后与东宫做礼仪，全部遵循先帝遗典，祭祀用素羞，东宫务必遵守祖宗成法，孝奉两宫，进学修德，用贤使能，不要懈怠不要荒废，永远保持贞吉。”

译穆宗实录《隆庆六年五月己酉》：皇帝病势危重，召大学士高拱、张居正、高仪到乾清宫，接受临终遗命。高拱等人快步赶到宫中，左右侍臣奏报说辅政大臣已到。皇帝倚靠在御榻上，中宫皇后和皇贵妃都在御榻旁边，太子站在左边。高拱等人跪在御榻下，皇帝命人宣读遗诏说：“我继承祖宗的大统，到现在才六年，偶然得了这病，突然不能起身，辜负了先皇的托付。太子年幼，我现在把他托付给你们。三位大臣应当同心协力辅佐，遵守祖宗制度，巩固皇业。你们的功劳在于国家，万世不会磨灭。”高拱等人都痛哭叩头后退出。这时皇上病势已很危急，口虽不能说话，但仔细看着各位大臣，点头示意，嘱托非常恳切。这大概是自从孝宗托付三位大臣之后，仅见的第二次。

光宗实录《万历四十八年八月甲戌》：皇帝在乾清宫召见辅臣方从哲、刘一燝、韩爌以及英国公张惟贤、尚书周嘉谟、李汝华、孙如游、黄嘉善、黄克缵、左都御史张问达、给事中范济世、杨涟、御史顾慥。各位大臣问安完毕，皇上仍然谈论册立皇贵妃的事。方从哲等人回答说，防备储君原本已占卜日期，应当移近早日完成吉庆典礼，以安慰圣上心怀。皇上看着当今皇上，说：“你们辅佐要成为尧舜那样的君主。”又谈到寿宫（陵墓），辅臣以皇考陵墓工程有次序来回答。皇上指着自身说：“这是我的寿宫。”各位大臣说：“圣上寿命无边，为何突然谈到这个。”皇上仍然说：“重要的事再说一次。”于是问鸿胪寺进药的官员在哪里，辅臣奏道：“鸿胪寺寺丞李可灼自称有仙丹，臣等不敢轻信。”皇上立即命宦官去宣召，各位大臣退出。李可灼到了，一同进宫诊视，详细陈述病情和治法，很相符合。皇上非常高兴，命进药。各位大臣又出来，让李可灼与御医各官商议确定未决。辅臣刘一燝说：“他的家乡两人同用此丸，一人受损一人受益，不是全效的药礼。”孙如游说：“这关系重大，不可轻易。”而乳母到皇上身边催促和药，各位大臣又进入。李可灼调药进呈皇上，喝汤就喘逆，药进才接受。皇上非常高兴，称忠臣两次。各位大臣出宫门外，等候片刻，宦官说：“圣体用药后很温暖舒畅，想进饮食。”各位大臣欣喜跳跃而退。李可灼及御医各官留下，时日已到中午，等到申时未时，李可灼出来。辅臣邀请询问他，李可灼说：“皇上恐怕药力竭尽，想再进一丸。”各位大臣说：“不宜突然。”皇上令宦官催促更急，于是再进完毕。辅臣急切问药后什么状况，说：“圣体平安如前。”先前李可灼来阁门说：“有仙丹，想具本进献。”辅臣拿出所具问安揭帖中有“进药宜慎”及“不效伤害”等语，于是告诫他离开。这天早上，辅臣恭敬观看篆写大行皇帝册宝，两内监在说：“有鸿胪寺官李某在思善门具本进药。”辅臣回答说难信，不久蒙召见，大概李可灼当时随各位御医往来思善门，宦官普遍听闻传达于皇上，他的奏疏姓名莫可得而问。这天仍以问安赐各位银币烧割，李可灼也得到。次日五鼓，内宣召急，各位大臣快步进入而龙驾在卯刻上宾天了。大概是九月一日。

嗣天子奠殡即位

商书伊训：只有元年十二月乙丑，伊尹在宗庙祭祀先王【〇这是汤崩逾月太甲即位奠殡而告】，奉嗣王恭敬地拜见他的祖先【传：居位主丧】，侯甸群后都在【〇在位次】，百官总已以听于宰【传：伊尹制百官以三公摄宰】，伊尹于是明言烈祖的成德以训于王【传：汤有功烈之祖故称焉疏：伊尹祠于先王谓祭汤也，奉嗣王祗见厥祖谓见汤也，故〇解祠先王为奠殡而告，见厥祖为居位主丧，群后咸在为在位次，皆述在丧之事，丧于殡敛皆名为奠，虞祔卒哭始名为祭，初丧之时未得祠庙，且汤之父祖不追为王，所言先王惟有汤尔，故知祠实是奠非祠宗庙也，祠之与奠有大小尔，祠则有主有尸其礼大，奠则奠器而已其礼小，奠祠俱是享神故可以祠言奠，太甲中篇云三祀十有二月伊尹以冕服奉嗣王，则是除丧即吉，明十二月服终，礼记称三年之丧二十五月而毕，知此年十一月汤崩，此祠先王是汤崩逾月太甲即位奠殡而告也，亦如周康王受顾命尸于天子，伊尹祠于先王是特设祠也，嗣王祗见厥祖是始见祖也，特设祠礼而王始见祖，明是初即王位告殡为丧主也】

周书·顾命：太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外，延入翼室，恤宅宗【集传：桓、毛二臣名。伋，太公望子。为天子，虎贲氏，延引也。翼室，路寝旁左右翼室也。太保以宰摄政，命桓、毛二臣使齐侯吕伋以二干戈、虎贲百人逆太子钊于路寝门外，引入路寝翼室为忧居宗主也。吕氏曰：发命者宰，命者两朝臣，承命者勋戚显诸侯，体统尊严，枢机周密，防危虑患

译这意义深远啊。从端门进入，万民都能看见，是与天下共同见证。将灵柩延入翼室作为忧居的宗庙，向天下显示不可一日没有统绪。唐穆宗、敬宗、文宗、武宗以后，宦官掌握国家命脉，在宫掖中更换君主，而外朝尚且不知，这才知道周朝的制度详尽完备，即使是一点一滴也不可废弃。丁卯日，命令制作册命文书的规范。过了七天，癸酉日，太师命令士人选取木材。狄人设置画有斧形花纹的屏风、悬挂帷帐。在窗户之间朝南的位置，铺设多层竹席，用黑白相间的锦缎镶边，用华美的玉石装饰几案，沿用生前的几案。在西厢房朝东的位置，铺设多层蒲席，用杂色锦缎镶边，用有花纹的贝壳装饰几案，沿用生前的几案。在东厢房朝西的位置，铺设多层笋席，用彩色雕刻的锦缎镶边，用雕饰的玉石装饰几案，沿用生前的几案。在西夹室朝南的位置，铺设多层竹席，用杂色黑漆镶边，漆饰几案。五层玉饰，陈列宝器赤刀、大训、大璧、琬琰，在西厢房；大玉、夷玉、天球、河图，在东厢房；舞衣、大贝、鼖鼓，在西房；兑的戈、和的弓、垂的竹箭，在东房。大辂在宾阶前面，缀辂在阼阶前面，先辂在左塾前面，次辂在右塾前面。两人戴着雀弁，手持惠矛，站在毕门之内。四人戴着綦弁，手持戈刃朝上，夹在两阶的台阶旁。一人戴着冕，手持刘戟，站在东堂。一人戴着冕，手持钺斧，站在西堂。一人戴着冕，手持戣矛，站在东垂。一人戴着冕，手持瞿矛，站在西垂。一人戴着冕，手持锐戟，站在侧阶。

译冕执鈗，读音如“允”。东西堂，是路寝东西厢房前面的堂屋。东西垂，是路寝东西序墙台阶上的位置。侧阶，是北陛台阶上的位置。吕氏说：“古代手持戈戟以防卫宿卫王宫，都是士大夫的职责。无事时侍奉宴饮私事，则从容修养德行而有恩泽的润泽；有事时负责抵御外侮，则坚定明察坚守道义而没有心腹之患。下至秦汉，陛楯执防尚存一二。这种制度既已废除，君主接见士大夫的，仅有上朝的几个时辰，而周围庐舍陛楯处或许环绕着那些埋名隐姓、嚣悍粗暴之徒。有志于恢复古制的人，应当深入推究。”

王戴麻冕，穿黼裳，由宾阶登堂。卿士和邦君戴麻冕，穿蚁裳，进入各自的位置。【疏：按礼制，君主升阼阶，这里使用西阶登堂，是因为尚未接受顾命，不敢充当主人。蚁，是蚍蜉虫。这种虫子颜色黑，所以知道蚁裳是黑色。不能完全与祭祀相同，改变其裳以示与平常不同。集传：麻冕，是用三十升麻制成的冕。隮，是登升。康王穿吉服，从西阶登堂，以接受先王的遗命，所以由宾阶登升。蚁，是黑色。公卿大夫及诸侯都穿同样的衣服，也是庙中的礼仪。不说升阶，是因为跟随王从宾阶登升。入即位，是各自就其位置。吕氏说：“麻冕黼裳，是王的祭服。卿士邦君祭服的裳都是纁色。现在穿蚁裳，大概是因为没有奠祝之事，不想完全使用吉服，有位于班列，又不可完全使用凶服，斟酌吉凶之间，以示礼制的变通。”】

太保、太史、太宗都戴麻冕，穿彤裳。太保捧着介圭，上宗捧着同瑁，由阼阶登堂。太史拿着册书，由宾阶登堂，侍奉王进行册命。【疏：彤是红色，礼制中祭服纁裳，纁是浅红色，所以用彤代表纁，说是常祭服。吉事在东阶东南设置洗，这里太保、上宗都行吉事，盥洗在东边，所以用阼阶登升。太史持册书顾命，想要进位，所以与王同升。集传：太宗是宗伯。彤是纁色。太保受遗命，太史奉册书，太宗相礼，所以都穿祭服。介是大，大圭是天子的信物，长一尺二寸。同是爵名，祭祀时用来酌酒的器具。瑁是方四寸，斜刻以覆盖诸侯的圭璧，以齐同瑞信。太保、宗伯以先王之命奉符宝，以确立嗣君有主位，所以升自阼阶。太史以册命侍奉王，所以持书由宾阶登升。苏氏说：凡是王所临视、所服用的，都称为御。】

说：“伟大的君主成王，依靠玉几，传达临终遗命，命令你继承训导，临治周邦，遵循大法，调和天下，用以报答文武的光明训导。”【集传：成王顾命的话已经写在册书上了，这是太史口头陈述的。皇是大，后是君。说大君成王强撑病体亲自依靠玉几，传达临终遗命，命令你继承守持文武大训。曰汝，是父前子名的意义。卞是法。临君周邦，是地位之大。率循大卞，是法度之大。燮和天下，是和洽之大。居大位，由大法，致大和，然后可以对得起文武的光明训导。】

王再拜起身，回答说：“我这样微小的末代小子，哪里能治理四方，以敬慎畏惧天威呢？”【集传：眇眇是微小。而如，是能够。乱是治。王拜受顾命，起立回答太史说：我这样微小的末代小子，哪里能像父祖那样治理四方，以敬慎畏惧天威呢？这是谦辞，推托于不能。顾命中有敬迓天威、嗣守文武大训的话，所以太史所告知的、康王所回答的，都在这方面致意。】

于是接受同瑁。王三次进爵，三次祭酒，三次奠爵，上宗说：“请享用。”【传：王接受瑁为主，接受同以祭，礼成于三，所以酌酒者给王实三爵，王三次进爵，三次祭酒，三次奠爵，告知已接受群臣所献的顾命。疏：王接受册命时，立于西阶上稍偏北，面朝东。太史在柩西南，面朝东读册书。读策完毕，王再拜。上宗在王西南，面朝北捧着同瑁授予王。王一手受同，一手受瑁。王又以瑁授予宗人。王乃执同，到两楹之间的樽所酌酒，然后在殡前东面站立，三次进于神座前祭神，如前祭几前，祭酒酹地而奠爵，完毕复位，再拜。王又在樽所另用同酌酒祭神，如前，又三次祭，所以说三宿、三祭、三咤。然后酌福酒以授予王。上宗赞王说：“享用福酒。”王再拜受酒，跪而祭，先尝至齿，起身再拜。郑云：宿即肃，各用一同为一进。集传：宿，是进爵；祭，是祭酒；咤，是奠爵。葛氏说：“接受上宗的同瑁，那么接受太保的介圭就可以知道了。”】

太保接受同，下堂盥洗，用另一只同，手持璋以报祭，授予宗人同拜。王答拜。【传：半圭曰璋，是臣所奉。王已祭，太保又祭，报祭曰酢。疏：太保受同，降自东阶，反于篚，又盥洗用另一只同，执璋升自东阶，到樽所，酌酒到殡东南，报祭之。欲祭之时，授予宗人同拜，向王柩说已接受顾命完毕，王则答拜，拜柩尊所受命。集传：太保受王所奠之同而下堂盥洗，更用他同，秉璋以酢。酢，是报祭。祭礼，君执圭瓉祼尸，太宗执璋瓉亚祼，报祭也是亚祼之类，所以也秉璋。以同授予宗人而拜尸，王答拜，是代尸拜。宗人，是小宗伯的属官，相太保酢的。太保供王，所以宗人供太保。】

太保接受同，祭酒尝味，授予宗人同拜，王答拜。【疏：太保乃在宗人处受同，祭柩如王礼，但只一祭而已。祭讫，乃受福祝，酌同以授太保。宗人赞】

译太保说：“享用福酒。”太保再次拜谢，接过同（酒器），也先祭祀祖先，然后品尝酒液至齿，起身再次拜谢完毕，回到自己的席位，将同交给宗人。太保再次拜谢，向灵柩禀告事情已经完毕，成王又答拜，向灵柩拜谢以回应太保的禀告。《集传》说：将酒饮至齿边称为哜。太保再次接过同来祭祀，饮福酒至齿，这是安守本位的意思。太保退回到自己的席位，将同交给宗人，又拜谢，成王再次答拜。太保饮福酒只到齿边，是因为正处在居丧哀痛之中，虽然领受神灵的赐福，却并不觉得滋味甘甜。如果是成王，作为居丧的主持者，不仅不觉得滋味甘甜，即使饮福酒也应当废止。太保走下台阶，有司收拾祭器，诸侯走出庙门，等候。《集传》说：太保走下堂屋，有司收拾撤去祭器用具，庙门就是路寝的门。成王的灵柩停放在那里，所以称为庙。提到诸侯，那么卿士以下的人也就可知了。等候，是等候拜见新君。

译康王诰。康王走出，位于应门之内【传：走出毕门，站立在应门内的中庭，面向南】。太保率领西方的诸侯进入应门的左侧。毕公率领东方的诸侯进入应门的右侧【传：两位公爵作为二伯，各自率领他们所管辖的诸侯，按照其方位排列位置，都面向北】。都陈列着四匹黄马、红色马鬃【传：诸侯都陈列四匹黄马、红色马鬃作为庭实】。宾客称颂，捧着玉圭并兼持其他礼物，说道：“我们这些臣属卫侯，敢拿着土地所产的礼物来进献。”【传：宾客即诸侯，因为作为藩屏保卫王室，所以称臣卫；来朝见时遇到国丧，因此拜见新王，敢拿着土地所产的礼物来进献】。都再次拜谢，行稽首礼。康王以义继承先人的美德，回拜【传：诸侯拜送礼物，头触地，尽礼；康王以义继承先人明德，回拜接受礼物。疏：此序诸侯拜见新王之事。王肃说：毕公代替周公为东伯，所以率领东方诸侯；那么毕公是太师，太师在太保之上；当时太保统领宰相，王室重任，所以先说西方。称训举，是举奉圭兼币之辞。《周礼·大祝》辨别九拜，第一是稽首，施用于极尊。集传：吴氏说：穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜，穆公说：稽颡而不拜，就不是后继者；大概是后继者才拜，不拜所以不是后继者。吊唁者、含玉者、赠衣者升堂传达使命，主孤拜稽颡，成为后继者。康王拜见诸侯，如果认为不当拜而不拜，则怀疑不是后继者；况且纯是吉礼，回拜既正，其为后继者可知，且知道以防丧之礼拜见】。太保和芮伯都前进，互相作揖，都再次拜谢，行稽首礼【传：宰相和司徒都共同率领群臣诸侯，并进陈述告诫】。说道：“敢恭敬地告诉天子。皇天改变了大邦殷的命。只有周文王、武王大大承受天命而顺从。能够体恤西土【传：说文武大大承受天道而顺从。疏：羑声近猷，所以训为道】。只有新即位的王，完全协调赏罚。平定其功用。广泛遗留后人美善。现在王要敬慎啊。张大六师。不要败坏我们高德之祖的教命【传：说应当张大六师的众，不要败坏我们高德之祖的教命。疏：皇训大，国之大事情在于强兵；高德之祖指文王。王肃说：美文王少有及之，所以说寡有】。王说：“各邦的侯、甸、男、卫。只有我一人钊，回报告诫。从前君文王、武王，大平富。不追求罪过。达到齐整。信用昭明于天下。那么也有熊罴之士。不二心之臣。保卫治理王家，端正天命于上帝皇天，用训导其道，付畀四方，于是命令建立诸侯树立屏障，在我们后之人。现在我一二伯父，还互相顾及，安抚你们先公的臣服于先王，虽然你们身在外，你们的心无不在于王室，用奉恤其顺，不要遗留给我稚子羞辱【传：不要自荒怠，遗留给我稚子羞辱，稚子，康王自谓】。群公都已经听命，互相作揖，快步走出，王脱下冕冠，改穿丧服【传：诸侯归国，朝臣就位，王脱去黼冕，改穿丧服居倚庐；疏：王脱下冕冠改穿丧服，朝臣诸侯也改穿丧服；集传：开始互相作揖，是作揖而进；这里互相作揖，是作揖而退】

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷六十六>

【苏轼说：成王去世，未葬，君臣都穿冕服，合乎礼吗？回答说：不合礼。称为变礼可以吗？回答说：不可以。礼变于不得已。嫂子不是溺水，终究不援救。三年之丧，已经成服，脱下丧服而即吉，无时而可。回答说：成王顾命，不可以不〇；既〇，不可以丧服接受。回答说：为什么不可以？孔子说：将要给儿子加冠，未到期限，而有齐衰大功之丧，则因丧服而加冠，加冠是吉礼，尚可以丧服行之。接受顾命，拜见诸侯，独不可以丧服吗？太保使太史本册授王于次，诸侯入哭于路寝，而见王于次，王丧服受教戒谏，哭踊答拜。圣人复起，不易此言矣。《春秋传》说：郑子皮如晋，葬晋平公，将以币行。子产说：丧安用币？子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君，叔向辞之曰：大夫之事毕矣，而又命孤，孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧事未毕；其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？皆无辞以退。今康王既以嘉服见诸侯，而又受乘黄玉帛之币，使周公在，必不为此。然则孔子何取此书也？回答说：至矣，其君臣父子之间，教戒甚深切着，明足以为后世法。孔子何为不取哉？然其失礼，则不可不辨】

朱子语类或问居丧朝服说：麻冕乃是祭服，顾命用之者，以其为后继统事于宗庙故也。受册用之者，以其在庙而凶服不可入故也。若朝服，则古者人君亮阴三年，自无变服视朝之礼，第不知百官总已以听〇宰，〇宰百官各以何服涖事尔？想不至便用〇冠黑带也。后世既无亮阴总已之事，人主不免视朝听政，则岂可不酌其轻重而为之权制乎？又况古者天子皮弁素积，以日视朝，衣冠皆白，不以为嫌，则今在丧而白布衣冠以临朝，恐未为不可，但入太庙则须吉服而小变尔。又或问：康王释丧服而被冕裳，且受黄朱圭币之献，诸家以为礼之变，独苏氏

译认为礼制的缺失，是什么原因呢？回答说：天子、诸侯的礼制与士人、平民不同，所以孟子有“我没有学过”这样的话，大概说的就是这类情况。比如《伊训》中记载“元年十二月朔日”，这也是新丧期间，伊尹奉持嗣王去拜见祖先，本来就不使用丧服了。汉唐新君即位，都举行册封典礼，君臣也都穿吉服，追述先帝的遗命来告知嗣君【韩愈《外集·顺宗实录》中有此事】，这是因为改朝换代、传授国家的大业，应当严肃其礼仪，而王侯把国家当作自己的家，即使是先君的丧期，也仍然视为自己的私事。五代以来这种礼制不再讲究，那么在始终之际就特别草率了。

干学案：伊训中祭祀先王，是宰相代理执行奠殡之礼，而成王亲自接受并一同祭祀。郑氏说：太甲过了一个月就即位，而康王接受册命，推测在成王去世后的第八天，大概商周时期的礼制已经有所不同，《顾命》所载乃是周公制定的。苏氏议论康王失礼，说应当穿丧服接受册命并拜见群臣，这是轻率地议论周公，可以吗？至于引用穿丧服行冠礼以及叔向回答子皮的话，更是比拟不合伦常。冠礼通行于士人和平民，因为丧期而改变，自然没有不可。至于子皮想拜见新君子产，已经知道那不是换掉丧服去拜见宾客，而是必然不会发生的事，子皮只是借此来推辞客人罢了。即位是什么事呢？可以和这些事同日而语吗？

朱子说：改朝换代、传授国家的大业，应当严肃其礼仪，王侯把国家当作自己的家，即使是先君的丧期，也仍然视为自己的私事。这话说得对。

译叶梦得说：天子即位的礼仪，后世已经失传了。《春秋》时代还有可以考证的。国君去世，世子在灵柩旁即位，停殡而未下葬，或下葬而未过一年的，不敢以国君已死自居，所以不敢登上正位，不敢到宗庙朝拜并主持祭祀。在封地内三年称“子”，因为臣子之心不可一日没有国君，所以不得已而嗣位。因为始终的道义，一年不可以有两个国君，所以仍然不敢当国君之位，因此必须等到明年才朝拜宗庙，确立国君之位，更改年号。《春秋》这才开始记载“公即位”。那么，成王刚停殡，康王就进入内朝接见诸侯，合乎礼吗？诸侯过了一年才朝拜宗庙，即位时穿吉服呢？还是穿凶服呢？不得而知。然而古代吉凶之事不同。孔子说：“穿着羔裘、戴着皮冠不去吊丧。”吉服不可用于凶事，那么凶服不可用于吉事，也是显而易见的。鲁庄公还没结束桓公的丧期，周王命令他主持王姬的婚事，解说的人说：“穿着丧服不可以接待戴着礼帽的使者。”诸侯大夫为晋平公下葬云云，这是重视接受吊唁。古人对吉凶服饰如此严格。康王的事情，一定有不得已而这样做的缘故。大概成王刚即位时，还有三监、淮夷、殷民之变，如果没有周公，天下局势难以预料，何况不如成王、周公的人呢？所以召公权宜处理一时的适宜，而迅速确立君臣的名分。如果说：“三年的丧期，是天下的通例。继承世系以端正大统，也是天下的大义。”通例，是上下共同遵守的；而大义，是天子诸侯所独有的。所以不因为通例而废弃大义，而吉凶不可混淆。那么穿着冕服朝见诸侯，作为常礼，就不能认为是不合礼，也就不能非议。等到后世最终不遵循康王的做法，然后才知道这两篇记载于经书中，并非孔子不权衡权变于道，以穷尽万世的变通。

吕祖谦说：尧、舜、禹、汤、文、武没有顾命，而成王独有顾命。始终授受之际，国家有常典了。成王之初，经历三监之变，王室已经动摇，所以在这里端正其终始，特别详细。顾命，是成王用来端正其终；康王之诰，是康王用来端正其始。舜除去尧的丧服，到宗庙咨询岳牧；成王除去武王的丧服，朝拜宗庙咨询群臣，都是百代的正礼。然而成汤刚去世，伊尹就立即偕同群臣、侯甸，训诫太甲。礼固然有时而变。解说的人不怀疑太甲在居忧之时接受伊尹和群后的训诫，却怀疑康王在居忧之日接受召公、毕公和诸侯的告诫。更甚者，有人用晋国辞见诸侯作为证据。那么周朝的元老，反而不如衰世的小臣吗？

陈传良说：脱下冕服改穿丧服，苏东坡曾经怀疑这一点。我曾经向乡里的先生询问，乡先生说：可惜苏东坡怀疑它却不加考察。召公、毕公都是盛德之人，又是阅历丰富的老人，难道不知道礼吗？大概他们亲身先见到周公以叔父的亲近，拥立辅佐太子，而流言之变起于兄弟之间。如果不是周公的忠诚，那么社稷就危险了。所以在康王即位时，行非常之礼，在南门迎接他，用干戈保卫他，奉上册书，给他穿上冕服，又率领诸侯北面朝见他，以与天下共同确立新君，使他清楚地知道所定之人而无疑虑，其用意深远。大概自秦汉以来，授受成于宫闱的暧昧，而拥立出于一人的予夺，祸害天下国家不少。然后才知道二公老练，坐镇安危之机，送往事居，中外无间，不能以泥古论常来评论。

董鼎说：伊尹穿着冕服奉嗣王回到亳，是在三年之丧的十二月。这时三年的丧期结束，去凶即吉，是礼的常例。《伊训》所说的“维元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王”，是太甲居仲壬之丧，伊尹摄政，那么在汤庙祭祀的是伊尹。援引这个证据，恐怕不太妥当。

陈栎说：苏氏的论断主张守经，叶、吕、陈氏的论断出于达权。守经合乎礼的正统而不可破坏，达权也应当考察事情的适宜而不可拘泥。召公在当时，一定有迫于不得已，惩创于往事而不敢轻率的情况。看他的布置举措，重大周密，征召聚集，翕合安徐，如同临大敌、当大难一样。诸侯都在，有人说问疾的人尚留而因此接受朝见，不对。看他的话：“庶邦侯甸男卫，曰率西方诸侯入左，率东方诸侯入右。”那么在既崩之余征召，在一旬之内聚集，可见。又看“张皇六师”一语，那么当时的事势也可以想见了。记载始末，节节具备，两篇之中，辞繁不杀。前后五十六篇，记载没有像这样详细的。复斋援引伊尹的事，说“祠先王者，伊尹摄行”，固然如此。然而奉嗣王祗见厥祖，即其下一句，不知道伊尹奉太甲庙见成汤，是穿凶服呢？还是穿吉服呢？考证朱子的说法，当制礼职一条，固然主张苏氏；答潘子善一条，未曾必主苏氏。只是不知道两种说法孰先孰后罢了，不如两存之。

张邦奇说：康王之诰，主张脱下冕服改穿丧服。王以麻冕黼裳见诸侯。蔡引苏氏之说，以为非礼，是对的。然而有可疑者：夫召公、毕公皆盛德，至于丧礼，则周公制

译成王依此行事，已有先例可循。毕公、召公为何要倡导这种不合礼制的举动呢？朱子也提出了两种说法，其中一种认为天子以国家为家，即使是先君的丧服，也视为自己的私服，这在道义上也是不妥当的。天子既然以国家为家，那么先君的丧服正不应该被视为自己的私服。尧帝驾崩时，四海之内都停止娱乐，八音因此废止，天子是天下的共主，他驾崩时，天下人应当共同哀悼。继位的君王尚且不能将父亲视为私有，何况能将丧服当作自己的私服呢？叶氏认为毕公、召公辅佐成王初期，正值三监、淮夷、殷民发生叛乱，所以权宜变通以确立君臣的名分，这也值得怀疑。假如康王穿着丧服去会见诸侯，君臣的名分也未尝不正，为何一定要穿着吉服呢？这些都是无法弄明白的。又有人认为古代天子居丧守孝三年不说话，而康王在十天之内就发布了报诰，大概是世风降等、礼制随之改变，这也不对。康王发布报诰，是向群臣求助，哪里妨害了“不言”的原则呢？

译春秋文公元年春天，周历正月，鲁文公即位。

【胡安国说：即位，是指告祭宗庙并面见群臣。国君继承君位，在初丧时确定，必须过了一年才改换年号。记载即位，是遵循始终相承的道义；一年之内不出现两位君主，是顺应百姓臣子的心理，不能荒废年份而没有君主。查看《尚书》记载舜、禹接受禅让即位的事情，对于舜，说“正月元旦，来到文祖庙”；对于禹，说“正月初一早晨，在神宗接受天命，率领百官如同帝尧当初一样”。在文祖、神宗，就是告祭宗庙；率领百官如同帝尧当初，就是面见群臣。自古通例，守丧三年，穿着凶服就不能进入宗庙，穿着吉服又显得过于急切。在穿丧服期间，不能既已确定丧礼又轻易改变。那该怎么办呢？子张问孔子：“高宗在谅阴守丧三年不说话，这是什么意思？”孔子说：“何止是高宗，古人都这样。君主去世，百官各自总领自己的职事而听命于冢宰。三年后告祭宗庙、面见群臣，本来就有摄政行礼的规矩。”查看《周书》称“太甲元年，伊尹在宗庙祭祀先王”，这就是摄政告祭宗庙的证据；“百官各自总领职事而听命于冢宰”，这就是摄政面见群臣的证据。其中说“恭敬地拜见他的祖先”，是说伊尹以辅佐嗣王的事，恭敬地拜见太甲的祖先。到了第三年十二月，伊尹穿着冕服辅佐嗣王，这就是脱去丧服转为吉服的证据。然而《顾命》《康诰》记载成王去世，群臣都穿着冕服，为什么呢？当时，成王刚去世入殓，还没有正式穿丧服，所以用麻冕黼裳进入接受顾命。已经接受遗命并告诫诸侯后，才脱下冕服改穿丧服。于是正式穿丧服并居丧。有人认为康王脱去丧服离开寝宫而转为吉服，那就错了】

【何济川说：即，就是靠近、前往。先拜谒宗庙，表明继承祖先。回到朝廷，确立君臣的名分。事情完毕后返回，穿上丧服】

【黄干说：人君即位的情况，有四种开始。确定嗣子的位置，是在入殓之后，嗣君就继承君位。如果过了一年才正式改元，那是确立改元的位置；三年后才正式登临阼阶，那是确立践阼的位置。如《春秋》记载“元年即位”，那就是过了一年确立改元的位置。帝尧去世三年，天下停止音乐，正月元旦，舜来到文祖庙，伊尹穿着冕服辅佐嗣王，王回到亳都，这就是三年确立践阼的位置。然而君主去世的日子有时在年末，那么就有还没入殓就过了年的情况】

【汪克宽说：文定公和九峰蔡氏都认为即位之事，由冢宰摄政告祭宗庙，摄政面见群臣。朱子则认为其他事情可以摄政，即位不可摄政，又说嗣君把先君的丧事当作自己的私丧，他的意思大概是想要权宜一时，如同借吉服的例子，以继承世袭正统，而三年的丧服不可废除。我详细考察春秋以前，一定有摄政告祭宗庙、面见群臣的礼仪，所以孔子说“君主去世，百官各自总领职事而听命于冢宰”，三年后记载有伊尹在宗庙祭祀先王的文字。如果太甲亲自执政，那么伊尹就不能祭祀先王了。然而春秋时期的诸侯都过了一年才朝拜宗庙，改元并命令大夫出访邻国，有时穿着吉服亲自参与丧盟、侵伐之事。汉朝以后不等过一年就即位了。贾谊说“树立遗腹，委弃皮衣而天下不乱”，难道古代典礼向来明确，纲纪向来安定，而大臣摄政即位不会导致变乱吗？国君即位的礼仪，后世虽然没有了，然而昭公十年，诸侯的大夫安葬晋平公，安葬后，各位大夫想趁机拜见新君，叔向推辞说：“穿着吉服拜见，那么丧礼还没结束；穿着丧服拜见，这是加重接受吊唁。”襄公三十一年，子产辅佐郑伯到晋国，晋侯因为鲁襄公的丧事没去拜见，那么春秋时期诸侯的丧礼还没有完全废除】

定公元年夏天六月癸亥日，鲁定公的灵柩从干侯运回。戊辰日，鲁定公即位。《谷梁传》说：“入殓之后才即位【注：周人将灵柩停放在西阶之上】定公没有正当的即位，表明没有正当的理由。过了一年不记载即位，是有原因的君主。记载即位，是没有原因的君主。即位，是权力授受的道理【注：先君授予，后君才接受，所以必须棺木在殡宫才说即位】先君没有正当的终结，那么后君就没有正当的开始。先君有正当的终结，那么后君有正当的开始。戊辰日，鲁定公即位，这是谨慎的表现。定公的即位，不可不仔细考察。鲁定公即位，为什么记载日期呢？戊辰这一天，然后才即位。癸亥日，鲁定公的灵柩从干侯运回。为什么等到戊辰这一天才即位呢？在国中确立君位，然后才即位【注：诸侯五个月入殓，现在用君主刚去世的礼仪处理，所以必须入殓后才说即位】沈子说：“将棺木端正地放在两楹之间，然后才即位【注：两楹之间，是南面君主听政的地方】国内的大事，记载日期即位，是君主的大事。为什么不记载呢？以年号决断的，不以日期决断。这里记载日期为什么呢？是为了彰显。彰显什么呢？过了一年即位，是严厉的做法。在严厉之中，又有道义【注：先君未入殓，那么后君不得即位】未入殓，即使有天子的命令，尚且不敢，何况面见群臣呢【注：以轻喻重，即使被天子召见，不敢背弃灵柩前往，何况君主灵柩未入殓而行即位之礼，以面见群臣呢】周人有丧礼，鲁人有丧礼。周人吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我的臣子，派人去就可以了。”鲁人说：“是我的君主，亲近他的人，派

译大夫则不可以这样做。”所以周人去吊唁，鲁人不去吊唁，因为成王、康王去世的时间还不算久远【注：周朝的道统尚且清明，没有愧于不去吊唁】。国君是最尊贵的，离开父亲的灵柩前往吊唁，尚且不敢，更何况是父亲尚未入殓就去吊唁各位臣子呢。干学案说：“《春秋》中的这两条记载，虽然是诸侯的礼仪，但诸儒所叙述的《伊训》《顾命》都是天子的事，而将棺材端正地放在两楹之间，又是后世在灵柩前即位仪式的由来。”一并排列在这里，以供观览。

译《后汉书·礼仪志》记载：三公上奏尚书，依据先帝遗命，太子当天就在灵柩前即天子位，请求太子即皇帝位，皇后尊为皇太后，上奏获准。群臣都退出，换上吉服进入灵堂，依照礼仪进行。太尉从东阶登上，在灵柩前的御座旁，面向北叩头，读完遗命后，将〇国玉玺和绶带，面向东跪着授予皇太子，皇太子即皇帝位。中黄门掌管兵器，将玉具随侯珠、斩蛇宝剑授予太尉，太尉向群臣宣告命令。群臣都伏地称万岁，有时大赦天下，派遣使者诏令打开城门、宫门，撤除屯卫兵。群臣百官退下，换上成服丧服，依照礼制进行。

《殇帝纪》记载：延平元年八月辛亥，皇帝驾崩。癸丑，停灵于崇德前殿。享年两岁。

《安帝纪》记载：安帝是肃宗的孙子，父亲是清河孝王刘庆，延平元年，刘庆才前往封国。邓太后特别下诏将安帝留在清河王府邸。殇帝驾崩，太后与兄长车骑将军邓骘在禁中商定防务。当夜派邓骘持节用王青盖车迎接安帝，在殿中斋戒。皇太后驾临崇德殿，百官都穿吉服，群臣陪位，引导拜安帝为长安侯。皇太后下诏说：“先帝圣德美好，过早地舍弃天下，我侍奉皇帝日夜瞻仰日月，希望他成就大业，岂料突然遭遇变故，天年未尽，悲痛在心。只有平原王一向患有重病，考虑到宗庙的重任，思虑继承大统。只有长安侯刘祐，品质忠孝，小心谨慎，精通诗论，笃信好学，仁爱惠泽下属，年纪十三，有成年人的志向。亲近德行，作为后嗣，没有比刘祐更合适的了。礼制规定，兄弟之子，如同己子，春秋之义，为人后者为之子，不因父命而辞让祖父之命。让刘祐作为孝和皇帝的继承人，奉承祖宗，按照礼仪上奏。”又制作遗命说：“延平元年秋八月癸丑，皇太后说：‘咨告长安侯刘祐，孝和皇帝美德巍巍，光辉照耀四海。大行皇帝未能永享天年，我认为侯是章帝世系的嫡皇孙，谦恭慈顺，年幼而勤勉，适宜奉祀郊庙，继承大业。现在让侯继承孝和皇帝之后，你要审慎治理汉国，执守中正，一人有喜庆，万民依赖他。皇帝你要努力啊！’”读完遗命，太尉奉上玉玺绶带，即皇帝位。

