<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷一百二十>

译门。诸侯在太祖庙接受聘礼。太祖庙以西的隔墙上有三大门。向东走到太祖庙，总共经过三道阁门，所以说“每门”。大夫有三座庙，其围墙和门的情况也是如此。所以当宾客询问大夫时，迎接宾客进入也是每经过一门、每经过一个转弯都作揖，直到到达庙门。这一说法应当考证。大夫和士的门，只有外门和内门罢了。诸侯则是三道门，天子则是五道门。庠序则只有一道门。乡饮酒礼和射礼中，主人在门外迎接宾客，进门后就三次作揖直到台阶，就是这样。

译堂屋南北方向共五架梁，中间脊部的梁架称为栋，紧挨着栋的梁架称为楣。《乡射礼记》说：在序中，器物对着栋；在堂中，器物对着楣。注解说：这是五架梁屋的制度。正中间叫栋，其次叫楣，前面叫庪。贾公彦说：中脊为栋，栋前面一架为楣，楣前面接屋檐为庪。如今经文中只见到栋和楣。栋又名阿。查考《士昏礼》：宾客升堂对着阿传达使命。注解说：阿，就是栋。又说：进入堂内很深，表示亲近。贾公彦说：凡是宾客升堂都对着楣，这里深入对着栋，所以说入堂深。又查考《聘礼》：宾客升堂也对着楣。又说：凡是堂都是五架梁，那么五架梁的屋贯通上下，只是其宽窄高低有所不同罢了。

后楣以北是室和房。后楣之下以南为堂，以北为室和房。室和房东西相连，称之为案。查考《少牢馈食礼》，主人在室中向祝献酒，祝在席上拜谢，坐着接受。注解说：室中狭窄。贾公彦说：栋南有两架梁，北也有两架梁。栋北楣下为室，南墙开门，以两架梁之间为室，所以说狭窄。昏礼中宾客对着阿传达使命，郑玄说：入堂深说明没有入室，可见栋北才有室。序的制度则没有室。查考《乡射礼记》说：序中器物对着栋，堂中器物对着楣。注解说：序没有室可以深入。又礼中设席让宾客面南，注解说：不说在户牖之间，是因为这是在序中射箭。贾公彦说：没有室就没有户牖，所以如此。《释宫》说：没有室叫榭，榭就是序。

国君有左右房，大夫和士只有东房和西室。《聘礼记》：如果国君不见使者，由大夫接受聘礼，升堂接受后背着右房站立。《大射仪》中进献脯醢从左边房出来，可见国君的房有左右。《公食大夫礼记》：筵席出自东房。注解说：天子诸侯有左右房。贾公彦说：说左是对应右，说东是对应西。大夫和士只有东房和西室，所以只说房罢了。然而查考《聘礼》，宾客住在大夫士的馆舍，国君派卿在馆舍还玉，宾客也退后背着右房，那么大夫也有右房了。又《乡饮酒礼记》：进献出自左房。《少牢馈食礼》：主妇进献自东房，也有左房、东房的称呼，应当考证。

室中西南角称为奥。邢昺说：室的门不在正中，而靠近东西南角，最为深隐，所以称为奥，祭祀和尊者常处在这里。

东南角称为窔。郭璞说：窔也是深隐昏暗的地方。

西北角称为屋漏。《诗经》所说“尚不愧于屋漏”就是这里。《曾子问》说“称为当室之白”，孙炎说“对着室叫光，是光线漏入的地方”。郑玄认为“当室之白，是西北角得到门户的光明”。经文只说“西北角”。

室的南面有门，门在东而窗在西。《说文》说：户，是半扇门；牖，是穿墙用木做交叉窗棂。《月令正义》说：古代穴居，在上面开孔取光，雨水顺着屋檐流下，所以后人称室为中霤，开窗是模仿中霤取光。牖又名乡，它的扇叶在里面。查考《士虞礼》：祝关上牖和户，像吃饭时一样打开户和牖乡。注解说：牖先关后开，扇叶在里面。乡牖一名是正确的。

户牖之间称为依。郭璞说：窗东户西。《觐礼》中斧依也设置在这里而得到依的名称。《士昏礼》注解说：户西是尊位，因为尊者和宾客位于这里，所以又叫客位。

户东称为房户之间。《士冠礼》注解说：房西室户东。寝庙以室为主，所以室户专得户名。凡是说户的，都是室户；如果是房户，则兼说房以区别。大夫士的房户之间，在堂上是东西的正中。查考《诗经》正义说：《乡饮酒义》说：酒尊设在房户之间，宾主共用。因为没有西房，所以以房与室户之间为正中。又《乡饮酒礼》设席让宾客在户牖间，而《义》说：让宾客坐在西北，那么大夫士的户牖间在西，而房室间为正中就很明白了。国君的制度，经文中没有明确证据。查考《释宫》说：两阶之间称为乡。郭璞说：国君面南，对着阶间，那么国君的室在正中，其西为右房，而户牖间设依处在正中。又查考《诗经·斯干》说：筑室百堵，西南其户。笺注说：天子的寝宫，左右房不同于只有一房的室户。正义说：大夫只有一东房，所以室户偏东，与房相近；天子诸侯既有右房，那么室就在其中，其户在正中，比只有一房的室户偏西，应当考证。

房户之西称为房外。《士昏礼》记母亲面南站在房外，女子从母亲左边出来。《士冠礼》酒尊设在房户之间，如果是庶子则在房外加冠，面南。注解说：是说尊在东。可见房户之西得房外之名。房的门在房南壁，也应当靠近东边。查考《士昏礼》注解说：北堂在房中一半以北，南北正对室东角，东西正对房户与角之间。角之间，大概是房东西中间两角之间。房中的东边，其南为夹洗，正对房户而在房东西中间，那么房户在房南壁的东偏，就可见了。

