读礼通考卷一百十九
读礼通考卷一百十九
钦定四库全书
读礼通考》卷一百二十刑部尚书徐干学撰
庙制下
朱子家礼祠堂制【古之庙制不见于经，且今士庶人之贱亦有所不得为者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼云】
君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东【祠堂制三间，或一间。正寝，谓前堂也】
为四龛以奉先世神主【髙曽祖考四代各为一龛，龛中置椟，椟中藏主，龛外垂帘，以一长卓共盛之。列龛以西为上，毎龛前各设一卓，或共设一长卓。两阶之间，又通设一香案，上置香炉香合之类】旁亲之无后者，以其班祔【伯叔祖父母祔于髙祖，伯叔父母祔于曽祖，妻若兄弟若兄弟之妻祔于祖，子侄祔于父，皆西向。主椟并如正位而略小，或不用椟，列主于龛之两旁，男左女右，亦可祔殇，亦如之】
置祭田【计见田，毎龛取其二十之一以为祭田】
具祭器【椅，卓子，牀，席，香炉，香合，香匙，烛檠，茅沙盘，祝版，环珓，酒注，盏盘盏，茶缾，茶盏并杔椀，楪子，匙，箸，酒尊，方酒尊，托盘，盥盘并架，帨巾并架，火炉】
【以上器物，随其合用之数，皆具贮而封鎻之，不得他用；不可贮者，列于外门之内】
或有水火盗贼，则先救祠堂，迁神主、遗书，次及祭器，然后及家财。易世则改题神主，而递迁之【易世改题见丧礼】凡祠堂所在之宅，子孙世守之，不得分析。凡屋之制，不问何向背，但以前为南，后为北，左为东，右为西，后皆仿此。祠堂之内，以近北一架为四龛，大宗及继髙祖之小宗，则髙祖居西，曽祖次之，祖次之，父次之；继曽祖之小宗，则不敢祭髙祖，而虚其西龛一；继祖之小宗，则不敢祭曽祖，而虚其西龛二；继祢之小宗，则不敢祭祖，而虚其西龛三。若大宗世数未满，则亦虚其西龛，如小宗之制。凡升降，惟主人繇阼阶，主妇及余人虽尊长，亦繇西阶。凡拜，男子再拜，则妇人四拜，谓之侠拜，其男女相答拜亦然。曲礼：舅没则姑老，不预于祭。又曰：支子不祭，故今专以世适宗子夫妇为主人、主妇。其有母及诸父母、兄嫂者，则设特位于前如此。凡祝版，于皇髙祖考、皇髙祖妣，自称孝▯孙；于曽祖考妣，自称孝曽孙；于皇祖考妣，自称孝孙；于皇考妣，自称孝子。有官封諡，则皆称之；无则以生时称谓之号，加于府君之上，妣曰某氏夫人。自称非宗子不称孝。
【丘濬曰：案《家礼》旧本，于髙曽祖考妣上俱加“皇”字，今本改作“故”字。“故”字似俗，不如用“显”字。盖“皇”与“显”皆明也，其义相符。又案无官者妣曰“某氏夫人”，盖妇人称夫人，犹庶人之称“公”也。今制二品方得封夫人，宜如俗称“孺人】
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷一百二十>
家礼附论司马温公曰：「所以西上者，神道尚右故也。」或问庙主自西而列，朱子曰：「此也不是古礼。」问诸侯庙制，太祖居北而南向，昭庙二在其东南，穆庙二在其西南，皆南北祖重。不知当时毎庙一室，或共一室，各为位也？曰：「古庙制自太祖而下，各自一室，司农礼象图可考。」西汉时髙祖庙、文帝顾成庙各在一处，但无法度，不同一处。至东汉明帝谦贬，不敢自当立庙，祔于光武庙，其后遂以为例。至唐太庙及羣臣家庙，悉如今制，以西为上也。至祢处谓之东庙，今太庙之制亦然。
朱子宫室考。宫室之名制不尽见于经。其可考者。宫必南乡。庙在寝东。皆有堂有门。其外有大门【周礼建国之神位。右社稷。左宗庙。宫南乡而庙居左。则庙在东也。寝庙之大门。一曰外门。其北盖直寝。故士丧礼注以寝门为内门。中门。凡既入外门。其乡庙也。皆曲而东行。又曲而北。案士冠礼。宾立于外门之外。主人迎宾入。毎曲揖。至于庙门。注曰。入外门将东曲揖。直庙将北曲又揖。是也。又案聘礼。公迎宾于大门内。毎门毎曲揖。及庙门。贾氏曰。诸侯五庙。太祖之庙居中。二昭居东。二穆居西。毎庙之前两旁有隔墙。墙皆有閤
译《读礼通考》卷一百十九
钦定四库全书
《读礼通考》卷一百二十，刑部尚书徐干学撰
庙制下