干学案成：周王在乙丑日驾崩，癸酉日康王即位，相隔九日。郑氏说：天子死后七日停灵，死后的第八日，癸酉是停灵的次日。《谷梁传》说：将棺材端正地放在两楹之间，然后即位。范〇说：先君未停灵，嗣君不得即位。大概停灵之后才即位，确实是古制。汉代天子继承皇位，必定进呈尚书顾命，大概是有意效法古制。然而历考史〇，如惠帝继承高祖，文帝继承惠帝，宣帝继承昭帝，哀帝、平帝以后受制于王莽，以及顺帝继承安帝，冲帝、质帝、桓帝、灵帝、献帝依次相继，有的因变故改变常规，有的从外藩征召入京，都不能用典制来衡量。文帝在己亥日驾崩，乙己日安葬，丁未日景帝即位，较为接近古制。然而大行皇帝已经出葬，嗣君不能在灵柩前受命，又是不对的。武帝在丁夘日驾崩于五柞宫，入殡未央宫，戊辰日昭帝即位，在灵柩前受命了。但停灵期又太迫近，至于武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、冲帝都在大行皇帝驾崩当天即位，不是治殡草率，就是舍弃灵柩而接见群臣，都是极不合理的。如果宣帝在甲戌日驾崩，癸巳日元帝即位，相隔二十日。元帝在壬辰日驾崩，己未日成帝即位，相隔二十八日。成帝在丙戌日驾崩，丙午日哀帝即位，相隔二十一日，又病于太迟缓。我认为古人停灵即位，有两个用意：一是附身之事经营未毕，孝子之心不能立即安定，所以即使君命有所不赴，必定没有匆忙接见群臣的道理；二是尸体未入棺，则故君犹在，尸体既入棺，则故君已亡，因此未停灵而先即位，与已停灵而迟缓即位，都不是〇受的正道。三代的制度，到汉代已不可考问了。

《陈书》记载：陈高祖永定三年六月丙午日驾崩，遗诏征召世祖入京继承大统。甲寅日从南皖到达，入住中书省。皇后下令说：“上天不保佑，大行皇帝突然舍弃万国。诸孤幼小，国家无主，必须立长王以安定天下。侍中、安东将军、临川王旧体，自景皇以来只是犹子，在牧野建立殊功，在戡黎发扬盛业，适宜奉大宗嗣，承受宝录。未亡人苟延残喘，遭受百种灾难，寻绎缠绵，言及此深感绝望。”世祖坚决推让直至再三，群公卿士坚决请求。当天在太极前殿即帝位。《魏书》记载：延昌四年正月，宣武帝在式干殿驾崩。侍中、中书监、太子少〇崔光等上奏迎接太子于东宫，从万岁门进入至显阳殿，哭踊很久，想要等到天亮才举行即位之礼。崔光说：“天位不可暂时空缺，何必等到天亮？”崔光等请求太子停止哭泣，站在东序。领军将军于忠、黄门郎元昭扶太子向西哭十数声停止。崔光捧册进献玉玺绶带，太子跪受，穿着皇帝用的衮冕之服，驾临太极前殿。崔光等从西阶降下，夜间值班的群官立于庭中，面向北叩头称万岁【马端临说：案先儒言，古者天子崩，太子即位，其别有四：始死则正

译继承皇位的仪式，顾命中所说“在宫门之外迎接逆子钊，引入翼室”就是指的这一点；下葬之后确立继承大统的地位，顾命中所说“王戴着麻冕、穿着黼裳进入宫殿即位”就是指的这一点；过了一年确立改元的地位，《春秋》所记载的“公即位”就是指的这一点；三年之后确立正式登基的地位，舜在文祖庙接受祭祀，以及伊尹穿着冕服奉太甲回到亳都就是指的这一点。自汉代以来遵循短期服丧的制度，废除了长期居丧的说法，用一天代替一个月，那么过了一年、三年才即位的礼仪就不再听闻，大抵是在穿着丧服之中行继位这种吉礼了。然而汉高祖在四月甲辰日驾崩，五月丙寅日下葬，当天惠帝即位，这是在驾崩后二十三天；文帝在六月己亥日驾崩，乙巳日下葬，景帝在丁未日即位，这是在驾崩后七天，下葬后三天。大概西汉的君主都预先修好陵墓，所以驾崩之后不再遵循古代七月下葬的制度，有从驾崩到下葬不到十天的，因此继位的君主大多在下葬之后即位。到了东汉则下葬的日期逐渐推迟，于是开始制定法令让皇帝在灵柩前即位，而历代都遵循这一制度。议论的人说皇位不宜长久空缺，如果等到服丧结束后才即位，像惠帝那样就太迟了，所以三公上奏引用《尚书·顾命》：“下葬后即位”。当时关闭城门，宫门部署军队，严格安排宿卫，黄门令、尚书、御史、谒者昼夜巡视行列。直到新皇帝登基，才解除警戒。这是为了宗庙社稷的大计，不能等待下葬。如今魏宣武帝刚刚驾崩，而太子不等天亮就即位，岂不是太急促了吗？况且当时魏国统治已久，时局属于太平，有什么急迫的担忧呢？而在亲人尸骨未寒之时，不等天亮就袭位呢？孝文帝是贤明的君主，极力遵循古道行事，亲自为肃宗服丧，肃宗年幼，辅政大臣没有见识，不防止肃宗遵循祖先的做法，而有此过举。魏国的德行走向终结，是有原因的。

译干学案：顾命，是天子托付大臣辅佐继承君位者的诏命册文吗？那么大臣将遗命告知嗣君，汉代所说的“防命”应当就是册文的意思，但史书没有记载其具体文字。只有安帝即位时有皇太后的防命，而陈文纂统时也有皇后令，虽然不是先帝的顾命，也可以大致推知其体裁了。

《旧唐书》记载：苗晋卿说，玄宗驾崩，肃宗下诏让苗晋卿代理冢宰，苗晋卿上表坚决推辞说：“我听说古时殷高宗在居丧期间，百官听从冢宰，这只是当时的情况，礼仪不能沿袭。现在残余的寇贼尚存忧虑，每日事务繁多，都依赖兵马屯驻防守、讨伐袭击，需要善于谋划、良策，才能取胜擒敌。陛下如果实行古制，居丧不言，百姓依靠谁？百事都会荒废。我恭读国家的起居注，也在礼部查阅到旧诏。恭敬地想到太宗、高宗大行皇帝在位时，都有国丧，但处理政务不停止，认为君临天下，难以顺从常情。现在遗诏有安排，皇帝适宜三天后听政。陛下遵循太宗旧例，就不需要冢宰；遵循大行皇帝遗诏，就应当听朝。万民仰望，不胜大愿。希望陛下知道治理国家的重任，顺应人心迫切，以义制恩，从宜而不改变。现在朝臣一命以上的，都说我心昏智衰、貌朽，都以疾病为由，事情紧急，防命在须臾。凡圣不同，哪里适合接受诏命？陛下发哀已经五天了，希望按照遗诏听政，那么四方万国无不悲喜交集。”肃宗当时病重弥留，看了奏表后昏厥，才允许几天。肃宗驾崩，代宗即位，又下诏让苗晋卿代理冢宰，苗晋卿上表恳切推辞说：“我认为过去天子居丧时，百官听从冢宰，是因为君主年幼即位，事务繁多，情理当然，沿革不一，今古异同。而周武、汉文，合乎通变，垂范作则，可以举而行之。又士人有时穿墨衰之服，时遇战争，难道不是怀着哀痛，认为义在制恩？况且百善之中，没有比孝更大的了。那些容瘁心绝、指景悼生的，这是匹夫守节的常情，不同于王者嗣续的大计。昨天二十日陛下在大行皇帝灵柩前即位，是承接先帝遗顾之言，也是前代不易的典制。就知道所省略的不为害，所保留的是适权防微灭端，所利者大。陛下因心纯至，天地明察，伏以报答劬劳之恩，申述罔极之思，终身之痛，岂计朝夕？但是一日之内，万务在胸，须通达宸聪，始成国政。百官万姓及僧道耆寿等相顾聚言：认为我老且无防，愚岂能测圣，况且久无居摄，我不敢奉诏。特别请求陛下遵循遗命三天后听政，我博听众情，不胜恳愿。希望陛下割痛抑哀，那么天下悲喜交集。”皇上号哭听从了他。

干学案：天子居丧，大臣代理冢宰。唐代还有这种制度，记录下来以备一代之典故。然而自殷高宗以来，记载在史册中的，周公、霍光以下，也仅见此，但最终没有实行。

《唐顺宗实录》：贞元二十一年正月癸巳，德宗驾崩。丙申，皇上即位。太极殿册文说：“维贞元二十一年，岁次乙酉，正月辛未朔，二十三日癸巳。皇帝说：‘于戏！天下之大，实为重器；祖宗之业，确实属于元良。咨尔皇太子诵：睿哲温恭，宽仁慈惠，文武之道，秉自生知；孝友之诚，发于天性。自膺上嗣，毓德春闱，恪慎于厥躬，祗勤于大训。必防诞敷至化，安劝庶邦。朕寝疾弥留，弗兴弗悟，是用命尔继统，俾绍前烈。宜陟元后，永绥兆人。’其令中书侍郎、平章事高郢奉册即皇帝位。”尔惟奉若天道，以康四海，以熙庶功，无忝我高祖、太宗之休命。皇上自二十年九月得风疾，因此不能言语。德宗忧戚形于颜色。二十一年正月朔，含元殿受朝，还至别殿，诸王亲属进贺，独皇太子疾不能朝。德宗为之涕泣，因感疾恍惚，日益严重。二十余日，中外不通两宫安否，朝臣忧惧，不知所为。二十三日，皇上知内外忧疑，乃紫衣麻鞋，不俟衣冠，出九仙门，召见诸军使，京师少安。二十四日，宣遗诏。皇上衰服见百寮。二十六日，即位，以检校司空、平章事杜佑代理冢宰，兼山陵使；中丞武元衡为副使；宗正卿李纾为案行山陵使；刑部侍郎郑云逵为卤簿。庚子，百寮请听政。说：“自汉以来，丧期之数，以日易月，而皆三日听政。我国家列圣，亦克脩奉，罔有或违。况大行皇帝酌于故实，重下遗诏。今日至期，而陛下未亲政事，群臣不敢安。宜存大孝，以宁万国。”不许。二月癸卯，朝百寮于紫宸门。杜佑前跪进曰：“陛下居忧过礼，群臣惧焉。愿得睹圣颜。”左右乃为皇帝举帽，百寮皆再拜。《唐鉴》二十一年正月，太子病不能言语。帝疾甚，凡二十余日，中外不通，莫知两宫安否。癸

译巳时，皇帝驾崩。匆忙召翰林学士郑絪、卫次公等人到金銮殿，起草遗诏。宦官有人说：“宫中关于拥立谁为皇帝的议论尚未确定。”众人都不敢回答。卫次公急忙说道：“太子虽然患病，但地位是嫡长子，朝廷内外都归心于他，如果实在不得已，”还是应当立广陵王，否则必定会引发大乱。郑絪等人附和赞同，议论这才确定。

译范祖禹说：从前周成王将要去世时，命令召公、毕公率领诸侯辅佐康王，靠着玉几训诫他，将长子托付给大臣。成王去世后，太保命令仲桓、南宫毛让齐侯吕伋，带着两支干戈和一百名虎贲勇士，在南门外迎接太子钊。当时，太子在宫内，特意出宫迎接，是为了向众人彰显他。既然如此，古代确立君主的人，只怕众人看不见，事情不显扬吗？为什么呢？天子是天下的共主，所以应当让天下人拥戴他作为君主。没有从宫中窃取权力而立为君主的，由宦官、妇人手中产生，而能端正天下的。先王在他即位时，一定用礼制端正其开始；在他将要去世时，也用礼制端正其终结。《顾命》这篇文献，是用来作为万世帝王法则的。至于后世的君主，以富有天下为心思，只怕失去它，大利所在，天理就灭绝了。所以父子互相猜疑，把临终托付当作忌讳，把后继者当作禁忌，因此继承之际，很少有能端正其礼制的。顺宗做太子二十多年，已经有成年的儿子，一旦病重不能说话，而德宗也卧病垂危，朝廷内外隔绝，大臣不能听闻知晓。德宗去世后，宦官还有别的议论，有的说太子年幼体弱，储君之位未定，防备什么而不发生变乱呢？唐朝的君主，只有太宗每次寻求天下的忠贤而托付幼孤，高宗以下没有值得称道的。德宗在位时间长久，最为猜忌，到他将要去世时，不能召见宰相而托付社稷，储君的废立系于宦官。次公等人只是因为起草诏书得以进入禁中，于是阻止了他们的阴谋，不然恐怕有赵高之事在后。后世的君主怎么能不效法三代而以唐朝作为永远的鉴戒呢？

干学案：唐太宗五月己巳日在含风殿去世，用羽檄调发六府甲士四千护卫皇太子进入京师。六月甲戌日，皇太子在灵柩前即皇帝位。高宗十二月丁巳日在贞观殿去世，遗诏皇太子即皇帝位。甲子日，皇太子即皇帝位。肃宗四月丙寅日在长生殿去世，于是迎接太子在九仙门会见群臣。第二天发丧，己巳日在灵柩前即皇帝位。代宗五月辛酉日去世，癸亥日皇太子在太极殿即皇帝位。宪宗正月庚子日去世，辛丑日遗诏皇太子在灵柩前即位。司空兼中书令韩〇摄行〇宰。闰月丙午日，皇太子在太极殿即位。戊申日，开始听政。穆宗正月壬申日去世，癸酉日门下侍郎平章事李逢吉摄行〇宰。丙子日，皇太子在太极殿即位。二月辛巳日，开始听政。敬宗十二月辛丑日去世，乙巳日江王在宣政殿即位。戊申日，开始听政。武宗病危，左神策军中尉马元贽立光王为皇太叔。三月甲子日去世，光王在灵柩前即位。四月乙亥日，开始听政。宣宗八月癸巳日去世，立郓王为皇太子。癸巳日在灵柩前即位，庚子日开始听政。懿宗七月辛巳日去世，立普王为皇太子。辛巳日在灵柩前即位，八月癸巳日开始听政。各位皇帝即位都在先帝殡葬之后，有遗诏，又常常由大臣摄行宰相职务，大致符合古制。而顺宗实录出自昌黎集，比其他皇帝更为详细。其遗诏，朱子认为就是古代册命之类的，详细记载下来以供参考。只有听政的日期不等待除服，这是不可理解的。杜氏认为是汉代的旧制，三天听政，不知依据什么。

吕相问礼：“既殡之后，皇帝占卜日期，穿着斩衰丧服在大行皇帝的几筵前接受任命，于是穿着衮冕登上奉天殿，告祭天地，告祭奉先殿，于是告祭大行皇帝及母后，然后在奉天殿即位，以会见群臣，群臣都穿着朝服表贺。皇帝免除贺班，在承天门下诏。以及天下以明年改元。退朝后穿着斩衰，过了二十七天，戴着素冠穿着麻衣系着麻带临朝，退朝后则穿着斩衰。三年为什么这样？回答说：尊崇天命。所以既殡后穿着麻冕黼裳即位，这是康王所接受的顾命。处于忧丧谅闇之中，让冢宰听政，不实行已经很久了。视事时戴着素冠穿着麻衣系着麻带，退朝后穿着丧服，这也是因义而起的。所以朱元晦也采纳它。因为不能旷日持久没有君主，所以在既殡后确定位置；不能一年有两个君主，所以在明年改元。所以《春秋》王侯初丧之年不称君，求赙求金不称使。定公元年夏六月，昭公的丧事从干侯回来。戊辰日，定公即位。沈子说：‘将棺材端正地放在两楹之间，然后即位。’未殡，虽然有天子的命令，尚且不敢，何况临见群臣呢？几天就安葬，葬毕即位，这是西汉的礼制。刚死不等到天亮就即位，这是后魏崔光的议论。”

阎若璩说：苏氏说：“三年的丧礼，既成服，脱下丧服而穿吉服，没有时候可以这样做的，固然是遵守经书的言论。考察礼制，也没有完全完善。为什么呢？丧期三年不祭祀了。如果既殡后，天地社稷的祭祀，仍然越过绋绳而举行，大概是不敢以卑贱废黜尊贵。《汉书·五行志》引用古文《伊训》，认为太甲在丧期，越过茀草行事，是其证据。郊祭之日，丧期的人不哭，不敢穿凶服，大概不只是君王披大裘、穿龙衮、戴冕璪，而且命令畿内臣民，虽然有私丧之服，全部脱下而穿吉服，以听命于上，其严肃对待事天如此。推及于地与社稷

译一年之间，丧服多次更换，也多次脱去。先王难道认为这太薄情吗？”苏氏说：“太保派太史捧着册命，在便殿授予新王。诸侯在路寝哭吊，然后在便殿朝见新王。新王穿着丧服接受教戒，哭拜答礼。圣人再世，也不会改变这些话。”我考证：朱子认为“王朝更替，是国家大事，应当严肃礼仪”，所以汉唐君臣也都穿吉服。董真卿说太子即位之礼有四种：一是刚死时，确定嗣子的位置，顾命大臣在南门外迎接太子钊，引入侧室，就是这样；二是已经下葬后，确定继承大统的位置，王穿着麻冕黼裳进入即位，就是这样。那么“王穿着麻冕黼裳进入即位”，乃是储君初次即天子位之礼，身为天地社稷之主，上承祖宗世系之重，大概国家大事没有超过这个的。即使遭遇亲人丧事，还是像前面所说的地位卑下的人，怎么能不像对待天地社稷那样，而暂时脱去丧服呢？苏氏一方面说“诸侯哭”，另一方面说“王哭”。查《曾子问》：“国君去世，世子出生，怎么办？”孔子说：“卿大夫跟随摄政者，在西阶南面北面站立，大祝戴着禆冕拿着束帛，从西阶登上台阶，不进入堂内，命令不要哭。”注解说：“这是说有事宜保持清净。”世子刚出生，继承大统的人有了，尚且停止哭泣以传达祝辞，何况真正即继承大统之位，而又追述先王册命来告知他，却一定要以哭泣来进行呢？这又是苏氏没有深入考察的地方。

译新君谒庙

《南齐书》记载，永泰元年，有关部门商议新君是否应当谒见宗庙。尚书令徐孝嗣议论说：继承君位的人即位，并没有谒庙的文献记载。只有旁支继承皇位，才有谒庙的礼仪。左丞萧琛议论说：我私下听说恭敬地拜见祖先，其义理在《尚书·商书》中已有记载；朝拜武宫，此事在晋代的史册中光彩显著。哪有正位登基、继承大业承受天命，却不拜见祖宗、进入太庙的？《毛诗·周颂》篇中说：“烈文成王，即政诸侯，助祭也。”郑玄注解说：“新王即位理政，必定以朝享的礼仪祭祀祖先，报告继承帝位。”又有一篇说：“闵予小子，嗣王朝庙也。”郑玄注解说：“嗣王，指的是成王。除去武王的丧期，将要开始理政，朝拜宗庙。”那么隆盛的周代典章，在经书记载中鲜明显著，身份正当位者，没有比成王更合适的了。又两汉由太子继承帝位的，西汉七位君主，东汉四位皇帝，其中昭帝、成帝、哀帝、和帝、顺帝五位君主，都谒见了宗庙，文献保存在汉代史书中。那些惠帝、景帝、武帝、元帝、明帝、章帝六位君主，前代史书没有记载谒庙的事，或许是偶然有文字缺失，道理上没有不同的说法。议论的人却说：“先前在储君宫中，已经表达敬意，卒哭之后，就亲自奉行时祭，这就是谒庙，所以没有另外谒庙的礼仪。”我私下认为不是这样。储君在宫中，也跟随郊祀。如果说先前的拜见可以兼代后来的敬意，那么在开创新纪元的开始，就不需要再有配天之祭了。如果认为亲自奉行时祭，仍然算是谒庙，那么从汉到晋，旁支继承帝位的，都谒见了宗庙。既然同样有冬祭夏祭，为什么唯独要修习繁复的礼仪？况且晋成帝咸和元年，改元已经谒庙；咸康元年，加元服，又再次谒庙。当时并非不同的君主，尚且不怀疑两种礼仪相继进行，何况地位隔着君臣，却追溯用一次谒庙兼代敬意，应当远取周汉的盛大典范，近废晋宋违背义理的做法，在宗庙表达诚意，万国迅速奔赴。奏请获准。

《南史·沈文阿传》记载，陈文帝即位，选定日期谒庙，尚书左丞庾持奉诏派遣博士商议其礼仪。沈文阿议论说：“人事物候推移变化，质朴与文饰遵循不同的轨道，圣贤根据时机确立教化，王公顺应时势以适宜行事。千人没有君主不失败就混乱，万乘之国没有君主不危险就灭亡。在隆盛的周代，周公旦是叔父，吕尚、召公是爪牙辅佐，成王年幼，祸患足以颠覆国家，所以安葬后就有公冠的仪式，刚入殓就接受麻冕的礼仪。这大概是向天下显示有君主，顾虑社稷的艰难。等到末世，纵横捭阖，汉代继承其弊病，虽然文景时期刑罚搁置不用，但七国连兵，有的超过一个月就登尊位，有的驾崩当天就称诏。这些都是有所作为才这样做，并非对礼制没有用心。现在国丧之日，虽然因玺绂的重任而压抑哀痛，但尚未确立君臣的礼仪。古礼朝拜宗庙后退坐正寝，听取群臣的政务。现在皇帝拜庙回来，应当驾临太极前殿，以端正南面至尊的地位。这就是周康王在朝堂上一二臣子护卫的情况。那奠贽的礼节，周礼用玉作为贽礼，公侯用珪，子男执璧。这是用玉作为瑞信。奠贽完毕，又再次致享，天子用璧，王后用琮。秦朝焚烧经典，威仪散失灭绝，叔孙通制定礼仪，尤其违背前代宪章，奠贽不用珪，致享没有帛，公王同用璧。鸿胪奏贺，像这几件事，古代未曾听说，后来沿袭直到梁代实行。举杯奉酒祝寿，是国家的大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。现在君臣吞忍哀痛，百姓压抑割舍，怎能等同于维新之礼呢？况且周康王宾客称颂奉珪，没有万寿的献酒，这就明确地有了前例。我认为现在坐在正殿，只举行荐璧的仪式，没有贺酒的礼仪。谨撰写谒庙回来升正寝，群臣陪荐的仪注如别篇。诏令批准施行。”

《干学案》记载，嗣王即位，奠殡见于殷周之书，明显有据可查。从秦朝到六朝，默默无闻。马贵与说，西汉人主嗣位，拜见高庙的仪式也不详。到齐永泰初年，徐孝嗣才请求谒庙，随即停止。陈朝才有即位谒庙的礼仪，见于沈文阿传。陈朝告庙，虽然不同于殷周的奠殡，但也还保留其遗意。所以因同类而附记于此。

《宋史·礼志》记载，孝宗即位，选择日期朝享太庙。礼部说：“牲牢礼料、酒齐等物，都按照五享的规格进行。”绍熈五年，宁宗即位，当时有孝宗的丧期。闰十月，浙东提举李大性说：“自从汉文帝以来，都是即位而谒庙。陛下登基，已经过了三个月，未曾一次到宗庙行礼。銮舆多次外出，经过太庙门而不入，衡量人情，似乎是缺失的典制。请求早日选择日期，恭敬谒见太庙。”于是下诏遵循三年的制度。吏部员外郎李谦请求在来年正月初一，亲自实行告庙的礼仪。礼寺认为：“等待皇帝除服从吉，讨论施行。”

《文献通考》记载：古代宗庙的祭祀，有正祭，有告祭，都是人主亲自实行礼仪。正祭就是时享、禘祫等；告祭就是国家有大事告于宗庙。如即位而告庙，那么从舜、禹受终，以至太甲见祖、成王见庙，都是这样。虽然西汉时，人主每次嗣位，也必定有见高庙的礼仪；而从唐朝以来，人主未曾亲自谒见宗庙致祭，以告嗣位。宋朝只有孝宗、光宗因为亲自接受内禅，特别实行此礼；而其他都因拘泥于“三年不祭”的说法，不再举行。然而自从“以日易月”的制度确定

译居丧守制的礼仪已经废弃很久了，为什么唯独对于继位后告祭祖先这一件事，认为不可以施行呢？

译干学案：《伊训》《顾命》中只提到安葬停殡，没有谒庙的事，大概是古制为了防止三年不祭祀，所以不应进入宗庙。各家常常引用《周颂·闵予小子》这首诗，根据《诗序》说“闵予小子嗣王朝扵庙也”，郑玄笺注说“成王除去武王的丧服，将要开始执政，朝见宗庙”。孔颖达疏说“这朝庙的早晚，毛亨没有明确说明，王肃认为周公还政于成王，成王继位，开始朝见宗庙时的乐歌”，可见成王朝庙是在三年丧期结束之后，与初丧时的安葬停殡之事不同。只有昭、成、哀三位皇帝即位之下，就记载谒见高庙，可知汉人已有这种失礼的行为，但不知道这种失礼始于何时。再查《家礼》：“武王去世，成王十二岁继位，周公担任冡宰摄政治理天下，第二年夏六月，安葬之后，给成王行冠礼并朝见祖庙，以接见诸侯，也是作为君主”，周公命令祝雍作颂，可见成王在未除丧服时就已经朝见宗庙了。

读礼通考卷六十六

钦定四库全书

《读礼通考》卷六十七 刑部尚书徐干学撰 丧仪节三十

国恤二

周大丧仪

《丧大记》：君主患病，撤去悬挂的钟磬【注：天子宫中悬挂钟磬】；君夫人死在路寝【注：说死者必定在正处】。

《曲礼》：君主去世，说：“天王崩【注：史官书写丧辞】”。

右初崩

《周礼》天官夏采掌管大丧，用冕服在太祖庙招魂，用乘车树立旌旗在四郊招魂。

【刘彛说：王的衮冕是生前常穿的，供奉享祭于太祖庙。王的太常是生前常建在玉路车上，乘于四郊以奉祀的。等到刚开始丧事，就用这些来招魂，而不知其神魂去向何处。所以有的用其衣服，有的用其车乘，有的用其旌旗，有的去其所往而致敬的地方，有的去其所居而素安的地方，有的用其所亲近而常侍的人，招唤而招魂，希望其神魂能回来。孝子尽爱之道，没有不到位的。所以夏采在太庙招魂，在四郊招魂；祭仆在小庙招魂，隶仆在小寝、大寝招魂】

夏官祭仆在大丧时在小庙招魂

隶仆在大丧时在小寝、大寝招魂

天官玉府在大丧时供给招魂用的衣裳

【王昭禹说：夏采用冕服在太祖庙招魂。冕服，是司服所掌管的。玉府说招魂衣裳，是因为冕服由司服掌管，而收藏在玉府】

春官司服在大丧时供给招魂用的衣服

《檀弓》：君主在小寝、大寝、小祖、太祖、库门、四郊招魂【注：尊贵者求神完备，也是往日所常有事的地方。疏：前曰庙，后曰寝。《尔雅》说：室有东西厢曰厢，无东西厢有室曰寝。这小寝，是高祖以下庙的寝。王侯同大寝，指天子始祖，诸侯太祖寝。小祖，是高祖以下庙。王侯同太祖，天子始祖，诸侯太祖之庙。两言于庙求神完备】

《曲礼》招魂说：“天子复矣【注：刚死时呼魂的辞令，不呼名，臣不名君，诸侯呼字】”

《丧服小记》：招魂与书写铭旌，从天子到士，其辞令是一样的。男子称名，妇人书姓与伯仲【疏：书铭，谓书写亡人名字于旌旗，天子书铭于太常，诸侯以下各书于旌旗，这并是殷礼，周世则招魂说“臯”，天子复矣】

右复

《周礼》地官鼓人，大丧则诏太仆击鼓【注：刚崩及下葬时】

夏官太仆，大丧刚崩，戒鼓传达于四方【注：戒鼓，击鼓以警众。疏：四方以鼓声传达而闻之】

大司马在大丧时，平定士大夫【注：平者，正其职与其位。疏：司马之属有司士，主管群吏，王丧不得使司士，故司马平之】

司士在大丧时作士掌事【注：事谓奠敛之属】

【《易》袚说：“作士掌事，如奠遣之类”】

天官宰夫在大丧、小丧时，掌管小官的戒令，率领执事而治理【注：大丧，王后、世子；小丧，夫人以下。小官，士也。其大官则冢宰掌其戒令。治，谓共办】

春官大宗伯在朝觐会同则作为上相，大丧也如此【注：相诏王礼也】秋官大司寇凡朝觐会同前王，大丧也如此【注：大丧所前或嗣王，疏言或者大丧或是先后及王世子皆是大丧】

地官师氏，丧纪，王举则从【注：举，犹行也。疏：师氏则从，以王所在，皆须诏王以美道故也】

【郑伯熊说：王之出入起居，无不与知，随事而将顺。正救之则达善于萌，止恶于微。过宜寡而德易成】

春官世妇，凡王后有拜事于妇人，则诏相【注：拜拜谢之也。《丧大记》曰：夫人亦拜寄公夫人于堂上，疏：上言大丧，下言后之拜事，则所拜者为大丧而拜】

【王昭禹说：“王后有拜事于妇人，唯大丧而已”】

鸡人，大祭祀，夜呼旦，以警百官【注：夜，夜漏未尽，鸡鸣时也。呼旦以警起百官，使夙兴也】凡国之丧纪，亦如之。

夏官

译虎贲氏，国家发生重大变故时便守卫王宫大门，发生重大丧事时也如此【注：非常之难要在门疏：大故指兵灾，大丧指君王去世，遇到非常之难，需要警戒防备，所以说要害在于守门】

译郑锷说：如果发生重大的变故，所防备的尤其应当更加严密。又守卫王宫大门，凭借他们来保卫至尊的君王。

旅贲氏掌管拿着戈和盾，夹着王的车子快步走。在丧礼中，（他们）穿葛布丧服，拿着戈和盾。【注：葛，指葛布制成的丧带，武士崇尚轻便。疏：臣子为君王服丧，无论贵贱都穿斩衰麻布丧服，到安葬时才改穿葛布丧服。现在君王刚死，就穿葛布丧服，所以说武士崇尚轻便】

地官大司徒，如果国家有重大变故，就把百姓召集到王宫大门，命令没有符节的人不得在天下通行。【注：重大变故，指君王驾崩以及敌寇入侵；符节，指六种符节，有符节才能通行，以防备奸邪和私通】

史浩说：把百姓召集到王宫大门，是为了防备不测之事。

夏官司险，国家有变故就设置篱笆堵塞险要道路而阻止行人，率领他的属官守卫这些关卡，只有持有符节的人才能通过。【注：变故，指丧事、灾祸以及战事；封闭断绝要害道路，是为了防备奸邪和敌寇。疏：丧事指君王驾崩】

易祓说：守卫以道路为急务，阻断了道路之后，险要之处才可依赖。如果内外没有界限，往来不加审查，那么奸伪之人、邪恶之人、触犯禁令之物、有罪且行为怪异之人，或许会趁机而入，即使有险要之地也如同没有险要一样。

《檀弓》：天子驾崩，街市停业七天；诸侯去世，街市停业三天。【疏：天子、诸侯的丧事，一定要停业街市，是因为百姓忧悲伤痛，不再追求谋取财利，如果有急需之物，不得不去寻求，所以在城邑里弄内开设街市】

以上关于警戒臣民的内容

《周礼》夏官射人，在重大丧事中，与太仆一起迁移尸体。【注：仆人，就是太仆】

黄度说：射人、太仆都是掌管法度礼仪的职事。

郑锷说：重大丧礼的仪节，原本与射箭无关，却由射人掌管，是取用他掌管射箭时的法度仪节罢了。

天官玉府，在重大丧事中，供给角枕、角柶。【注：角枕用来垫尸首，角柶就是角制的必，用来楔住牙齿。《士丧礼》说：楔住牙齿用角柶。楔住牙齿，是为了让死者可以接受饭含】

幕人，在重大丧事中，供给帷幕、帟和绶带。【注：这是为了装饰宾客。帷用来围住厅堂，或者与幕一起在庭院中张挂。帟盖在灵柩上。王昭禹说：重大丧事中供给帷幕、帟和绶带，而不供给幄，是因为君王正在居丧，不需要用幄，只是用帷幕、帟和绶带来张挂丧柩罢了】

地官委人，在丧事中，供给木材。【注：木材用于张挂丧具】

干学案，以上两条，陈设殡仪的条规，是通用的。

《檀弓》：扶持君王，卜人师扶右边，射人师扶左边。【注：这是指君王生病的时候。“卜”应当是“仆”字的音误。仆人和射人都是君王平时赞导端正君王服饰和位置的人】君王去世，仍然由他们来抬举。【注：不忍心改变旧制。《周礼》射人在重大丧事中与太仆一起迁移尸体。疏：《周礼》太仆的职掌是端正王君的服饰和位置，射人的职掌是端正国家三公、孤、卿、大夫的位置以及王君的行动，全都跟随王君，所以知道是这样】

《丧大记》：刚死时，把尸体移到床上；覆盖用敛衾，去掉死衣。小臣楔住牙齿，用角柶；固定双脚，用燕几。君王、大夫、士都是一样的。

以上关于迁移尸体、楔齿、缀足、帷堂的内容

《曲礼》：通报丧事说：“天王登假。”【注：这是通报丧事的辞令，登是上升，假是已，上升已去，就像仙去一样。疏：这是指天王驾崩，派遣使者告知天下万国的辞令】

以上关于命讣的内容

《周礼》春官肆师，在重大丧事中，命令内外命妇按次序哭泣。【注：次序是让她们依次排列。疏：哭泣的法度以丧服的轻重为先后，如果是这样，那么内命妇为君王服斩衰丧服排在前面，诸臣的妻子随从服齐衰丧服的排在后面】

内宗，在重大丧事中，按次序哭泣的人。【注：排列内外宗及命妇为君王哭泣的次序】

天官九嫔，如果有宾客，就跟随王后。在重大丧事中，率领按次序哭泣的人，也像这样。【注：率领就是引导。王后按众人哭泣的次序，然后哭泣】

王昭禹说：“重大丧事中，外宗按次序在内外朝早晚哭泣的人，九嫔也跟随王后率领她们。”

夏官司士，凡是士中有职守的人，命令他们哭泣，不得离开职守。【注：官职不能空缺。易祓说：不因为丧事而废弃他的职责】

《丧大记》：尸体安放端正后，儿子坐在东边。卿大夫、父兄、子姓站在东边。有司和庶士在堂下哭泣，面朝北。夫人坐在西边。内命妇、姑、姊、妹、子姓站在西边。外命妇率领外宗在堂上哭泣，面朝北。《檀弓》：只有天子的丧事，有异姓的人参加哭泣。

以上关于哭泣位置的内容

《周礼》天官小宰，在丧事和荒年中，接受含襚币玉等事务。【疏：丧事，指君王丧事、诸侯诸臣有赠送含襚币玉的事务】

以上关于接受含襚币玉的内容

《周礼》春官司常，在重大丧事中，供给铭旌。【注：铭旌，君王的就是太常。《士丧礼》说：“制作铭旌各自用其物品。”疏：《士丧礼》“制作铭旌各自用其物品”，死亡就用黑色，长度半幅，红色末端长度整幅，宽三寸，在末端写上名字，这大概就是它的形制。查《礼纬》说：天子的旌高九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。查《士丧礼》竹杠长三尺，那么死者以尺代替仞，天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。它的旌身也以尺代替仞】

以上关于制作铭旌的内容

《周礼》春官鬯人，在重大丧事的大渳仪式中，设置斗，供给衅鬯。【注：斗，是用来浇尸的。用鬯酒衅尸，使尸体香美。《释文》：斗，依据注音为主】

郁人，在重大丧事的渳仪式中，供给肆器。【疏：肆器，是陈设尸体的器具。《丧大记》说：“君王设置大盘，造冰放在上面；大夫设置夷盘，造冰放在上面；士并列瓦盘，没有冰。设置床、襢、第，有枕头，这就叫肆器。”天子也……

译【用夷盘】

黄度说：“肆器，大概是用来盛放沃灌的鬯酒，不属于陈列的器物盘一类。”

肆师在国君大丧时，用鬯酒浇洒尸身，就筑制郁草【注：筑制香草煮来制作鬯酒，用来沐浴尸体，香草就是郁草。疏：小宗伯在大丧时用鬯酒浇洒，那么肆师就与他一起筑制郁金香草和鬯酒，用来沐浴尸体，使之散发香气】