房中一半以北称为北堂，有北阶。《士昏礼》记妇洗在北堂，正对室东角。注解说：北堂，是房中一半以北。贾公彦说：房与室相连，称为房没有北壁。

译所以得到了“北堂”这个名称。查考《特牲馈食礼》记载，将两只酒壶放置在房中西墙之下，以南为上，内宾站在它的北面，面朝东且以南为上。宗妇在北堂以北为上，内宾在宗妇的北面，这才称为北堂。又因为妇洗位于北堂，且正对着室内的东南角，所以房中一半以北的区域称为北堂。妇洗在北堂，而《士虞礼》中主妇在房中洗足爵，那么北堂也可以通称为房中。《大射仪》中工人士与梓人上下台阶从北阶进行。注解说：位置在北堂之下，那么北阶就是北堂的台阶。

译堂的东西两侧有楹柱【楹就是柱子。古代建造房屋的人以墙垣为基而在上面建屋，只有堂上有两根楹柱而已。楹柱的设置大概在前楣之下。查考《乡射礼》说：“射箭从楹柱之间进行。”注解说：“这是在庠序中射箭。”又说：“在序则目标对着栋，在堂则目标对着楣。”物是画在地上的目标，是射箭时所站立的地方。堂指的是庠序的堂。又说：“在豫则绕着楹柱内侧，在堂则从楹柱外侧。”对着目标北面作揖，豫就是序。钩楹就是绕着楹柱。目标对着栋而上升，射箭的人一定要绕着楹柱内侧才北面走到目标处，那么栋就在楹柱之内了。目标对着楣而上升，射箭的人从楹柱外侧北面走到目标处。又郑氏认为目标在楹柱之间，那么楹柱就在楣之下了。又查考《释宫》说：“梁上的楹柱叫做棁。”棁，就是侏儒柱。梁，就是楣。侏儒柱在梁之上，那么楹柱在楣之下，也就可知了】堂的东西中间叫做两楹之间【《公食大夫礼》中，致送豆实陈列在楹柱之外，簠簋陈列在楹柱之内。两楹之间说的是楹柱内外。又说两楹之间，知道凡是说两楹之间的不一定与楹柱正对，指的是堂的东西中间罢了】

南北的中间叫做中堂【《聘礼》中，在堂与东楹之间接受玉。注解说：中堂是南北的中间。进入堂内很深，是尊重宾客的事。贾氏说：后楣以南为堂，堂共有四架，前楣与栋之间为南北堂的中间。公对着楣拜完后，再向前北进半架接受玉，所以说进入堂内很深。查考：东楹之间靠近东楹，不是堂的东西中间，却叫中堂，那么中堂是南北的中间就明白了。又查考：《士丧礼》注解说：以南面称为堂。贾氏说：堂上行事不是专门在一个地方，如果靠近门就说户东、户西，靠近房就说房外、房东，靠近楹柱就说东楹、西楹，靠近序就说东序、西序，靠近台阶就说东阶、西阶。那堂的一半以南没有所属的地方，就以堂来称呼。祝在堂上淘米就是如此】

堂的东西墙叫做序【郭氏说：用来序别内外】

序的外面叫做夹室【《公食大夫礼》，大夫站在东夹南面。注解说：东在堂的东面。贾氏说：序以西为正堂，序东有夹室，现在站在堂下，正当东夹，就是在堂的东面。又查考《公食礼》，宰站在东夹北面，面向西。贾氏说：位置在北堂的南面，与夹室相当。《特牲馈食礼》，豆笾铏在东房。注解说：东房，房中的东面，正当夹室北面，那么东夹的北面通为房中了。室中的西面与右房的制度没有明文记载。东夹的北面为房中，那么西夹的北面大概通为室中，如果有房的，那么西夹的北面通为右房吧】

夹室的前面叫做箱，也叫东堂西堂【《觐礼记》注解说：东箱，东夹的前面，是徘徊等待办事的地方。《特牲馈食礼》注解说：西堂，西夹的前面，靠近南面罢了。贾氏说：就是西箱。《释宫》说：室有东西箱，叫做庙。郭氏说：夹室前堂是东箱，也叫东堂；西箱也叫西堂。《释宫》又说：没有东西箱，有室叫做寝。查考《书·顾命》疏：寝有东夹、西夹。《士丧礼》：死在适寝，主人降下袭衣戴绖在序东。注解说：序东，东夹前面，那么正寝也有夹与箱了。《释宫》所谓没有东西箱的，或许是指庙的寝吧？凡是没有夹室的，那么序以外通称为东堂西堂。查考《乡射礼》：主人的弓矢在东序东面。《大射仪》：君王的弓矢到东堂。大射的东堂，就是乡射的东序东面。这东堂西堂各有台阶。查考《杂记》：夫人奔丧从侧阶上去。注解说：侧阶，旁阶。《奔丧》说：妇人奔丧从东阶上去。注解说：东阶，东面的台阶。东面的台阶就是东堂的台阶，那西堂有西面的台阶】

东堂下，西堂下，叫做堂东，堂西【《大射仪》，宾客的弓矢停在西堂下。将要射箭时，宾客降下取弓矢在堂西。堂西就是西堂下。《特牲馈食礼》，主妇在西堂下视察饎防。记说：饎防在西壁，那么从西壁以东都叫做西堂下了。又查考《大射仪》，拿着幂的人从西阶上去。注解说：进献膳食的人跟着向东，从堂东从北阶上去，站在房中。那么东堂下可以通达北堂】

堂角有坫【《士冠礼》注解说：坫在堂角。贾氏解释《士丧礼》说：堂隅有坫，用土做成，或者堂隅就是坫】堂的侧边叫做堂廉【《乡饮酒礼》在堂廉设席，注解说：侧边叫做廉。《丧大记》正义说：堂廉，堂基南边，廉棱之上。又查考《乡射礼》众弓倚在堂西，矢在上面，注解说：上堂西廉，那么堂的四周都有廉】