朱子《家礼》祠堂制度【古代的庙制在经书中没有记载，况且现在士人和庶民地位低贱，也有不能做的事情，所以特别用“祠堂”来命名，而且其制度大多采用世俗礼仪】
君子将要营造宫室，先在正寝的东面建立祠堂【祠堂制度为三间，或一间。正寝，指前面的厅堂】
设置四个龛位来供奉祖先的神主【高祖、曾祖、祖父、父亲四代各设一个龛位，龛中放置木匣，木匣中藏有神主，龛外垂挂帘子，用一张长桌共同承托。排列龛位以西方为上，每个龛前各设一张桌子，或者共同设一张长桌。两阶之间，又通设一张香案，上面放置香炉、香盒之类】旁系亲属中没有后代的，按照辈分附祭【伯叔祖父母附祭于高祖，伯叔父母附祭于曾祖，妻子或兄弟或兄弟的妻子附祭于祖父，子侄附祭于父亲，都面向西方。神主木匣与正位相同但略小，或者不用木匣，将神主排列在龛位的两旁，男左女右，也可以附祭夭折者，也是这样】
设置祭田【计算现有的田地，每个龛位取二十分之一作为祭田】
备齐祭器【椅子，桌子，床，席，香炉，香盒，香匙，烛台，茅沙盘，祝版，环珓，酒注，盏盘盏，茶瓶，茶盏及茶碗，碟子，匙，箸，酒尊，方酒尊，托盘，盥盘及架子，巾帕及架子，火炉】
【以上器物，根据适用的数量，都备齐储存并上锁，不得他用；不能储存的，陈列在外门之内】
如果有水火盗贼，就先抢救祠堂，迁移神主、遗书，其次是祭器，然后才是家财。换了一代就改题神主，并依次迁移【换代改题见丧礼】凡是祠堂所在的宅院，子孙世代守护，不得分割。凡是房屋的制度，不问什么朝向，但以前面为南，后面为北，左边为东，右边为西，后面都仿照这个原则。祠堂之内，以靠近北边的一架为四个龛位，大宗及继高祖的小宗，则高祖居西，曾祖其次，祖父其次，父亲其次；继曾祖的小宗，则不敢祭祀高祖，而空出西边的一个龛位；继祖父的小宗，则不敢祭祀曾祖，而空出西边的两个龛位；继父亲的小宗，则不敢祭祀祖父，而空出西边的三个龛位。如果大宗世数未满，也空出西边的龛位，如同小宗的制度。凡是升降，只有主人从阼阶上下，主妇及其他人虽然尊贵年长，也从西阶上下。凡是拜礼，男子拜两次，则妇人拜四次，称为侠拜，男女相互答谢拜礼也是这样。《曲礼》说：舅父去世后则姑母年老，不参与祭祀。又说：支子不祭祀，所以现在专门以世适宗子夫妇为主人、主妇。如果有母亲及诸父母、兄嫂，则在前设特位如此。凡是祝版，对于皇高祖考、皇高祖妣，自称孝〇孙；对于曾祖考妣，自称孝曾孙；对于皇祖考妣，自称孝孙；对于皇考妣，自称孝子。有官封谥号的，都称之；没有的则以生时的称呼，加在府君之上，妣称某氏夫人。自称非宗子不称孝。
【丘濬说：查《家礼》旧本，在高曾祖考妣上都加“皇”字，今本改为“故”字。“故”字似乎俗气，不如用“显”字。因为“皇”与“显”都是明的意思，其义相符。又查无官职者妣称“某氏夫人”，大概妇人称夫人，如同庶人称“公”一样。现在制度二品才能封夫人，宜如俗称“孺人”】
<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷一百二十>
《家礼》附论司马温公说：“之所以以西为上，是因为神道崇尚右边。”有人问庙主从西排列，朱子说：“这也不是古礼。”问诸侯庙制，太祖居北而向南，昭庙二座在其东南，穆庙二座在其西南，都南北祖重。不知道当时每庙一室，还是共一室，各为位呢？回答说：“古庙制自太祖以下，各自一室，司农礼象图可考。”西汉时高祖庙、文帝顾成庙各在一处，但没有法度，不在一处。到东汉明帝谦贬，不敢自当立庙，附祭于光武庙，其后遂以为例。到唐太庙及群臣家庙，都如今制，以西为上。到祢处称为东庙，今太庙之制也是这样。
朱子《宫室考》。宫室的名制不全见于经书。其可考的，宫必向南。庙在寝东。都有堂有门。其外有大门【《周礼》建国之神位。右社稷。左宗庙。宫向南而庙居左。则庙在东也。寝庙的大门。一曰外门。其北盖直寝。故《士丧礼》注以寝门为内门。中门。凡既入外门。其向庙也。皆曲而东行。又曲而北。查《士冠礼》。宾立于外门之外。主人迎宾入。每曲揖。至于庙门。注曰。入外门将东曲揖。直庙将北曲又揖。是也。又查《聘礼》。公迎宾于大门内。每门每曲揖。及庙门。贾氏曰。诸侯五庙。太祖之庙居中。二昭居东。二穆居西。每庙之前两旁有隔墙。墙皆有閤