译天官中掌管丝织品的官员，在丧事期间，提供丝线、丝绵、丝带及彩色丝织品等物品。【注：用来供给缝制用的线缕，以及附着在鞋上的鞋带、鞋鼻等物。青色与红色交织称为“文”。疏：这是郑玄一并依据《士丧礼》而言的。说供给线缕，是指裁剪缝制都使用线缕，这是对经文“线”的解释；说附着在鞋带、鞋鼻之类，这是对经文“纩”“组”的解释。查考：《士丧礼》中握手用纁色内衬，用丝带系结；查考《丧大记》中用丝绵放在口鼻旁以等待断气；《内则》中说鞋子有鞋带，郑玄说鞋带是系鞋的，这些都是使用丝绵和丝带的事例。青色与红色交织称为“文”，《缋人》职掌中的文绣之类也使用丝，所以连在一起说】

【王昭禹说：丧事期间，有用丝做成线缕的，有用丝绵填充衣褥的，也有用丝带和彩色丝织品作为器物装饰的】

内司服在王后的丧事中，提供她的衣物。凡是内宫所需的各种物品。【注：内宫物品包括手巾、佩巾、线、丝绵、革带、衣箱之类。疏：王后丧事所提供的衣物，正是指袭殓时的十二套，小敛时的十九套，大敛时的一百二十套，以及内宫所需的物品。查考：《内则》中妇人侍奉公婆有手巾、佩巾、线、丝绵、革带、衣箱，所以死者入墓穴时也兼有这几样物品，另外还有刀、磨石、小锥等，所以说“之类”来总括它们】

【王昭禹说：内司服所掌管的，主要是为王后提供衣物，所以活着的时候，提供她所穿的；等到她死了，也没有不同于活着的时候。凡是内宫所需的物品，即王后活着时所用的手巾、佩巾、线、丝绵之类，也都提供。这是事死如事生的意思】

干学案，以上两条，下面陈列的小敛、大敛衣物，都通用。

凌人，在大丧中，提供夷盘和冰。【注：夷的意思是尸。把冰放在夷盘中，置于尸床之下，用来使尸体保持寒冷。《汉礼器制度》记载，大盘宽八尺，长一丈二尺，深三尺，内部漆成红色。】疏：叔孙通在前汉时作《汉礼器制度》，多采用古代周代的制度，所以郑君依据它来使用。周代称为夷盘，汉代称为大盘】

【王昭禹说：夷，是伤的意思。冰盘叫夷盘，移尸到堂上叫夷堂，床叫夷床，衾叫夷衾，都是以哀伤为主】

春官典瑞，在大丧中提供饭玉、含玉。【注：饭玉，是碎玉用来混杂在米中；含玉，是抵住左右脸颊以及放在口中的。《杂记》说：含玉的人拿着璧，传达命令，那就是璧形而较小的】

天官玉府在大丧中提供含玉

地官舍人在丧事中提供饭米。【注：饭是用来充实口中的，不忍心让它空虚。国君用高粱，大夫用稷，士用粢，都是四升。充实的只有满的，疏略的按比例向上推算，那么天子饭用黍】

《杂记》：天子饭用九枚贝。【注：这大概是夏代的制度。《周礼》天子饭含用玉】公袭卷衣一套，端冕一套，朝服一套，素积一套，纁色下裳一套，爵弁两套，冕一顶，褒衣一套，朱绿色带，上面再加一条大带。【注：士袭殓三套，子羔袭殓五套，现在公袭殓九套，那么尊卑袭殓的数量就不同了。诸侯七套，天子十二套吗】

《丧大记》：含殓一张床，袭殓一张床，移尸到堂上，又一张床，都有枕席。国君、大夫、士是一样的。

右面陈列沐浴、袭殓、饭含的器具

《周礼》春官小宗伯：王去世，大肆时用黑黍酒浇洒。【注：大肆，是初次陈列尸体，伸展肢体】大祝在大丧中，刚开始去世时，用肆鬯浇洒尸体，辅助饭含。【注：肆鬯，是为了陈列尸体而设置的鬯酒】

小祝在大丧中辅助浇洒。【注：渳是指沐浴尸体】

【王昭禹说：王刚开始去世，大祝用肆鬯浇洒，小祝辅助他】

天官女御在大丧中掌管沐浴。【注：王及王后的丧事】

太宰在大丧中辅助含玉。【注：辅助王做这件事】

《丧大记》：国君沐浴用高粱。【注：国君沐浴用高粱，按比例向上推算；天子沐浴用黍吗】

右面沐浴、含殓、饭含

《周礼》春官司服在大丧中提供敛衣。【疏：大丧，是王的丧事，其中兼有小丧。小敛都是十九套，大敛则士三十套，大夫五十套，诸侯都是一百套，天子大概是一百二十套】

地官封人，凡丧事，就装饰他的牛牲。【疏：丧事有牲的，除了朝夕奠用干肉和肉酱以外，大小敛、朔月、月半荐新、奠祖、奠大遣等，都有牲牢】

【郑锷说：牲取能够行礼，就足够了。极力装饰然后使用，为什么呢？大概文饰有余而实物不足，失之于虚伪；实物有余而文饰不足，失之于粗野。想要华美与实质相符合，那么装饰就不可缺】

牛人在丧事中，提供奠牛。【注：丧事中进献的食物叫奠】

囿人在丧事中，提供活兽和死兽的物品。

【王氏说：兽人提供活的，兽死的；兽囿人提供活的，兽死的。兽，是兽人所提供的田猎所捕获的，囿人所提供的囿游所放养的。其物品如麋皮、熊掌之类。刘彛说：物，是所共有名目的物品】

天官兽人，凡丧事，提供死兽，活兽。【注：提供完整的】

【刘彞说：四季的田猎，所获得的活兽，就由囿人在囿中放养；等到将要使用时，兽人从囿中取出来提供。那些死了而尚未提供的，就交给腊人】

腊人在丧事中，提供干肉和腊肉，凡是干肉的事。【疏凡兽进入腊人，是那些不完整的】〇人在丧事中，提供鱼的鲜和干。【注鲜，是活的；干，是干的】

醢人，凡祭祀，提供进献的豆，装满丧事，也这样。

【王昭禹说荐羞都是进献】

干学案，以上七条，大敛奠至祖奠、遣奠通用。

《丧大记》小

译在屋内收敛，君主用细苇席（下面铺着莞草席）进行小敛，布绞纵向的一条，横向的三条。君主用锦缎做的衾被一领，衣服十九套。君主在堂前东边陈列衣服。

译干学案：小敛时的衣服，国君、大夫、士都是十九套。注疏说这是取法天地终结的数目，那么天子也是十九套吗？

国君没有襚衣【注：无襚衣是指不陈列，不用于敛尸】的小敛，国君、大夫、士都使用复衣、复衾。凡是陈列衣服，都装进箱子里；取衣服时，也用箱子，上下台阶的人，从西阶【注：取】

【犹受也】凡是陈列的衣服不折叠，不是正服颜色的不放入，细葛布、粗葛布、苎麻布不放入【注：列采，指正服的颜色；絺绤纻，是应当穿在里面的防汗衣】

右陈小敛衣奠

《周礼》春官小宗伯及执事主持大敛，小敛，率领异族之人协助【注：执事，是大祝之类的人】

大祝在大丧中赞导敛尸

《丧大记》凡敛尸的人袒露上身，移动尸体的人穿上上衣。小敛的衣服，祭服不倒置。小敛、大敛，祭服都不倒置，都左衽，结绞不纽结。从小敛以后，使用夷衾。夷衾的质地和裁剪，如同冒一样。铺绞紟时踊，铺衾时踊，铺衣时踊，移动尸体时踊，敛衣时踊，敛衾时踊，敛绞紟时踊。敛尸的人既已敛毕，必定哭泣。

右小敛

《周礼》春官大祝在大丧中撤去奠礼【疏：此文承接大丧之下，所以奠是始死时的奠，小敛、大敛的奠都由大祝撤去】

右彻始死奠

《周礼》夏官挈壶氏：凡丧事，悬挂壶来代替哭泣的人，都用水火看守，区分日夜【注：郑司农说，悬挂壶作为漏刻，用来交替更替。礼制未到大敛，代替哭泣用水看守壶的人，是为了浇漏；用火看守壶的人，夜里则用火查看刻数。区分日夜，是区分昼夜的漏刻。漏刻的箭，昼夜共一百刻，冬夏之间有长短。太史制定成法，有四十八支箭。疏：礼制未到大敛，代替哭泣的人，在未殡以前，不问尊卑，都哭不绝声；大敛之后，才更替轮流哭泣，也使哭不绝声。大夫由官员，士】

【由亲疏代替哭泣，人君尊贵，又用壶作为漏刻，分更相代】

【易祓说：用水看守，均平晷刻的多少；用火看守，知道漏箭的变迁】

《丧大记》：国君丧事，虞人拿出木角；狄人拿出壶，雍人拿出鼎。司马悬挂它们，于是官员代替哭泣。

右代哭

《周礼》地官委人丧事供给薪蒸【注：薪蒸，供给炊事及燎祭】

秋官司烜氏，凡邦国的大事，供给坟烛、庭燎【注：坟，大。树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎，都是为了照亮众人。】疏：大事，是说像大丧事、大宾客之事。庭燎在大寝的庭院】

《丧大记》国君堂上两支烛，堂下两支烛【注：烛是用来照亮祭食的。熄灭燎火而设置烛。疏：有丧事就在中庭终夜设置燎火，到天亮熄灭燎火而日光未明，所以需要烛来照亮祭食】

右设燎

《周礼》春官典瑞驵圭璋璧琮琥璜的渠眉疏璧琮来敛尸【注：用来敛尸的，是在大敛时加上去的。驵读为组，是声音的错误。渠眉，是玉饰的沟瑑。用组穿联六玉沟瑑之中，用来敛尸。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹。大概是取象方明神的。疏璧琮，通于天地。疏六玉与王为饰，明在衣裳之外，所以知道在大敛之后。这六玉两头都有孔，又在两孔之间做沟渠，在沟的两侧稍高做眉瑑，所以说用组穿联六玉沟瑑之中，用来敛尸。案：宗伯璧礼天，琮礼地。现在这里璧在背，在下，琮在腹，在上，不类似的原因，是因为背为阳，腹为阴，随尸腹背而放置，所以上琮下璧。疏璧琮，通于天地的，天地为阴阳之主，人的腹背象之，所以说疏之通天地】

【王氏说：六物皆为渠，眉，璧，琮，又疏焉】

【刘氏说：王者的孝，没有比严父配天更大的，所以他的敛也以礼，用天地四方之玉器为之】

《丧大记》：大敛在阼阶。国君用簟席。大敛布绞，纵向的三，横向的五。布紟二，衾国君、大夫、士一样。国君陈列衣服在庭院，百套，北领，西上【疏：国君百套，天子应当是一百二十套】大敛，国君、大夫、士祭服无数。国君褶衣、褶衾【注：褶，袷。国君衣服尚多，去掉其着也】

右陈大敛具

《檀弓》：国君即位就制作椑，每年漆一次，藏起来。天子的棺四重：水兕革棺覆盖在上面，厚度三寸；杝棺一，梓棺二。四者都周全。

右设棺

《周礼》地官舍人丧事供给熬谷

天官幕人，大丧供给帷幕帟绶【疏：始死，帷堂；小敛，撤去；及殡，在堂，也帷之】掌次，凡丧事，王则张帟三重【注：张帟在柩上承尘】

春官司几筵，凡丧事设苇席，右素几。其柏席用萑，黼纯；诸侯则纷纯。毎敦一几【注：丧事，是说凡奠也。萑，如苇而细。郑司农说：柏席，迫地之席，苇居其上。或曰柏席，载黍稷之席。〇谓柏椁，字磨灭之余，椁席藏中，神坐之席也。敦读曰焘，焘覆

译棺木停放在殡宫时，外椁覆盖在内棺之上；下葬之后，则加上可见的覆土，这都是指覆盖的意思。《周礼》规定，即使是合葬以及同时停殡的，也各自使用不同的几案，因为尸体实际上是分开的。只有在宗庙祭祀时，才共用一个几案，因为此时精气已经合一。

译项安世说：柏敦，恐怕是一种器物，像玉敦之类，用来盛放黍稷。

凡是吉事要更换几案，凶事则沿用原来的几案【注：吉事，指君王祭祀宗庙，在室内行裸礼，在堂上行馈食礼，在祊行绎礼，每件事都更换几案，这是神事，用文饰来表示更新。凶事指凡是设奠的几案，早晚相承，丧礼从简】

　　右边是陈设殡具

《丧大记》：君王将要举行大敛，太子戴弁冠、系麻带，就位站在序端；卿大夫就位站在堂廉，楹柱西北面，以东为上；父兄在堂下，面朝北；夫人和命妇在尸体西侧，面朝南；外宗在房中，面朝南；小臣铺设席子，商祝铺设绞、紟、衾、衣；士在盘上洗手，士抬起尸体移到敛床上；大敛完毕，宰官报告；太子伏在尸体上跳跃哭泣；夫人面朝南。

　　右边是大敛

《王制》：天子七天而殡

《檀弓》：天子的殡礼，用木柴围绕龙輴，加上椁【注：菆，用木柴围绕龙輴，加上椁然后涂抹。天子殡礼用輴车，画辕为龙。疏：菆，丛聚的意思。指用木柴丛聚棺木而四面涂抹。龙輴，指殡时輴车载着灵柩而画辕为龙。以椁，也是题凑菆木，模拟椁的形状】在椁上加上斧纹，全部涂抹屋顶【注：斧，叫做黼，是白黑相间的纹饰。用刺绣在縿幕上，加在椁上覆盖棺木，然后在其上建屋，全部涂抹。疏：斧，指刺绣覆盖棺木的衣服为斧纹。先在四面丛聚木柴做成椁，使上面与棺木齐平而上面还开着。将棺衣从椁上放入覆盖在棺木上，所以说加斧于椁上。斧纹覆盖完毕后，又四面建屋覆盖在上面，四面全部涂抹】这是天子的礼制。

《周礼》：天官甸师，在丧事时代替君王承受灾祸【注：粢盛是祭祀的主食。现在国家遭遇大丧，如果说这黍稷不香，使鬼神对君王不满。既殡之后，大祝制作祷辞，交给甸人，让他向借田之神祈祷，承受灾祸，消除后患】

【史浩说：人的过错叫眚，天降的灾祸叫烖。国家有眚烖，君王应当敬畏，修养德行，归咎于自己，所以说承受】

【郑伯熊说：国家有大变，难道不是粢盛不洁，鬼神不享吗？与这有什么关系以至于这样？在这个时候，新王在忧痛中，想向神只请命，而自己承受谴罪，是不可能的。所以让甸师代行，不是说让甸师从自己身上承受眚烖。甸师掌管耕种，君王借其供给齐盛，所以司其事】

春官大祝，在大丧时说话，甸人宣读祷辞【注：言，就是语。祷，是六辞的一类。祷。甸人在丧事时，代替君王承受灾祸。大祝制作祷辞告诉甸人，让他向借田之神祈祷】

【王氏说：向甸人请求祈祷，那么大祝就在匶前说话，让他知道】

小祝设置熬谷、放置铭旌【疏：熬，指熬谷；殡在堂上，特意设在棺旁，用来迷惑蚍蜉。铭，指铭旌，书写死者的名字，既殡后放在西阶上，用来标识灵柩】

　　右边是殡

曾子问孔子说：“天子诸侯的丧礼，穿斩衰的人设奠【注：为君王服丧的人都穿斩衰，只有主人不设奠】

　　右边是大敛奠

《周礼》春官小宗伯辨别吉凶的五服【注：五服，是君王及公卿大夫士的服饰。郑锷说：凶五服，斩衰、齐衰、锡衰、缌衰、疑衰。辨别其凶服，那么应当服斩衰的人不敢用锡衰代替，服缌衰的人不敢用疑衰代替，亲疏之情应当适当】

司服掌管君王吉凶的衣服，凡是凶事服弁服【注：服弁，丧冠，其服饰为斩衰、齐衰】凡是丧事为天王服斩衰，为王后服齐衰【注：王后，小君，诸侯为她服不杖期】夏官太仆在丧事中端正君王的服饰位置，宣告法度礼仪。

【王昭禹说：丧纪的服饰，就是司服所说的凶事服弁服】

天官内司服，凡是祭祀宾客，供给王后的衣服以及九嫔、世妇。凡是命妇，供给她们的衣服，供给丧衰，也这样【疏：外命妇丧衰，指君王服齐衰，对王后无服。如果九嫔以下及女御，对君王服斩衰，对王后服齐衰】

追师掌管王后的首服，为九嫔及内外命妇制作首服，以等待祭祀、宾客、丧纪，供给笄绖，也这样。

【王昭禹说：丧纪，则用笄，而又加上绖】

内宰，凡是丧事，辅助王后命令治理内外命妇，端正她们的服饰位置【注：使，命令其属官上士。内命妇，指九嫔、世妇、女御。郑司农说：外命妇，卿大夫的妻子。君王命令其夫，王后命令其妇。〇说士妻也为命妇。疏：夏、殷的礼制，爵命不及于士。周礼，上士三命，中士再命，下士一命。丈夫在朝廷尊贵，妻子在室内荣耀，那么士妻也为命妇，可知。王昭禹说：凡是丧事，那么内外命妇都有衰麻之服、哭泣之位】

夏官诸子，在大丧时端正众子的服饰位置【疏：位指在殡宫内外哭位。端正其服饰，公卿大夫的儿子为君王服斩衰，与父亲相同】

【黄度说：羣子，庶子。丧事的服饰位置，庶子不得与适子同列。特意说羣子，表明其区别】

春官肆师禁止内外命男女的丧衰不符合法度的，并且授予他们杖【注：外命男是六乡以外的人，内命男是朝廷卿大夫士，他们的妻子为外命女，丧服为夫的君王齐衰不杖，内命女，王的三

译夫人以下不符合法度，违背升数与裁制规定的。郑司农说：“三天授予子杖，五天授予大夫杖，七天授予士杖，这是旧说。”《丧大记》说：“国君去世，三天，儿子和夫人持杖；五天，已经殡殓后，授予大夫和世妇杖；没有七天授予士杖的记载。”我认为授予杖的日数，王丧依照诸侯之礼，与七天授予士杖相同。《四制》说：

译《檀弓》记载：天子驾崩，三天后大祝先持丧杖【疏：大祝，即大祝官。服，指持丧杖。因为丧服制度中称杖为服。大祝协助进行含玉和敛尸，先受病痛，所以先持杖。太子也是三天后持杖】；五天后官长持杖【注：官长，指大夫和士】；七天后国都内的男女持杖【疏：国中男女，指王畿内的百姓以及在官府服役的庶人。服，指穿齐衰丧服三个月后除去。必须等到七天的原因是，天子七天后入殓，入殓后嗣王才正式成服，所以百姓得以成服】；三个月后天下人持杖【注：诸侯的大夫。疏：三个月后天下人持杖，是指诸侯的大夫为天子穿缌麻丧服，下葬后就除去。亲近的人也不一定要等到三个月，这里只是根据远处的人而言，详见前第四卷丧期内的记载】。

以上讲成服。

《周礼·春官·天府》记载：凡是国家的玉镇和大宝器都收藏在这里。如果有大祭祀或大丧事，就取出陈列，事情结束后再收藏起来【注：玉镇和大宝器，是玉瑞和玉器中美好的，在禘祫大祭和大丧时，陈列它们以彰显国家的华美。《尚书·顾命》记载将宝器陈列在西序、东序、西房、东房，这些行事在经文中有所记载】。

【郑锷说：美好的玉，可以作为国家的镇物。如洪璧、琬琰、天球、夷玉、夏后氏的璜之类；器物中大的，是历代所珍视的宝物。如崇鼎、贯鼎、大贝、鼖鼓、和的弓、垂的竹矢、封父的繁弱之类。祖庙的守藏，是祖先所传承的；国家的玉镇、大宝器，是国家的至宝，可以与祖传之物一起传承的，也收藏在这里。大祭祀时，取出陈列，以彰显其功德；大丧时，陈列它们，以彰显其才能。守护完毕后，又随之收藏起来。传承其所珍视的，守护其所传承的，将以此作为万世的荣耀】。

《典路》记载：如果有大祭祀，就取出车驾并赞导驾车。大丧事，也是如此【注：大丧时也要取出车驾陈列。《尚书·顾命》既已陈列先王的宝器，又说大路在宾阶前面，赘路在阼阶前面，先路在左塾前面，次路在右塾前面。王昭禹说：大丧时取出车驾不是用来乘坐的，而是取出所陈列的车驾】。

以上讲陈列宝器。

《丧大记》记载：住在倚庐中，不涂抹泥土。国君为倚庐，四周设帷帐如宫墙。大夫、士则裸露木架【疏：住在倚庐，是指在门外东墙下倚木搭建庐舍，不涂抹泥土，只用草夹障，不用泥涂抹。如宫墙，是指在庐舍外用帷帐遮挡，像宫墙一样】。《周礼·天官·宫正》记载：大丧事时授予庐舍，辨别亲疏贵贱的居住处所【注：庐，指倚庐；舍，指垩室。亲近的、尊贵的人住倚庐，疏远的、卑贱的人住垩室。《杂记》说：大夫住倚庐，士住垩室】。

以上讲倚庐。

《周礼·春官·外宗》记载：大丧事时，排列内外朝早晚哭位的次序。

世妇在大丧事时，排列内外命妇早晚哭位的次序，对不恭敬的人加以呵责惩罚【注：呵责惩罚。疏：大丧，指王丧入殓后有早晚哭的事。外命妇，是朝廷卿大夫士的妻子。内命妇，是九嫔以下，按尊卑排列位次而哭。有不恭敬的，就呵责惩罚】。

干学《案》：“哭位”条：“有天子之丧，异姓的人分开哭。肆师命令排列哭位，内宗排列哭位，九嫔率领排列哭位，并与此条通用，应当互相考证。”

《檀弓》：“士全部进入，然后早晚踊【注：备，即尽的意思。国君的丧事，主人哭进入后就踊】。

以上讲早晚哭。

《周礼·春官·司服》记载：大丧事供给祭奠的衣服【注：奠衣服，即现在放在座上的魂衣。疏：守祧职说“遗留的衣服收藏在这里”，郑玄说“是大敛剩下的”，到祭祀时，取出陈列在座上，就是这奠衣服】。

干学《案》《陈小敛奠》条，有封人装饰牛牲等七官。又《陈殡具》条，有司几筵设置苇席素几，都与此条通用。此条之后凡祭奠通用，应当互相考证。

以上讲早晚奠。

《周礼·天官·笾人》记载：丧事供给荐笾和羞笾【注：丧事的笾，指大奠时。疏：殷，即大的意思，大奠、朔月、月半荐新、祖奠、遣奠之类】。

干学《案》《陈小敛奠》条，有封人等七官。《陈殡具》条，内有司几筵，设置苇席素几。早晚奠条，内有司服供给奠衣服，都与此条通用。此条之后凡大奠通用，应当互相考证。

以上讲朔月、月半大奠。

干学《案》《仪礼》十七篇，只有士的丧礼，而没有天子的大丧礼。《礼记》则偶尔记载一二，但始末不全，无从考证。《周礼》所记载的，不过是各官职的职掌而已，也无法考证行礼的次第。至于杜君卿《通典》、郑渔仲《通志》等书，只是摘取几句，而条理贯通缺失，人们不认为好。只有黄勉斋《续仪礼经传通解》，以小戴《礼》《丧大记》为主，而广泛采撷诸书以补充，最为详尽。然而又不专门针对大丧，而将诸侯、大夫、士的礼仪混杂其中，则颇为混乱。前《士丧礼》中已列出《丧大记》诸篇，这里又重复出现，则又失之重复。等到马贵与《文献通考》，去掉黄勉斋的繁芜，而按照丧服的次第，以礼经条列，虽然未能完全完备，但古礼原本残缺不全，后人的编辑也不过如此罢了。现在这篇多沿袭马氏的旧说，也有所增删。

译至于诸侯以下丧礼，则尽见前篇，兹不混入；而诸侯礼可通于天子者，亦附着焉。庶几本末麤具有可考见云。

至于诸侯以下的丧礼，则全部见于前篇，这里不再混入；而诸侯之礼可以通用于天子的，也附记在这里。大概本末大略都有可供考证的记载。

译《周礼·春官·小宗伯》：周王驾崩，以及执事人员视察葬礼、进献明器时，小宗伯随后哭泣。占卜葬地、刚刚开掘墓穴时，也像这样哭泣。【注：执事大概是指梓匠之类的人。等到将要下葬时，进献制作明器的材料，又进献素坯、进献成品，都在殡门外进行。周王不亲自哭泣，由官员代哭。兆，指墓地的界限；甫，开始；竁，开掘。郑大夫将“竁”读作“穿”，杜子春将“竁”读作“毳”，都认为是开掘墓穴的意思。疏：进献明器时，小宗伯哭泣，哀悼死者与生者从此不同。将要下葬时进献明器的材料，见于《士丧礼》记载：在殡门外西面，以北为上，请主人逐一查看，就像哭椁一样，进献素坯、进献成品也都像这样。注解说：形状确定称为素，装饰完毕称为成，这就是它的事务。《士丧礼》中主人亲自哭泣，是因为没有官员；现在周王不亲自哭泣，是因为有官员，有官员就是由小宗伯代哭。占卜葬地也如上所述，在进献明器时哭泣，但明器的材料在殡门外哭，这里占卜葬地在墓穴处，也与在殡所哭泣相似，所以说“亦如之”。】

冡人掌管公墓的土地，辨别墓地的界限，并绘制地图。先王的陵墓居于中央，以昭穆次序排列在左右。凡是诸侯的陵墓居于左右的前方，卿、大夫、士的陵墓居于后方，各自按照族类排列。凡是战死的人，不进入墓地界限。凡是有功劳的人，居于前方，按照爵位等级确定土丘封土的大小，以及树木的数量。重大丧事确定了日期后，请求测量并刚刚开掘墓穴，于是为他设立尸。【注：设立尸，是完成葬礼后祭祀墓地时设立的尸。郑司农说：确定了日期，就是有了下葬的日期。刚开始开掘时祭祀以告知后土，冡人担任尸。疏：重大丧事指周王的丧事，请求测量并刚刚开掘，是指冡人向冡宰请示，测量开始开掘土地的地方。】

【王昭禹说：公墓的土地，土地属于公家，而不是私人所有。从天子到大夫、士，都埋葬在这块土地上。冡人掌管它，以昭穆次序排列在左右，各自按照族类，这是崇尚亲情。凡是战死的人，不进入墓地界限，这是崇尚德行。凡是有功劳的人，居于前方，这是崇尚功绩。按照爵位等级确定土丘封土的大小，以及树木的数量，这是崇尚尊贵。先王治理死者的方法，就是这样。】

【易祓说：君臣的职分虽然严格，但道义上休戚与共，所以葬在同一个墓地界限内。】

等到开掘墓穴时，按照测量结果确定土丘和隧道的规模，供给下葬时所需的器物。【注：隧，指羡道。测量土丘和羡道宽广的长度，下葬的器物包括下棺、丰碑等。】疏：上文已经说了刚刚开掘，这里经文又说等到开掘，这是重新追溯最初想要开掘的时候，先测量制作土丘、制作隧道的地方，宽广狭窄、长短尺寸，所以文字重复。天子有隧道，诸侯以下有羡道。隧道上面有覆盖的土，就像郑庄公与母亲掘地相见那样。羡道没有覆盖的土，郑玄举羡道作为比喻。

冡人如果有祭祀的事情，就捧着卜具前往；丧事也像这样。【疏：丧事指占卜葬地和日期，都捧着卜具前往占卜的地方。】

太卜在凡丧事中命令卜官。【注：重视丧礼仅次于大祭祀。《士丧礼》中则是筮选宅地、卜选日期，天子则是卜选葬地。疏：天子卜选葬地与士相同，其宅地也卜选，这与士不同。《孝经》说卜选宅地，也是依据大夫以上而言，如果是士则筮选宅地。】

右献器卜宅卜日

《檀弓》：虞人进献用于百种祭祀的木材，可以制作棺椁的就砍伐，不进献的就废除他的祭祀，杀他的人。【注：虞人是掌管山泽的官员，百祀，指京畿内百县的祭祀。】柏木椁用端头，长六尺。【注：用端头指题凑，其方形大概一尺。疏：柏木椁，指制作椁用柏木。天子用柏木，诸侯用松木，大夫士用杂木。郑注：方相的职掌说，天子的椁用柏木，黄肠为里而外面用石。用端头，指端头，堆积柏木制作椁，并整理木材的端头。所以说用端头长六尺，天子的椁材每段长六尺而方一尺。注解说用端头，这些木材的端首题凑向内，知道其方形大概一尺。以庶人四寸的棺，五寸的椁，椁比棺厚一寸。按《丧大记》：诸侯的大棺八寸，君指诸侯，那么天子的大棺或许应当九寸，其椁厚一尺，所以说其方形大概一尺，就是椁的厚度。如郑玄此言，椁材都从下面累加到上面才开始题凑，凑指向，说木头相向而作四阿。这样才使得椁的厚薄与棺相符合。皇氏认为累加椁材从下面就开始题凑，椁六尺与棺完全不相应，又郑玄为什么说其方一尺？皇氏的说法不对。】

《丧大记》：棺椁之间，诸侯容纳柷，大夫容纳壶，士容纳甒。【注：之间可以藏物，因此作为节度。疏：诸侯容纳柷，柷像漆桶，是诸侯棺椁间所容纳的。如果天子棺椁间则更宽大，所以《司几筵》说“柏席用萑”，指柏木椁字磨灭的残余，椁席藏在中间神坐的席子。诸侯棺椁间也容纳席子，所以《司几筵》说“柏席”，诸侯的纷纯稍窄于天子，所以这里说容纳柷。大夫容纳壶，壶是漏水的器具，大夫所掌管。甒是盛酒的器具，士所用。】

右井椁

《周礼·天官》：世妇掌管丧纪的事情，率领女宫洗涤擦拭，准备齍盛。【注：摡，擦拭。疏：丧纪，指重大丧事朝庙设置祖奠及大遣奠的时候。】

【郑锷说：所使用的器物，洗涤擦拭以达到洁净；所供奉的齍盛，选择以达到精纯。】

内竖如果有丧纪的事情，就为内人清道。【注：内人跟随世妇在庙中有事，内竖为六宫清道，因为他掌管宫内小事。疏：这里指丧事朝庙设置祖奠、遣奠的时候，都为内人清道，阻止行人。郑玄知道内人跟随世妇，因为内人地位低。】

译不专门负责行事，是为了表明内人跟随世妇进行洗涤、刷洗以及制作祭品。内竖掌管宫内的小事，因为他负责清道禁止行人通行，既然是小事，所以派遣内竖去清道。】干学案：在陈列小敛衣物和祭品的条目中，包含封人等七个官职；在陈列殡殓器具的条目中，包含司几筵；在设置几席和早晚祭奠的条目中，包含司服提供衣物；在初一、十五祭奠的条目中，包含笾人提供荐笾和羞笾；外饔负责装满鼎和俎，天子丧礼中穿斩衰服的官员进行祭奠，这些都是本条所通用的内容。以上两条关于祖奠、遣奠的通用规定，应当互相考证。

译右边是陈朝祖奠的仪节。

《周礼·春官》记载，丧祝以及负责清除棺椁外涂泥、命令役人开启棺椁的人。【注：郑司农说，辟是指清除棺椁外的涂泥，令启是指丧祝负责命令役人打开棺椁。疏：清除棺椁外涂泥，是因为死后七日入殡，入殡时用椁和涂泥覆盖棺木，等到下葬时，命令役人打开它。】

右边是启殡的仪节。

《周礼·天官》记载，阍人在丧礼事务中，在宫门和庙门设置门燎并清道止人。【注：燎是地烛，跸是阻止行人，庙门在中门之外。疏：在大丧以及朝庙和出葬的时候，宫中及庙门都设置门燎并清道，阻止行人。燎是地烛，烛放在地上叫燎，天子用一百根，公五十根，侯伯子男都是三十根。大概是一百根芦苇都用布缠绕，上面涂蜜，就像现在的蜡烛一样。相对手持点燃的叫手烛，所以叫地烛。】

干学案：设置门燎这一条内，有舍人供给薪柴，司烜氏供给坟烛，庭燎和君堂上的二烛，这几条与此条通用，应当考证。

《周礼·秋官》记载，士师在诸侯作为宾客时，就率领他的属吏在王宫清道；大丧时也这样。【疏：大丧在宫中，指朝庙也在宫中清道。】

【李嘉防说：大丧有庐舍居住，也应当清道宫门以防备非常之事。】

《周礼·天官》记载，内竖在王后的丧礼迁柩到宫中时，就在前面清道。【注：丧迁是指将葬时朝庙。疏：将葬时前往朝拜七庙，也就让内竖在车前清道，阻止行人。】

《周礼·秋官》记载，大司寇捧着明水明火，凡朝觐、会同，都在王的前面；大丧时也这样。【注：大丧所前，或许是嗣王。疏：水火，是司烜氏所掌管的，水用来酌郁鬯和五齐，火用来供给烹煮丧事，这是王丧。又说前王，明显是指嗣王。说或许，是因为先后及王世子都是大丧，如果是先后及世子的大丧，那么王就是正位。】

【刘彛说：用阳燧从日中取火，叫明火；用阴鉴从月中取水，叫明水。阴阳的精义，由此可以看出圣人对鬼神的精意。】

小司寇在王的前面清道。【注：郑司农说，小司寇为王道清除奸人，就像现在的执金吾，下至令尉奉引一样。】后世子的大丧也这样。【疏：指后世子的大丧，在朝庙的时候，王出入也为王清道。】

《周礼·地官》记载，闾胥在丧纪的数目中，聚集众庶。【注：丧纪，是大丧之事。疏：王家丧纪，闾胥为之聚集众庶，等待驱使。】

大司徒在大丧时率领六乡的众庶，归属六引并治理其政令。【注：众庶是所役使的人。郑司农说：六引是指牵引丧车的绳索。六乡主六引，六遂主六绋。疏：王七月下葬，大司徒就检校挽柩之事。六乡七万五千家，只取一千人役使，让他们做挽柩的役事。司农说：六乡主六引，就是此经所说。六遂主六绋，按遂人职说：大丧率领六遂的役人而役使，掌管其政令。及葬率领他们归属六绋。在棺上叫绋，见绳索在道上叫引，见用力互文以见义。】

遂人在大丧时，率领六遂的役人而役使，掌管其政令，及葬时率领他们归属六绋及下棺，陈列役事。【注：致役，是致于司徒，供给墓上事及穿圹。绋，是举棺的绳索。葬，举棺者，指装载与卸下时。用绋，旁边六人执持，天子用千人，与陈列役事者，主陈列而已。匠师率领监的乡师，用斧头临视。大丧的正棺、启殡、朝庙及引柩，六乡役使；装载及下棺，六遂役使，也就是远近相终始。疏：殡及引，都是六乡役使，其墓上事及穿圹等，六遂役使。墓上则卸下装载下棺等，穿圹指穿墓穴等。不说在庙装载事，也是六遂役使，不说只是省略。必须致于司徒，是因为司徒只主六乡，也兼掌六遂的役事。绋，举棺绳索，在棺则叫绋，在道则叫引。六遂的役事不在道，所以举在棺而言绋。陈役者，指下棺之时，千人执绋，背碑负引，须陈列其人，所以知道是陈列。按：大司徒职说，大丧率领六乡的众庶，归属六引。此遂人说，率领六遂的役事，归属六绋及下棺，陈列役事。因为六乡近，使主殡及启朝为始，在祖庙之中，将行载棺于蜃车，归属六绋，则六遂为终。至于在道言引，则还使六乡为始，至圹下棺，则还使六遂为终。因为两处各自为终始，所以说即远近相终始。】

【黄度说：及葬，大司徒亲自率领乡役，归属六引；遂人也率领野役，归属六绋。及下棺，陈列他们，使背碑引绋。司徒都节制他们。司徒节制野役，唯独此事。】

小司徒在大丧时率领邦役，治理其政教。【注：丧役，是正棺、引窆、复土。疏说：正棺者，指若七月下葬、朝庙之时，正棺于庙。引，指葬时引柩车自庙至圹。窆，指下棺于坎。天子六绋、四碑，背碑挽引而下棺。复土者，掘坎之时，掘土向外，下棺之后，反复此土以为丘陵，所以叫复土。】

乡师在大丧用役时，就率领他的民而至，遂治理他们。【注：治指监督其事。疏：说大丧用役，指若丧时挽六引等，】

译乡大夫既然主管乡民的劳役，在乡民服役之时，乡师便治理他们，监督即指监察督察其事。以上五条，在柩车出行时通用；其中遂人、小司徒两条，在安葬下棺时也通用，应当互相考证。