上堂有两个台阶，那东阶叫做阼阶【《士冠礼》注解说：阼，就是酢。东阶是用来答酢宾客的。每个台阶有东西两个廉。《聘礼》饔鼎设在西阶前，正当内廉。这就是西阶的东廉，因为它靠近堂的中间，所以叫内廉。士的台阶有三等，查考《士冠礼》降下三等接受爵弁，注解说：下到地。贾氏说：《匠人》说天子的堂九尺，贾马认为台阶九等。诸侯的堂应当七尺，台阶七等。大夫应当五尺，台阶五等。士应当三尺，所以台阶三等】

译两阶各自位于楹柱之外，靠近序墙。根据《乡射礼》，登阶的人从西阶登上，绕过楹柱向东走。《燕礼》中，两位胜爵者从西阶登上，沿着序墙前进到东楹的西侧，在西楹的北侧斟酒交接。注解说：“楹北，是指西楹的北侧，那么西阶就在西楹的西侧了。”《士冠礼》中，冠礼在东序的席上进行，而《记》中说：“在东阶行冠礼。”丧礼中，棺木停放在西序，而《檀弓》中说：“周人将棺木停放在西阶上。”因此可知阶靠近序墙。

译堂下到门之间的地方叫做庭，庭的三分之一在北面，设置石碑。【《聘礼》注说：宫室一定有碑，用来识别日影，知晓阴阳。贾公彦解释《士昏礼》说：碑在堂下，庭的三分之一在北面。考察《聘礼》中归送熟食、醋酱夹在碑的两侧，米设在庭的中间。注说：庭中的实物本来应当在庭的中间，说中庭是指南北的中间。排列应当对着醋酱，南边排列米在醋酱的南边，而对着庭的南北中间，那么庭的三分之一在北面设置碑，就显而易见了。《聘礼》注又说：设置碑靠近如同堂的深度。堂的深度是指从堂屋北边的屋角到房室的墙壁，庭的三分之一在北面设置碑，而碑如同堂的深度，那么庭大概有三倍堂的深度。又考察乡射礼的箭靶距离堂三十丈，大射礼的箭靶距离堂五十四丈，那么庭的深度就可以知道了，而它递减的尺度也可以推知了】堂下的道路叫做陈。【郭璞说：堂下到门的道路，它的北边连接台阶，南边连接门内的屋檐。考察凡是进门之后，都三次作揖到台阶。《昏礼》注说：三次作揖，是指到了内屋檐将要转弯作揖，已经转弯面向北作揖，对着碑作揖。贾公彦说：到了内屋檐将要转弯，是指到了门内屋檐，主人将要向东，宾客将要向西，宾客和主人背对的时候。已经转弯面向北，是指宾客和主人各自到了堂涂北边走向堂的时候。到了内屋檐而东西行走快步走向堂涂，那么堂涂就连接着屋檐了。已经到了堂涂面向北走到台阶而不再转弯，那么堂涂就直通台阶了。又考察《聘礼》中熟食鼎设在西阶前，陪鼎对着内屋角。注说：避开堂涂，那么堂涂在台阶屋角的内侧了。《乡饮酒礼》注三次作揖说：将要前进作揖，对着陈作揖，对着碑作揖。陈就是堂涂】

中门的屋叫做门，门的中间有闑。【《士冠礼》说：“在门中间闑的西边、门槛的外面设席。”注说：“闑，是橛。”《玉藻》正义说：“闑，是门中间竖立的短木。”《释宫》说：“立在地上的叫闑。”郭璞说：“就是门橛。”那么闑就是门中间竖立在地上的短木。它的东边叫闑东，西边叫闑西】

门限叫做阈。【《释宫》说：柣叫做阈。郭璞说：阈，是门限。邢昺说：是指门下横木作为内外的界限。门的两侧木头则叫做枨。枨和闑之间则叫做中门。见《礼记》】

门扇叫做扉。【邢昺说：阖，是门扇。东边的门扇叫左扉。门的宽窄，考察《士昏礼》说：“纳征，成对的皮。”记说：“拿着皮，左首，跟随进入。”注说：“跟随进入，是因为门中狭窄。”贾公彦说：“皮都是横着拿的，门中狭窄，所以跟随进入。”《匠人》说：“庙门容纳七个大的扃，大的扃是牛鼎的扃，长三尺，七个是二丈一尺。”那是天子的庙门，这是士的庙门，递减很小，所以说狭窄。由此推论，那么从士以上宫室的制度虽然相同，但它们的宽窄是不同的】

夹着门的堂叫做塾。【《释宫》说：门侧的堂叫做塾。郭璞说：夹着门的堂。门的内外，东西都有塾，一个门有四个塾。外面的塾朝南。考察《士虞礼》：陈设鼎在门外右边，七个俎在西塾的西边。注说：塾有西边的，是室朝南。又考察《士冠礼》：摈者背着东塾。注说：东塾，是门内东堂背着它，面向北那么内塾朝北了。凡是门的内部，两塾之间叫做宁。考察《聘礼》：宾客问候卿大夫，迎接在外门外和庙门，大夫作揖进入，摈者请命，宾客进入三次作揖，并行。注说：大夫作揖进入，是省视内部事务，已经有等待在宁的了。凡是到了门内屋檐，是三次作揖的开始。上面说作揖进入，下面说三次作揖并行，那么等待在屋檐，南门内两塾之间就可以知道了。李巡说：宁，是正门内两塾之间，意义与郑玄相同。叫做宁，是因为人君门外有正朝，视朝就在此宁立所以。周人的门和堂的长宽数目没有记载在经书中。考察《匠人》说：夏后氏的世室，堂长二七，宽是长的四倍加一。堂长是指堂南北的深度，它的宽度则增加四分长之一。门堂是堂的三分之二，室是三分之一。门堂通指门和塾，它的宽和长取数于堂，得到它的三分之二，室三分之一，是指两室和门各占一分。用夏后氏的制度推论，那么周人的门少于堂的数目，也可以知道了】