译春官丧祝，以及早晨驾驭灵柩【注：郑司农说，朝是指将要下葬时，先在祖先的宗庙中举行朝庙之礼，然后出发，这时丧祝负责驾驭灵柩。疏：驾驭灵柩，是指从殡宫出发，用輴车装载灵柩运送到宗庙，这时丧祝拿着大旗走在前面，以引导天子的灵柩。案：赵商问周朝为何在宗庙行礼后就下葬，那么就是先在宫中停殡，下葬时才去宗庙。案《春秋》记载晋文公去世，在曲沃停殡，这是离开绛都到祖庙停殡，与周礼不同，难以理解。回答说：下葬时才去宗庙行礼，是周朝的正统礼制。那些末世的诸侯国怎么能相同呢？传文是否合理，应当解释传文，不能用它来质疑经文。为什么呢？《既夕礼》说将要下葬时，迁移灵柩到祖庙使用轴车。《既夕礼》是周朝的正统经典，下葬时才去宗庙，所以说不能用传文来质疑经文】，于是设置奠礼【注：〇说是于是设置朝庙的奠礼。疏：于是设置奠礼，案《既夕礼》在朝庙的时候，神主先于奠礼之前到达，跟随烛火跟随灵柩跟随那里的奠礼，于是昨夜晚上的奠礼到了宗庙，将棺木安放在宗庙两根柱子之间，设置这个宿奠。等到天亮撤去宿奠，于是设置这个朝庙的奠礼在灵柩西边，所以说于是设置奠礼】

天府凡是有吉凶之事，在祖庙之中，负责浇水洗手和拿着烛火【注：吉事，是四季的祭祀；凶事，是后王去世，在祖庙朝庙时的奠礼。疏：王和后去世，七月下葬，将要下葬时应当朝拜六庙，然后才朝拜祖庙。在祖庙中，太阳偏西时设置祖奠，第二天将要离开时设置大遣奠，都有浇水洗手的事情】

地官遂师，在大丧时供应蜃车的役夫【注：蜃车，是灵柩车。灵柩车装载柳饰，四个轮子紧贴地面行驶，形状像蜃，因此取名为蜃车】

【王氏说：蜃车是用来装载下葬时放入墓穴的蜃的】

稍人，在大丧时率领蜃车和它的役夫到达，掌管它的政令，听从司徒的指挥【注：蜃车和役夫，由遂人供应。稍人，是野外监官，所以率领他们到达。《既夕礼》说：“安放好灵柩后，宾客出去，于是匠人把车推入台阶之间。”那么从天子到士，灵柩车都是从遂人那里来的】

春官巾车，在小丧时供应灵柩车【疏：说大丧是指王，不另外说后和世子，那么这里的丧中可以兼指他们。灵柩车就是蜃车】

夏官圉人，凡是有宾客和丧事，牵着马进入陈列【注：丧事的马，是启殡后所进献的马。疏：是指将要下葬朝庙时，《既夕礼》进献马和缨三就，天子朝庙也应当在祖庙中陈列明器的时候，也派人进献马和缨进入宗庙陈列，这匹马是指准备驾乘车的马】廞马也是这样【注：廞马，是遣车的马，人捧着它也是牵着进入陈列。疏：这遣车就是天子九辆装载所包裹的遣奠进入墓穴的车，都是人捧着它也是牵着进入陈列的，也是在祖庙陈列这些明器，只是遣车和马各派人分别捧着，所以上面注释说行走时就解脱它们是也】

干学案灵柩出行通用内廞马一条，陈列明器通用。

杂记：士的丧事有三件与天子相同：整夜点燃火炬，以及用人拉车，独占道路而行【注：乘人，是指派人执引；专道，是人避开。疏：说士的丧事与天子三件事相同：整夜点燃火炬是一，用人拉车是二，独占道路而行是三。灵柩迁移的夜晚，需要光明，所以整夜点燃火炬。乘人，是指人拉车，不用马。《既夕礼》说：连接引绳。郑玄说：古代用人拉灵柩。专道而行，是指丧队在路上不避让别人】

右朝祖奠遣车马

《周礼》春官丧祝以及到祖庙装饰棺木然后装载【注：祖是出行的开始，其顺序是装载然后装饰。疏：案《既夕礼》于是匠人把车推入台阶之间，退后灵柩然后下棺再装饰棺木，设置帷荒之类。天子的礼制，也是先装载然后装饰棺木，其顺序是装载然后装饰，郑玄看到经文先说装饰棺木，后说于是装载，文字颠倒，所以依据《既夕礼》先装载然后装饰】

【易祓说：到祖庙设置祖祭的礼仪，加上帷荒来装饰棺木，于是移动所装载的灵柩车到庭院中，于是为他驾驭六根引绳】

右载

《周礼》天官缝人，在丧事时缝制棺木的装饰【注：孝子既然启殡看到棺木，就像看到亲人的身体；既然装载装饰然后出发，于是下葬。就像活着时居住在帷幕中而加上文绣。疏：幕人供应帷幕，郑玄注释说：在旁边的叫帷，在上面的叫幕。是活着时居住在帷幕中而说加上文绣的，活着时帷幕没有文绣，现在死了怕众人厌恶他的亲人，所以加上文绣，就是所引用的《丧大记》装饰棺木】衣服和翣柳的材料【注：必须先缠绕衣服在材料上，然后用来张设装饰。柳的意思是聚集，各种装饰聚集的地方。疏：翣就是方扇，柳就是帷荒。二者都有材料，缝人用彩缯缠绕包裹它们，然后张设装饰在上面】

【王昭禹说：翣像方扇，拿着它来遮蔽棺木。柳是用阴木做的，所以丧车叫做柳。东边的翣以木为体，用防缯缠绕包裹作为装饰，所以叫衣翣。柳的材料】

《礼器》，天子去世，七月下葬，五重八翣【注：天子下葬五重，是指抗木和茵。下葬时，抗木在上面，茵在下面。《士丧礼》下篇陈列器物说：“抗木横三竖二，加上抗席三张，加上茵用疏布黑边有幅，也是竖二横三。”这是士的礼制一重，以此类推上公四重】

右饰棺

《周礼》春官司服，在大丧时供应它的廞衣服【注：廞，陈列。廞衣服，是存放在椁中的。疏：这就是明器的衣服，也是小而薄的】

干学案，自衣服以下，并献明器，条通用。

司常，在大丧时树立廞车的旌旗，以及

译安葬时也是如此【注：关于“葬云建之”的解释，在《行廞车》的疏文中说：这是在宗庙陈列时将其树立起来，意思是将廞旌树立在遣车之上，等到进入墓穴时也同样树立】

译车仆负责在大丧时制作革车。【注：说制作革车，意味着遣车不仅仅只有戎路、广阙、革车、轻车，这四种车都有。疏：经文不说戎路、革路，而说革车，这也是五戎的总称，所以知道不只是戎路，广阙、革车、轻车都有，可以得知。如果这样，王丧遣车九乘，除去这五乘之外，再加上金、玉、象、木四种，就是九乘了】

巾车在大丧时装饰遣车，于是陈列驾好，并推行它。【注：廞，兴起。意思是陈列驾好，推行它，让人依次举着它前往墓地。遣车也叫鸾车。疏：遣车是指将葬时送入墓穴的送葬车。说装饰，还是用金、象、革来装饰，像生前用的车一样，只是粗略且做得小一些罢了。后郑解释廞为兴起，说陈列驾好，是解释廞为陈列驾好。查：车仆说“大丧制作革车”，那里的廞指制作。这里既然说装饰遣车，已经是制作了，再说于是陈列驾好，所以用陈列驾好解释廞。让人依次举着它，应当在朝庙的时候，在始祖庙陈列器物，第二天早晨大遣奠之后，就让人依次扛举，每人各执其一，前往墓地。查：〇人说“及葬言鸾车”，〇人是把遣车称为鸾车】

【王安石说：“在宫中制作，推行它前往墓地】

天官司裘，在大丧时制作皮衣，装饰皮车。【注：皮车，是遣车中的革路。故书廞写作淫。郑司农说：滛裘，是陈列皮衣。〇说廞是兴起，像《诗经》中的兴，意思是模拟形象而制作。凡是制作神灵的偶人衣物，必定整治得小一些。疏：遵从郑说廞是兴起，不遵从先郑作陈列的解释，因为《檀弓》说：竹子不成器用，瓦器不能盛味，琴瑟张弦而不平，竽笙具备而不和，这些都是兴起模拟形象而制作的。明器不是陈列的道理，是模拟生时制作的，只是粗略恶劣且小罢了】

【王昭禹说：制作皮衣与制作乐器，意思相同。廞，是陈列而没有实用，陈列不是为了致死，不厌恶于不仁；没有实用，不是为了致生，不厌恶于不智。凡是制作仪物的，也是仁智的极致】

夏官校人，在大丧时装饰遣车的马，及葬时埋掉它们。【注：说埋掉它们，那就是马、涂车、刍灵。疏：《檀弓》说：“涂车刍灵，自古就有。古代用泥涂做车，用刍革做人马神灵。到了周代，涂车仍然存在，但刻木做人马，代替古代】

【的，是刍灵。现在郑说：“涂车的刍灵，那就是仍然使用刍灵。”与《檀弓》相违背，郑只是举古代的刍灵，何况周代呢？不是说周代仍然使用刍灵】干学案：“柩行”条内有“〇人鸾车，象人”，此条通用，应当互相考证。

圉人凡丧事制作马匹。【详见朝祖奠条】

司兵在大丧时制作五种兵器。【注：廞，兴起制作明器的役器五种兵器。《士丧礼》下篇有甲胄干笮。疏：查《既夕礼》明器的用器有弓矢，役器有甲胄干笮。那里虽然不具备五种兵器，这里既然说五种兵器，明白五种都有。所以郑引《士丧礼》下篇为证】司弓矢在大丧时供给明弓矢。【注：弓矢，是明器的用器。《士丧礼》下篇说：用器弓矢】春官司干在大丧时制作舞器，及葬时捧着它们藏起来。【疏：此官所制作的，只制作干盾而已。其羽籥，由籥师制作】

乐师凡丧事陈列乐器，就率领乐官。【注：率领乐官前往陈列疏：乐官指笙师、镈师之类制作乐器藏起来的人。前往陈列，是指像《既夕礼》那样在祖庙前庭及墓道东陈列器物的意思】

大司乐在大丧时临视制作乐器，及葬时，藏乐器也像这样。【注：涖，临视；廞，兴起。临视笙师、镈师之类，兴起指制作它们】

眡了在大丧时制作乐器。【疏：大丧制作乐器，指明器。《檀弓》说：琴瑟张弦而不平，竽笙具备而不和，只是粗略且小罢了，是临时才制作的】

笙师在大丧时，制作他的乐器，及葬时，捧着它们藏起来。【疏：这竽笙以下，都是制作它们送入墓穴而藏起来的】

镈师在大丧时制作他的乐器，捧着它们藏起来。【疏：此官所制作的，指制作晋鼔、鼖鼔】

籥师在大丧时制作他的乐器，捧着它们藏起来。【疏：这里所制作的，只制作羽籥而已，不制作其他器物】典庸器，在大丧时制作笋虡。【疏：查《檀弓》有钟磬而没有笋虡，郑注说不悬挂，见这里有笋虡，明白有而不悬挂，因为丧事简略的缘故】

右陈明器

《周礼》春官丧祝及祖祭时装饰棺木，于是驾车。【注：郑司农说，祖是指将葬时在庭院举行祖祭，像生前出行时举行祖祭一样。祖祭时丧祝主持装饰棺木，于是驾车。丧祝为柩车驾车。〇说祖是行始，装饰棺木设置柳、池、纽之类。装饰完毕后，应当让车转向外，丧祝驾车。驾车的，是拿着翿走在前面，倒退行走以节制速度】

【易祓说：“及祖庙设祖祭之礼，加帷荒以装饰棺木，于是把载着棺木的车移到庭院中，于是为他驾车六引】

干学案小敛条，有封人等七官。大敛条，有司几筵，设置苇席。朝夕奠条，有司服供给奠礼衣服。朔月月半奠条，有笾人共进笾羞，笾外饔实鼎俎。天子丧斩衰者奠，陈朝祖奠条，有世妇濯摡为齍盛，内竖为内人跸，都是祖奠所通用的，应当互相考证。

右祖奠

《周礼》春官太师

译大丧时，率领乐官兴作柩諡。【注：廞，兴起。是说王兴行讽诵其治功之诗，所以书“廞”为“淫”。郑司农说：淫，陈列。陈列其生时行迹来作諡。疏：率领瞽蒙歌诵王治功之诗，兴作柩諡，柩即棺材，古字通用。用兴喻王治功之诗，为棺材作諡，所以瞽蒙□云讽诵诗，是说作諡的时候】

译王昭禹说：人死后，在庭院陈列礼仪物品，按次序排列以引起观者的敬慕，恭敬地奉献就称为献。考察并排列其德行，用言语为之作诔，就称为谥。在重大丧事的陈设中，就率领盲人乐官来制作柩铭和谥号。因为盲人乐官掌管音乐，王的德行在音乐中得以成就，谥号就是成就德行的名称。

盲人乐官讽诵诗歌，世代奠定世系，弹奏琴瑟。注：讽诵诗歌，主要是指在陈设棺柩和制作谥号的时候。讽诵记载君王治绩功业的诗歌来作为谥号，世代相传并确定其世系，是说记录在世本之中。虽然不歌唱，仍然弹奏琴瑟来传播其声音以美化它。疏：讽诵诗歌，是指在君王丧事即将下葬的时候，就让这些盲人乐官讽诵君王治绩功业的诗歌，观察其行为来制作谥号。下葬后应当称呼他，世奠系，奠定世系。是说辨别其昭穆次序，按世代的顺序来确定其世系，世系就是帝系世本。弹奏琴瑟，是说诗歌和世本这两者虽然不歌唱，仍然弹奏琴瑟来配合以美化它们。

郑锷说：小史掌管奠定世系，是说史官应当确定公卿大夫以及帝王的世系。现在这些盲人乐官，又怎么知道奠定世系的事情呢？考察先儒的说法，把奠当作帝，而世帝系乃是古书记述帝王本源的世系，像《世本》之类，让他们讽诵《诗》与世系？又确定其所传承的世系来讽诵，让君主知道古代的传世者，有德行则子孙绵延久远而世系不衰，无德行则子孙传承不远。所说的如果不确定，那么听到的就不相信，所以必须奠定然后才讽诵。

小师在重大丧事中参与陈设。注：跟随太师。疏：太师陈设棺柩并制作谥号，所以小师跟随他。

太祝制作六种辞令以沟通上下、亲疏、远近。第六种是诔。注：诔，是说积累生前德行以赐予命主，为其撰写辞令。《春秋传》说：“孔子去世，鲁哀公为之作诔。”这些都有文雅的辞令，难以撰写。所以太祝主持制作六种辞令。有人说诔。《论语》所说的“诔曰：祷尔于上下神只”。

李嘉谟说：六种辞令多在庙中发出，其辞令对神明无愧，那么上下、亲疏、远近的情意就可以沟通。

太史在重大丧事出殡那天诵读诔文。注：出殡，是说在祖庙庭院举行大奠将要出发的时候。人的道义终结于此，积累其德行而诵读它。太师又率领盲人乐官陈设棺柩并制作谥号。盲人乐官和史官知晓天道，让他们共同处理此事。说王的诔文和谥号成就于天道。疏：人的道义终结于此，是因为在未下葬以前，孝子不忍心与生前不同，仍然用生者的礼节侍奉他。到了下葬送形体前往，迎接灵魂返回，就用鬼神的礼节侍奉他。所以下葬之后，应当称呼谥号，所以诔述生前的德行而诵读它。这里的诔就是积累的意思。太师又率领盲人乐官陈设棺柩并制作谥号，盲人乐官和史官既然知晓天道，又在南郊祭天的地方称天来诔述，这是王的谥号成就于天道。如果这样，先在南郊制定谥号，然后在出殡那天诵读它，下葬后就称呼谥号。凡是丧事都考察其中。注：因为有得失。

黄度说：盲人乐官诔述其德行，所以制作谥号；史官记录其言行，所以诵读诔文。

小史在重大丧事中辅助太史，在卿大夫的丧事中，赐予谥号，诵读诔文。注：其诵读诔文也以太史赐予谥号为节制，事情相互成就。疏：事情相互成就，是因为谥法依据诔文而制定的缘故。

右谥诔

《周礼》夏官大司马在丧祭时奉诏献马牲。注：君王丧事用马祭祀的，大概是出殡时的奠祭。奉犹送，送到墓地，告知后埋葬。

春官司尊彝，在重大丧事中保存奠祭的彝尊。注：存省，是说在重大出殡时奠祭的，早晚才撤去。疏：重大丧事的奠祭有彝尊，盛放郁鬯酒，是说祖奠，第二天将要向墓穴时，为重大出殡时的奠祭有它，早晚才撤去。查《檀弓》说：朝奠在日出时，夕奠在日落时，那么朝奠到晚上撤去，夕奠到早上才撤去，其重大出殡也是早上设置到晚上才撤去，说这个想要显示所奠的彝尊早晚仍然保存省视的意思。王昭禹说：朝奠晚上撤去，不立即拿走，所以称为存。

郑伯熊说：不知道神明享用与否，不忍心撤去。

郁人，在重大丧事及下葬时，供给祼祭的器具，于是埋藏它们。注：出殡奠祭的彝尊和瓒也，埋在祖庙台阶之间，表明奠祭到此终结。疏：下葬时不见有设置奠祭的事情，祖祭以前，奠祭较小，不适合有彝尊这样大的奠祭器具，只有出殡奠祭，所以知道在始祖庙中。第二天将要下葬的时候，设置重大出殡奠祭，有这些祼祭器具。司尊彝说：“重大丧事保存奠祭的彝尊。”因为奠祭没有尸主，直接陈设在奠祭处罢了。说埋在祖庙台阶之间，查《曾子问》：“没有迁移神主的，用币帛皮圭作为神主，命令出发返回就埋在祖庙两阶之间。”这重大出殡奠祭在始祖庙，事情完毕，也明白埋在台阶之间。从此以前，不忍心与生前不同，设置奠祭食物象征生前而没有尸主；从此以后，下葬完毕，返回中午而虞祭，则有尸主以神明的礼节侍奉，称为祭，与生前不同，所以说“表明奠祭到此终结”。

小祝在重大丧事及下葬时设置道路赍送的奠祭，分别祈祷五祀。注：赍犹送。送道路的奠祭，是说出殡奠祭。分别其牲体以祭祀五祀，告知君王离开此宫不再返回。君王七祀，祭祀五者，司命、大厉、平生、出入不以告。疏：查《既夕礼》祖庙庭院，第二天设置重大出殡奠祭，包裹牲体取下体是也。分别其牲体以祭祀五祀，是说包裹牲体取下体之外，分为五处祭祀。《月令》春祀户

译夏季祭祀灶神，季夏祭祀中霤，秋季祭祀门神，冬季祭祀行神，这些都是人们日常出入所经由的地方，不仅仅是四季应当合祭，日常出入也适宜向它们禀告。至于司命和大厉，则不是这样。

译刘彝说：既然设立了遣奠，又分别向五祀祈祷，以禀告君王丧事出行的情况。

干学案：陈列小敛时的衣物和祭品，条目中有封人等七种官职；陈列殡殓器具，条目中有司几筵，设置几案和席位，早晚祭奠；条目中有司服提供祭奠用的衣物，初一、十五祭奠；条目中有笾人供应笾，外饔装满鼎和俎；天子丧事中穿斩衰服的人进行祭奠，陈列朝祖时的祭品；条目中有世妇清洗祭器并盛放黍稷，内竖为内人清道，这些都是遣奠所通用的，应当互相考证。

以上是大遣奠。

《周礼》夏官量人掌管丧祭和遣奠中圹穴内的俎实【注：圹穴内也有俎实，指的是包裹在遣奠中的物品。《士丧礼》下篇说：“将包裹好的物品藏在旁边。”疏解：这里丧祭文连及奠和竁，竁是墓穴内部，所以郑玄以丧祭为大遣奠来解释。因此大司马的丧祭也属于遣奠。案：量人说“请测量刚挖好的墓穴”，竁是挖掘墓穴的名称。这里说奠竁，就是祭奠放入墓穴中，所以说这是包裹在遣奠中的物品。引用《士丧礼》说“将包裹好的物品藏在旁边”，苞指的是包裹牺牲，取下体用芦苇包裹两件，就是这样。藏筲的，就是《既夕礼》所说的“三个筲装着黍稷麦一起藏在棺旁”，引用它正是为了说明丧祭奠品放入墓穴的事情】

王昭禹说：奠，指的是遣奠；竁，指的是挖土成墓穴。这些祭奠都有俎实，也必定由量人掌管，是因为他负责制定数量的缘故。

以上是包奠。

《周礼》地官遂师，在大丧事中，派遣率领他的属官带着帷帐先行，引导野外服役的人【注：派遣带着帷帐先行的，是太宰，其余的是司徒，帷帐先行是为了在安葬下棺之间预先张设神位，引导野外服役的人率领他们到达墓地。疏解：带着帷帐先行的，是说派遣太宰率领他的属官带着帷帐先行到达墓穴，太宰的属官幕人提供帷幕、帷帐、帟和绶带，所以太宰率领他们，司徒主管民众，所以命令野外服役的人，预先张设神位，是说灵柩到达墓穴，卸下车辆去除装饰，灵柩放在地上尚未安葬下棺之间，需要有神位所在的地方，所以知道大幕之下应该有帷帐的小帐，小帐之内又有帟作为承尘来作为神位】

王昭禹说：遂师，就是负责蜃车役使的人。

干学案《陈殡具》条，幕人掌管帷帐。这条通用《朝祖》条。闾胥聚集民众，大司徒率领六乡的属官和六引，遂人率领六綍。小司徒率领邦役，治理政教。乡师率领他的民众到达，又推荐车马以及陈列明器两条，并且本章通用，应当互相考证。

秋官乡士，在大丧事时，各自掌管其乡的禁令，率领他的属官夹道清道【注：属官是中士以下。疏解：大丧事时，灵柩所经过的道路，并经过六乡的路，因此各自掌管其乡的禁令，应当各自率领他的属官夹道清道。知道属官是中士以下，是因为乡士本身是上士，所以说中士以下】

夏官方相氏，在大丧事中，走在灵柩前面【注：丧事使他在前面引导。疏解：丧事中多有凶邪，所以让他引导】

春官丧祝，等到安葬时，驾驭灵柩车出宫后才替换【注：丧祝两人互相交替。疏解：及至，是说在祖庙。第二天大奠之后，牵引灵柩车出来。丧祝在灵柩车前倒退行走，驾驭灵柩车出宫后才替换。案《序官》说：丧祝上士两人，所以郑玄说两人互相交替】小丧也是这样【注：小丧，是王后以下的丧事】

王安石说：“既然驾驭灵柩车出宫，后面的祝官替换他执事。”

刘彛说：出宫后才替换，到了外面，就由乡遂师替换。

地官乡师，等到安葬时，拿着大旗与匠师一起驾驭灵柩车并治理役使【注：匠师，是事官的属官，他对于司空就像乡师对于司徒一样。乡师主管役使，匠师主管众工匠，共同主管安葬，引翿羽葆幢。《尔雅》说：纛，是翳。用来指挥挽柩的役使，端正他们的行列进退。疏解：等到安葬，是等到安葬牵引向墓穴，纛指的是葆幢。乡师拿着葆幢倒退行走，在灵柩车前面，与匠师一起驾驭灵柩。说在路上恐怕有倾覆，所以与匠师一起驾驭端正灵柩并治理役使，也是说监督役使的人】

夏官司士，在大丧事中，征发六军的士，拿着披【注：作是征发的意思。披，是灵柩车行走时用来扶持棺木的，有纽用来结系，叫做戴。郑司农说：披是扶持棺木防止危险的。天子旁边十二人，诸侯旁边八人，大夫六人，士四人。〇说结披必定要在棺木束系的纽上。天子诸侯戴柩三束，大夫士二束。《丧大记》说：国君用赤色丝织品做的披六条，大夫披四条，前赤后〇，士两条披用赤色丝织品。人君的礼仪文饰想要数量多，说两旁六条，其实旁边三条。】疏解：六军的士，就是六乡的民众，因为一乡出一军，六乡所以叫六军的士。天子千人，而说六军，是因为天子千人出自六军，所以号称六军的士，不是说执披的有七万五千人。灵柩车就是蜃车，车两旁让人拿着，像四马六辔一样，所以称持棺的人为披。有纽用来结系，叫做戴，就是《丧大记》所说的纁戴。先郑说：披是扶持棺木防止危险的。天子旁边十二人，诸侯八人，大夫六人，士四人没有依据，遵从郑玄不遵从〇。说结披必定要在棺木束系的纽上，是说蜃车两旁都有柳木，棺木都用东西束系，所以说天子诸侯戴柩三束，大夫士二束。那《丧大记》不说天子，这里说，是想显示天子没有文约与诸侯相同。

译杨恪说：大司徒在国君大丧时，率领六乡的民众，负责六引的归属。遂人在大丧时，率领六遂的役夫，负责六綍的归属。要、披、綍、引，都是用来扶持棺木以便行走的绳索，而执持这些绳索的都是这千人，那么乡和遂都有其人，并非只有六乡的人。

译春官丧祝掌管大丧中劝防的事务。小丧也如此。

太史在大丧时，手持法典来监督劝防。

巾车在大丧及下葬时，手持车盖跟随灵车，手持旌旗。

夏官御仆在大丧时手持翣。天官女御在后丧时手持翣。

春官〇人，在大丧及下葬时，宣告鸾车、象人。

夏官虎贲氏在下葬时跟随遣车而哭。

天官内竖，在王后之丧及下葬时，手持防器跟随遣车。

《丧大记》说：国君下葬使用輴，四条绋，两座碑。御棺使用羽葆。

右柩行

《周礼》春官巾车：“大丧及墓时呼喊开启，关陈车。”

干学

译查考这一条，朝祖荐车，通用柩行条，遂师用帷帐先陈列，明器条，乐师陈列乐器，此条通用，应当互相考证。

译夏官方相氏，在大丧时，当灵柩下葬入墓穴，用戈击打墓穴的四个角落，驱赶方良（即罔两，指木石之怪）。

郑锷说：举行丧礼时，让方相氏作为前驱，以辟除凶邪；安葬时，让他进入墓穴，击打罔两，以安抚神灵。

春官丧祝，在灵柩下葬入墓穴时，卸下棺饰【注：郑司农说，説载是下棺，除饰是去掉棺饰，如四歰之类，以便举移安放。〇说除饰是为了方便下葬。周人安葬时，在墓穴旁放置歰，歰做成翣的样子。疏：説载指将棺木放入地下，除饰指除去帷荒。棺木放入墓穴后，将帷荒迁入墓穴，张挂在棺木上。注说四歰之类，是依据《丧大记》和《礼器》，士用二翣，大夫用四翣，诸侯用六翣，天子用八翣。周人安葬时在墓穴旁放置歰，是说帷荒与灵柩形成屏障，像墙一样，所以称为墙。在道路上，灵柩车旁的人手持它，进入墓穴后放置在棺木旁，所以说放置。】，小丧也这样做。

地官掌蜃，掌管收敛蚌蛤等物，以供给堵塞墓穴的蜃【注：互物，是蚌蛤之类；闉，是堵塞的意思。将要安放椁木时，先堵塞下面，用蜃来抵御湿气。郑司农解释《春秋传》说：“开始使用蜃炭，是说僭越天子的礼制。”疏：依据《士丧礼》筮宅，将椁材放在殡门之外，注说：“哭祭之后就把它放入墓穴中。”这是在未安葬前将椁材放入墓穴中，那么在安放椁木之前，已经将蜃炭放在椁木下面，以预备抵御湿气。】

稻人掌管丧纪，供给芦苇之事【注：芦苇，是用来堵塞墓穴抵御湿气的物品。】

泽虞掌管丧纪，供给芦苇和蒲草之事【注：芦苇用来堵塞墓穴，蒲草用来做席子。疏：蒲草用来做席子，是指抗席，以及《礼记》所说虞祭、卒哭时苄翦不纳入棺中，就是这种情况。】

掌荼，掌管按时聚集荼草，以供给丧事【注：茵垫里用荼草。疏：依据《既夕礼》制作茵垫的方法，用缁翦布，即浅黑色的布，各一幅缝合，里面填入荼草。灵柩未入墓穴时，先陈设在棺木下面，纵向二幅在下面，横向三幅在上面，然后将棺木放在茵垫上，就是这样。】

右至圹

《周礼》春官冡人，供给丧事的下葬器具【注：下棺、丰碑之类。】

干学案：朝祖条，小司徒率领邦役，遂人及下葬时陈列役夫，与此条通用，应当互相考证。

地官鼓人，大丧时告诉太仆击鼓。

夏官太仆，大丧开始时，击鼓警戒传达于四方，下棺时也这样做【注：戒鼓，是击鼓以警示众人。司农说：窆是下棺。《春秋传》所说的“日中而塴”，《礼记》所说的“封”，都是下棺。音相似，窆读如庆封汜祭的汜。详见“始死”条。】

地官遂师，大丧及下棺时，抱着名册供给丘笼及蜃车的役夫【注：蜃车，是灵柩车。行至墓穴才卸下，再用车载运。役指执绋的人，磨者适历是执绋者的名字。遂人负责陈列他们，遂师按名册校核。疏：供给丘笼，土称为丘，指供给盛土的笼器。指下棺之后，用墓穴上的土反复堆成丘垄，都需要笼器盛土。适历执绋者名，指天子千人分布在六绋之上，称为适历，分布稀疏得当，名为适历。遂人负责陈列他们，依据遂人说“及窆陈彼是也”，遂师抱着名册巡行校录，以知道人在不在，所以说抱磨。】

乡师及下棺时，拿着斧头监临匠师【注：匠师主管丰碑之事，拿着斧头监临他，使他警戒其事。涖，是临视的意思。疏：到墓穴下棺时，乡师拿着斧头监临匠师，匠师主管众工匠，恐怕下棺时有所欠缺，有用斧头的情况，所以拿着斧头监临匠师。】

【主管丰碑之事，依据《檀弓》说公室视丰碑，三家视桓楹，郑彼注天子斵大木为之，丰大也。天子六绋四碑，前后各一碑，各重鹿卢，两畔各一碑，皆单鹿卢。天子千人分置于六绋，皆背碑负引，击鼓以为纵舍之节，匠师主管这些。】春官〇人及下棺时，拿着斧头监临【疏：依据乡师说拿着斧头监临匠师，那么这里也是监临匠师，两官都监临，因为丧事重大，所以两官都监临。】遂入墓穴藏凶器【注：凶器，即明器。疏：依据上文下棺完毕，就进入墓穴藏明器。】正墓位，戒止墓域，守墓禁【注：位，指丘封所在的前后；禁，指茔域的界限。疏：墓位即上文昭穆为左右，须正之使不失本位。墓域指四周沟兆，戒止指止行人不得靠近。守墓禁指禁制不得随意进入。禁所为茔限者，指禁者以茔域为界限而禁之。】

司常建立廞车的旌旗，及安葬时也这样做【注：见《陈明器》条。】

乐师凡丧事陈列乐器，则率领乐官，及序哭时也这样做。

译之【注：哭，此乐器亦帅之。疏案：小宗伯云“及执事眡葬献器遂哭之”，注云“至将葬献明器之材，又献素献成，皆于殡门外。王不亲哭有】

译由官员代替执行。根据在安葬前奉献明器时，小宗伯哭泣的记载。这里叙述的是哭泣明器中乐器的情况，文意承接在陈列乐器之后，所说的“序哭”，是指让人手持这些乐器，在灵柩下葬及进入墓穴之时，依次哭泣。

王昭禹说：乐师率领乐官为乐器哭泣，以此彰显先王盛大的德行感人至深，所以看到器物就会思念其人，因而哭泣。一定要让乐师率领众人哭泣，也是为了表明哀伤与音乐相承接。舞蹈使用羽旄，也是这个意思。

大司乐主持收藏乐器【详见《陈明器》条】

夏官校人装饰遣车的马匹，等到安葬时将其埋入【同上】

春官典瑞，在重大丧事中提供赠玉【注：赠玉大概是璧。赠礼中有束帛和六种币帛，璧是用帛包裹的。疏：关于赠玉，查考《既夕礼》，安葬时棺木放入墓穴，赠礼使用玄纁束帛，即天子在此基础上加上玉，这是赠送给先王的物品。注释说“赠玉大概是璧”，是因为《既夕礼》说士的赠礼使用束帛，说明天子也有束帛，而小行人合并六种币帛，璧是用帛包裹的，所以知道赠礼既然用了帛，显然用璧来配合。郑玄说这些，是担心天子与士不同，士用帛，天子用玉，恐怕天子不用帛，所以加以说明】

天官太宰，在重大丧事中协助进行赠玉【注：协助君王进行赠玉，赠玉在棺木下葬之后，用来送别先王】

春官小宗伯，安葬完成后祭祀墓穴并设立神位【注：安葬完成，指墓丘已经封土。天子的墓穴大概不是一天就能完工的，位指坛位。先祖的形体寄托在这块土地上，祭祀其神灵以安抚他。冡人的职掌说：重大丧事确定日期后，请求测量墓穴，于是为他设立尸。疏：天子墓穴大概不是一天就能完工的，查考《檀弓》说：有司在墓穴左侧放置几案和席子进行祭奠，返回后在日中时举行虞祭。注释说：所派遣祭奠墓穴的有司归来，才举行虞祭。那么虞祭在祭奠墓穴之后，这里上文既然说诏告辅佐丧祭，那么虞祭已经结束了，在下文才说安葬完成后祭祀墓穴设立神位，那么虞祭不等待祭奠墓穴的有司归来，是因为天子的墓穴高大，大概不是一天就能完工，所以设立经文的丧祭在安葬完成之后。引用冡人职掌，证明祭祀墓穴设立神位时，冡人作为尸来祭祀后土】

春官冡人，凡是祭祀墓穴时担任尸【注：祭祀墓穴担任尸，或者是祈祷。郑司农说：担任尸，冡人担任尸。疏：后郑知道这祭祀墓穴是祈祷，是因为墓穴新建成，祭祀后土，这里说“凡”，所以知道是祈祷。先郑说“担任尸，冡人担任尸”，上文祭祀墓穴是指刚开始挖地时，这里指墓穴建成后担任尸。后郑认为这也通得通一个意思，所以引在下面。因此《礼记·檀弓》说：有司在墓穴左侧放置几案和席子进行祭奠，那是墓穴建成后所祭祀的，也引用这里“凡是祭祀墓穴时担任尸”来证明墓穴建成后的事情】

张载说：墓祭不是古制。冡人在墓穴祭祀，担任尸是对的，那么周朝兴盛时期，也有在墓穴祭祀的。虽然不是制礼的根本原则，但出于人情所不忍，先王也顺从而允许。一定要设立尸，是为了致送精神以示享用，不是指体魄。其中的义理，确实精妙。

《丧大记》说：凡是下葬，使用大绳，去掉碑石，背负牵引。君王下葬使用衡木。君王命令不要喧哗，用鼓声控制下葬节奏。【疏：封应当是窆。窆指下棺。下棺的时候，将大绳一头系在棺木的缄绳上，又将一头绕过碑石间的滑轮。牵引的人在碑石外背对着碑石站立，背负牵引的人渐渐随着鼓声放下，所以说用大绳去掉碑石背负牵引。君王下葬使用衡木，诸侯礼制隆重，物品多棺木重，恐怕柩车不正，下棺的时候，另外用大木做衡木，贯穿棺木束紧的缄绳，平稳地持着放下，以防倾覆。君王命令不要喧哗用鼓声控制下葬，是指君王下棺的时候，命令众人不要喧哗，用击鼓作为下棺时放松大绳的节拍，每击一鼓渐渐放松大绳。天子则用六根大绳四块碑石，既然有六块碑石，但只有四块，所以以前碑后碑各设双重滑轮，每块碑石用两根大绳，前后用四根大绳，其余两根大绳系在两旁碑石上】

干学案，柩车行进条目，君王安葬用四根大绳两块碑石，这条通用，应当互相考证。

　　右窆

《杂记》说：士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次【注：这是尊卑恩情的差别。天子到士安葬后立即返回举行虞祭。疏：知道天子到士安葬后立即返回举行虞祭，是因为不忍心一天没有归宿，尊卑都是这样，所以知道安葬后立即返回虞祭。《檀弓》说：安葬当天虞祭，不忍心一天分离。不显示尊卑，是贵贱都一样的】

黄干说：现在查考《檀弓》“安葬当天虞祭，用虞祭代替祭奠”，疏说：“《杂记》说：诸侯七次虞祭，那么天子九次虞祭。初虞在安葬当天使用柔日，第二虞也使用柔日。假设丁日安葬，安葬当天虞祭，那么己日第二次虞祭。后面的虞祭改用刚日，那么庚日第三次虞祭。”所以郑玄注释《士虞礼》说：“士则庚日第三次虞祭，士的三次虞祭用四天，那么大夫五次虞祭应当用八天，诸侯七次虞祭应当用十二天，天子九次虞祭应当用十六天。最后一次虞祭与卒哭惯例相同，使用刚日。”这可以补充经文的缺失，所以详细记录】