门的内外，东方叫门东，西方叫门西。【《特牲馈食礼》注说：凡是朝向内以进入为左右，朝向外以出去为左右。《士冠礼》注又说：出去以东为左，进入以东为右。以进入为左右，那么门西为左，门东为右。《乡饮酒礼》宾客入门左，《燕礼》卿大夫都入门右，就是这样。以出去为左右，那么门东为左，门西为右。《士冠礼》主人迎接宾客出门左面向西。《士虞礼》在庙门的右边侧亨，就是这样。闑东叫臬，右也是从进入者说的】天子诸侯门外的制度，见于经书的：天子有屏，诸侯有朝。考察《觐礼》，侯氏入门右，报告听事，从屏南出来，到门西。注说：天子外屏，屏叫做树。郭璞说：小墙在门中间。《曲礼》正义说：天子外屏，屏在路门之外；诸侯内屏，屏在路门之内。这侯氏出门而隐藏在屏后，那么天子外屏就明白了。《释宫》又说：门和屏之间叫

译“之宁”，是说宁室位于门内、屏外。这里的屏，是依据诸侯内屏而言的。诸侯路寝门外设有正朝，大门外设有外朝。查考《聘礼》，傍晚在寝门外赠送币帛，太宰进入向国君报告准备完毕，国君穿着朝服走出门，站在左侧面向南方。注解说：“寝门外就是朝堂。”所谓“入告”，是指进入路门后报告。贾公彦说：“这是路门外正朝所在的位置，可见正朝在寝门外。”《聘礼》又说：“如果宾客去世，副使回来复命，灵柩停在门外；如果是副使去世，只有上介前往朝堂。”注解说：“门外，是指大门外。”必须让灵柩到达朝堂，以表达内心的哀悼之情。另外，宾客在朝堂拜谢国君赠送的熟食和活牲。注解说：“在大门外拜谢。”贾公彦说：“大门外，就是诸侯的外朝。”宾客在朝堂拜谢，没有进入大门的记载，那么诸侯的外朝在大门外就显而易见了。由此可见，外朝在大门外。诸侯设有三朝，其中燕朝在寝宫内，即《燕礼》所载。正朝与外朝的制度在经文中没有记载，大概已经无法考证了。

译正寝的后面有下室。《士丧礼》记载：士居住在正寝，又说：“如果是初一或荐新，就不在下室进献食物。”注解说：下室就像现在的内堂，是正寝处理事务的地方。贾公彦说：下室就是燕寝。那么士的下室，对于天子和诸侯来说就是小寝。《春秋传》说：子太叔的庙在道路南面，他的寝在庙的北面，这是指庙寝中的寝。庙寝在庙的北面，那么下室在正寝的后面就可以知道了。又查《丧服传》说：有东宫、西宫、南宫、北宫，居住在不同的宫室但共用财产。《内则》说：从命士以上，父子都居住在不同的宫室。贾公彦解释《士昏礼》说：居住在不同宫室，是指另有寝宫。如果不是命士，父子虽然在大院中同居，中间也有隔别，各有门户。那么在下室之外，还有不同的宫室。

从门向北都环绕着墙。《聘礼》中释币于行，注解说：丧礼中有毁宗躐行，从大门出去，那么行神的位处在庙门外西方。《檀弓》正义说：毁宗躐行，是毁坏庙门西边的墙以抬出灵柩。《士丧礼》在西墙下筑垼，注解说：西墙，是中庭的西面。《特牲馈食礼》主妇在西堂下视察饎防，记曰：饎防在西壁，注解说：西壁，是堂的西墙下。查门的西面有墙，那么墙就连接着门。西墙在中庭的西面，那么墙就环绕着庭院。西壁在西墙下，那么墙就环绕着堂。墙，是墉和壁的总称。室中称为墉，《昏礼》中“尊于室中北墉下”就是如此。房和夹也称为墉，《冠礼》中“陈服于房中西墉下”，《聘礼》中“西夹六豆设于西墉下”就是如此。堂上称为序，室、房和夹称为墉，堂下称为壁，称为墙，其实是一样的，只是根据所在的地方名称不同罢了。堂下的壁，闱门就在那里。查《士冠礼》中冠者降下走到东壁拜见母亲，注解说：走到东壁，是走出闱门。当时母亲在闱门外面，妇人进入庙中由闱门出入。《士虞礼》中宾客出去，主人送主妇也拜宾客，注解说：女宾客，不说“出”，不说“送”，在闱门之内拜她。闱门就像现在的东西掖门。《释宫》说：宫中的门称为闱，郭璞说：是指相通的小门。这样正门之外又有闱门，而在旁边的壁上。

君王的堂屋是四注式，大夫和士则是南北两下式而已。《士冠礼》设洗直对东荣，注解说：荣，是屋翼。周代制度从卿大夫以下，他们的室是夏屋。《燕礼》设洗当东霤，注解说：君王是殿屋。查《考工记》殿四阿重屋，注解说：四阿就像现在的四注屋。殷人开始建造四注屋，那么夏后氏的屋子只是南北两下。周代制度天子诸侯可以建造殿屋四注，卿大夫以下只建造夏屋两下。四注则南北东西都有霤，两下则只有南北有霤，而东西有荣，所以《燕礼》说东霤，而大夫士的礼仪则说东荣。霤，《说文》说：屋水流。徐锴说：屋檐滴水处。荣，《说文》说：屋梠的两头翘起的部分称为荣。又说：梠齐称为檐。楚地称为梠。郭璞注《上林赋》说：南荣，是屋南檐。意义与《说文》相同。那么檐的东西翘起部分称为荣，称为荣的是屋的装饰，称为屋翼，是说它轩张如翚斯飞。《士丧礼》升自前东荣，《丧大记》降自西北荣，是屋有四荣。门的屋子即使是君王，也是两下式。《燕礼》中的门内霤，就是门屋的北霤。凡是屋的檐也称为宇。查《士丧礼》将铭置于宇西阶上，注解说：宇，是梠。《说文》说：宇，屋边。《释宫》说：檐称为樀。郭璞说：屋梠。邢昺说：屋檐一名樀，一名梠，又名宇，都是屋的四垂。宇西阶上，是西阶的上面当宇。阶的上面当宇，那么堂廉和坫也当宇。《特牲馈食礼》主妇在西堂下视察饎防，注解说：南齐于坫。其记又注说：南北直屋梠。阶上当宇，所以阶当霤。《乡射礼》记磬阶间缩霤就是如此。霤以东西为纵，所以叫缩霤。这个霤是指堂的南霤。

这些是记载在经文中可以考证的。礼经虽然亡佚，缺失了觐见天子的礼仪，以及燕射、聘食、见诸侯的礼仪，其余则见于大夫士的礼仪，宫室的名称制度不见有差异，只是其广狭降杀不可考证罢了。查《尚书·顾命》，成王崩于路寝，其陈位有设黼扆在牖间，南向则是户牖间，西序东向，东序西向则是东西序，西夹南向则是夹室，东房西房则是左右房，賔阶面阼阶面则是两阶前，左塾之前右塾之前则是门内之塾，毕门之内则是路寝门，两阶戺则是堂廉，东堂西堂则是东西箱，东垂西垂则是东西堂之宇阶上，侧阶则是北阶。又说诸侯出庙门等候，那么与《士丧礼》殡宫称为庙相合。那么郑玄认为天子庙及路寝如明堂制度，大概不一定如此。《明堂位》与《考工记》所记载的明堂制度，不是出于旧典，也不敢一定相信。又查《尚书·多士传》说：天子之堂广九

译一雉的宽度，将其分为三份，取两份作为内堂宽度；将内堂宽度分为五份，取一份作为高度。东房、西房、北堂各宽三雉。公侯的宫室宽七雉，将其宽度分为三份，取两份作为内堂宽度；将内堂宽度分为五份，取一份作为高度。东房、西房、北堂各宽一雉。伯、子、男的宫室宽五雉，将其宽度分为三份，取两份作为内堂宽度；将内堂宽度分为五份，取一份作为高度。东房、西房、北堂各宽一雉。士的宫室宽三雉，将其宽度分为三份，取两份作为内堂宽度；将内堂宽度分为五份，取一份作为高度。有室而无房和堂。注解说：“广”是指荣与荣之间的距离，“雉”的长度为三丈，“内”是指东西序之间的内堂，“高”是指穹顶的高度。这一传文关于房、堂及室的说法与经文也不相符合，但必定有所依据，暂且保留以供参考。

译杨复说：《尔雅》说：“房间有东西厢房，叫作庙；没有东西厢房，有内室，叫作寝。西南角叫作奥，西北角叫作屋漏，东北角叫作宧，东南角叫作窔。东西两边的墙叫作序，窗户和门之间的地方叫作扆，宫中的门叫作闱，门旁边的堂屋叫作塾。庙中的路叫作唐，堂前的涂地叫作陈。”又说：“门槛叫作阈，门框叫作楔，门栓叫作闑。大概界于门的是门槛，也叫作阈；旁于门的是门框，也叫作楔；中于门的是门栓，也叫作闑。”《士丧礼疏》说：“房户之外，从中间向南，叫作堂。”《士昏礼疏》说：“其内从中间向北，也叫作堂。”“室中北面的墙叫作墉。”《士昏礼》中“在室中北墉下放置酒尊”就是如此。“堂下的墙叫作壁。”《士虞礼》中“在东壁”就是如此。“坫有东坫、西坫。”《士丧礼疏》说：“堂角有坫，用土做成”就是如此。“塾有内外之分。”《士冠礼注》说：“西塾门外西堂”就是如此。《月令》说：“祭祀中霤。”古代人挖穴居住，所以把室称为中霤。又有东霤，《燕礼》中在当东霤处设置篚，这里说的是诸侯四面出檐屋顶的东霤。又有门内霤，《燕礼》中宾客拿着干肉在门内霤赐给钟人就是如此。

朱先生说：“《周礼》规定建国时神位，左边是宗庙，那么五座庙都应当在公宫的东南方了。其制度孙毓认为，外面是都宫，太祖庙在北，二昭二穆依次向南排列。这是正确的。大概太祖之庙，始封之君居住其中；昭的北庙，二世之君居住其中；穆的北庙，三世之君居住其中；昭的南庙，四世之君居住其中；穆的南庙，五世之君居住其中。庙都坐北朝南，各有门、堂、室、寝，而四周有墙宇环绕。太祖之庙，百世不迁；其余四庙，则在六世之后，每过一代就迁移一次。”

《聘礼》中，国君穿着皮弁服在大门内迎接宾客。国君作揖进入，每经过一门、每一转弯都作揖。疏说：诸侯有三座门，皋应路则应门为中门，左边是宗庙，右边是社稷。进入大门，向东走，就到达庙门。其间之所以有“每门”的说法，是因为诸侯有五座庙，太祖之庙居中，二昭居东，二穆居西，都有各自的门。门外两边都有南北向的隔墙，隔墙中间夹着通门。如果这样，祖庙以西的隔墙有三道，那么阁门也有三道。向东走经过三道门，才到达太祖庙门中，如果紧挨着进门就会相距太远，所以每经过一门都有转弯作揖，因此说“每曲揖”。

以上《家礼》中祠堂神主位次，以西为上。如今品官士庶祭祀，遵用时制，供奉高祖居中东第一龛，曾祖以下则依次排列。

【干学】按：制定《家礼》的人，其说法如此，而其图上所列，仍然让高祖居西，曾祖以下依次向东，为什么呢？应当改为高祖居东第一室，曾祖居西第一室，祖居东第二室，考居西第二室，像丘文庄所定的祭祀四世之图那样就可以了。