《周礼》春官小宗伯，君王去世安葬后，诏告辅佐丧祭的礼仪【注：丧祭，指虞祭和祔祭】

司巫祭祀，则提供蒩和馆【注：馆，用来承接蒩，就像现在的筐子。《士虞礼》中苴刌茅长五寸，放在筐子里，陈设在西坫上】

郑锷说：蒩，就是茅草。乡师所说的提供茅蒩就是这个。盛放蒩的容器名叫馆，就像人的馆舍一样，是说茅草寄托在其中】

天官甸师，祭祀

译郑大夫说，“萧”字有的版本作“莤”，“莤”读作“缩”，即把茅草捆束立起来，在祭祀前将酒浇在上面，酒渗下去，就像神灵饮用了酒一样。杜子春将“萧”读作“萧”，萧是香蒿，用茅草来供给祭祀，用苴草来缩酒，用苴草来借祭。《疏》说：《士虞礼》中记载，捆束的茅草长五寸，立在几案上，这种捆束称为“苴”，就是这种情况。

译王昭禹说：《易经》说“借用白茅”，这是取用白茅来垫衬祭品。齐桓公责备楚国不进贡包茅，导致无法滤酒，这是取用白茅来滤酒。必须由甸师供应，因为这是出于王室的借取，这样才能竭尽诚敬之心。

陆佃说：甸师供应的白茅，有的交给乡师，有的交给司巫。乡师所供应的，用于大祭祀；司巫所供应的，用于一般的祭祀。白茅的用途，有的用来滤酒，《礼记》说滤酒用茅，司彝掌管醴酒滤酒就是如此；有的用来垫衬祭品，《士虞礼》中袒露左臂取黍稷在苴上祭祀，乡师供应茅蒩就是如此。至于男巫用茅招魂，则是为了驱除不祥。

地官乡师，在大祭祀时，供应茅蒩【注：蒩，就是《士虞礼》所说的苴刌茅，长五寸，捆束起来的那种。祝官把它放在几案上，捆束在席子上，命令佐食取黍稷在苴上祭祀，三次取肉祭祀，祭祀方式如前，这是为了承接祭品。祭祀完毕后，大概捆束起来拿走。《守祧》职掌说：“安葬后，收藏剩下的肉。”就是这回事吗？郑锷说：“甸师供应萧茅，乡师供应茅蒩，司巫供应蒩，用萧祭肺，用茅滤酒，都是寻求神灵所需要的。供应给王室借取，是为了显示诚意。”这里说的茅蒩，蒩就是借的意思。借给祭器使用的地方很多，所以由六乡供应，以便完备。司巫因为数量多，又建造馆舍来收藏】

项安世说：滤酒是为了通达气味，所以由天官掌管；捆束茅蒩是为了垫衬形体，所以由地官掌管。

天官庖人，在丧纪之祭时供应各种美味【注：丧纪，指丧事的祭祀，说的是虞祭和祔祭。疏议：凡是丧事在未安葬以前，不论朝夕奠还是大奠，都没有进献肉类的规定。现在说供应丧纪庶羞，是指虞祭和祔祭才有。又说：天子有九次虞祭，之后举行卒哭祭，虞祭和卒哭祭在寝宫举行，第二天祔祭于祖庙。现在只说虞祔，不说卒哭，是因为举出前后的虞祔，卒哭就包含在其中了，供应庶羞也就可想而知】

春官丧祝，掌管丧祭的祝辞和称号【注：丧祭，指虞祭】

以上讲虞祭

《曲礼》说，放置在宗庙里立起来的主牌叫帝【注：等同于天神。《春秋传》说：凡是国君卒哭之后祔祭，就制作神主。疏议：措，放置的意思。君王安葬后，卒哭结束而祔祭，放置在宗庙，立起神主让神灵依附。《白虎通》说：之所以有神主，是因为神灵没有依托，孝子用来继承心意。神主用木头制作，木头有始有终，又与人相似。大概刻写作为题记，是为了让后人知道。尺寸为一尺，有人说是一尺二寸。郑玄说：周代用栗木。《汉书》说前方后圆。《五经异义》说：神主形状正方，中间穿孔通达四方。天子的一尺二寸，诸侯的一尺。天神称为帝，现在称呼这个神主等同于天神，所以题记称帝。像文帝、武帝之类】

以上讲制作神主

查考案卷，制作神主并祔入宗庙之后，还有练祭、祥祭等祭祀，但三礼中都没有记载，所以现在不敢随意补入。又查考天子的丧礼，与臣民不同的，不过是仪文的盛大、物品的繁多罢了。至于丧事中行礼的次序，则与臣民起初没有不同。现在王朝的丧礼虽然失传，但《士丧礼》一篇首尾完备，井然有序，那么天子的礼制就可以由此推知。学者如果确实根据礼文所载，旁征博引，曲折探求，那么即使说国丧的仪制至今尚存也可以。阅读本书的人，统合士礼一起观看，大概就不会有遗憾了吧。

《周礼》天官太宰，用九种方式均衡节制财用，第三项是丧荒之式【疏议：丧指诸侯诸臣的丧事，包括含玉、赠玉、奠祭、赙赠之类，王室丧事所用巨大，不在此列】

小宰，用官府的六联联合邦国治理，第三项是丧荒之联事【注：大丧，太宰辅助赠玉、含玉；司徒率领六乡的众庶，归属六纼；宗伯作为上相；司马平定士大夫；司寇在前导王。这就是所谓的官联】用法度掌管丧荒的警戒器具，命令百官供应财用。

宰夫，凡邦国的吊唁事务，掌管警戒命令，以及币帛、器物、财用等所有供应的物品。大丧、小丧，掌管小官的警戒命令，率领执事人员办理【注：大丧，指王后、世子；小丧，指夫人以下。小官，指士。大官则由冢宰掌管警戒命令。治，指供应办理】三公、六卿的丧事，与职丧一起，率领官员有司办理。凡是诸大夫的丧事，派旅帅有司办理【旅，指冢宰下的下士】

庖人，在丧纪之祭时供应各种美味

外饔，凡小丧纪陈列鼎俎并装满食物【注：指丧事的奠祭】

兽人，凡丧纪供应死兽和生兽

鳖人，凡丧纪供应鲜鱼和干鱼

腊人，在丧纪时供应肉干和腊肉。凡是干肉的事务，

笾人，在丧事时供应荐笾和羞笾

醢人，在丧纪时供应荐羞的豆实

幕人，在三公及卿大夫的丧事时，供应帷帐。

掌次，凡丧王，则张挂三重帷帐；诸侯两重，孤卿大夫不重。大府，山泽的赋税，用来等待丧纪。凡邦国的贡品，用来等待吊唁使用，外府。凡丧纪，供应财用的币帛，赐予的财用。

内宰，凡丧事，辅助王后治理外内，正定命妇的服饰位次。

内小臣，在丧纪时传话诏告王后的礼事，辅助九嫔的礼事，正定内人的礼事【注：摈为后传辞，有所求为诏，相正者异尊卑也。疏议：摈者，后有事九嫔以下，从后往也。后尊，

译只需下诏告诫罢了；九嫔地位较低，就言语劝谏；女御地位尤其低下，直接纠正她们就行了。

译守门人掌管守卫王宫内门的禁令，丧服、凶器不得进入宫室。遇到丧事，设置门燎，清道宫门、庙门。

寺人如果有丧事，就率领女官前往有司处，协助世妇处理礼仪事务。凡是宫内人员到宫外吊唁，就率领她们前往，站在她们前面并教导、辅助她们。内竖如果有丧事，就为宫内人员清道。

九嫔如果有宾客，就跟随王后参加大丧，率领按次序哭泣的人，也如此。

世妇掌管吊唁卿大夫的丧事。

女御跟随世妇去吊唁卿大夫的丧事。

典丝在丧事中供给丝、纩、组、文等物品。

内司服供给丧衰，王后的丧事供给她的衣服，凡是宫内器具的物品。

缝人在丧事中缝制棺饰，给翣、柳的木材穿衣。

追师在丧事中供给笄、绖。

地官大司徒用十二种荒政聚集万民，第八条是杀哀【注：杀哀，指减省凶礼】，用根本的习俗安抚万民，第二条是族坟墓。四闾为一族，让他们互相安葬。

小司徒掌管丧事的禁令【疏：丧事，指像四闾为一族，让他们互相安葬之类的事】。

乡师每年核查乡的器物，比共同供给吉凶两种服饰，闾共同供给祭器，族共同供给丧器，党共同供给射器，州共同供给宾器，乡共同供给吉凶礼乐的器物。

州长，凡是州的大丧，都主持其事【注：大丧，指乡老、乡大夫去世】。

党正，凡是他党内的丧事，记述并教导其礼仪，掌管其戒禁。

族师四闾为一族，八闾为一联，让他们互相担保、互相接受，以互相安葬。闾胥凡是丧事的数目，聚集众庶。

师氏凡是丧事王出行就跟随【注：举，就是行的意思。疏：因为王所在的地方都需要用美好的道理诏告王】。保氏用道养育国子，就教他们六仪，第四条是丧事的仪容。凡是丧事，王出行就跟随。

媒氏禁止迁葬的人和嫁殇的人。

司市，国家遭遇凶荒札丧，就市场不征税而发行布匹。

泉府凡是借贷的人，丧事不超过三个月。

酂长各自掌管其酂的政令，以处理其丧事。

委人在丧事中供给薪蒸木材。

土均对于礼俗、丧事、祭祀，都根据土地的优劣作为轻重之法来实行，掌管其禁令【注：礼俗，是百姓所行的先王旧礼，根据土地的厚薄制定丰省的节制。疏：礼俗、丧事、祭祀三件事，土地好就重行，土地差就轻行，禁令，是担心有僭越和下逼，所以禁止】。

稻人在丧事中供给苇事。

泽虞在丧事中供给苇蒲之事。

掌茶掌管按时聚集荼以供给丧事。

掌蜃，掌管收敛互物蜃物，以供给墓道、墓穴的蜃。

囿人在丧事中供给生兽死兽的物品。

舍人在丧事中供给饭米熬谷。

春官大宗伯用丧礼哀悼死亡。

小宗伯辨别吉凶的五服。

肆师掌管兆域中的禁令，凡是卿大夫的丧事，辅助其礼仪。

内宗、王后有事，就跟随大丧按次序哭泣的人，哭诸侯也如此。凡是卿大夫的丧事，掌管其吊唁。

外宗大丧就按次序排列外内朝，使哭泣的人哭，诸侯也如此。

职丧掌管诸侯的丧事以及卿大夫士凡有爵位者的丧事，用国家的丧礼主持其禁令，按次序处理其事。凡国家有司以王命有事，就诏告、辅助主人【注：有事，指舍禭、赠赗之类】。

太卜凡是丧事命〇。

〇人如果有祭事，就捧着〇前往；丧事也如此。

小祝凡是内外小丧事掌管其事。

丧祝，凡是卿大夫的丧事，掌管其事并敛饰棺木。

司巫凡是丧事掌管巫降的礼仪。

太史凡是丧事考核它，小丧赐谥。

小史卿大夫的丧事赐谥读诔。

夏官大司马，王吊唁、慰劳士庶子，就辅助【注：军队战败，王亲自吊唁士庶子中死者，慰劳伤者，就辅助王的礼仪，庶子是大夫之子从军者，或称为庶士。疏注云：庶子是卿大夫之子，嫡庶都兼士，就是卿大夫士本人】。

小司马，凡是小丧事，掌管其事，像大司马的法度。

量人掌管丧事祭奠竁的俎实。

挈壶氏，凡是丧事，悬挂壶以代替哭泣的人，都用水火看守，区分日夜。方相氏掌管蒙熊皮，黄金四目，〇衣朱裳，执戈〇盾。大丧，先于棺到达墓，进入墓穴，用戈击打四隅，驱赶方良。

太仆掌管三公孤卿的吊唁慰劳。

小臣掌管士大夫的吊唁慰劳。

御仆掌管庶民的吊唁慰劳。

圉人，凡是丧事，牵马而入。陈列廞马，也如此。

秋官乡士，三公如果有邦事，就作为前驱；而避开其丧，也如此。

遂士六卿，如果有邦事，就作为前驱，而避开其丧，也如此。县士若大夫，有邦事，就作为前驱，而避开其丧，也如此。朝士如果邦国遭遇札丧的缘故，就命令邦国都家县鄙考虑减刑。司隶国家有丧事，就役使做烦辱的事。

蜡氏凡国家的大祭祀禁止穿凶服的人。

小行人如果国家遭遇札丧就命令赙补。

掌客，凡是宾客死，致礼以丧。用宾客有丧，只接受刍稍。遭遇主国的丧，不接受飨食，接受牲礼。

干学案《周礼》五官内，其分掌丧事的官凡一百三十。今

译凡是涉及国家大丧的，都归入《国恤》篇，不再重复记载。那些掌管诸侯以下丧事，以及兼管大小丧礼纪事的官员，则归入本篇。阅读者请仔细查阅。

上述为职掌内容

《读礼通考》卷六十七

译《读礼通考》卷六十八，刑部尚书徐干学撰。丧仪节第三十一。

国恤三

汉代大丧礼仪

《后汉书·礼仪志》记载：皇帝生病，太医令、太医丞率领医生进入，在皇帝所在之处进奉适宜的药物，负责尝药的近臣中常侍、小黄门都先尝药，药量超过十二分。公卿朝臣询问皇帝起居，没有间断，太尉请求在南郊祭天，司徒、司空请求在宗庙祭祀，并告知五岳四渎及群祀，一并祈祷求福。皇帝病情加重，公卿再次按照礼仪行事。皇帝驾崩，皇后下诏命三公主持丧事，百官都穿白色单衣、戴白巾不戴冠，关闭城门和宫门，近臣中黄门持兵器守卫，虎贲、羽林郎中署都严肃戒备，守卫宫府的各自警戒，北军五校环绕皇宫屯兵。黄门令、尚书、御史、谒者昼夜巡视行列。三公按照礼仪检查皇帝的手足和肤色，皇后、皇太子、皇子按照礼仪哭泣顿足，按照礼仪沐浴。守宫令兼任东园匠率领女官执事，使用黄绵、红色丝织品、金缕、玉匣如同旧例，饭含珠玉按照礼仪【《礼稽命征》说天子饭含用珠，诸侯饭含用珠，卿大夫士饭含用贝】，放置冰块按照礼仪【《周礼》凌人负责天子丧事供给夷盘冰，郑玄说“夷”就是尸的意思，把冰放在盘中置于尸床之下，用来冷却尸体，汉代礼器制度规定大盘宽八尺长一丈二尺深三尺，漆成红色中间】，百官在殿下哭泣吊唁，当夜下发竹使符告知郡国二千石诸侯王【应劭说凡是与郡国守相使用的竹使符都用竹箭五枚长五寸，镌刻篆书第一至第五，张晏说符用来代替古代的珪璋，从简从易，这下发的大丧符也类似这样】，竹使符到达后都伏地哭泣尽哀【汉代旧制发兵都用铜虎符，其余征调只用竹使符，符第合防为大信，见杜诗注】，小敛按照礼仪，东园匠考工令进献东园秘器，内外洞赤虡纹画日月鸟龟龙虎连璧偃月牙桧梓宫如同旧例。大敛在两楹之间，五官左右虎贲、羽林五将各率领所部执虎贲防守屯殿端门台阶左右厢，中黄门持兵器守卫殿上。夜漏时群臣进入，昼漏上水，大鸿胪设置九宾随立殿下，谒者引导诸侯王站在殿下西面北上，宗室诸侯四姓小侯在后西面北上，治礼引导三公就位殿下北面，特进次中二千石列侯次二千石六百石博士在后，群臣陪位者都重行西上。位置确定，大鸿胪说准备就绪，谒者上报，皇后东向，贵人公主宗室妇女依次站在后面，皇太子、皇子在东西向，皇子稍退在南北面，都伏地哭泣。大鸿胪带头哭泣，群臣都哭泣。三公从阼阶上升，安放梓宫，放入珪璋等物，近臣协助如同旧例。嗣子哭泣顿足按照礼仪【《周礼》驵珪璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以敛尸，郑司农说驵外有捷卢，谓珪璋璧琮琥璜皆为开渠为眉瑑沙除以敛尸，令汁得流去。郑玄说以敛尸者，以大敛焉加之也，渠眉玉饰之沟瑑也，以组穿聫六玉沟瑑之中以敛尸，珪在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏璧琮者通扵天地】，东园匠武士下钉衽，截去牙【《丧大记》说君盖用漆三衽三束，郑玄注说衽小要】，太常进献太牢奠，太官食监、中黄门尚食次奠，执事者按照礼仪。太常、大鸿胪带头哭泣按照仪节。三公奏尚书顾命，太子即日在柩前即天子位，请太子即皇帝位，皇后为皇太后，奏可。群臣都出吉服入丧服按照仪节。太尉从阼阶上升，当柩御座，北面稽首，读丧毕，以国玉玺绶，东面跪授皇太子即皇帝位。中黄门掌兵以玉具随侯珠斩蛇宝剑授太尉，告令群臣，群臣都伏称万岁。有时大赦天下，派遣使者诏开城门、宫门，罢屯卫兵。群臣百官罢入成丧服按照礼仪。兵官戎【文帝遗诏无布车及兵器，应劭说不施轻车介士】，三公、太常按照礼仪旧例。百官五日一丧临，故吏二千石、刺史在京都，郡国上计掾史皆五日一丧。天下吏民发丧临三日【文帝遗诏】，先葬二日，皆旦晡临，既葬释服无禁嫁娶祠祀【文帝遗诏文有饮酒食肉自当给丧事服临者皆无践践徒跣也】，佐吏以下布衣冠帻绖带无过三寸临庭中【文帝遗诏】，武吏布帻大冠，大司农出见钱谷给六丈布直以葬，大红十五日，小红十四日，纎七日释服【应诏说红者中祥大祥以红为领缘纎禫也凡三十六日而释】，部刺史、二千石、列侯在国者及关内侯、宗室、长吏及因邮奉奏，诸侯王遣大夫一人奉奏，吊臣请驿马、露布奏，可以木为重，高九尺，广容八历，裹以苇席，巾门丧帐皆以簟，车皆去辅轓，疏布，恶轮，走卒皆布褠帻。太仆四轮辀为宾车

译用大练布制作屋幕，中黄门、虎贲各二十人执绋。司空选择土壤营造墓穴，太史占卜日期，谒者二人，中谒者仆射，中谒者副将作油缇帐以覆盖墓坑，用方形石块整治黄肠题凑，便房依礼制建造【《汉旧仪》略载前汉诸帝寿陵说：天子即位第二年，将作大匠营造陵地，用地七顷，方中用地一顷，深十三丈，堂坛高三丈，坟高十二丈，武帝坟高二十丈，明中高一丈七尺，四周二丈，内梓棺柏黄肠题凑，依次百官安葬完毕。其设四通羡门，容纳大车六马，都安葬在里面，方外陟车石，外方立先闭剑户，户设夜龙、莫邪剑，伏弩设伏火。已营陵余地为西园，后陵余地为婕妤以下次赐亲属功臣。《汉书音义》说：题头也，凑以头向内，所以为固也。便房藏中便坐也。《皇览》说：汉家之葬方中，百步已穿筑为方城，其中开四门，四通足放六马，然后错杂杂物杆漆缯绮金宝米谷及埋车马虎豹禽兽。发近郡卒徒置将军尉侯以后宫贵幸者皆守园陵。元帝葬乃不用车马禽兽等物】大驾，太仆御方相氏，黄金四目，蒙熊皮，〇衣朱裳，执戈〇盾，立乘四马先驱【《周礼》说：方相氏大丧先柩及墓入圹，以戈击四隅驱方良。郑〇说：方相放想也，可畏怖之貌。圹穿地中也。方良罔两也。天子之椁柏黄肠为里表以石焉。《国语》说：木石之怪夔罔两】旗帜的规制，长三仞十二，游曳地，画日月升龙，书旐曰“天子之柩”。谒者二人立乘六马为次。大驾甘泉卤簿，金根容车兰台法驾，丧服大行载饰如金根车，皇帝从送如礼。太常上启奠，夜漏二十刻，太尉冠长冠，衣斋衣，乘高车，诣殿止车门外。使者到，南向立，太尉进伏拜，受诏。太尉诣南郊，未尽九刻。大鸿胪设九宾，随立群臣入位。太尉行礼，执事皆冠长冠，衣斋衣。太祝令跪读谥防。太尉再拜稽首，治礼告事毕。太尉奉谥防还，诣殿端门。太常上祖奠，中黄门尚衣奉衣登容根车。东园武士载大行，司徒却行，道立车前。治礼引太尉入就位。大行车西少南，东面奉防。太史令奉哀防，立后。太常跪曰：“进皇帝。”进太尉读谥防，藏金匮。皇帝次科，藏于庙。太史奉哀防苇箧，诣陵。太尉旋复公位，再拜立哭。太常跪曰：“哭。”大鸿胪〇哭十五举，音止哭。太常行遣奠，皆如礼。请哭止，哭如仪。昼漏上水，请发。司徒、河南尹先引车转。太常跪曰：“请拜送载车。”着白系参缪绋，长三十丈，大七寸，为挽六行，行五十人。公卿以下子弟凡三百人，皆素帻委貌冠，衣素裳。校尉三人，皆赤帻不冠，绛科单衣，持幢幡〇。司马丞为行首，皆衔枚。羽林孤儿、巴渝棹歌者六十人，为六列铎。司马八人，执铎先。大鸿胪设九宾，随立陵南羡门道，东北面。诸侯王公特进道，西北面。东上中二千石、二千石列侯，直九宾东北面。西上皇帝白布幕，素里夹羡道，东西向如礼。容车幄坐羡道，西南向。车当坐南向。中黄门尚衣奉衣就幄坐车，少前。太祝进醴献如礼。司徒跪曰：“大驾请舍。”太史令自车南北面读哀防，掌故在后。已哀哭，太常跪曰：“哭。”大鸿胪〇哭如仪。司徒跪曰：“请就下位。”东园武士奉下车。司徒跪曰：“请就下房。”都导东园武士奉车入房。司徒、太史令奉谥哀防【晋时有人嵩高山下得竹简一枚，上有两行科斗书之。台中外〇以相示，莫有知者。司空张华以问博士束晳。晳说：“此明帝显节陵中防也。”检校果然，是知防用此书也】东园武士执事下明器【《礼记》说：“明器神明之也。”孔子谓为明器知丧道矣，备物而不可用也。郑〇注既夕说：“陈明器以西行，南端为上】筲八盛，容三升【郑〇注既夕说：筲、畚，种类也。其容盖与簋同】黍一，稷一，麦一，粱一，稻一，麻一，菽一，小豆一，瓮三容三升，醯一，醢一，屑一【郑〇注：既夕说：屑，姜桂之屑】黍饴，载以木桁，覆以疏布。甒二容三升，醴一，酒一，载以木桁，覆以功布。瓦镫一，彤矢四，轩輖中亦短卫，雕矢四，骨镞短卫【既夕说：翭矢一乘，骨镞短衞。郑〇注说：翭犹〇也，〇物

译这是射用的箭。四支箭称为“乘”，用骨制箭头，短而卫护，表示不再使用。生前用的箭，用金属箭头。凡是制作箭，将箭杆分为五份，取其中一份长度作为羽毛的长度。《通俗文》说：“细毛叫做翭。”彤弓一张，酒器八件，牟八件【郑玄注：《既夕礼》说：牟，是盛放汤浆的容器】豆八件，笾八件，形状为方形。酒壶八件，槃匜一套【郑玄注：《既夕礼》说：槃匜，是盥洗用的器具】拐杖、几案各一件，盖一件，钟十六件没有悬挂的架子，镈四件没有悬挂的架子【《尔雅》说：大钟叫做镛。郭璞注说：《尚书》说笙镛相间，镈也叫镛】磬十六件没有悬挂的架子【《礼记》说：有钟磬而没有簨虡。郑玄说：不悬挂它们】埙一件，箫四支，笙一件，篪一件，柷一件，敔一件，瑟六张，琴一张，竽一件，筑一件，坎侯一件【《礼记》说：琴瑟张弦而不调平，竽笙具备而不和谐】盾、戈各一件，箭袋一件，铠甲一件，头盔一件【《既夕礼》称之为役器。郑玄说：笮，是箭袋】挽车九辆，刍灵三十六匹【郑玄注：《礼记》说：刍灵，是用茅草束扎成的人马，称为刍灵，是神灵的一类】瓦灶两个，瓦釜两个，瓦甑一个，瓦鼎十二个容量五升，匏勺一个容量一升，瓦案九个，瓦大杯十六个容量三升，瓦小杯二十个容量二升，瓦饭盘十个，瓦酒樽两个容量五升，匏勺两个容量一升。祭服和衣物都送完了。东园匠说：可以哭了，在房中的人都哭。太常、大鸿胪请求停止哭泣，按照礼仪进行。司徒说：百官的事务完毕，臣请求退下。跟随进入房中的人都再次拜谢，出来回到各自的位置。太常引导皇帝到赠礼的位置。司徒跪下说：请进献赠礼。侍中捧着鸿洞，赠玉珪长一尺四寸，用紫巾垫着，长宽各三寸，缇色内里，赤纁色边缘。赠币三束纁色二束，各长一尺二寸，宽度充满幅面。皇帝上前跪在羡道旁，房户朝西，手下将赠礼投入鸿洞中。三位东园匠捧着封好放入藏房中。太常跪下说：皇帝恭敬地再次拜谢，请哭。大鸿胪按照礼仪哭。太常跪下说：赠礼的事完毕。皇帝催促回到位置【《续汉书》说：明帝去世，司徒鲍昱主持丧事，安葬那天三公进入安放梓宫，回到羡道，半路遇到皇上，想要下车，鲍昱上前叩头说：“礼制，天子用鸿洞来赠礼，是为了重视郊庙。陛下为何冒着危险，不依义理割舍哀痛？”皇上立即返回】容根车游载，容衣司徒到便殿，并轝骑都从容车。玉帐下司徒跪下说：“请就幄导登。”尚衣依次捧着衣物器物，藏在便殿。太祝进献醴酒，几下用漏刻十刻，礼毕。司空率领校尉复土，皇帝皇后以下都去掉粗丧服，穿大红衣服，回宫反庐，立主牌位按照礼仪。桑木主牌位长一尺二寸，不写谥号。虞礼完毕，祔于宗庙按照礼仪。在大驾出发前一天，游冠衣于各宫各殿，群臣都穿吉服，跟随护丧按照礼仪。皇帝近臣丧服按照礼仪，脱去大红服，穿小红十一升都布练冠。脱去小红服穿纤，脱去纤服穿留黄冠。常冠近臣及二千石以下都穿留黄冠。百官穿皂衣，每次变换丧服从哭到陵墓护丧按照礼仪。祭祀用特牲，不进毛血首。司徒光禄勋备三爵按照礼仪。

译汉朝旧有的仪制，高皇帝驾崩，三天后举行小敛，在室内窗户下制作栗木神主，长八寸，前方后圆，周长一尺，放置在窗户中间，面向外，里面铺满棉絮，用来遮挡外面，用白木做成如手指粗、长三尺的四根木棍，缠绕以白皮，四方放置在窗户中间，神主居于其中央。七天后举行大敛，棺中用黍米做饭，用羊舌祭祀，在窗户中间。安葬后，收回神主装入木匣，藏在太庙太室西墙的地坎中，离地六尺一寸，当祭祀时就在地坎中设座，在下面祭祀。取出神主放入箱箧，盖上后立在窗户中间。高皇帝的神主长九寸，由上林苑供给栗木，长安的祠庙制作神主，东园秘棺则是梓木素棺，长一丈三尺，高宽四尺。高皇帝驾崩，口中含珠，用绛色丝织品缠绕十二层，用玉制作短衣，像铠甲的样子，连缝起来，用黄金做线，腰部以下用玉片做甲片，长一尺二寸半，做成匣子，一直延伸到脚，也用黄金线缝合，请人用各种衣衾收敛。凡是皇帝乘坐的车舆和衣服，已经穿过的就收藏起来，驾崩时都用来收敛。

《光武帝纪》中元二年二月戊戌，皇帝在南宫前殿驾崩。

赵熹〇皇帝驾崩，赵熹担任太尉，接受遗诏主持丧礼。当时藩王都在京师，自从王莽篡位作乱以来，旧有的典章制度不再存在。皇太子与东海王等人混杂居住在同一张席子上，赵熹于是严肃地扶起皇太子，让诸王明白尊卑之别。显宗驾崩，赵熹再次主持丧事，两次奉命主持大礼，事务都办理得很好。

《顺帝纪》，永平十八年八月壬子，皇帝驾崩。遗诏说不要修建寝庙，把神主藏在光烈皇后更衣的别室中。

《冲帝纪》。皇帝驾崩。太后因为〇徐地区盗贼强盛，恐怕惊扰导致动乱，想要等所征召的诸侯王到了，才发布丧讯。李固回答说：“皇帝虽然年幼，仍然是天下的父亲。今天驾崩，人神感动，哪有臣子反而共同隐瞒的道理？从前秦始皇死在沙丘，胡亥、赵高隐瞒不发丧，最终害死扶苏而亡国。最近北乡侯去世，阎后兄弟及江京等人，也共同隐瞒，于是有了孙程手刃之事。这是天下的大忌，不可行到极点。”太后听从了他的意见。

赵典〇赵典担任厨亭侯，皇帝驾崩时，禁止藩国诸侯奔丧吊唁，赵典独自慷慨地解下印绶符节交给县里，然后快马加鞭赶到京师，州郡及大鸿胪都执意要治他的罪，公卿百官赞赏赵典的仪表风范，请求用租税来赎罪，诏书准许了。

《宋书》记载，后汉世代的各位皇帝身体不适时，都告知泰山、〇农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵太守，祈祷祭祀五岳四渎，派遣司徒分别前往郊庙社稷。

魏晋六朝大丧仪

《通典》记载，魏武王以礼送终的制度，袭衣称数的数量，繁多而没有益处，世俗又超过了这个标准。他事先自己制作送终的衣服四箱，在上面题写标识，春夏秋冬，如果有不讳之事，随时用来收敛。金珥珠玉铜铁之类的物品，一概不得随葬。

文帝黄初三年制定终制【见山陵篇】皇帝驾崩，国内服丧三天。

黄初四年下诏说：“饭含不要用珠玉，不要使用珠襦玉柙。”从前季孙用璵璠收敛，孔子比喻为暴露骸骨在中原。

景初年间，明帝在建始殿驾崩，殡于九龙殿【《三国志·明帝纪》：景初三年，皇帝在嘉福殿驾崩；《魏书》：殡于九龙殿；这里说在建始殿驾崩，似乎有误】尚书询问说：“应当用明皇帝的谥号告知四位祖先，祝文在高皇面前，称〇孙之子，怎么说？”王肃说：“礼称曾孙某，是指国家。荀爽、郑〇的解释都说：天子诸侯侍奉曾祖以上，都称曾孙。”又询问按照汉朝既葬后容衣归还的旧例，儒者认为应当像文皇帝的旧例，用生前所穿的服饰。王肃说：“礼虽然没有容衣的制度，现在必须容衣归还，然后举行虞祭，应当依照尸服卒者上服的制度，生前常穿的服饰可以随所存留。至于制度，则不如礼。孔子说：‘祭之以礼’，也是指这个。诸侯的上服就是现在的服饰，天子不制作命服，然而也是命服之上的服饰。”按照汉朝西京的旧例，每月游历衣冠就是容衣，说的是用冠冕正服，不用常服。尚书又询问容衣归还群臣，本来应当在帐中，应当填卫。见到王肃说：“礼不墓祭，而汉朝时正月到陵墓，神座在西序，面向东，百辟计吏在前面报告郡县的谷价、人民的疾苦，想要先帝的魂灵听闻知晓。当时蔡邕认为礼有繁琐而不可去除的，事情亡故如同存在。何况现在没有填卫的禁令，而符合如同侍奉活人的心意。可见在门内拜讫，进入帐中临丧，然后除服。

《晋书·武帝纪》太熙元年，皇帝在含章殿驾崩。

《通典》记载，晋朝尚书问：“现在大行皇帝在含章殿驾崩，安放梓宫适宜在哪个殿？”博士卞榷、杨雍议论说：“臣子尊崇其君父，必定让他居于正位，所以能尽孝敬之心。现在太极殿，是古代的路寝，梓宫适宜在太极殿。”依照周人殡于西阶。又问：“既殡之后，别奠下室的饮食，朝夕更换，各种应当设置的祭祀，朔望用的牺牲，适宜如何施行？”按照礼制详细回答卞榷、杨雍的议论：“按照礼制，天子每日食用少牢，每月初一食用太牢。丧礼下室的饮食如同往日，适宜随御膳朝夕所常用的。朔望则奠用太牢，备齐物品。”又问：“按照景帝的旧例，在九龙殿上东厢设置倚庐，现在御倚庐应当在太极殿吗？诸王的庐又应当在何处？”权琳议论：“尚

译书写《顾命》篇，成王驾崩，康王居住在翼室。先前的儒者说翼室位于路寝，如今适宜在太极殿上。各位亲王应当各自在所居之处搭建丧庐，早晚则到指定位置哭吊临丧。

译《晋书·礼志》记载：“按照魏国的旧例，国家有大丧事时，群臣穿丧服，用帛做绶带，用布做剑衣。新制定的礼仪认为《礼记》中说‘除去丧事就没有不佩戴饰物的’，这说明在丧事中是不佩戴饰物的。于是重新规定，在齐衰、斩衰的丧期中，不佩戴剑和绶带。挚虞认为，《周礼》中虎贲氏是士大夫的职责，都用兵器守卫王宫。国家有丧事时，就穿着衰葛拿着戈盾守卫宫门；下葬时跟随灵车哭泣。又比如周成王去世，太保命令众大夫用干戈在内外警戒布置。这说明在丧事期间，大概非常重视宿卫的防备。‘除去丧事就没有不佩戴饰物的’，指的是服饰方面的事情，不是说防御用的兵器。应当确定新礼仪，布衣剑像旧例一样，其余的按照新制度。皇帝下诏听从了他的意见。”

按照汉魏的旧例，将要下葬时设置吉礼和凶礼的卤簿，都有鼓吹乐。新礼仪认为礼制中没有吉驾导从的条文，臣子不应该脱下丧服，穿着黄色衣服，废除吉驾卤簿。又因为凶事没有音乐，禁止八音，废除凶服中的鼓吹乐。挚虞认为，下葬时有祥车空着左边，这就是现在的容车。下葬后在中午返回虞庙，迎接神灵回来。《春秋传》记载郑国大夫公孙虿去世，天子追赐大路车，让他按照士的葬礼执行。丧事中有槀乘车，用来装载生前的衣服，这些都不只是用来载棺材，也有吉驾的明文规定。既然设置了吉驾，就应当有导从，以象征平日的仪容，表明不致死的意义。臣子穿丧服，不是为了自己而脱下，为了君父，就没有不可以的。《顾命》篇足以说明这一点。应当确定新礼仪，设置吉服导从像旧例一样，凶服的鼓吹应当废除。皇帝下诏听从了他的意见。

《南齐书》记载，建武二年正月，有关官员认为世祖文皇帝今年二月二十四日是再忌日，二十九日是大祥，三月二十九日是祥禫。至尊及群臣宣泄哀情的仪式，应当确定标准如下。两学八座丞郎博士陶韶认为：名称确立，意义产生，这是自古以来的制度。文帝正式尊号为祖宗，排列昭穆次序。在祥、忌、禫日，皇帝应当穿祭服，出太极殿宣泄哀情。百官也穿祭服陪位。太常丞李防议论说：查考尊号既已追尊重服，应当正式。但已经依从权宜制度，所以苴杖都解除了。至于钻燧取火，既然与天地相同，改变容貌难道没有感动吗？况且晋景献皇后去世，群臣备办小君的丧服。追尊的后妃，没有违背后典。追尊的皇帝，固然应当同帝礼。虽然臣子一例，但礼制随时代不同。至尊龙飞中兴，事情不是继承武运，按理没有深衣的变化。但王者体恤国家，也应当穿吊服出正殿，举哀，百官致恸，一如常仪。给事中领国子助教谢墨济议论说：丧礼一种制度，限制节制分为两部分。虞祭、祔祭追念亡者之情，小祥抑制生者的礼节。这大概是最深的爱可以伸张，极度的悲痛应当克制。文皇帝虽然君德早凝，但教化未洽。追崇尊极，实在缘于本性。现在说臣子没有实际，论自己则事情虚妄。圣上御极，更奉天眷，恭敬礼仪七庙，不是从三后。周忌祥禫，无所依设。太学博士崔愝同意陶韶的意见。太常沈淡同意李防的意见。国子博士刘警等同意谢墨济的意见。祠部郎何佟之议论说：春秋的准则，臣子继承君亲，虽然恩义有殊，但其礼则一。所以敦厚资敬之情，笃实方丧之义。主上虽然仰嗣高皇，曾经北面称臣。世祖方今圣历御宇，垂训无穷，在三之恩，情理不容替代。私下认为世祖祥忌至尊，应当穿吊服升殿，群臣同致哀感。事情完毕，百官到宣德宫拜表，仍然到陵园致哀，以引导追远之慕。尚书令王晏等十九人同意何佟之的意见。皇帝下诏认可。