明代《家礼》品官家庙【明朝初年品官庙制未定，《大明集礼》暂且仿照宋儒《家礼》祠堂之制，供奉高、曾、祖、祢四世的神主，也在四季仲月祭祀，又加上腊日、忌日的祭祀，以及岁时俗节的荐享。至于士庶人得以供奉其祖父母、父母的祭祀，已有明确法令，而其时享于寝的礼仪，大致与品官略同】

祠堂制度，祠堂三间，外面是中门，中门外有两阶，都是三级，东边叫作阼阶，西边叫作西阶，阶下随地势宽窄用房屋覆盖，使能容纳家族众人按序站立。又在东边设置存放遗书、衣物、祭器的库以及神龛【周围环绕围墙，另设外门，常加关闭。祠堂之内，以靠近北边的一架为四龛，每龛内置一桌，高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之。神主都藏在柜中，置于桌上，面向南。龛外各垂小帘，帘外设香桌。在堂中放置香炉、香合于其上。两阶之间，又设香桌也如此。如果家贫地狭，则只建一间，不立神龛库，而在东西壁下放置两个柜子，西柜藏遗书、衣物，东柜藏祭器。如果地狭，也可在神龛之东设置】

魏校在朱子祠堂图后按语说：古代的庙制，以中间为尊，所以太庙居中，左昭右穆，依次排列。如今四代的位次，自西而东，就不是以中间为尊了。宗庙之制，辨别昭穆为先，如今既然以西为上，那么昭穆之法都不可行，恐怕难以辨别世代。所以郑子上问以西为上的制度，朱子说：“这也不是古礼。”又说：“如今公私之庙，都是同堂异室，以西为上的制度，而没有左昭右穆之分。一旦有递迁，则群室皆动，而新死者应当进入其父的故室了。这是礼的大节，与古不同而为礼。”

者犹执祔于祖父之文，似无

译这关乎礼制的根本意义。然而，如果打算顺势变革，将新逝者附祭于父庙，这又违背了“爱礼存羊”的精神。与其在犹豫不决、受制于人中徘徊，最终都难免失礼，何不向朝廷提出建议，彻底恢复公私宗庙的旧制，一律实行左昭右穆的排列规则，从而彻底洗刷以往的谬误，这才是令人痛快的事呢？现在，我谨陈述朱熹先生的意见，拟定了两幅图表。

译金贲亨《集家礼》中祠堂的图式：设置高祖、曾祖、祖父、父亲四座龛位，以西边为上位。正寝时祭的图式：四代神主牌位，从右边一列排到左边，都面向南方。他的解释说：神道崇尚右边。现在很多人依照这种格式。贲亨每次祭祀时，心里私下感到不安。他说：神道崇尚右边，人道就不应当崇尚左边吗？现在活着的人排序就座以中间为尊贵，这是为什么呢？况且父亲、祖父、子孙之间的名分非常严格，却让他们并排坐席、胳膊挨着胳膊来受祭，这可以吗？宗子与宗妇祭祀时，宗子站在中间，而高祖考妣却被安置在偏僻的一角，这也不符合“对越”（面对神明）的意义。吴江莫氏《家礼考证》援引古代堂室制度的记载，辨明崇尚右边的说法是错误的，他的言论有依据。我朝采用唐知县胡秉中的建议：允许庶民祭祀三代祖先，曾祖居中，祖父在左，父亲在右。琼山丘氏遵行此制。我拟议士大夫家供奉四代祖先的祠堂，中间左侧是高祖，中间右侧是曾祖，高祖的左侧是祖父，曾祖的右侧是父亲。四座龛位相互隔开，都面向南方。既符合当时的制度，人情也感到安定。只是正寝的布置仍然拘泥于旧图式。四川母氏《家礼集要》论述正寝的位次：高祖居中，面向南方；曾祖以下，东西相对，颇合时宜。但他认为男左女右，分列三世考妣的位次，则令人不安。因为妣必须跟随考，如果是附祭的位次，分列是可以的【吕坤《四礼疑》：左边供奉祖父是顺应生气，社稷已成物，所以右边供奉祠堂，东于正寝，这是左边供奉祖父的意义吗？土地难以占卜得静，家贫则同室而居。祠堂在正寝的东边，义法符合周制。如果居室难以安排，神道幽静而崇尚安静，选择一个安静的地方也可以。如果家贫无力建祠堂，就在居室中间设香案，垂下帘幕遮挡，也可以。借说这不符合礼，不也比废弃祭祀好吗】

【干学】按：古代寝庙的制度，前面是堂，后面是室，室的左右是房，这是从天子到士庶人都相同的。大概宫室有一定的格式，不因尊卑而有差异。然而郑康成注释《仪礼》，说天子诸侯有东西房，大夫士只有东房而没有西房，后来的儒者没有不跟随他的，而不敢违背。《仪礼》一书，王侯的礼仪占其二，士大夫的礼仪占其八。如果确实没有西房，那么一切冠、婚、燕、射、丧、祭等礼仪在户牖之间进行的，都位于西边，而不能在中间了。难道古代的制度真的是这样吗？只有陈用之觉察其错误，极力说明大夫士都有西房，他的说法很好。朱子虽然认为西房应当有，但未敢决断。杨信斋作《仪礼图》，深以陈氏的说法为是，但立说尚且跟随旧说。《聘礼》中宾馆接待大夫士，明确说退后靠着右房，那么大夫士有西房，经文本来就说过了。经文说了，而各家还坚持郑氏的解释，这难道是注疏可信，而礼经反而不可信吗？我现在折衷众论，定下此图，虽然违背了注疏的说法，但我私下认为古人的制度，应当必定是这样而后才能得到正解。敢以此请教懂礼的人。又按：夹室的制度，先儒多认为在庭院的两旁，东西相对。我考证《尚书·顾命》明确说西夹面向南方，那么不是东西相对就可知了，难道说在庭院的两旁吗？大概称为夹室，是因为夹在正寝的堂而得名。所以现在定下东序的左边为东夹，西序的右边为西夹。至于《尔雅》有“东西箱曰庙”的文字，正是指堂上两旁的夹室，而不是像后世的东厢西房。