《通典》记载，陈永定三年七月，武帝去世。新除尚书左丞庾持称：晋宋以来皇帝大行仪注，未祖一日告南郊太庙，奉诏奉谥。梓宫将登輼辌，侍中版奏已称某谥皇帝。现在遣奠出于阶下，方以此时乃读哀诏。而前代诏文犹称大行皇帝，请明加详正。国子博士领步兵校尉知礼仪沈文阿等说：应劭《风俗通》前帝。谥未定，臣子称大行，以别嗣主。近检梁仪，自梓宫将登輼辌，版奏皆称某谥皇帝，登輼辌。伏寻今祖祭已奉哀谥，哀诏既在庭，遣祭不应犹称大行。且哀诏篆书藏于梓宫，谓宜依梁仪称谥以无穷。皇帝下诏认可。

唐代大丧仪

《通典》记载唐元陵仪注：将在太极殿内复魂，高品五人皆穿常服，以大行皇帝衮冕服左肩扛着，从前东霤上升，当屋履危，北面西上，三呼而止，以衣投于前，承之以箧，自阼阶入，以覆大行皇帝之上。复者彻殿西北厞，降自后西霤。其复衣不以袭敛浴，则去之。既复，乃设御床于殿内楹间，去脚舒单簟，置枕，迁大行皇帝于床，南首以衣覆体，去死衣，楔齿用角柶，缀足以燕几，校在南。其殿内东西哭位，嗣皇帝以下舒草荐焉。奠用酒脯醢，器用吉器，如常仪。其告丧之礼，使至所在，集州县官及僧道将吏百姓等于州府门外，并素服，各以其方向京师，重行序立，百姓在左，僧道在右，男子居前，妇人居后。立讫，使者立

译在官长的左侧，宣告说：“上天降下灾祸，刚去世的皇帝在本月某日突然舍弃了天下。”刺史及以下官员抚胸痛哭、跳跃哀悼，尽哀之后停止哭泣。使者又宣告说：“刚去世的皇帝有遗诏。”于是宣读完遗诏，刺史及以下官员又哭泣，共十五次发出哭声。使者又宣告：“皇帝遵照遗诏，在本月某日即位。”刺史及以下官员再次拜谢，高呼万岁三次。百姓以及州县的佐吏，早晚在街巷中哭泣，各自十五次发出哭声，三天后脱去丧服。节度使、观察使、团练使、刺史都穿斩衰丧服，系麻带，持丧杖；其他文武官吏穿斩衰丧服，不系麻带，不持丧杖，在大祥、小祥祭礼后脱去丧服，都遵照遗诏执行。如果有敕书，使者宣告如同常礼。

译右边是复迁尸告防的礼仪。

将要沐浴时，内廷有司在殿西廊下用土块垒成灶，面朝东，等待煮水。沐浴用的新盆、盘、瓶、鬲，都清洗洁净，陈列在西阶下。在西阶的西面挖坑，将明衣裳陈列在坑旁。帛巾一方尺八寸，沐巾两条，浴巾四条，都用素帛制作。梳子及浴衣，各自装在箱子里。将要沐浴时，内廷掌事者捧着淘米水和热水，分别装在瓮里，连同沐盘，从西阶登上，交给沐浴者进入。嗣皇帝、妃、公主等，都走出帷帐外。嗣皇帝以下，在殿东柱间，面朝北，以西为上。内命妇以下，在殿西间，面朝北，以东为上，都站立哭泣。沐浴完毕并梳理头发后，将要洗浴，内廷执事者六人，举着衾被，侍御者四人，用浴巾擦拭，使用浴衣。在大行皇帝东边的床沿设床，下面铺莞席，上面铺竹席。沐浴者抬起大行皇帝，换到床上设好枕头，整理胡须头发，剪下的指甲装在小袋里。大敛时就放入棺中。穿上明衣裳，用方巾盖住脸，用大敛的衾被覆盖。内外人员进入就位，哭泣。

右边是沐浴的礼仪。

内廷有司捧着盘水，登上厅堂，嗣皇帝走出，在帷帐外洗手，清洗玉或贝，装入笲中，拿着进入，面朝西坐下，打开头巾，撤去枕头，将玉贝奠放在中间的右侧，大臣一人亲自放入粱饭，接着放入含玉，含玉完毕后，嗣皇帝回到原位，执服者陈列十二套袭衣，称量后装入箱篚，用席子承托，去掉头巾，加上面衣完毕后，设置充耳，戴上握手及手衣，放入舃鞋，于是穿衣，穿衣完毕后，用大敛的衾被覆盖，于是打开帷帐，内外人员都进入，回到原位，哭泣。

右边是含袭的礼仪。

将要小敛时，内外各随职责准备办理。尚食先准备好太牢的膳食。第二天小敛，在小敛前三刻，侍中版奏请求中严。御府令在大行皇帝西南设置小敛床，枕头席子都准备好，加上幄帷，周围用素帷围住。主衣先率领所属人员将小敛的十九套衣服及绞衾，陈列在殿中间东边的席子上，衣领朝南，以西为上。小敛前二刻，打开宫殿各门，各卫各自率领所属仪仗如常式。设置百官位次及二王后、三恪等的位次，又设置内外命妇等拜哭的位次。小敛前一刻，侍中奏报外办。礼仪使引导嗣皇帝及皇子等扶持引导，各自就位，跟随临丧的人哭泣。内谒者引导诸王等进入就位，百官也进入就位。执礼者称哭，在位的人都哭泣。侍御小臣登上殿，先在绞上铺好衣服，于是将尸体移到衣服上，举起衾被收敛，依次加上十九套衣服完毕后，于是结好绞带并盖上衾被。近侍扶持嗣皇帝哭泣前进跪在大行皇帝身上，起身哭泣跳跃无数，扶持引导回到次位。

右边是小敛的礼仪。

尚食捧着膳食进入，排列在殿东。太常博士引导司徒省视膳食，省视完毕后，捧着膳食登上设置在大行皇帝东边。斋郎从篚中取出爵，接受酒爵，跪下奠酒，起身。嗣皇帝以下哭泣跳跃如前。诸行事者应退下的，降下退去。奉礼郎称止，谒者引导诸王回到内廷。省礼使奏报嗣皇帝哭泣停止，近侍扶持引导退下。便次内外侍临者代哭不绝声。百官退位如常式。

右边是小敛奠的礼仪。

那天大敛前三刻，侍中版奏请求中严，内外都哭泣。御府先在大行皇帝西南首设置大敛床，枕头席子帷帐如前。所属人员先在大殿两柱东边陈列大敛的百二十套衣服及绞紟衾并六玉。席上南领，以西为上，衣服必须是朝祭及五时正服。前二刻打开宫殿各门，各卫各自率领所属，陈设如常仪。在殿东间设置皇帝位，面朝西。前一刻引导诸王以下就位，皇弟在皇帝位东稍北，面朝西，以南为上；皇子在皇弟东，也以南为上；皇叔在皇帝位北稍西，面朝西，以东为上；皇叔祖在皇叔东；皇从父兄弟在皇子北稍东，以南为上。诸公主、长公主、大长公主以下都在西间北窗下，以西为上。通事舍人引导百僚都进入，依班次顺序站立。侍中版奏外办。内高品扶持皇帝就位，站立定。典仪说：“再拜。”礼仪使奏请再拜，皇帝哭泣跳跃，再拜，在位的人都哭泣跳跃，再拜十五次举声。礼仪使奏请止哭，内外都止哭。内高品扶持皇帝就次，诸王公主以下百寮各就次。中官内官掌事者都洗手完毕后，升堂收敛如小敛。依次加衣完毕后，于是用组带连接珪璋璧琮琥璜六玉而加上。所属人员将梓宫、龙輴、绋等进入陈列在西阶下。到时，司空引导梓宫从西阶登上，放置在大行皇帝西南首，在梓宫内加上七星版。那些应放在版下的都先放置，于是加上席褥在版上，用黄帛包裹施加仰甍，画日月星辰龙龟之类施加在盖上。陈列衣服及六玉，收敛完毕。中宫掌事者奉大行皇帝进入梓宫内。所由先用白素版书写应入梓宫内一物以上称名，进入梓宫，然后加盖。事毕，用夷衾覆盖。

右边是大敛的礼仪。

皇帝到位，哭泣。内外都就位，哭泣。太祝酌酒进献，授予皇帝执爵，进献奠在馔前，稍退。礼仪使奏请止哭，内外都止哭。太祝跪读祝文曰：“维某年月日，哀子嗣皇帝臣某，敢昭告于考大行皇帝：日月过速，奄及大敛，攀号擗踊，五内屠裂。谨以一

译元大武，柔毛刚鬛，明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉荐醴齐，尚飨【其后祝文大约准此】读讫，皇帝再拜，哭踊。在位者皆再拜，哭踊十五举声。礼仪使奏止哭，左右髙品扶皇帝还次。诸王公主以下各还次，百寮序出。

祭祀用的元大武，毛色柔顺，鬣毛刚劲；洁净的粢盛与香米混合，香美的豆豉与嘉美的蔬菜，美好的祭品与甜酒，请享用吧【此后的祝文大致依照这个格式】。祝文诵读完毕，皇帝再次跪拜，哭泣并跳跃。在场的人也都再次跪拜，哭泣跳跃十五次，发出哭声。礼仪使奏请停止哭泣，左右的高官搀扶皇帝回到休息处。各位王爷、公主以下的人各自回到休息处，百官依次退出。

译右大敛奠

大敛结束后，有关部门设置绘有日月的太常旗，十二旒，旗杆九仭高，旒垂至地面。大敛之后，将旗帜分别放置在殿庭的两阶之上。又设置铭旌，用红色丝绸，宽度充满幅面，长二丈九尺，上面题写“某尊号皇帝之柩”，竖立在殿下。

右设铭旌

在殿庭设置重，靠近西南角，其形制是先雕刻木头，长一丈二尺，横木长度是竖木的一半，取沐浴用的米煮成粥，盛在八个鬲中，用粗布覆盖，悬挂在重内横木上，用苇席向北铺设，弯曲两端在上方交叉，用竹篾缀连。

右悬重

大敛之后，内侍官手持龙輴，左右牵引梓宫到西间。将监引导内侍官及柏墼等，从西阶登上。内侍官设置熬黍稷，盛在八个筐中，在龙輴侧放置鱼腊等，南北各一筐，东西各三筐。设置完毕后，在西面堆叠起来。先用绣黼覆盖梓宫，又张开三重帟幕。再用柏木方尺，长六尺，题凑做成四阿屋，用白泥四面涂抹。櫕事完毕后，有关部门在櫕宫东侧设置灵幄，向东，摆设几案服御如常仪。侍臣捧着衰裳冠绖杖，装在箱中，到次进献。皇帝穿戴完毕后，诸王公主以下及百官也各自穿戴他们的丧服。光禄卿率领斋郎奉馔进入，礼仪使引导升殿陈设完毕。礼仪使就位，引导皇帝到位置哭泣。内外都就位哭泣。

右殡

确定陵地后，择地使前往该地，进行卜筮。将要卜筮时，使者穿吉服，掌事者先设置，使及以下人员在陵地东南设次，使者到陵地，在次等候，太常卿主持卜筮，穿祭服，祝及卜师、筮师等所有行事者都穿吉服，掌事者在〇宫位铺设筮席，南北向，西为上，赞者引导主持卜筮者及太祝站在筮席西南，向东，南为上，卜师站在太祝南，向东，北为上，赞者引导使者到卜筮席南十五步左右，当〇宫位，向北站立，赞者站在使者左侧稍南，都向北站立定，赞者稍前进，向东称事，详细退复位，主持卜筮者前进站在使者东北，向西，卜师抱着龟，筮师打开椟取出防，兼拿着，拿着椟击防，前进站在主持卜筮者前，向东，南为上，主持卜筮者命令说：“维某年月朔日子，哀子嗣皇帝某谨遣某官某乙奉为考大行皇帝度兹陵兆无有后艰。”卜师、筮师都说：“诺。”于是述命于右旋就席，北坐，命龟说：“假尔泰龟有常命。”筮说：“假尔泰筮有常。”于是卜筮完毕，起身各自拿着龟筮向东占说：“从。”回到本位，赞者前进到使者左侧，向东称“礼毕”，赞者于是引导使者退立到东南隅，向西，如果不从，又择地卜筮如前仪。

右将葬筮宅

启前十日，皇帝不坐。以过山陵前，启一日。门下省奏某日某时，启太极殿櫕宫。启日之晨，奉礼郎在太极殿东间设置御位，当帷门向西。诸王位在后，以南为上。典仪在太极殿中庭设置酅公、介公、皇亲诸亲、文武九品以上及前资常参官、都督刺史版位。又在承天门外西侧设置蕃客酋长位，在承天门外东侧设置僧道位，都以北为上。左右金吾与诸军计防，量抽队仗，随便设禁。其日质明，皇帝穿初衰绖杖，入就位。晨哭，诸王穿衰绖去杖，就位哭。酅公、介公、皇亲诸亲等及文武九品以上，各穿初丧服去杖，入就位哭。大长公主、长公主、公主、郡县主等，也穿衰服入就内位哭。中官都戴布巾丧驭，侍卫晨哭，并再拜退位。通事舍人引导蕃客酋长及僧道，分立到承天门外之位。启前二刻，内侍官在帷门外设置奠席及香烛。奉礼郎在东阶下西南北面设置罍洗，罍水在洗东，篚在洗西南肆。在东南西向设置太尉版位，在太尉位之南稍退设置司空位。礼生一人拿着拂梓宫的巾，陪在后面。在太尉之北稍退设置礼仪使位，礼官等陪后。在礼仪使之下设置监察使位。光禄卿准备太牢之馔，等候在东阶下。又在馔上设置罇坫，位在奠席东南北向，加酌幂。礼仪使站在罇坫东，御史站在罇坫西，太祝、奉礼郎站在罇坫南为位，礼官在礼仪使后。启前一刻，侍中版奏外办。礼官赞执事官入就阶下位。礼仪使等横行，以西为上，再拜完毕，升就位。礼官省馔完毕，赞光禄卿引馔升自东阶，列帷门外席上。近侍引导皇帝穿衰绖入就位哭踊。礼仪使前进，跪奏请再拜。皇帝再拜，诸王妃主等并各就位晨哭。礼生引导太尉，通事舍人分引群官各入就位。礼官赞太尉再拜，又一人赞群官再拜哭十五举声。礼官各赞止哭。礼生引导太尉到罍洗盥手洗爵，升自东阶，到罇坫所。太祝举幂，酌醴齐以授太尉。礼仪使跪。奏请皇帝止哭，奉皇帝之杖前进，

译宦官传达停止哭泣的命令，殿内众人皆停止哭泣。太尉捧着醴酒置于皇帝左侧，跪着进献醴酒，皇帝接过醴酒，跪着将其放置在祭品前，俯身叩拜后起身，稍退后站立。太祝手持祝版上前，面朝北跪着诵读祝文，读完后将祝版放下，俯身叩拜后起身，退回到原位。皇帝再次拜祭并哭泣跳跃，殿内及庭院中文武九品以上官员、皇帝各位亲属等都哭泣，十五次举声后停止。礼仪使跪着奏报献祭完毕，请皇帝退回到原位。礼官引导太尉和礼仪使走下台阶回到阶下的位置，相关人员撤去祭品，执事官员依次走下台阶完毕后，皇帝退回到休息处。礼生引导司空拿着巾帛从东阶登上灵柩所在之处，面朝南北站立。司空跪着禀告说：“谨择吉日开启灵柩涂饰，禀告完毕。”太尉哭泣，群臣都哭泣。通事舍人分别引导群臣依次退出，负责事务的人登上灵柩处撤去涂饰，撤完后。司空用巾帛擦拭梓宫，盖上夷衾。在绡幕内，相关人员四周设置帷帐并摆放日常饮食的祭品，按照常规礼仪完成后。礼仪使登上原位，礼官跟随在后。皇帝穿着丧服就位哭泣，通事舍人分别引导群臣进入就位，皇帝叩头至地。礼仪使请求皇帝再次拜祭，皇帝哭泣尽哀。礼仪使跪着奏报，请求停止哭泣，走下台阶退出。群臣再次拜祭哭泣，十五次举声完毕后，又依次退出太极门外，面向北排列成两行站立，按照常规礼仪进行慰问，然后退下。

译右边是启殡的礼仪。

在启殡前两天，有关部门在太极门外的东西廊下设置文武群官的位次，又在庭院中设置帐殿，帐内设置吉幄，幄内设置神座，面向南方，又在殿庭吉幄的右侧设置龙輴素幄。在前一天的午时正刻过后一刻，撤除殿上的苇席屏障以及台阶下的凶庭和板城，少府派专人将灵幡附挂在重北。在未时正刻过后一刻，典仪设置群官夜间哭丧的版位，如同晨夕哭丧的礼仪，又在嘉德门内设置挽歌席位，在嘉德门外设置挽郎、挽士的席位，都在左右两侧依次设置，面向北方相对而立，在承天门外设置鼓吹严警的位次。白天漏刻未尽三刻时，有关部门设置庭燎，通宵燃烧。通事舍人分别引导群官到版位站立定当，礼官赞唱哭丧，哭毕退回到位次。挽歌奏完两遍，停止严警，再发五遍。停止到二更，群官哭丧以及挽歌、鼓吹、严警都如上仪，三更、四更、五更也都照此办理。在次日的前两刻，奉礼郎设置御座，专人设置奠席，奉礼郎设置罍洗以及礼仪使、太尉的版位在东阶下。光禄卿备办太牢祭品，都如同启奠的礼仪。在前一刻，侍中进奏说外面已准备妥当，礼官检查祭品，光禄卿引导祭品，礼生引导太尉、礼仪使等人横陈再拜完毕，登上殿。通事舍人分别引导群官进入位次，也如同启奠的礼仪。礼仪使跪奏请皇帝停止哭丧，奉祭。皇帝去掉手杖前进，中官承接圣旨停止哭丧，殿内停止哭丧。太尉在皇帝左侧，跪着进献醴齐，皇帝接受醴齐，跪着奠在祭品前，俯伏起身，稍退站立。太祝拿着祝版进前，面向北方跪着读完祝文，放下祝版，俯伏起身，退回复位。皇帝再拜哭踊，殿内及庭院中文武官员九品以上、皇帝各位亲属等都哭十五次举声停止。礼仪使跪奏献祭完毕，请皇帝退回复位。礼官引导太尉下阶回复位，专人撤去祭品，执事官员依次降入内廷，专人撤去殿上的帷帐，只在南北方向悬挂素帷在旧帐坐处作为遮蔽。前面设置常食，少府监将輴车进至西阶下。礼仪使跪奏请皇帝奉安龙輴，奏毕降出，近侍搀扶皇帝到龙輴前哭踊尽哀，然后复位。执事者以纛旐和重先导，一名礼官穿朝服赞唱，尚辇奉御率领腰舆、伞扇到神座前，侍奉如常礼。内侍捧着几案放在舆上，伞扇侍奉到殿庭帐殿下神座前，跪着放在座上。内谒者率领中官在座前设置香案，伞扇侍奉如礼，一名礼官引导，符宝郎一人主管，两名宝官，用赤黄褥案进献谥宝。又有两名礼生，也用赤黄褥案进献谥册。礼官授予他们，都跟随礼官先到册车，安置原来的宝册。按次序取来放在车上。侍中在龙輴南面，跪奏请龙輴降殿。太常卿率领执翣者登阶，用翣遮蔽梓宫。中官高品等人在其侧侍奉。司徒率领挽士登阶，奉引龙輴降殿。礼仪使引导近臣及宗子三等以上亲属进前，捧持梓宫。少府、将作监的专人以及挽士，奉持梓宫登上龙车。于是到帐殿下素幄。皇帝哭丧跟随，诸王等人陪从。公主、内官等人用行帷环绕，都哭踊跟随。群官在庭院中的位次站立哭丧，以等待祖奠。

右边是迁柩的礼仪。

在祖奠前一时刻，奉礼郎在龙輴幄的东南方设置御位，面向西方。专人在龙輴幄前设置奠席。奉礼郎在帐幄东南方设置罇坫，又在罇坫东南方设置太尉位次，面向西方。礼仪使在其下，监察御史次之。又在太尉位次西南方设置罍洗篚，面向北方。光禄卿率领斋郎捧着祭品，等候在横阶的位次，面向北方，西边为上。礼官进前检查祭品完毕，礼生赞唱。光禄卿捧着俎进前，跪着奠在席上。各位斋郎捧着祭品，依次排在席上。礼生引导礼仪使及太尉就位。礼官赞唱哭丧，又一人赞唱群官哭丧，又各赞唱停止哭丧。礼仪使引导皇帝站在龙輴的东南方，面向西方。礼生引导太尉到罍洗处洗手，洗爵，拿着到罇坫处。太祝揭开覆盖物，酌取醴齐授予太尉。礼仪使跪奏，请皇帝停止哭丧。奉祭，皇帝去掉手杖，前进。中官承接圣旨停止哭丧。各位王妃、公主等都停止哭丧。太尉在皇帝左侧，跪着进献。皇帝接受醴齐，跪着奠在祭品前，俯伏起身，稍退站立。太祝拿着祝版进前，面向北方跪着读完祝文，放下祝版，俯伏起身，退回复位。皇帝哭踊，再拜。各位王妃、公主及在位的群官都哭再拜。皇帝哭十五次举声完毕，礼仪使跪奏，请复位，俯伏起身。皇帝退回复位龙輴后。礼官各赞唱群官停止哭丧。通事舍人分别引导出来，到承天门外位次等候。光禄卿率领斋郎撤去祭品出来。一名礼官穿朝服赞唱。尚辇奉御率领专人用腰舆、伞扇到神座前，依次站立。内谒者、中官抬着香出来。内侍捧着几案放在舆上。内廷专人举着伞扇侍奉出来。中官率领其属员抬着衣箱跟随，于是到玉辂。礼官在辂后站立赞唱。登车，内廷专人进前，起身，在辂后伞扇分遮左右。内谒者率领香案进到辂前。内侍捧着几案登上辂，那腰舆也进前位于辂前。中官将衣箱交给尚衣奉御，放在玉辂及副车内。侍从并骑马跟随玉辂。于是，侍中进前到龙輴南面，跪奏说：“请

译龙輴出发。俛伏兴起身，退下。司徒率领挽士，在奉引之后依次走出。执事者以太常先前树立的车旗为序，依次跟随。公主、内官以下应当随车的人员，都先登上车等候扈从。

译右祖奠

前三日，有关部门在承天门外左侧设置皇帝奉辞的位次，面向西。当日，金吾卫的仪仗护卫如常礼制。卤簿使先将玉辂推进承天门外东侧稍南的位置，车驾、鼓吹、吉驾、卤簿都在玉辂前依次排列。又推进輼辌车到承天门中间稍南的位置，凶仪明器在輼辌车前依次排列。祭奠前一刻，奉礼郎在承天门外布置文武群官的位次，分列成重行，如同太极殿庭中的仪制。光禄卿准备好遣奠的祭品，等待执事官员就位，并先在门外东侧等候。龙輴到达承天门外，礼官唱和停止哭泣。侍中走到龙輴前，跪奏说“请升輼辌车”，叩头起身。司徒率领抬梓宫的官员及相关人员，奉梓宫登上輼辌车。有关部门在輼辌车前设置奠席，面向东。奉礼郎在席的东南设置罇坫，设置罍洗，又在其南设置太尉的版位，面向东。礼官上前检查祭品完毕，礼生唱和。光禄卿捧着俎前进，跪着将祭品放在席上。各位斋郎捧着俎跟随列在席上。礼生引导太尉就位。礼官唱和哭泣，在位的人都哭泣。义唱和停止哭泣，在位的人都停止哭泣。礼生引导太尉到罍洗处洗手洗爵，到罇坫处。太祝揭开覆盖物斟取醴齐。礼仪使到位次奏请皇帝出来就位。皇帝出来，站在奠席东侧面向西。太祝将醴齐交给太尉后，礼仪使奏请皇帝去掉哭杖，前进。中官传令停止哭泣，各位王妃、公主等都停止哭泣。太尉在皇帝左侧，跪着进献。皇帝接受醴齐，跪着放在祭品前，叩头起身，稍退站立。太祝拿着祝版前进，面向西北，跪着读完祝文后，放下祝版，叩头起身，退回复位。皇帝哭泣并顿足。礼仪使唱和皇帝再拜，各位王妃、公主及在位群官等都哭泣。礼仪使跪奏请皇帝稍退，近侍扶着皇帝稍退到位次。少府监在奠席东侧设置读哀册的褥子。礼官引导册案前进，举册官举着册子前进到褥子东侧面向西，将册子面向东。礼官唱和太尉及群官停止哭泣，中官传令，各位王妃、公主都停止哭泣。礼官引导中书令前进，跪着读完册文后，叩头起身，退回复位。举册的人将册子交给秘书监，再交给符宝郎。皇帝哭泣并顿足。礼仪使奏请皇帝再拜，太尉、群官、各位王妃、公主都哭泣，再拜。少府撤去褥子，光禄撤去祭品完毕。礼仪使跪奏说“輼辌车将出发，皇帝上前哭泣尽哀”。礼仪使唱和请再拜奉辞，叩头起身。皇帝叩头哭泣并顿足，再拜。輼辌车出发，礼仪使跪奏，请皇帝回宫。叩头起身，近侍扶着引导皇帝进入位次。太尉以下在位次南侧横排前进，报上姓名，再拜奉辞完毕，各自回到本职。如果诸王有故不能前往山陵，等皇帝奉辞进入位次后，诸王前进到輼辌车左侧，以南为上，哭泣尽哀，再拜辞别。王妃、公主及内官不去的，在輼辌车后帷中哭泣，再拜辞别完毕。礼生唱和，侍中在輼辌车前跪请进发完毕，叩头起身。

右遣奠

山陵安葬之日，依照时刻吉凶两驾准备排列完毕，尚辇帅带着腰舆、伞扇进入神座前，内侍捧着几案，内谒者捧着香炉，各自放在车舆上，中官率领其属员抬着衣箱出来。神舆到达玉辂后，内常侍捧着几案放在辂中，车舆等退下就位。中官将衣箱交给尚衣奉御，放在玉辂及副车中。神驾启动，警戒清道如常，千牛将军夹着玉辂快步走。到达侍臣上马的地方，礼生唱和侍臣上马，侍臣上马后，夹侍在前面。礼生在供奉官内，各位侍卫官员各自督率其属员。左右翊神驾启动，卤簿官用黄麾指挥，鼓吹响起，警戒清道如常。到达陵门时用赤麾指挥，鼓吹不响。侍臣下马，步行引导在前面。神驾到达吉帷宫，回车面向南，尚辇帅带着腰舆、伞扇到辂后，内常侍捧着几案放在车舆上，伞扇侍奉到帐殿下。内侍捧着几案放在座位上，内谒者捧着香炉放在座前，车舆等退下就位。玉辂及卤簿侍卫官员停在帷宫门外。吉驾引导，礼官唱和侍中进輼辌车，灵驾前奏请灵驾发引，叩头起身退下。司马拿着铎，挽郎拿着绋，挽歌响起，拉着棺车前进，内外哭泣跟随前往山陵。灵驾到达陵门西侧，凶帷帐殿下，回车面向南。公主及内官以下都下车遮障而行，在凶帐殿西侧面向东哭泣，以北为上。群官皇亲哭泣的在帷门外依次站立，东西相对，以北为上，哭泣十五次声音停止，各自退下就位。前三刻，奉礼郎在隧道东南量度远近设置皇亲诸亲奉辞的位次，又在其南设置应随文武官五品以下奉辞的位次，又在其南设置六品以下奉辞的位次，每等分列成重行，面向西，以北为上。设置奉礼郎位次在其北，礼生二人站在其南侧稍退。内谒者在隧道西南稍北帷内设置公主王妃及内官以下奉辞的位次，面向东，以北为上。前一刻，有关部门在輼辌车前设置奠席，在东南设置罍洗篚，罍在洗西，篚在洗东。于是群官列位依次站立，光禄卿率领其属员将祭品放在席上。礼官引导太尉到罍洗处洗手洗爵，到罇坫处，太祝斟取醴齐后，太尉跪着放在祭品前，叩头起身。太祝拿着祝版前进到太尉左侧，跪着读完祝文后，放下祝版，叩头

译起身。太尉再次叩拜，在位的人都再次叩拜。启灵柩出发，到达南神门，将作监上前。把龙輴放在灵驾后面，礼官唱赞侍中上前，把輼辌车放在灵驾前面，跪下禀奏说：“请让灵驾降下，登上龙輴。”叩头伏地，起身退下。抬梓宫的人所经过的地方，于是恭敬地迁移梓宫到龙輴上。抬梓宫的官员左右捧着跟随，司空用巾擦拭梓宫，并拂拭夷衾。少府属官把引绋系在龙輴上。礼官唱赞侍中上前，在龙輴前跪下禀奏说：“请牵引龙輴前往〇宫。”叩头伏地，起身退下。挽郎拿着引绋奉命牵引龙輴，向左转，头朝北。礼官唱赞司徒在前面引导，白幰、弩、素信幡、大旐以及翣，都依次牵引。近伏、近侍夹道行进，礼官引导通事舍人牵引太尉，在龙輴左侧先行。主节官率领持节的人，摘下符节走在太尉前面，稍微退后；代哭的人以及挽歌队，都按次序站在门外西边，行列重叠，面朝东。押官排列等候。皇亲、诸亲、群官等哭丧跟随，公主、王妃以及内官等用行帷遮蔽而行。龙輴到达羡道，停在帷帐下，头朝南等候。当时妃主、内官以下，在羡道西南帷帐内就位，面朝东哭丧。通事舍人分别引导群官、皇亲、诸亲，各自到奉辞的位置。所由唱赞哭丧，在位的人都哭丧。那些吉卤簿侍奉官稍微靠前，按次序站在门外东西两侧，面朝东，以北为上，哭丧，都三十次举音停止，再次叩拜，奉辞。到了时候，内官以下穿吉服，奉命迁移梓宫从羡道进入，奉接安置在御榻褥上，头朝北，盖上御衾。龙輴退出。那些押吉卤簿的官员都穿着白布巾衫去哭丧。将要掩闭〇宫时，都依照从前穿吉服。起初梓宫从羡道降下，奉礼郎在羡道东南设置太尉进献宝册、赠玉、币帛的位置，面朝西设置。礼仪使在太尉南边设置奉宝册、玉、币的位置，又在南边设置秘书监的位置。礼官引导通事舍人牵引太尉以下都穿吉公服，各自就位。又引导持节的人穿节衣，走在太尉前面。礼部侍郎捧着宝绶案、谥册案、哀册案，每个案子四个人相对抬着【用九品以上清资官抬】，站在太尉的西南。少府监捧着赠玉放在匣子里，率领他的属官捧着站在礼部侍郎的西边。太府卿捧着币帛〇三纁二放在篚里，率领他的属官捧着站在少府监的西边，都面朝北，各自站在宝册、玉、币的后面【案〇衣纁裳是周代的制度，当时所穿所以作为币服，近代及现在都不用了，拘泥的儒生执着于古仪注又保存这个，是不通达礼从宜及随时之义】。站定后，礼官引导通事舍人牵引礼部侍郎从案上取宝绶进献给太尉，又礼生一人，牵引秘书监取谥册、哀册，进献给礼仪使【如果册子重，就判官帮助抬】，又牵引少府监从匣子里取玉，并献上巾；又牵引太府卿取币帛，进献给礼仪使，用币帛承接巾、玉。礼部侍郎以下都退下。龙輴已经出来，礼仪官分别唱赞。太尉、礼仪使捧着宝册、玉、币帛一并降下，从羡道到〇宫。太尉捧着宝绶进入，跪下奠放在宝帐内神座的西边，叩头伏地，起身。礼仪使捧着谥册跪下奠放在宝绶的西边，又捧着哀册跪下奠放在谥册的西边，又捧着玉、币帛跪下奠放在神座的东边，一并退出复位。礼生牵引将作监、少府监进入，陈列明器、白幰、弩、素信幡、翣等，分别树立倚靠在墙上。大旐放在户内【其趺竿烧掉，其余明器各自依次逐便陈列，使有行列】。陈列完毕，内官以下都出羡道就位。所由唱赞内外哭丧，群官、皇亲、诸亲以及吉仪、侍奉官都哭丧三十次举音，再次叩拜，又再次叩拜奉辞完毕，牵引退下出去。中官唱赞公主、王妃一并退出。用行帷围绕到门，乘车扈从。礼生引导主节官率领持节的人，牵引太尉以及司空、山陵使、将作监、御史一人监锁闭〇宫。司空复土九锸【所司率领作工完成此事】。那些先前除服的人一并改穿凶仪卤簿，解严退散。輼辌车、龙輴之类在栢城内庚地焚烧。那些通人臣用的则不焚烧。

译右葬仪

即将开棺时，太祝捧着神主匣，放置在座位上。在前方打开匣子，捧出神主，安放在座位上，面朝东。各位侍奉的官员各自退回到原位，车驾、伞盖等也一并退下。通事舍人引导群官全部退至太极殿门外，在临时住所等候虞祭。有关部门按规制陈列仪仗护卫。典仪在东阶以东设置太尉、司徒、宗正卿、礼仪使以及各位办事官员的位置，在公卿之前稍南的位置设置太祝等人的位置，再稍南设置典仪的位置，都面朝西。典仪率领两名礼生先到临时住所站立。礼生于是引导太尉、司徒以下身穿祭服，站在左延明门外以南，面朝北，以西为尊。光禄卿率领其属官捧着祭品，站在太尉、司徒的东边。太祝率领斋郎捧着祝版，站在祭品的东边。站立妥当后，礼生于是引导太尉、司徒以下进入各自的位置。通事舍人分别引导群官、皇亲、诸亲，都穿素服，各自进入位置。侍中举版奏报“中严”。皇帝穿素服到临时住所【诸王升位就位，如果皇帝不能亲自祭奠，就由太尉按常规行事】光禄卿率领其属官捧着祭品进入，在东阶之前等候。太祝率领斋郎捧着祝版，站在其南边。光禄卿率领其属官登阶，在帷门外前楹中间东北方向、面朝西的位置设置醴酒壶、酒樽，以西为尊。在酒樽西边设置篚，里面放一只觯、一把杓，都有覆盖物。在东阶以东、面朝北的位置设置罍、洗、篚。罍里的水在洗的东边，篚在洗的西南角放置。里面放两只爵、一块巾，有覆盖物。拿着罍和洗的人站在其后面。侍中举版奏报“外办”。近侍扶持引导皇帝行再拜礼。通事舍人分别赞导在内外位置的群官哭拜。礼生引导礼仪使查验祭品完毕，登阶就位于礼官升位之后。随后光禄卿率领进馔、奉馔人员，司徒捧着俎。光禄卿引导祭品及各位执事官员都从东阶登阶，安放在帷东门外席上完毕后，下阶回到原位。太祝捧着祝版登阶，站在酒樽旁。拿着酒樽、篚的人各自站在酒樽、篚的后面。礼仪使引导皇帝在祭品东西面站立。礼仪使跪奏“请皇帝停止哭泣，进献祭品”。承旨，内外都停止哭泣。太祝用觯在皇帝左边斟取醴齐，跪着进献。皇帝接过醴齐，跪着安放在祭品前，俯伏起身。太祝拿着祝版走到神座前，面朝南，跪着读完祝文后，安放祝版，俯伏起身。礼仪使引导皇帝回到原位，跪奏“请再拜”。皇帝哭着行再拜礼。礼生引导太尉、亚献、终献完毕后，下阶回到原位，按常规礼仪进行。通事舍人分别赞导内外哭拜再拜。礼仪使又跪奏“请再拜”，俯伏起身。皇帝哭着，行再拜礼。奉礼郎赞导，内外再拜。礼仪使跪奏，礼毕，俯伏起身。近侍扶持皇帝回阁，群官等都退下。太祝于是跪着将神主放入匣中，于是关闭帷门，下阶出来。内侍属官及办事人员都退出。祝版在左延明门外焚烧。百官于是在太极门外奉慰，按常规礼仪进行。每次虞祭日的朝哭礼，都依照此例【如果皇帝不能亲自行事，则由宗正卿亚献，光禄卿终献】

右虞祭

祔庙前两天告知迁移，礼仪如同常规告知的仪节【宗正寺起草文书申报有关部门，祝文出自秘书省】有关部门事先准备好腰舆等，并抬入【皇帝由三卫充任，皇后由中官充任】告知完毕后，太祝先将代祖神主装入匣中，奉迁至西夹室的坑中，上锁关闭，符合规制。接着用腰舆迁移第三室的神主【两位神主各用一辆腰舆，凡是神主出室，则皇帝神主先出；入室，则皇后神主先入】进入第二室，宫闱令捧着皇后神主先安置在坑室中，太祝捧着皇帝神主再次安置在坑室中，都面朝东。接着迁移第四室进入第三室，接着迁移第五室进入第四室，接着迁移第六室进入第五室，接着迁移第七室进入第六室【室中有两位皇后，昭成皇后在前，肃明皇后在后】接着迁移第八室进入第七室，接着迁移第九室进入第八室，都如上仪。进入坑室都上锁关闭完毕后，接着有关部门移动幄帐等物品，依次各自迁移到本室完毕后，那九室应使用的幄帐、香案、斧扆、席褥等，有关部门事先制造，当天陈设在室中。代祖室旧的帐幄等物品都移至西夹室中，空设上锁关闭，符合规制。将要迁移代宗睿文孝武皇帝时，有关部门先选择吉日奏报确定，下发通知，有关部门各司其职。应用法驾卤簿、黄麾大仗，前一天陈设，以及太庙四门酌情设置方色兵仗，如上仪。将作监事先清扫各庙内外，京兆府修缮道路，从承天门向南到太府寺南街，向东进入太庙三门，又向南，又向东到庙南门。宗正寺备齐祔飨材料，差派三公及应办事官员斋戒，如同常规飨仪【其祝文具备祔享之意，出自秘书省】又申报太极殿告知灵座材料，如前式【其祝文出自秘书省】太乐令在太庙殿上设置登歌，都如同常规样式。尚舍在庙南门道西设置神主幄座，面朝东，幄内设置床、席、褥、黼扆、香案，符合规制。内中尚事先制造栗木神主并匣及底座【其制度都如同常规礼仪】祔祭前一天，盛放在箱中，覆盖帕子，放置在腰舆上，前往庙南门幄帐中，太祝捧着安放在座位上，于是放下帘帷。内侍省酌情差派中官侍卫。礼仪使奏请差派题写神主官员，即在飨祭前一天，尚舍备齐香汤及题写神主的席褥，内中尚备齐沐浴神主的盆及白罗巾、光漆、笔墨等，前往幄帐中。礼仪使与题写神主官员等，当天天亮时到幄下。太祝用香汤沐浴栗木神主，用罗巾擦拭，题写神主官员洗手洗脸，捧着栗木神主到褥子上，题写“代宗睿文孝武皇帝神主”，墨书完毕后，用光漆重新涂抹一遍，

译于是捧授给太祝，太祝接受后，前往帐座将神主放入匮中，周围的侍卫按照礼制排列。前一天，尚舍与西内使商议防备措施，鸿胪寺撤去太极殿上的白幕，都用吉幕代替。殿中省撤去板城，太仆将玉辂进至承天门外正中，面向南方，以及诸辇辂、羽仪、仗卫、伞扇等在玉辂前陈列布置，左右金吾引导驾行的路线，陈设布置都按照礼制。太常奏报前一天晚上，在承天门外南面严加警戒，皇城留守奏报祔飨之日天亮时打开朱雀门，大内留守与内检校使奏报打开太极殿门、嘉德门、承天门。卫尉在太极殿门外廊下量度设置文武百官的位次，又在太庙南门外量度设置百官位次在道路东侧，如同在太极殿庭院中一样。仪先奏报灵座祔庙之日天亮时，宗正卿率领执馔斋郎，光禄卿率领大官、良醖充实罇、俎、笾、豆，以及应当行事的官员都穿着祭服，依次排列在左延明门等候。到祭祀时，应当行事的官员前往太极殿东阶下，面向西方依次站立，典仪在太极殿庭院布置文武官员、皇亲国戚的位次，如同平常礼仪。等到祭官将要升殿行事时，通事舍人引导文武百官等穿着常服进入就位，礼生赞唱众官再拜，在位的人都再拜。尚辇率领腰舆、香案、伞扇进入，到殿庭阶下分东西站立，侍从官摄侍中、中书令以下依次排列在左右依次站立。太仆将玉辂进至嘉德门外正中，面向南方，礼生引导祭官等行告礼，如同平常礼仪，告礼完毕，宗正卿、光禄卿率领斋郎、长祠撤去祭品，礼官引导侍中升殿，尚辇率领腰舆升殿到帐座前，那些伞扇侍臣等夹在台阶间。侍中进到幄前，面向西方跪下，奏请降座升舆祔庙，内侍捧着几案放在舆上，太祝捧着装有神主的匮放在舆上几案后面，扶持侍从从西阶降下，伞扇侍臣夹引从太极殿门、中门出去。在位的文武百官及皇亲国戚等便跟随神舆而出，到嘉德门分左右依次站立。神舆到玉辂后面，侍中跪奏请降舆升辂，内侍捧着几案放在辂中，太祝捧着匮升辂【那太祝便在辂中侍奉】，千牛将军夹着辂快步走出承天门五十步，侍中进到辂前跪奏请。敕令侍臣上马，侍臣等都上马，鼓吹奏响。那些文武百官等，〇玉辂出承天门，各自沿着方便的路，先赶赴太庙南门，其次等待神舆卤簿到庙门西三门，鼓吹停止，分左右等待飨礼完毕退下。那些仪仗等都在庙南门分左右列位，等待飨礼完毕退下。玉辂已经出发前往太庙，尚舍收拾拆除殿上帷幄及板城等应当收拾的，与检校使商议防备处置【西宫内人穿丧服，那天一并焚烧】。那天太庙祔飨，应当缘斋官陈设罇、彛、酒、醴、坫、爵，省牲告洁，进署祝版，陈设乐器，都如同东飨平常礼仪。玉辂将到庙西门，尚舍奉御在庙庭横阶南面正中，面向北方设置奉谒褥位。奉礼郎在庙南门外稍南设置文武百官及皇亲国戚的位次，如同太极殿庭院的礼仪。又在庙庭横阶南设置文武百官及皇亲国戚的位次，也依照此例【那六品以下非常参官，都列位在庙南门外】。通事舍人引导文武百官及皇亲国戚等穿着常服到南门外位次。礼生引导应当飨祭的官员都穿着祭服站在庙东门外，面向西方上位站立。又礼生引导礼仪使、御史以下执事官等，先进入当中台阶，面向北方站在褥位南面。礼生赞唱再拜，礼仪使、御史以下都再拜完毕，引导从东阶升殿各自就位。引导司空进入就位，再拜行扫除礼完毕，降下复位。礼官与太祝从西第一室打开埳室，捧着神主匮放在幄中靠近东面，打开匮取出神主，捧着放在座几后面趺上。接着宫闱令进入室内，捧着后主匮放在幄中靠近西面，打开匮取出后主，放在座几后面趺上。从第一室到第八室都如上礼仪完毕，并且斋郎、室长各自在本室依照礼仪出入须知次序。太祝退下站在罇坫处，宫闱令退下就阶下执事位。玉辂已经到庙南门，回转辂面向南方，侍臣等依次排列在辂前。神舆进入幄中，则侍臣列位在幄门外。尚辇率领腰舆进到辂后，侍中跪奏请降辂，升舆到幄座。内侍捧着几案放在舆上，太祝捧着神主匮放在舆上几案后面，于是抬着到幄座。内侍捧着几案放在座上面向东方，太祝捧着匮放在几案后面完毕。礼生在庙东门引导行事官太尉以下进入就庙庭位，面向西方站立。那殿上御史、礼官、太祝、乐官等各自沿着方便的路，从东西阶下相向依次站立，〇神主升殿，却复阶下位。侍中进到幄座前，跪奏请降座升舆祔谒。内侍捧着几案，放在舆上。太祝捧着栗木神主匮，放在几案后面。礼官引导进入，通事舍人引导文武百官、皇亲国戚，从南门外分左右跟随进入，就东西班位站立。神舆到庙门，伞扇分左右站在门外。神舆到庙庭褥位，侍中各自退下就本班【那侍中未退】，太祝捧着匮，跪着放在褥上，打开匮取出神主，放在趺上完毕。侍中进到褥位西北面，跪奏称：“以今吉辰，代宗睿文孝武皇帝祔谒。”奏罢，俯伏起身退下。过了一会儿，侍中到褥位西边，面向东方跪奏请升舆祔飨

译俯身跪拜，起身退出，走下台阶回到原来的班列。太祝走到褥位前跪下，捧着神主匣放在腰舆上【匣盖也放在腰舆上靠近后方】。腰舆抬升后，礼官引导神舆前往宗室。太祝跪着捧着神主匣，放在东墙下祔位的褥子上，向西南方向退步，站在门外。过了一会儿，太祝上前到褥位前跪下，捧着神主，放在腰舆上，引导进入第九室，到达帷帐座位前。内侍捧着几案放在座位上【如果帷帐中另有几案，那几案就留在腰舆上并退下】。太祝捧着神主放在曲几后面的脚踏上【使题字处朝北】，匣子放在几案东侧靠近后方。腰舆退到帷帐座位西侧靠近北边的地方，抬腰舆的人从原路走下，从东阶由庙东门出去。神主安放在座位上后，礼生赞唱再拜。太尉以下以及应在位的官员都再拜。礼生走到太尉左边，禀告有司准备就绪，请求开始行礼。登歌演奏《永和》之乐，九遍结束。礼生赞唱再拜，太尉以下和在位的人都再拜。礼生引导太尉盥洗，拿着瓒升阶前往从西数第一室，酌取郁鬯。登歌响起，太尉进入室内，在神座前完成灌礼，将瓒放在馔席上，俯身跪拜，起身退出门外，面向北方再拜。接着引导前往第二室，再引导前往第三室，直到第九室，都按照上述礼仪完成。登歌停止，引导太尉下阶回到原位。太祝安放毛血之豆。礼生引导司徒拿着俎进入，从正门进入，俎刚入门时，《雍和》之乐响起。馔品升阶，音乐停止。礼生撤去毛血之豆，从东阶下去出去，走到太祝那里，取萧蒿在炉炭上焚烧。馔品升阶摆设完毕后，斋郎从东阶下去，由庙东门出去。礼生引导太尉盥洗，拿着爵奏乐，从第一室到第八室，各自演奏本室的音乐，到第九室演奏《保大》之乐，举行飨礼，亚献、终献都按照平常飨礼的仪式，完成后下阶回到原位。登歌响起，太祝各自进入室内，撤去豆器回到尊位处，登歌停止。礼生唱赐胙，又唱再拜，众官应在位的人都再拜【三献官不拜】。《永和》之乐响起，礼生又唱再拜，在位的人都再拜。音乐奏完一遍停止，礼生走到太尉左边，禀告礼成。礼生引导飨官从东门出去，通事舍人引导在位的群臣从南门出去。太祝进入室内，各自将神主装入匣中，放入坎室，按照平常的仪式。礼官率领腰舆前往庙门南面的帷帐下，太祝捧着桑木神主和匣子放在腰舆上，于是从庙门南面西侧的门抬入，前往庙殿北边帘下两阶之间。将作监事先准备好锹镐，挖方形的坑，深度足以容纳木主匣，于是埋葬后退出。第二天，百官及皇亲国戚前往延英门进名奉慰，按照平常的仪式。

译干学案《仪礼·士虞礼》记载，初虞时的祝辞说：“前往你皇祖某甫那里”，再虞、三虞都同初虞一样。天将亮时举行祔祭，则在进献祭品完毕后的祝辞说：“哀子某，明日某日将祔祭你于你皇祖某甫”。其祔祭时的祝辞说：“前往你皇祖某甫那里，以祔祭你孙某甫”。大概从朝祖、遣奠以前，都是侍奉生者的礼仪；到了虞祭才开始有尸，才开始用祭祀代替奠礼。等到祔祭时，用吉祭代替丧祭，直接让鬼神享用了。安葬后迎回神主返家，应当立即在庙中受祭，但人子之心不忍心认为亲人已死，不忍心让亲人的神主迅速离开寝宫，所以举行虞祭以安顿神灵，又告知将要祔祭于皇祖。直到再三虞祭，既已祔祭则又返回寝宫。虽然说是按次序祔祭在庙中，仅仅是一天的事，说：“前往你皇祖，祔祭你孙”。郑康成认为想要祔合两告之，大概是要使死者祔于皇祖，又使皇祖与死者合食。前一句是告知死者，后一句是告知皇祖，言辞简练而情意恳切，礼仪繁复而不亵渎。这是先王的礼仪，之所以达到仁至义尽的原因。自从杜氏《通典》记载大唐元陵仪注，神主玉辂将至，在庙庭横阶南中间设置奉谒褥位，面朝北。神主降辂后，升舆前往幄座。侍中跪奏：“请升舆祔谒。”神舆到达庙庭褥位，太祝打开匮取出神主。侍中跪奏称：“以今日吉日，代宗睿文孝武皇帝祔谒。”过了一会儿，侍中到褥位西侧，面朝东跪奏：“请升舆祔飨。”礼官奉引前往宗室祔位。过了一会儿，进入第九室帷座。这时颜真卿担任礼仪使，虽然采稽古礼，大略都遵循当时旧章，以祔于皇祖为名，祖主不返回几筵，就在当天升第九室。凡是庙以西为上，九室依次迁移，没有昭穆之分，祔庙也是虚称。褥位赞谒有像生人的样子，不同于“祔祭你孙”的告知了。等到考察明朝实录，凡是新主入庙，也有谒庙礼，奉衣冠神主遍谒祖宗，都是天子代行八拜礼。太常卿唱赐坐，才安座祭享。正统时，太皇太后升祔谒庙完毕，捧宣宗神主衣冠，面朝北朝见，也是天子行礼。其礼仪更加繁复而亵渎，不符合礼经的本意了。先王用孝道治理天下，活着时亲人安适，祭祀时鬼神享用，割牲荐献，上通于天，所以安置在庙中，立神主，称为“帝”。侍奉生者容易，侍奉死者困难，有神明鉴察的意义。祭祀的礼仪，考妣共用一个尸，不必与生者相同，如果只说“事死如事生”，设置死者的衣冠，匆匆忙忙地频繁拜祭，是近于亵慢，而恭敬之心就衰替了。周公既制定了朝祖的仪节，而在祔祭时只两告祖宗，与死者没有别的仪节，应当繁复的就繁复，应当简略的就简略，不可更改的称为经。颜鲁公是一代大儒，难以挽回末流的过失，而明朝时的礼官如吕震、如胡濙等人，不学无术，他们更加趋向于亵渎而不合经义，是理所当然的。又查考《开元礼》《唐书·礼志》：既禫之后，才祔于庙，与殷周练祭时祔、卒哭时祔的不同了。那天设置考的祔祭，坐在曾祖室内，祝在前方告知说：“以今日吉辰，奉迁神主于庙祔。”礼毕，用腰舆奉神主进入考庙，进酒脯之奠。大概品官的礼仪，尚无繁缛仪节，然而也远离古礼了。

右祔祭

前两天，内所司先准备好八升练布冠、衰裳、腰绖等，光禄卿准备好太牢馔，宗正进署祝版。前一天晚上，毁庐为垩室【高七尺五寸，长丈二尺，阔一丈，由将作监负责】，尚舍奉御在室内铺设蒲席，内所由在别次陈列练冠。那天按照时刻，内所由先进入，整理拂拭几筵，在灵前荐香烛，内外及百官都穿衰服，去掉手杖。通事舍人引导就位，侍中版奏“外办”。皇帝穿衰裳绖，去掉手杖，近侍扶就位，面朝西哭。内外在位者都哭，十五次举声。礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，内外在位者都再拜。近侍扶皇帝就次，所司进献练布冠、衰裳，内服完毕，内外及百官各穿其服【两省五品以上及卿、御史大夫、中丞，尚书省四品以上，诸司三品以上正员长官，按礼应除去首绖，用八升布做冠，用六升布做衰裳，即现在的荆州布。其幞头及衫裤等也按此标准，收藏所换下的初服，以等待山陵时再穿】，通事舍人引导百官入就位，站定，近侍扶皇帝就位，哭踊。内外百官都哭踊。光禄卿引导馔品升设于灵幄前，太祝用爵酌醴酒。礼仪使奏请止哭，内外都止哭。太祝把酒爵授予礼仪使，礼仪使受酒，跪进皇帝，受酒跪奠于馔前，俯伏起立，稍退。太祝持版跪于馔前，近南北向读祝版说：“维年月日，子哀子嗣皇帝臣某，敢昭告于考大行皇帝：天祸所钟，攀号无及，以日易月，奄及小祥，烦冤荼苦，触绪糜溃。谨以一元大武，柔毛刚鬛，明粢芗合，芗萁嘉蔬，嘉荐醴齐，祗荐祥事，尚

译享用祭品。”宣读完毕后，礼仪使上奏请求再次行拜礼，皇帝哭拜叩头并再次行拜礼，内外在位的官员也都哭拜叩头并再次行拜礼。皇帝回到临时住所，通事舍人引导群臣退下，那些前来慰问的礼仪如常进行。

译右小祥祭

祭祀前两天内，主管部门先准备好大祥祭的服饰【浅黑色绫罗幞头、帽子、巾子，大麻布衫，白布腰带，麻鞋】，光禄卿备办太牢祭品，宗正寺呈上署名的祝版。前一天晚上，将作监在室内涂抹白灰，由相关人员在大祥祭服饰于别室陈列。当天天未亮，内侍先整理拂拭几案筵席，在灵帐前献上香烛。内外百官都穿着丧服去掉手杖，到达某个时辰时，通事舍人各自引导他们就位。侍中上奏“外办”，皇帝穿着丧服去掉手杖，近侍搀扶就位，面向西哭踊。内外在位的人都哭踊十五次出声。礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，赞者承接，内外在位的人都再拜。完毕后，礼仪使奏请停止哭泣，到别室更换服饰。奏报完毕后，与礼官等快步退出，近侍搀扶皇帝到别室更换大祥祭服饰，内外百官都到别室更换素服完毕后【黑色绫罗幞头、腰带、白衫、麻鞋】各自进入就位站定。近侍搀扶皇帝就位哭踊，礼官检查祭品，光禄卿引导祭品升阶陈设在灵帐前。太祝拿着酒爵斟满醴酒，礼仪使奉命引导皇帝稍前进到祭品前。礼仪使请求停止哭泣，内外都停止哭泣。太祝把酒交给礼仪使，礼仪使接过酒跪着进献，皇帝接过酒跪着奠在祭品前，俯身叩拜起身稍退。太祝拿着祝版在祭品南北向诵读祝文完毕后，礼仪使奏请再拜，皇帝哭踊再拜，赞者承接，内外在位的人都哭再拜十五次出声。礼仪使奏报礼毕，与礼官等快步退出，近侍搀扶皇帝回到别室，通事舍人引导群官依次退出太极门【其奉慰如常仪】百官奉慰完毕后，穿着素服到延英门请安【谨案礼云大祥素缟麻衣，又云缟冠素纰，既祥之冠，今所司具浅黒絁，此即古之綅冠也。案礼云禫而綅，黒经白纬曰綅，则宜施之扵禫，今扵大祥服之，盖从当时宜】

右大祥祭

当天，百官早上聚集在西内，进入就位。侍中进办，都和大祥祭的仪制一样。皇帝穿着大祥祭服饰，近侍搀扶就位，哭十五次出声。礼仪使奏请再拜，皇帝再拜。赞者承接，百官在位的人都再拜。礼仪使奏请就次变服，皇帝到别室除去大祥祭服饰，穿着素服【细布麻衫、腰带、细麻鞋、黑绫幞头、巾子等】百官快步进入就位，站定。近侍搀扶皇帝进入，哭踊。内外百官都哭踊。礼官检查祭品，光禄卿引导祭品升阶陈设，酌奠也和大祥祭的仪制一样。太祝诵读祝文完毕后，礼仪使奏请再拜，皇帝哭再拜。赞者承接，内外百官都哭再拜完毕后。礼仪使奏报礼毕，于是与礼官快步退出。近侍搀扶皇帝回到别室，通事舍人引导百官依次退出，到太极门外，进名奉慰完毕后，各自穿着黪色公服，便到延英门请安。第二天平明，皇帝改穿黪色吉服【淡浅黄衫、细黑防幞头、巾子、麻鞋、吉腰带，伏准贞观永徽开元故事服此服至山陵事毕则纯吉服其中间朔望视朝及大礼并纯吉服百寮亦纯吉服自后朝谒如常仪】其百官穿黪色公服，到山陵事毕，才穿常公服。

右禫祭

唐书礼乐志五礼二曰凶礼。唐初徙其次第五，而李义府、许敬宗以为凶事非臣子所宜言，遂去其国恤一篇。由是天子凶礼阙焉。至国有大故，则皆临时采掇附比以从事。事已则讳而不〇，故后世无考焉。至开元制礼，惟着天子赈恤水旱，遣使问疾，吊死举哀，除服临丧，册赠之类。若五服与诸臣之丧葬衰麻哭泣，则颇详焉【马端临曰：唐志所言如此。栁子厚作裴瑾崇丰二陵集礼后序，其説亦然。且谓永贞元和间天祸仍遘，自崇陵至扵丰陵不能周嵗。司空杜公由太常相天子，连为礼仪使，择其僚以备损益扵是。河东裴瑾以太常丞，陇西辛秘以博士用焉。内之则櫕涂秘器象物之宜，外之则复土斥土因山之制。上之则顾命典册兴文物以受方国，下之则制服节文颁宪则以示四方。由其肃恭礼无不备，且包并总统千载之盈缩，罗络旁午百氏之异同，搜〇翦截而悉得其中。顾问开决而不悖扵事。议者以为司空公得人而邦典不坠。裴氏乃悉取其所刋定及奏复扵上，辨列扵下，聫百执事之仪，以为崇丰二陵集礼，蔵之扵太常书阁。君子以为爱礼而近古焉。然则李义府、许敬宗所削，开元礼所阚者，瑾之书悉有之矣。】今考王溥作唐防要，宋祁脩唐书志扵国恤，略无所纪载，岂未见裴书邪？或瑾之书至王、宋二公之时亦不复存邪】干学案：开元礼及新唐书皆不载国恤，惟杜氏通典有之，其行礼次第最为详悉。乃马贵与编通考扵史〇遗文，多所搜采，独不及通典一语，何也？今悉依其原文着扵篇，考古今国恤之仪，惟此为粲然大备云。

【附】諡

译册文

通典《唐元陵谥册文》

在某年某月某日，哀子嗣皇帝臣名讳伏以：圣德之大，上与天合；人道近昵，鲜克究知。敢尽其所见，泣以叙财成之业。

伏惟大行皇帝，继承七位圣王的休美，临照八方极远之地；以至高的道统驾驭万物，以至深的教化怀柔远方。升遐于上，恩泽闻于下。初加元服，不久升为储君。生而知之的敏捷，行动与神明契合。

承顺玄宗，齐肃恭敬的仪容显著；奉养肃宗，爱敬的礼节深厚。步履蒸蒸，身躬翼翼，不断驰道日朝，寝门此则首冠百王，是大舜周文之孝也。

其于崇儒尚齿，尊道贵德，穷理尽性之学，经天纬地之文，包荒含垢之量，迪哲允恭之善。斯又睿圣不测，同符乎三五，无得而称也。

当禄山叛乱，陷覆二京，以天人之重，授元戎之律。师之所及，狂寇殱夷，复宗社之阽危，拯生灵于焚燎。则干维重构，宸极以安。

及史盗间衅，三河屡梗，在抚军之际，思明陨命；乘践阼之初，朝义授首。则梁陈底定，朔易从风。

其或倔强于大梁，背诞于南越，莫不朝为枭獍，夕为鲸鲵。此高光之功，神武之略也。

自是肃将群后，宾延万灵。洿潴郁没之刑，寝焚瘗悬沈之礼。备衣冠有沦于胁从者，释而靡问；灵只有阙于禋祀者，秩而致享。

堲谗说，求谠言，扇以祥风，浸以膏泽。九译奉贡，四夷将宾。丕冒日出，罔不率俾。

犹复严恭寅畏，顾省阙遗，兢兢业业，日昃不暇。故得大功广运，协气旁流。灵契毕发，元符洊至。则瑞璧出于泗，清澜变于河。其余见祉鳞羽呈祥，草木者不可殚记。

方议櫜弓偃伯，臻于大和，告禅于石闾，镂功于金版。遽承凭几之命，奄遘缀衣之酷。号天扣地，罔所依归。

今龙棺就启，蜃辂将驾。采鸿儒硕生之议，考公卿百辟之请。佥以盛德大业，匪号谥莫宣。是用防奉古训，发茂实。

谨遣摄太尉某奉册上尊谥曰：睿文孝武皇帝，庙曰代宗。伏惟明灵降格，膺兹典礼，诞锡纯嘏，贻燕后昆。呜呼哀哉。

译干学案《通典》所记载的国家丧礼仪制，是代宗的丧礼，因此这一条以及前章关于附祭宗庙的内容，都是针对代宗而言的。唯独奇怪的是，许敬宗等人既然不记载国家丧礼；萧嵩编纂《开元礼》时也是如此，而《通典》却如此详尽，那么这礼仪是谁制定的呢？或许有人说杜黄裳有《二陵集礼》，怀疑这就是他所制定的。然而二陵指的是德宗、顺宗两位皇帝，而不是代宗，那么这又不是杜黄裳所制定的了。考证史书，代宗驾崩时，实际上是颜真卿担任礼仪使，推测这礼仪就是颜真卿所制定的吧？国家丧礼的仪注在唐代最为完备，却不知是谁的著作，实在可惜。

《读礼通考》卷六十八

<经部,礼类,仪礼之属,《读礼通考》>

钦定四库全书

《读礼通考》卷六十九 刑部尚书徐干学撰 丧仪节三十二

国恤四

宋大丧仪

《宋史·礼志》记载，太祖乾德初年，改葬宣祖。有关部门说：重新占卜陵寝，应当使用哀册以及文班官员各撰写歌辞两首。吉仗使用大驾卤簿，凶仗使用大升舆。龙輴、鹅茸、纛、魂车、香舆、铭旌、哀谥、册宝车、方相、买道车、白幰、弩、素信幡、钱山舆、黄白纸帐、暖帐、夏帐、千味台盘、衣舆、拂纛、明器舆、漆梓宫、夷衾、仪椁、素翣、包牲、仓瓶、五谷舆、瓷甒、瓦甒、辟恶车、进宫、有铁帐覆盖梓宫、借以防榈褥、铁盆、铁山、用燃漆灯。宣祖的衮冕、昭宪皇后的花钗、翚衣、赠玉十二神、当圹、当野、祖明、祖思、地轴以及留陵刻漏等，都按照礼仪制度制作。服缌麻不设灵位，祖奠只在陵所举行，举行一次虞祭。宣祖的谥册、谥宝原本藏在庙室，应当迁移安置在陵内。改葬的礼仪与初次安葬相同，几筵应当更新，明器损坏的重新制作。凡是敛衣、敛物都更换新的。其中皇堂内的赠玉、镇圭、剑佩、旒冕、玉宝都使用珉玉、药玉，绶带使用青锦。安陵中的玉圭、佩剑、玉宝等都使用于阗玉。孝明、孝惠陵内使用珉玉、乐玉。开启故安陵，奉安宣祖、昭宪、孝惠两位皇后的梓宫于幄殿。灵驾出发引送，所经过的州府县镇的长官、佐官穿着素服出城奉迎，并辞别都哭泣。从出发引送直到掩埋皇堂，都停止朝会，禁止京城音乐。

开宝九年十月二十日，太祖驾崩。群臣在殿庭排列班次，宰相宣读遗诏，发哀完毕。太宗即位，号哭拜见群臣，群臣称贺，再次奉慰尽哀后退出。礼官说：群臣应当穿布斜巾，四脚直领，布襴腰绖。命妇戴布帕首，穿裙帔。皇弟、皇子、文武二品以上官员，加戴布冠斜巾帽首绖，穿大袖裙袴，持竹杖。士民穿缟素，妇人穿素缦。各军就在屯营哭丧三天。群臣多次请求听政，皇帝才开始在长春殿处理政务。群臣穿着丧服就位。皇帝去掉杖绖，穿斜巾垂帽，卷袖处理政务。小祥时改穿布服，四脚直领，布襴腰绖，布袴。二品以上官员也如此。大祥时，皇帝穿素纱软脚折上巾，浅黄衫，緅皮鞓，黑银带。群臣及军校以上都穿本色黪服，铁带鞾笏。诸王入内穿衰服，外出则穿黪服。又成服后，群臣早晚临丧三天，大小祥、禫除、朔望都入临奉慰。宫内拿出遗留物品颁赐给各位大臣，亲王派遣使者赍赐。方镇二十七天，命令宰相撰写陵名哀册文。第二年三月十七日，群臣奉谥号册宝告祭于南郊。第二天在灵座前诵读。四月十日，开启欑宫，皇帝与群臣都穿如初丧时的服饰，早晚在殿中临丧，退下后换常服，出宫城。十三日，发引，皇帝穿衰服启奠，哭泣，群臣入临，将梓宫升上龙輴，撤去祖奠的摆设。接着在明德门外举行遣奠礼，诵读哀册，皇帝哭尽哀，再拜辞别，脱下衰服回宫。百官在都城外辞别。二十五日，掩埋皇堂。二十九日，虞主到达，奉安于大明殿。五月十九日，附祭于宗庙第五室，以孝明皇后王氏配享。礼仪完毕，群臣奉慰。其吉凶仗如安陵，只增加了輼辌车、神帛、肩舆、卤簿三千五百三十九人。

至道三年三月二十九日，太宗在万岁殿驾崩。真宗散发号哭，奉遗诏在殿的东楹即位。制定永熙陵，皇堂深百尺，方广八十尺。陵台方二百五十尺。大驾卤簿，使用玉辂一辆，革车五辆，外凡用九千四百六十八人。有关部门制定了散发的礼仪：皇帝、皇后、诸王、公主、县主、诸王夫人、六宫内人，都左披头发。皇太后全披头发。皇帝穿布斜巾，四脚大袖裙袴帽，持竹杖腰绖，首绖直领布襴衫，白绫衬服。诸王皇亲以下如此，加戴布头冠，绢衬服。皇太后、皇后、内外命妇穿布裙衫，帔帕头，首绖绢衬服。宫人无帔。文武二品以上穿布斜巾，四脚头冠，大袖襴衫，裙袴腰绖，持竹杖绢衬服。其余百官都穿布幞头襴衫，腰绖省去五品。御史台、尚书省四品，诸司三品以上现任、前任

译防御使、团练使、刺史、内客省閤门使、入内都知、押班等人，头戴布制冠幞头，身穿大袖襴衫，下着裙袴，腰间系着丧带。各军将士及平民百姓穿白衫、戴纸帽，妇女穿素色无花纹的缦衣，不戴花钗，哭丧三天后停止。在山陵安葬前的每月初一、十五，皇帝不处理政务。六月，下诏让翰林院摹写先帝常服、绛纱袍、通天冠以及两幅御容，供奉在帐中，陈列于大升舆之前，同时将太宗皇帝生前喜爱的弓、剑、笔、砚、琴、棋等物品用组绣覆盖，放置在舆中，陈列在仪仗队内。十月三日，灵驾出发，此次丧仪所用的凶仗法物、抬举牵引灵车的兵士、力士共计一万二千一百九十三人。挽郎身穿白练宽衫，白练裙，勒帛，绢帻，其余仪制均与昌陵相同。十一月二日，有关部门奉神主牌位至太庙，近臣题写谥号，将神主附祭于第六室，以懿德皇后符氏升配。在陵寝所建的殿中设置五百名卫士，以安放御容，早晚进献食物，四季按时祭祀。

译乾兴元年二月十九日，真宗驾崩，仁宗即位。二十日，礼仪院上奏说：“按照礼制惯例，应派遣官员向天地、社稷、太庙及各陵寝报告丧事并举行祭祀。只有天地、社稷、五方帝等各大祭祀，宗庙以及各中小祭祀暂时停止，等到附祭太庙的礼仪结束后再恢复旧制。”当天，任命閤门使薛贻廓向契丹报告丧事，任命宣庆使韩守英为大内都巡检，内侍分别统领宫殿门卫士驻守防卫，任命閤门使王遵度为皇城四面巡检，新旧城巡检各临时增派，增加禁军兵器装备，城门也设置器械铠甲，以辨别奸诈之人。二十一日，群臣入宫哭祭，在东序见到皇帝。閤门使宣读口谕说：“先皇帝突然舍弃万国，所有臣僚都一同哀悼，内外将校也都加以安抚。”群臣拜舞高呼万岁，又痛哭尽哀，然后退下。当天，群臣上表请求皇帝听政，共上了三次表才获准。二十三日，在延庆殿陈列先帝的服饰玩物以及珠襦玉匣、含殓入棺的物品，召集辅政大臣一同观看。第二天，举行大敛仪式并穿上丧服。二十五日，有关部门设置御座垂帷，崇政殿西厢的帷帐都换成白色，群臣在殿门外按次序排列，皇帝穿着丧服拄着哭丧棒，由侍臣扶着升座，通事舍人引导群臣进入殿庭向西合班，等到帷帐卷起，群臣再次拜礼，班列首位的大臣奏称“圣躬万福”，随班列的人三次高呼万岁，然后退下。宰相升殿奏事如常礼。三月一日，小祥祭，皇帝举行奠礼并脱下丧服，群臣入宫哭祭，退下后前往内东门进名奉慰。从此每七天都哭祭，直到四十九天为止。十三日，大祥祭，皇帝脱下丧服换上深色衣服。十四日，司天监上奏说山陵斩草在四月一日丙时吉利。十六日，山陵案行使蓝继宗上奏说：“根据司天监测定，永安县东北六里叫卧龙冈的地方适合做山陵。”下诏让雷允恭复核后上报。皇堂的规制，深八十一尺，方一百四十尺，定陵名为永定。九月十一日，召辅政大臣到防庆殿观看入皇堂，物品都是先帝生前的服饰玩好之物。皇帝与辅政大臣议论到天书，都是先帝尊崇道教承受上天特别恩赐的祥瑞，属于元圣，不应留在人间，适宜在永定陵奉安。二十三日，护送天书到长春殿，皇帝上香再次拜礼并辞别。二十四日，天书先行出发，皇帝开启奠礼，宣读哀册，礼仪结束后，备齐吉凶仪仗，百官穿素服到顺天门外至板桥列队辞别，回宫到西上閤门进名奉慰。十月十三日，封闭皇堂。十八日，虞主到达京城。十九日，群臣到防庆殿，举行九虞祭。二十三日，附祭太庙第七室。嘉祐八年三月晦日，仁宗驾崩，英宗即位。丧服制度及修奉永昭陵，都沿用定陵的旧例。征发各路士兵四万六千七百人治理。宣庆使石全彬提举，制作梓宫画样进献，命令务必坚固完整，不要过于华丽装饰。三司请求内藏库钱一百五十万贯，绢二百五十万匹，银五十万两，资助山陵及赏赐。派遣使者向辽、夏报告丧事并赐给遗留物品。又派遣使者告知各路。又因为听政，奠告大行皇帝近臣，向天地、社稷、宗庙、宫观报告皇帝升遐。又报告嗣位，赐给两府、宗室、近臣遗留物品。七月，宰相以下在尚书省住宿，宗室团练使以上在都亭驿住宿，在南郊请谥号。八月，在福宁殿向天地、宗社、宫观报告。九月二十八日，开启菆宫，以初丧服日一临，换常服出来。十月六日，灵驾出发，天子开启奠礼，升龙輴，祖奠撤去，与皇太后步行出宣德门，群臣在板桥辞别。十五日，奉安梓宫在陵侧。十七日，开启皇堂。十一月二日，虞主到达，皇太后在琼林苑奠礼，天子步行出集英门，奉迎奠礼在帷帐中。七日，祭虞主。二十九日，附祭太庙，主如汉制，不题谥号，及终虞而行卒哭之祭。大祥日不御前后殿，开封府停止决断死刑及禁止屠宰。到四月五日，待制、观察使以上及宗室、管军官日一奠。二十八日群臣都入奠。二十九日，禫除，群臣都奉慰。司马光论虞祭札子说：“臣听说礼制，下葬后举行虞祭，虞是安的意思。棺木已经安葬了，孝子不忍心一天离开亲人，担心精神彷徨无所依归，所以祭祀以安之。那么虞祭是孝子的事，人主应当亲自行礼，不是臣下所能代理的。私下看见本月三日虞祭，百官都入就位而哭，而陛下让宗正卿代理事务，臣私下疑惑。永昭陵距离京城还有五顿，木主还未到的时候，不可一天不虞，所以让群臣代理事务。现在木主已到达京城，近在宫内，而有关部门不根据礼意，还像在路上一样，让群臣行事。臣担心见闻之人不知道有关部门的过失，而归责于陛下。现在还未到卒哭，尚有三虞，希望从明天以后，陛下亲自行礼。”