【万斯大与陈令升书：我私下想，《仪礼》一书，与《礼记》互为表里。考证仪节文辞，则《仪礼》完备；言说义理礼制，则《礼记》精微。在圣人那里，是将心中的义理逐渐体现为仪节文辞；在后人那里，必须通达仪节文辞而后才能明白义理。我取《仪礼》来读，起初嫌它难读。推求其原因，大致十七篇中，以冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡、燕、食、相见为类目；以冕弁、衣裳、带鞸为装饰；以币帛、皮、圭、璧、琮、车马为物品；以鼎、俎、豆、笾、簠、簋、敦、铏为器具；以升降、拜、跪、揖、让为仪节。委曲周详，至繁至密。读者不嫌其重复，就嫌其琐碎。但我认为难读的原因，都不在这些。古人的礼仪，在庙中进行的有十七种，在寝中进行的有十三种。庙寝的制度，古今不同，如果不了然于胸，只看见它们在堂阶、房室、户牖之间敷陈序列，而处所没有定准，就会在右边而怀疑左边，在上面而怀疑下面，在里面而怀疑外面，这就是《仪礼》难读的原因，也是信斋杨氏特别为此作图的原因。就图而言，门、廷、堂、阶等制度，也都明白完备。唯独房室与经文不合。郑康成注：“天子、诸侯有左右房；大夫、士东房西室，无右房。”陈用之则认为经文有明言“左房”、“东房”的地方，说东就有西，说左就有右，那么大夫、士的房室与诸侯相同。信斋颇赞同他的说法，但作图时仍沿用郑注。现在考证《聘礼》宾馆明确有右房，而《乡饮酒礼》席次若无右房，则与经文不合】

译不常见的人，或许认为那是收藏服饰器具的地方，举行礼仪时并不涉及那里，怎么能最终说没有呢？我私下依据经文，重新绘制了“左庙右寝”的图样，门、庭、户、牖、堂、阶、房、室清晰地排列着，明白了这一点，那么所有礼仪的始终节次，都井然有序，即使那些曲折周详、极其繁密的内容，也能在言语之下立刻辨明。

译万斯大《仪礼商》：古人的房屋，从堂屋栋梁后面第一根横梁处隔断，前面是堂，后面中间是室，左右两侧是房。郑玄认为天子、诸侯有左右房，大夫、士只有左房，没有右房。后来的儒者大多遵循他的说法。我在研究乡饮酒礼时认为，如果大夫、士没有右房，那么宾客坐在西北角，已经逼近西墙，无法容纳众多宾客的席位，因此认为必定有西房。现在看《聘礼》中归还玉器的环节，宾客从西阶登堂，接受圭玉后退下，背靠着右房站立，这就明确说有右房了。根据这段经文说：“卿住在大夫的馆舍，大夫住在士的馆舍，士住在工商的馆舍。”而《曾子问》中有说：“卿大夫士的家，称为私馆；公馆和公家办事的地方称为公馆。”贾公彦因此认为，这背靠右房站立，或许不在大夫的宗庙，而是在正客的馆舍，所以有右房的意思。如果说是住在大夫家，就不应当有右房。我认为古代诸侯之间的邦交情况不一，所以接待宾客的地方必定不止一处。而古代上下等级的威严区别得很清楚，所以接待国君和接待外臣必定不同。即使让聘问的宾客住在公馆，也必定是大夫的馆舍，而不是诸侯的馆舍。在这段经文明白说“住在大夫家”，却因为这里有右房就指认为是诸侯的公馆，可以吗？况且宾客离去时，在馆舍的堂屋放下皮帛，宾客不致送，主人不拜谢，如果是公馆，难道还有主人吗？大概宫室的制度，如天子的堂屋九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯有台门，而大夫、士没有，这是尊卑的区别。至于右房，没有它不算卑下，有它不算僭越，而且有它符合礼制的言辞，没有它则礼制的言辞疏漏。说它有，对礼制有什么害处？却一定要固执地坚持认为不能说有呢？况且如果确实只有天子、诸侯才能有右房，确实大夫、士必定没有右房，全面考察礼经，为什么没有一句话提到这一点呢？又乡饮酒礼中席位的次序说：“于是铺设宾客、主人、介、众宾的席位，都不相连属。”没有详细说明在哪个方位、朝向哪里，应当在《乡饮酒义》及《乡射礼》中考察。

《乡饮酒义》说：“让宾客坐在西北，介坐在西南，主人坐在东南，而僎坐在东北。”这是说方位。又说：“宾客必定朝南，介必定朝东，主人坐在东方。”这是说朝向。《乡射礼》说：“宾客朝南，众宾的席位接着向西，主人在阼阶上朝西。”略微记载了方位和朝向。郑玄根据这两者注释《乡饮酒礼》说：“宾客的席位在窗户前朝南，主人的席位在阼阶上朝西，介的席位在西阶上朝东，众宾的席位在宾客席位的西边，它们的方位和朝向，各自得当。但古人的房室在堂屋的北面，郑玄认为只有天子、诸侯有左右房，大夫、士东边是房西边是室，没有右房。如果是这样，那么宾客席位在窗户前，固然应当在西北了。然而实际上逼近西墙，席位西边的空地没有多少，能容纳众宾的席位，所以杨信斋曾经对此表示怀疑。陈用之说：‘乡饮酒礼中进献干肉出自左房，乡射礼中笾豆出自东房，大射礼中宰胥进献干肉肉酱由左房出来。乡饮酒、乡射，是大夫的礼仪；大射，是诸侯的礼仪。它们的说法相似，大概说左是因为有右，说东是因为有西，那么大夫、士的房室与诸侯相同，可以知道。如果按照他的话，那么宾客席位在窗户前，它的西边能够容纳众宾的席位，这才得到了解释。’有人怀疑如果这样，那么宾客席位不应当在西北，不知道古人的堂屋虽然统一，也有三间的形制。宾客席位在西北，是就堂屋中间而言的。僎坐在东北，应当朝向哪里？回答说：‘如同宾客’