翰林学士王珪上仁宗谥号说：“臣谨按曾子问曰：‘贱不诔贵，幼不诔长，这是礼制。只有天子称天来诔。’《春秋公羊说》：‘读诔制谥于南郊。’如果说受之于天。乾兴元年夏，已定真宗皇帝谥，其秋

译起初在圜丘祭告上天。史臣认为天子的谥号，应当召集在中书门下、御史台五品以上，尚书省四品以上，各官府三品以上的官员，在南郊祭告上天，议论决定之后，再接连上奏让皇帝知晓。近来的制度只有词臣撰写议论，随即降下诏命，其他官员不能参与听闻，颇违背了称告上天的道义。臣现在拟定上奏先帝的尊谥，希望陛下明诏有关部门，查考详备旧典，先在郊外祭告然后下达臣的议论，这样先帝的美德功业，下面才有依据相信万世的传颂。臣恭敬地议论。」珪又上奏议论说：「臣恭敬奉承敕命，在七月二十九日召集官员在南郊坛祭告上天，请求给大行皇帝谥号为『神文圣武明孝皇帝』，派遣臣撰写谥议及庙号。文，臣恭敬上奏议论说：「臣听说元气磅礴，救助万物而不显露其踪迹的，推荐名称为天；至德汪洋，恩泽万世而不占有其功劳的，建立谥号于帝王。伏思往昔帝王，生前承受大名，死后记载大事，用金声玉振来彰显，以昭示无穷的名声，帝王没有比尧舜更盛大的，王者没有比禹汤更尊崇的。大概改名的典制，下级不得诔述上级。古代将要为至尊确立谥号，必定在郊外祭告然后确定，这是为了推崇天下至美，昭明天下至公，即使是天子也不能独自专断。」洪惟大行皇帝，亲身具备上智的资质，继承历代圣人的次序，流传大汉的平易，践行放勋的钦明，包罗富有的基业而能用简约来守成，掌握泰定的局势而不倚仗安定。常常超然远视未见形迹之处，俯身深思所不及之处，认为天命不易，于是严恭戒惧，希望以此陶冶善类的归附，知道总括万虑而不可穷尽，恩泽渗透四方而不可形见。如同两仪无不覆盖承载，如同三辰无不临照烛明。当时修废官职，延续绝嗣世家，礼遇高龄老人，劝勉努力耕种，减少常规赋税，抑制末业防范。虚己以接待豪俊之才，降志以听从忠直之谏，振立赏罚而权衡法度，彰明典礼而美化宽宥，宽恕刑狱而荡涤恩惠，哀怜困穷而供给衣食。情感没有不想安逸的，爱惜其劳力而不使其劳累；人情没有不想长寿的，辅助其生命而不使其伤害。群公众尹，无不公正，共同谋划王者的朝廷殊异。」邻国绝远地区，无不亿万安宁，共同仰慕王者的境界，父父子子，兄兄弟弟，无不顺从，共同确立王者的道路。大概仁政的施行，充沛如此，没有人能够抵御。况且又在千亩之田亲自耕藉，在先王之庙举行合祭，报答上天的诚笃，则进入圜丘奠祭，严父的志向尽到，则在明堂再次配享。宗室既然繁衍，则广施分封玉器的爱；邦统尚未昭明，则预先有主持器物的归属。下达议论音乐的诏令，以考察钟石的和声；设置抄写书籍的官员，以缀续经坟的学问。迩英殿铺设席子，图谋讲习技艺；凝机校订文字，资助品味道理；藻思睿发，穷究圣人的著作；飞毫洒落，纵情天纵。知道声色损害德义，于是屏除宴饮的娱乐；知道狩猎耗尽精神，于是断绝盘游的欲望。念及织造的勤劳，则推却服御的华丽；念及土木的费用，则减损宫殿的壮丽。西羌抗拒命令，不想长久戍守劳师，于是接纳玉关的誓言；南蛮肆意作奸，不想深入逼近敌寇，而自致藁街的杀戮。当时有逾越沙漠，卓荦的贡品委应图合谍，沕潏的祥瑞丛集，四十二年以来，可以说是海内大治了。私下追溯羲黄之前，遥远得无法索求其详情；自从诗书记载，衡量其本源，终始所至，没有像这样盛大的。正将要刻录洪大的休庆，接受永久的祐护，岂料神机忽然厌弃，国家祸患上延，仙鼎已成不再返回，荆山驾驭玉衣虽在，空陈渭水之游。嘉原既新，同轨迫至，降下华盖于北极，牵引龙輴西巡。这是万国所以摧心，三灵为之变色的原因。有关部门因此整顿旧典册，大称皇哉铄乎，防止有以安抚王灵而炳耀帝烈。谨案谥法：一民无为曰神，经纬天地曰文，通达先知曰圣，保大定功曰武，照临四方曰明，慈惠爱亲曰孝。至于群生啿啿，鼓舞他们，不知道至化所自然，不是至神吗？制作礼乐，际天接地，焕然而大备，不是至文吗？永远思惟宗庙的奉祀，实际发出先识以建立大本，不是至圣吗？戴白之老，不认识兵革的警报，不是至武吗？遐末荒昧之情，格于聪明而无所遗漏，不是至明吗？敦序九族，以述祖先的志向，不是至孝吗？至于庙号的建立，尚矣。维其历古圣贤之君，无不极力所以尊明令显之称，又有时至于代相袭之。夫仁者，圣人之盛德岂独未有以当之邪？抑当时鸿儒巨学乃略于稽求，将天之所启期，以克配大行之庙乎？《诗》云：「维天之命，于穆不已。」此之谓欤？惟功以创业为祖，德以守成为宗，都是尊尊的大义。大行皇帝尊谥，宜天锡之曰「神文圣武明孝皇帝」，庙曰「仁宗」。臣谨议。

译干学案：王珪的这个提议，本来与丧礼无关，因为它是关于帝王谥号的议论，不能不保留其中一条，所以详细记录下来。

治平四年正月八日，英宗去世，神宗即位。十一日，举行大敛。二月三日，灵柩停殡。四月三日，请求谥号。十八日，在福宁殿奏告并宣读谥号册文。七月二十五日，启土筑坟。八月八日，灵车出发。二十七日，安葬于永厚陵。礼院依照礼制，群臣成服后，乘坐用布包裹鞍鞯的马。小祥祭临结束后，除去头冠和方裙，改穿大袖衣。大祥祭临结束后，裹素纱软脚幞头，穿浅黑色公服，乘坐黑色鞍鞯的马。禫祭除服结束后，戴素纱幞头穿常服，系黑带。两天后，改穿吉服，去掉佩鱼。虞主从掩埋墓穴时开始，五次虞祭都在途中进行。第四次虞祭在集英殿举行，仿照旧例，赦免两京及郑、孟等州的罪犯。

元丰八年三月五日，神宗去世，哲宗即位。十三日，举行大敛，皇帝成服。十七日，小祥祭。四月一日，禫祭除服。七月五日，在南郊请求谥号。九月八日，在福宁殿宣读谥号宝册。二十三日，启土筑坟。十月一日，灵车出发。二十一日，安葬于永裕陵。二十九日，虞主到达。十一月一日，在集英殿举行虞祭。从复土到六次虞祭，都在途中进行，由太常卿代理事务。第三次虞祭在殿内行礼。四日，举行卒哭祭。五日，祔庙。当月冬至，百官上表祝贺。崇政殿说书程颐说：“神宗的丧期还未结束，节气更替，思念之情正切，恐怕违背居丧的礼节，无法教化天下，请求将祝贺改为慰问。”皇帝没有听从。绍圣四年，太史请求迁移永裕陵禁山中的一千三百多座民冢，以利于国音。皇帝说：“迁移坟墓难道不会打扰吗？如果没有妨害，就命令不要迁移；如果确实不利于国音，应当给予官钱资助葬费。”

元符三年正月十二日，哲宗去世，徽宗即位。下诏山陵制度全部依照元丰年间。七月十一日启土筑坟，二十日灵车出发。八月八日安葬于永泰陵。九月九日，因为升祔完毕，群臣穿吉服，依照旧例。绍兴五年四月甲子日，徽宗在五国城去世。七年正月，问安使何藓等人返回，报告消息。宰相等人入见，皇帝痛哭捶胸，整天不吃饭。宰相张浚等人极力请求，才进糜粥。在几筵殿成服，文武百官早晚于行宫临祭。从听到丧讯到小祥祭，百官早晚临祭；从小祥祭到禫祭，早上临祭一次。太常寺等说：“旧制，沿边州军不允许举哀。因为各大帅都是国家的心腹爪牙之臣，休戚与共。至于将佐，都怀着忠愤之情，适宜在驻屯地，从副将以上在成服那天，早晚临祭。”所以在军营中举行校哭。任命徽猷阁待制王伦等人为奉迎梓宫使。六月，张浚在南郊请求谥号。户部尚书章谊等人说：“梓宫未还，长期废置谥册之礼。请求依照景德元年明德皇后的旧例，举行埋重、虞祭、祔庙的礼仪。并且依照嘉祐八年、治平四年虞祭完毕后才卒哭，卒哭后才祔庙。仍然在小祥祭前占卜吉日举行。”将来梓宫到达时，应当遵用安陵的旧例，举行改葬的礼仪，不再立虞主。听从了他们的建议。九月甲子日，上庙号为徽宗。九年正月，太常寺说：“徽宗及显肃皇后将到大祥祭，虽然皇堂还未设置，如果不先建立陵名，那么春秋两季的仲月就会妨碍荐献。请先上陵名。”宰相秦桧等人请求上陵名为永固。徽宗与显肃皇后最初安葬在五国城。十二年，金人将梓宫送回，将至时，皇帝穿黄袍，乘辇到临平奉迎，登上船改穿缌麻服，百官都这样做。到达行在，安奉于龙德别宫，皇帝和皇后分住不同殿宇。礼官请求依照安陵旧例，梓宫入境就用椁承接，有关部门预备衮冕翚衣前往。到达后放入椁中，不再改敛。

《北盟会编》记载：绍兴三十一年五月十九日，金人派遣上将军殿前都点检高景山、通议大夫刑部侍郎王金来祝贺生辰，奏报渊圣皇帝升遐等事。皇帝痛哭，回到禁中。二十日，宰相等人入朝议事，穿常服系金带，率领文武百官进入和宁门，到天章阁南面的道路空地，面向北列班。左仆射陈康伯稍向前，宣读孝慈渊圣皇帝举哀文说：“本月十九日，金国报告孝慈渊圣皇帝升遐了。”举哀后退回原位，哀哭十五声，再拜起身。这时禁中也举行举哀之礼，悲痛之声传到外面。宰相以下举哀完毕，回班面向东。后殿进名慰问皇帝，两拜。接着进名奉慰皇后，两拜后退出。从此不再处理政务。二十三日己未日，在学士院内安奉渊圣皇帝几筵，使用巳时八刻。宰相等人入朝等候午时正，率领百官穿常服系黑角带进入和宁门里幕次，等候立重完毕，进入几筵殿下举哀，朝临四拜完毕，入朝至申时举行晡奠，礼仪如同朝临。六月二日癸卯日，因渊圣皇帝升遐的忧戚之情，下诏告知天下。二十四日，宰相在殿内素幄中奉事完毕，赴几筵朝临如仪。二十六日，宰相挂服。宰相穿常服系黑角带入朝临祭完毕，退出和宁门外满院等候挂服。到良时八刻巽时，宰相百官都穿孝服

译入殿在殿下排列班次，等待上前奏请皇帝来到几筵殿殿下，并与陪位官员完成成服祭奠之礼后。皇帝回到帷帐休息处，宰相和百官来到东帷帐前，左仆射陈康伯作为班列之首亲自进见致辞奉慰，两次叩拜后退下回到幕次。皇帝回宫，宰相和百官在几筵殿门外面向南进名奉慰皇帝，两次叩拜后退下，仍然穿着孝服早晚依礼临丧。二十七日，宰相以下官员都到几筵殿门外面向南科第一次奏请皇帝听政的表章，知枢密院事叶义问头戴白巾幞头、身穿常服、系黑角带，在宫门内东廊止及绞砖席屋下排列班次拜表，閤门报告内降批答一道。二十八日，宰相穿着孝服在内殿奉事完毕，退下赴朝临丧后，到几筵殿门外先拜谢批答，两次叩拜后接着拜奏请第二次听政表，又拜奏请第三次听政表。

译《文献通考》记载，绍兴七年，徽宗皇帝及显肃皇后祔入太庙。有关部门说：如今梓宫尚未返回，请求依照景德元年明德皇后的旧例，举行埋重、虞祭、祔庙的礼仪。太常寺说：查考山园陵的旧例，梓宫出发那天，皇帝在宣德门外奉辞，百官在板桥奉辞。掩埋皇堂那天，奏请神灵上虞主完毕后，将重埋于皇堂隧道。接着举行第一虞祭，到琼林苑举行第七虞祭完毕后，迎接虞主到集英殿，皇帝在殿门奉迎，百官在板桥奉迎。到达殿内，皇帝行安神烧香之礼完毕。接着有关部门举行第八虞祭至第九虞祭完毕后，皇帝行卒哭之祭。到祔庙前一天，皇帝在垂拱殿斋戒。祔庙那天，从集英殿引导到宣德门外奉辞，有关部门奉虞主到太庙，行祔庙之礼。在旧例中没有记载在庙门外埋重的条文，现在想要比照祔庙的旧例，在祔庙前选择吉日，从几筵殿迎重到报恩广孝观暂时安奉。这天，皇帝先在几筵前烧香，如同宫中的礼仪，完毕后返回内廷。接着宰相率领百官烧香，完毕后退下。礼仪使率领应迎重的人员，有关部门奉迎到本观，等到时辰奏请神灵上虞主完毕，将重埋于本观的吉利方位。接着太常卿行第一虞祭至第七虞祭完毕，迎奉虞主回到几筵殿。这天，百官在行宫门外奉迎，到几筵殿门，皇帝穿着履袍奉迎，前导虞主升殿，完毕后依次到各神位行礼完毕，返回内廷。接着有关部门行第八、第九虞祭，到祔庙前两天，皇帝行卒哭之礼。祔庙前一天，皇帝在内殿斋戒。有关部门不奏报刑杀文书。到祔庙那天，皇帝从几筵殿引导虞主到行宫门外奉辞，完毕后礼仪使奉虞主到太庙，奏请神灵上神主完毕，依次行祔庙之礼。现在想要依照明德皇太后殡殓的旧例，先行虞祭完毕，接着行卒哭，然后祔庙。如果将来迎奉梓宫到达，应当遵用永安陵的旧例，行改葬之礼，不再立虞主，朝廷听从了。

《宋史·礼志》记载：绍兴三十一年五月，金国使者到来，通报钦宗去世的消息。下诏说：我应当持斩衰三年的丧服，以表达哀思仰慕。这天，文武百官都穿常服，系黑角带，去掉鱼袋，到天章阁南面的空地列班听诏，举哀完毕后，接着到后殿门外进名奉慰，接着到几筵殿焚香举哭。六月，权礼部侍郎金安节等人请求依照典故，以日易月，从五月二十二日立重安奉几筵，到六月十七日大祥，所有的衰服暂时保留，以等待梓宫返回，朝廷听从了。七月，宰相陈康伯等人率领百官到南郊，请求钦宗的谥号和庙号，遥上陵名曰永献，其余都如同徽宗的典礼。

南宋大丧通仪上

干学案说：北宋各位皇帝的丧仪大致见于《宋史·礼志》，南宋以后缺失不载。《文献通考》中载有《国恤仪》，其上篇与《宋史》文字相同，大概《通考》成书在前，《宋史》撰修在后，所以志文多本于它。其下篇则多记载南宋帝后的丧纪，但杂乱无序。查考《宋史》：绍兴元年孟皇太后崩，七年徽宗皇帝及郑皇后崩，问到十二年梓宫到达，二十九年韦皇太后崩，三十一年钦宗崩，问到高宗成为太上皇，淳熙十五年崩，庆元三年宪圣吴太皇太后崩，是高宗的皇后；六年慈懿李太上皇后崩，是光宗的皇后；这一年恭淑杨皇后崩，是宁宗的皇后。贵贱与随事类序，不分前后，必须用年月来考证，然后才能知晓。其间皇后丧仪及因事变礼，提附正条记录，其余为此篇命名为《南宋大丧通仪》。

《文献通考》发哀：宋国恤丧礼从听遗诰开始。这天皇帝穿白罗袍、黑银带、丝鞋、白罗软折上巾【皇太后初丧皇帝穿素纱软幞头、白罗衫、黑银带，太皇太后、太上皇后初丧日都相同】，文武百官都穿常服、黑带【去掉金玉饰】，进入殿前立班。定礼直官引班首出班，在班前向南站立，插笏板听宣遗诰【读遗诏相同】，接着归位并举哭【一十五音】，再拜。移班稍向南站立。班首稍向前躬身奉慰【凡奉慰有皇太后，并先慰皇太后，后仿此】，举临旧例，未成服以前，行在文武百官、诸司长吏以上及近臣列校，每日早晚临于宫廷。其余职事官品，在宫门外诣殿下立班，再拜完毕。礼直官引班首到香案前，插笏板三上香，出笏板归位，举哭一十五音，再拜完毕退班。从此早晚临，小祥后早上一次临，至外朝禫除止。每七日都临，到四十九日止。禫除后山陵前，遇朔望日早上临。值雨或沾湿，暂免入临。行在诸军统制、统领就在寨中挂服，免入临。其余将副并部队将官、队使臣并散使臣、升朝官以上，穿常服哭于本营，三日而止。其常日朝殿只应排立行门禁卫班直将校指挥御前忠佐，等百官赴临，即在殿门外哭。诸路监司州县长吏以下，自关报到日，服布幞头、直领襕衫、上领下盘腰绖以麻，临三日而除。沿边不

译用于举哀。皇太后驾崩，早晚入临，直到成服之后三天停止【其余都相同】。皇后驾崩，发出哀声，第二天入临，成服之后三天停止【其余都相同】。

译神帛。绍兴三十一年五月二十二日，礼部侍郎金安节等人进言说：查考相关典章制度，我详细考察神帛的制度，虽然史籍中没有明确记载，但考证古代，大概是“复”礼的遗意。《礼运》篇说：“等到人死后，登上屋顶呼喊，禀告说：‘皋！某人的灵魂回来吧！’”（注解说：向天招魂）。古代的招魂仪式，是用衣服，现在使用神帛招魂，其用意大概源于此。如今孝慈渊圣皇帝的神帛，请求下达太史局，立即依照上述典章制度施行。皇帝下诏恭敬地依从。

大敛成服，选择日期，与大敛同日。当天，仪鸾司先在灵位旁设置素色帷帐，稍后时辰到达，分别引导执行仪式。陪位官员更换丧服就位，站立班次安定。皇帝穿着素服，走到灵位旁的素帷前，就座。太史官报告时辰，以及礼直官、太常博士引导太常卿来到素帷前，俯身跪奏：“太常卿臣某进言，请皇帝为大行皇帝升遐成服。”奏报完毕，俯身起身。内侍官为皇帝脱下素服，换上斩衰丧服。礼直官引导读祝文的官员来到香案前，面向西站立。太常卿引导皇帝走出帷帐，走到灵位旁面向西的褥位站立，奏请皇帝拜两次并哭泣。在位官员都拜两次并哭泣。太常少卿引导皇帝到香案前上三次香，跪下。内侍进献茶酒洒地祭奠，茶奠三次，酒奠一次，俯身起身。奏请稍作停留，等待读祝文完毕，请皇帝哭泣尽哀。在位官员都哭泣尽哀。请皇帝拜两次，在位官员都拜两次。太常卿引导皇帝回到褥位，拜两次。太常卿引导皇帝回到帷帐。太常卿奏报礼仪完毕，退下。百官移动班次进呈姓名，班列首领出列致辞，回到原位拜两次。奉慰历代皇帝成服的典章制度，都与此相同。

凡是成服的日子，皇帝穿戴布斜巾，四脚裙裤，冠帽，竹杖（皇太后丧事用桐木杖），腰绖，首绖，直领大袖布襕衫，白绢衬衫（皇太后丧事用白绫衬衫）。小祥祭日，改用布四脚直领布襕衫，腰布裤（以上旧制都相同）。太宗丧事时，太常礼院进言说：皇帝穿戴布斜巾，四脚大袖裙裤，帽，竹杖，腰绖，首绖，直领布襕衫，白绫衬服。诸王皇亲以下也都如此，加戴布头冠，衬服用绢。皇太后、皇后、内外命妇穿布裙衫，披帔帕头，首绖，绢衬服。六宫内人没有披帔。皇帝、皇后、诸王、公主、诸县主、诸王夫人、六宫内人都在左边披发，皇太后完全披发（起初有关部门制定散发的礼仪，说皇帝应当听政，不再散发，皇帝说：“哪有居父丧不尽礼节的？朕已经散发了。”）。中书门下、枢密使副使、宣徽、三司使、翰林学士、节度使、金吾上将军、文武二品以上官员，穿戴布斜巾，四脚头冠，大袖襕衫，裙裤，腰绖，竹杖，绢衬服。其余百官都戴布幞头，穿襕衫，系腰绖。两省五品、御史台、尚书省四品、诸司三品以上现任、前任防御、团练使、刺史、内客省、宣政、昭宣閤门使、前殿及入内都知、押班，穿戴布头冠，幞头，大袖襕衫，裙裤，腰绖。皇帝下诏都同知少府监依照所制定的规格修造。又规定诸军士兵、百姓穿白衫，戴纸帽子，妇女戴素色幔头，不戴花钗，哭三天就停止。京城内外禁止音乐。自四月三日成服后到五日，群臣早晚临丧，六日到八日早晨临丧，此后每逢大小祥祭、初一十五日子进入殿庭，移动班次靠近东边，进呈姓名奉慰，都遵循这个制度。

绍兴三十一年八月，太常寺查考旧例，进言说大祥祭日穿戴素纱软脚幞头，白罗黑银带。绍兴九年正月二十五日，徽宗大祥祭，高宗穿白罗袍；到禫祭解除祥服那天，穿戴素纱软脚幞头，浅色黄罗袍，黑银带。等到淳熙十四年十月十一日，太常寺查照大祥祭日，穿戴素纱软脚折上巾，淡黄袍，黑银带，上面披淡黄袍，改穿白袍。此后每次驾临延和殿，都穿大祥祭的服装，又不使用皂色幞头。那折上巾和白袍，都用布制作。宫中则戴布巾穿布衫，过宫则穿斩衰系绖持杖。

庆元六年，慈懿太上皇后去世。成肃太皇太后，戴碧罗帕头，披帔穿白罗宽袖衫，淡黄縠子裙。按照礼例成服，当时在寿慈宫设帷帐举哀，举行成服礼仪。

干学案此姑服妇之制

皇后以下行礼，大行皇帝丧事成服日，以及贵妃内外命妇穿粗布盖头，衫帔首绖绢衬服；六宫内人没有披帔，穿白布盖头长衫裙，首绖绢衬服；内外命妇应入临的人，仍加戴冠。大行皇太后丧事成服日，穿齐衰布盖头（其余都相同）。内外命妇只戴帕头，不用盖头（其余都相同）。皇太子服太上皇帝丧事成服日，穿戴布头冠，布斜巾，布四脚大袖襕衫裙裤，首绖绢衬服。皇孙服太上皇帝丧事成服日，穿戴布头冠，幞头大袖襕衫裤，腰绖。未行冠礼者依照皇孙服制，除去冠，兼且未去朝见，所有早晚临丧也不赶赴。公主服成服日，戴布帕头披帔裙衫，首绖绢衬服。亲王服

庆元三年，太皇太后去世。庆

译元六年，太上皇后去世。吴兴郡王身穿布制头冠，斜布四脚大袖襴衫，系着麻布腰带和丧带，手持桐木手杖，内衬绢衣。皇太后的兄弟按照礼制规定，穿斩衰服丧三年。如果进入皇城门，暂时换上墨衰服，从权门出入。又在每七日、百日之期，在家中设灵位行礼。到了悬挂丧服的日子，就在当天悬挂丧服。自从显仁皇后升遐以来，韦谊等弟侄都辞官守丧【此后仿照此例，大行皇后的弟侄同样如此】

译庆元六年，恭淑皇后驾崩，太常寺上奏说：韩竢是皇后的兄长，应当服大功丧九个月。韩竢的儿子按照旧例，应当解职守丧三年，朝廷听从了这一建议。群臣在大行皇帝驾崩、成服之日，都穿斩衰丧服（皇太后驾崩则服齐衰丧服）。中书门下省、枢密使副、尚书、翰林学士、节度使、金吾卫上将军、文武官二品以上，戴布头冠、布斜巾，穿四脚大袖襕衫、裙裤，系首绖、腰绖，拄竹杖，穿绢衬衫。皇太后驾崩时的丧服与此相同，但使用桐木杖，不系首绖。文武五品以上及职事官、监察御史以上、内客省、宣政、昭宣使、知阁门事以及入内都知押班，戴布头冠、幞头，穿大袖襕衫、裙裤，系腰绖。其余文武百官、三省、枢密院书令史以上以及御史台、阁门、太常寺引班，只应穿布襕衫、系腰绖（皇太后丧事也相同）。小祥之日，文武百官都改穿布幞头、布襕衫、鞓锡带（旧例幞头由临安府制造发放，那黪布公服锡带由本府各支出一匹半布，自行包裹制造）。禫服之日，皇帝脱下黪色常服，文武百官中佩戴金玉带、佩鱼的人，改换为黑带、去掉佩鱼；乘坐绣鞍、狨座的人，改换为皂色鞍、去掉狨座。宗室成员外出时穿常服，居家时穿衰服，依照服制守满丧期。这是淳熙十四年十月十一日，太常寺查考典礼旧例，旧制在禫服之后群臣穿纯吉服，后来改为祔庙之后，又改为小祥之后。绍兴七年正月二十五日，诏令群臣在祔庙完毕后穿纯吉服，接着下令在小祥之日取法。到了绍兴八年正月二十五日，徽宗小祥，二月二十三日，百官穿纯吉服。淳熙十四年，高宗驾崩的旧例，诏令依照绍兴七年的规定施行，于是听从群臣遵行日数之制。到了绍熙甲寅年，从臣罗防等人建议，请求让群臣在易月之后、未脱去衰服时朝防治事，暂用公服黑带，每逢七日及朔望时节朝临奉慰，所有丧礼都以衰服从事。山陵安葬之后，期年与再期又穿衰服，直到大祥之后才除去。至于燕服也应当稍作规定，去掉红紫色的装饰，这在臣子身上实行并非很难，可以大致保留三年之制。当时台谏集议，认为罗防等人的请求虽然不完全符合古制，但也大致保留了遗意，可以扶持衰微的礼教，补助名教，诏令听从。

嘉泰元年八月八日，光宗小祥，礼部讨论，于是舍弃绍熙甲寅年的制度，请求斟酌绍兴年间已实行的典制，以及淳熙年间重申的命令，让百官在小祥之后穿纯吉服，从九月一日开始。

树立铭旌。铭旌高九尺，文官用金泥书写。圣号如高宗，铭旌幡则书写“大行光尧圣寿宪天体道性仁诚德经武纬文绍业兴统明谟圣烈太上皇帝”。皇太后、皇后的铭旌都仿照此例，使用螭头提坠，上下板都事先下文思院制造。成服之日树立。

树立重（《檀弓》说重是主道的象征。刚死时，尚未制作神主，先制作重，用木头做成，悬挂物品在上面，称为重。砍削整治凿孔，作为悬挂簪的孔。士的重木长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。虞祭之后埋掉重，开始制作神主，以代替重。刚死时制作重，如同吉祭时制作神主，都是为了依附神灵）。树立重与重大敛成服之日相同，选择吉时，立在灵驾前面，等待将来发引之日，捧持到殡宫。掩圹之日，埋藏在皇堂隧道中（徽宗的丧事，太常少卿楼炤说：“旧例，成服之日树立重。现在与旧例不同，请求从闻丧次日树立重，命令太史局在日内选择吉时树立重。”诏令听从）。

禁止音乐。内外品官禁止音乐二十七日。京城内外百姓，从举哀到祔庙，应当禁止音乐。外地百姓等，禁止音乐百日。沿边军中及在外各军，军队行进、教阅不禁止。未祔庙前，每逢大祠奏告用乐的地方，备而不作。临安府城内外，禁止音乐，各路以此为准。从起圹之日禁止行在音乐，直到祔庙完毕恢复旧制。小祥时，各路州军县镇等处前后禁止音乐七日。绍兴九年正月二十五日，徽宗显肃大祥，依照昭陵旧例，行在禁止音乐七十五日，临安府属县四十五日（后来仿照此例）。

停止祭祀。自发哀之后，选择日期奏告天地、宗庙、社稷、宫观、宗庙祭享，以及中小祠权且停止（到祔庙之日恢复旧制）。龙图等阁、祖宗神御殿、节序旦望以及帝后生辰忌辰，都停止酌献（到大祥之后恢复旧制）。

殿圹。到百日时，殿圹在大敛之后进行（高宗驾崩，大敛成服后五日殿圹），或与大敛同日（孝宗驾崩，大敛成服同日立重殿圹），或在小祥之后（显仁皇太后驾崩，以小祥后三日殿圹）。当日举行烧香礼，前一日仪鸾司先在殿前圹方位的东面稍前设置素幄。当日祭时，等到都大主管丧事官行祭主之礼，以等待太史报告吉时以及导奉梓宫到殿圹方位。所需仪物，命令都大主管丧事官监视。殿圹完毕，分引行事，陪位官就位立班定。皇帝穿衰服，再次到素幄就座。礼

译直官、太常博士引导太常卿来到帷帐前，俯伏跪奏道：“太常卿臣某上言，请皇帝为已故太上皇帝在殿前神位前行烧香之礼。”奏报完毕，俯伏起身。礼直官引导读祝文官走到案前，面朝北、背朝南站立。卷起前导仪仗，前导官在前引导皇帝走出帷帐，来到殿上褥位，面朝北站立。奏请行拜礼，皇帝拜两次，哭泣；在位的官员都拜两次并哭泣。前导官在前引导皇帝来到香案前，奏请上香，皇帝跪下。内侍进献茶酒，奏请洒茶酒祭奠。奏报完毕，俯伏起身，奏请稍作停留，等待读祝文官稍向前跪下诵读祝文。奏请皇帝哭泣，拜两次；在位官员都哭泣并拜两次完毕。前导官在前引导皇帝回到褥位，奏请行拜礼，皇帝拜两次；在位官员都拜两次完毕。前导官在前引导皇帝回到帷帐。走下台阶。太常卿奏报礼成退下。百官将班列稍向南移动，进呈名册，班列之首走出班列致辞，回到原位拜两次，奉慰后退出。

译皇太后棺椁合拢时，太常卿上奏说：“请皇帝为已故皇太后棺椁合拢举行烧香之礼【其余礼仪同上】。十三日小祥【外朝依照以日代月的制度】举行奠祭礼。当天，仪鸾司先在几筵殿东侧设置素色帷帐。时辰将至，准备行事时，陪位官员就位列班。皇帝身穿丧服，前往帷帐登上御座〇降下。太常卿在帷帐前跪奏：“请皇帝举行奠祭之礼〇”。前导官引导皇帝走出帷帐，来到殿下的褥位，面向西站立。奏请再次拜祭并痛哭，皇帝再次拜祭并痛哭，在位的官员都再次拜祭并痛哭。前导官引导皇帝登上殿，来到香案前三次上香。内侍进献茶酒，洒茶三次，奠酒，俯身趴下后起身。奏请稍作站立，读祝文官跪着读完祝文。奏请痛哭尽哀，皇帝痛哭尽哀，在位的官员都痛哭尽哀。奏请再次拜祭，皇帝再次拜祭，在位的官员都再次拜祭。前导官引导皇帝走下台阶，在殿下的褥位面向西站立。奏请皇帝再次拜祭，在位的官员都再次拜祭。前导官引导皇帝回到帷帐〇降下，奏报礼仪完毕。百官奉慰如上仪。皇帝改穿大祥丧服。二十五日大祥【外朝依照以日代月的制度，举行奠祭礼如前祭仪】。这天，皇帝改穿禫服。二十七日禫祭除服奠祭【如前祭仪】。这天，皇帝脱下禫服。百日时，皇帝不在殿上，在几筵前举行烧香礼，如同宫中的礼仪。行在禁止屠宰三天，包括前后各一天。各地百姓禁止娱乐并禁止屠宰一天。宰相率领百官入宫临丧奉慰。

绍兴二十九年十二月五日，礼部太常寺上言：查照元丰二年，慈圣光献皇后驾崩，太常礼院上言：“按照礼制，安葬后举行虞祭，虞祭后举行卒哭祭，卒哭祭后举行祔祭。景德年间，明德皇后以百日作为卒哭祭，这大概是古代士人的礼制，不应当施用于朝廷。诏令将卒哭祭改为百日。从此以后，慈圣光献皇后及宣仁圣烈皇后遇到百日祭，都不记载外朝的礼仪，都在神主祔入太庙之前举行卒哭祭。”请求命令给事中、舍人、台谏与礼官共同参酌裁定。诏令依从。

读礼通考卷六十九

钦定四库全书

读礼通考》卷七十 刑部尚书徐干学撰 丧仪节三十三

国恤五

南宋大丧通仪下【附辽金二代仪】

在南郊请谥号。在南郊请谥号。此前太常寺已依照惯例在尚书省汇集谥号。侍从、台谏、两省官员、监察御史以上赴尚书省汇集谥号。郎官以上书写谥号。考功司拟定谥号。诏令恭敬依从，谥号既定。翰林学士撰写谥议。谥议既定。代理太傅呈上谥议。投入进内。次日奉皇帝命令。在灵座前呈上谥册宝【代理太傅由宰相担任】。南郊请谥仪注【当天文武百官都赴南郊幕次，各穿其服，行事官穿祭服，陪位官穿常服吉带。有关部门在午阶下稍西向东设置临时放置谥议匣的案褥位。接着设置礼科、御史台、閤门、太常寺分别引导文武百官进入午阶下南北向站立。接着引导奉礼郎、太祝、太官令到陪位班前的褥位北向站立。接着引导读谥议官到谥议案后的褥位站立。接着引导举谥议官到谥议案后的褥位站立。接着引导举谥议官到读谥议官后的褥位站立。接着礼直官引导太傅到阶下稍东东西向褥位站立。赞者说：拜。在位官员都再次拜祭。奉礼郎、太祝、太官令升坛各就位站立。礼直官引导太傅到盥洗位插笏盥手〇手执笏。到爵洗位插笏洗爵拭爵执笏。升坛到昊天上帝神位前插笏跪三次上香。奉礼郎插笏跪奉玉币授予太傅。凡是执事人员都插笏。事毕执笏。太傅接受玉币奠玉币执爵三次祭酒于茅苴奠爵执笏俯身趴下起身稍作站立。太祝跪读祝文。太傅再次拜祭降坛复位稍作站立。礼直官再次引导太傅到谥议案临时放置位站立。举谥议官跪举谥议匣起身。执事人员先捧谥议案到昊天上帝神位前当中置于褥位。太傅插笏捧谥议匣升坛到位跪奠谥议置于案上执笏起身稍退站立。接着读谥议官到谥议官后站立。举谥议官跪举谥议。读谥议官跪读谥议完毕复位。举谥议官奠谥议举谥议匣起身。执事人员先捧案降坛置于褥位。举谥议官举匣降坛。太傅随后跟随到临时放置位定。太傅举谥议官都复位站立。赞者说：拜。在位官员都再次拜祭。接着考功郎官到谥议临时放置位前站立。举谥议官到谥议案举谥议以授予。考功郎官接受，加于笏上，退归本班。太傅率领行事官到望燎位，有关部门取祝版币帛，升燎坛，烧完，文武百官退下。合书谥议官都归次，考功郎官将谥议付本部，以等待书毕投进】皇太后谥号则代理太尉率领百官到太庙向祖宗报告，皇后谥号报告太庙仪注：前一天有关部门奏入内中【到当天，文武百官直接赴告庙处，奉上册宝。太尉、读册宝官、举册宝官都入内于殿门外幕次，等待谥册宝降出到殿门上，太尉以下迎拜完毕，暂时退下等待谥册宝入门于殿西阶下东向，临时放置位定册北宝南。太尉以下暂时