万斯同说：古代宫室的制度与现在截然不同，礼经既然没有说明其样式，后人又多有不同的说法，所以即使是喜好礼制的人，有读完《仪礼》全书仍然不明白其曲折细节的。大抵堂屋后面是房室，室在中间而东西两房夹着它，这是王侯与卿士没有不同的制度。于是郑康成解释《仪礼》，说王侯有东西两房，而大夫以下只有东房没有西房，后来的儒者遵循他，无不以此立论。只有陈用之觉得他的错误，说大夫、士也有西房，他的说法是对的，但还没有明显的证据。朱熹根据《聘礼》“退负右房”的话，说大夫、士也有西房，有显明的证据了，却又不敢决断地说。到杨秦溪《仪礼图》虽然认为士大夫应当有西房，但立论仍然依据郑氏，纷纭的议论，终究没有定论。以我判断，礼经不说西房，不是没有而不说，物品所陈列、人所处，都在东而不在西，用不到西房，所以不说罢了。如果它确实没有，那么礼经只说房就可以了，为什么每每说东房、右房呢？古代之所以不用西房，大概古代行礼都在宗庙，宗庙的神主藏在西壁，神以西方为尊，如果在西房行事，则疑心压在神位之上，这是它不用的原因。怎么能因为经文不说就认为大夫、士没有西房的制度呢？然而礼经虽然不说西房，未尝不说右房，右房不是西房是什么？为什么说大夫、士没有呢？试看门的制度，中间是门，而东西是塾，从王侯到士庶，没有不同的。门既然这样，房和室为什么独独不然？虽然贵贱的等级差别，不可以没有区别，但这不是在房室之间讨论的。就像衣裳带履，士庶虽然卑下，但只与王侯在装饰上不同，难道与王侯在制度上不同吗？况且古

译吉凶等礼仪，大多在户牖之前举行，因为那里是堂屋的正中位置。如果没有西房，那么户牖之前就是堂屋的西边偏侧，而不是堂屋的中间了。哪有举行冠礼、婚礼等重大礼仪不在正中，而在旁侧的道理呢？况且堂上有东楹、西楹，堂下有东阶、西阶，以及门侧有东塾、西塾，都是取其规制端正的缘故。如果西房果真可以没有，难道还能保持其规制的端正吗？至于郝仲舆说天子、诸侯也仅有东房而没有西房，那就更加违背常理、不合经义了。他对于《顾命》中“东房、西房”的说法尚且有所不知，又哪里值得与他辩驳呢？

又说：关于夹室的制度，孔安国在注释《尚书·顾命》篇时，对于“于西夹南向之下”，注解说：“西夹，是夹室之前”；对于下文“西房之下”，注解说：“西房，在西夹室的东边”；对于“东房之下”，注解说：“东房，是东夹室”。孔颖达的疏文依从孔安国的说法，认为房与夹室实际上是同一个东西只是名称不同，因为它们夹在中央太室的两侧，所以称为夹室。这竟然把东房、西房等同于东夹、西夹了。《尚书》的原文，明明将西夹与西房分为两样，这里却把它们合而为一吗？郑康成解释《仪礼》，又说房在夹室的北面，并陈列使用，陈氏遵循此说。不知道房的南面就是堂屋东西两侧的空处，哪里有夹室在房南面的制度呢？假如房在北面而夹室在南面，那么房就没有明亮通透的地方，不能称为房了。陈氏既然知道孔安国说法的错误，难道不知道郑康成说法的错误吗？

有人说：郑氏的意思是，夹室在台阶的前面，而房正直在其北面，并不是说紧挨着房的南面。如果是这样，那么也应当指堂屋的南面为夹室，而不能说在房的南面。况且夹室的位置，实在不在房的南面呢？那么夹室在哪里呢？回答说：在序墙的两旁，东序的东面是东夹，西序的西面是西夹。怎么知道的呢？《士丧礼》中，在侇尸之后，主人在序东袭衣戴绖，郑氏注解说：“序东，是东夹的前面。”贾公彦疏说序墙的东面正当东夹的前面，这是可以证明的第一点。《公食大夫礼》中，宾客升堂，大夫站在东夹的南面，贾公彦疏说序以西为正堂，序东有夹室，这是可以证明的第二点。又《公食大夫礼》中，国君允许宾客升堂，国君作揖退到箱（房），贾氏疏说室有东箱、西箱，称为庙，其夹室都在序的外面，这是可以证明的第三点。由此说来，夹室在序的外面，而不在房的南面，是非常明显的了。

有人说：郝仲舆说夹室在庭院的两旁，东西相对，那么他的说法不对吗？回答说：这种说法违背经文且损害礼义，怎么可以相信呢？《顾命》说“西夹南向”，那么夹室不是东西相对就可以知道了。礼制中祖宗的祧主都藏在夹室，因为它在序的两旁，所以可以藏在这里。如果在庭院的左右，那就是子孙俨然居上，而让祖宗坐在堂下了，岂不是损害礼义到了极点吗？况且既然称为室，那么奥、窔、防、屋漏都有固定的位置了。如果东西相对，那么奥、窔之类难道不都改变位置了吗？凡此都是礼制中显然易明的道理，而郝氏故意违背它。大概称为夹室，是因为它夹在庙的两旁，而其制度只有室而没有房，所以称为夹室。难道是在庭院的左右，像后世的东箱、西箱那样吗？那么关于夹室的解释，贾氏的话最好；郑氏有符合也有不符合的地方，而孔氏、陈氏的说法，则都不符合实际情况。至于郭景纯注释《尔雅》，把东箱、西箱当作夹室，前堂也是这个意思。总之，夹室的制度，以《顾命》中“南向”的说法为主，而辅以贾氏的解释，就对了。