读礼通考卷一百十

译闳兄弟迎接灵柩，不接受别人的赙赠，穿着丧服扶着棺材，冒着严寒露水，身体消瘦憔悴，手脚流血，看见的人没有不为之伤感的。汝南人王琳是位大尉，十多岁时父母去世，恰逢天下大乱，百姓纷纷逃难，只有王琳兄弟独自守护着父母的坟庐，号哭不止。弟弟王季外出，遇到赤眉军将领，被对方抓获，王琳把自己捆绑起来，请求先于弟弟而死，贼人怜悯他们而放走了他们，因此王琳名声显扬。

译长沙孝子古初遭遇父亲丧事，尚未安葬，邻居失火。古初趴在棺木上，用身体抵挡火势，火因此熄灭。

魏文帝《悼夭赋》序：堂弟文仲去世，当时年仅十一岁。母亲悲伤他早逝，追悼之情没有止境。我出于宗族之爱，于是作了这篇赋。

曹植《金瓠哀辞》序：我的长女，虽然还不会说话，但已经能通过神色知晓心意了。出生十九个月便夭折，于是作了这篇辞。

《晋书·孝友传》：许孜，东阳人。双亲去世后，他因哀伤过度而消瘦得只剩骨架，拄着拐杖才能起身。他在县东山建墓，亲自背土，不接受乡人的帮助。郡里推举他为孝廉，他不去就职。同乡人称他的住处为孝顺里。元康年间，朝廷表彰他的门第，免除他子孙的赋役。他的儿子出生后，也有孝行，在厅堂绘制许孜的画像，早晚拜祭。

庾衮字叔褎，是晋明穆皇后的伯父。母亲去世后，他守丧住在墓旁。那年大饥荒，野菜汤里连米屑都没有。门人想给他送饭，但他每天自己吃完，没人敢再给他摆设食物。有人砍了他墓上的柏树，不知道是谁干的，于是召集邻居聚集在墓前自责，接着叩头流泪向祖先谢罪说：“不修养德行，不能庇护先人的树木，这是我的罪过。”父老们都为此流泪，从此以后没人再侵犯。侄儿翕去世，庾衮哀怜他早年丧父，痛惜他成年却未娶妻，于是抚着棺木长声痛哭，哀痛感动了路人，听到的人没有不流泪的。

刘殷为母亲守丧，夫妻二人哀伤过度以致形销骨立，甚至到了损害性命的程度。当时灵柩停放在殡宫，西邻失火，风势很大，刘殷夫妇叩击棺木号哭，火于是跳过烧了东家。

何琦为母亲守丧，居丧时哭泣出血，拄着拐杖才能起身。灵柩停放在殡宫，被邻居的火势逼近，烟火已经交错，家里没有仆役，没有办法，于是趴在棺木上抚摸着痛哭。不久风停火灭，堂屋一间免于被烧，他的精神感化竟然如此。

《邓攸传》：石勒作乱时，邓攸步行逃跑，担着自己的儿子和侄子邓绥，不能两全，于是对妻子说：“我弟弟早逝，只有一个儿子，按理不能断绝后代，只应舍弃我的儿子罢了。”舍弃儿子之后，妻子不再怀孕。等到邓攸去世，侄子邓绥为邓攸守丧三年。

陆机《愍思赋》序：我屡次承受兄弟丧亡的悲痛，又突然失去同父同母的姐姐。怀着哀伤，一年之间，丧期便已过。于是作这篇赋，来抒发惨痛悲伤的情感。

《晋书·孙楚传》：孙楚除去为妻子守丧的丧服，作诗给王济看。王济说：“不知道是文章生于情感，还是情感生于文章。”看了之后感到凄凉，更加看重夫妻之情。

王育行事任性，颇不合世俗。妻子去世，来吊唁的不超过四五人，但都是乡里的名士。

《魏舒传》：儿子魏混，字延广，任太子舍人，二十七岁时，先于魏舒去世。朝野都为魏舒悲伤惋惜。魏舒每次哀痛，退下后叹息说：“我远远不及庄子啊，难道要以无益之事损害自己吗？”于是服丧期满不再哭泣。诏书说：“魏舒只有一个儿子，命运短促。魏舒告老还乡的年纪，处于穷困孤独的痛苦中，每每念及此，为之嗟叹哀悼。考虑如何排解忧愁保养元气，可以再增加美味食品，并赐予阳燧、四望镜、纱窗、黑轮车、牛一辆，希望出入观望，或许足以排解忧愁。”王导的儿子王恱，年少时在东宫侍奉讲学，历任吴王友、中书侍郎。王导先去世，王导回到台省，等到出行时王恱，没有不送到车后的。又常常替母亲曹氏整理箱箧中的物品。王恱去世后，王导回到台省，从王恱常送行的地方，哭到台门。他的母亲长久地封存箱子，不忍心再打开。

《谢安传》：“羊昙，太山人，是知名士，被舅父谢安所爱重。谢安去世后，羊昙停止音乐一年多，走路不经过西州路。曾经因在石头城大醉，扶着路唱歌，不知不觉到了西州门。左右的人说：‘这是西州门。’羊昙悲伤感动不已，用马鞭敲击门扉，朗诵曹植的诗说：‘生存时住在华美的屋舍，零落时归葬山丘。’痛哭而去。”

王衍曾经丧幼子，山简去吊唁，王衍悲伤得不能自持。山简说：“怀抱中的孩子，何至于此？”王衍说：“圣人忘情，普通人不及于情，那么情感所专注的，正在我们这类人身上。”山简佩服他的话，更为他痛哭。

谢尚字仁祖，是豫章太守谢鲲的儿子，幼年就有至诚的性情，七岁丧兄，哀痛超过礼制，亲戚都感到诧异。

《世说新语》：郗嘉宾去世，左右的人告诉郗公：“郎君去世的消息既已听到，您却不悲伤。”于是对左右说：“殡殓时可以告知。”郗公前往临殡，一痛哭便昏厥过去。

《宋书》：刘怀慰，元嘉年间，父亲去世，于是持丧，不吃醋酱，冬天不用絮衣。

王彭，盱眙人。少年时丧母。元嘉年间，父亲又去世。家贫力弱，没有能力营办葬礼。兄弟二人，白天做佣工，晚上号哭感动天地。乡里人都哀怜他们，各家出人力帮助制作砖。制砖需要水，但天旱。挖井几十丈，泉水不出。墓地离淮河五里，挑水远汲，困顿而不能周全。王彭号哭上天，如此自诉。过了几天，一天早上大雾。雾散后，砖窑前忽然生出泉水。乡邻帮助的人都惊叹神奇。县邑远近，都前往观看。葬完后，水便自行枯竭。元嘉九年，太守刘伯龙依事上奏，改他的乡里为通灵里，免除三代租布。孔奂任仪曹侍郎，遭遇母亲丧事。当时天下丧乱，都不能守满三年丧。孔奂和吴国的张种，在寇乱中礼法有度，都以孝闻名。

颜延之除去为弟弟守丧的丧服诗：去世离开已两秋，淹

译泪水流尽了整个寒冬。往昔的时光难以记述，未来的寿命忽然间便已穷尽。日月升落匆匆，转眼便到了昏暗的终期，洒扫祭奠，改变了礼仪的仪容。白色的丧服穿在了我的身上，而长久的逝去则归于你的身躯。

译《南史·何尚之传》记载：“何尚之的父亲何叔度，他的姨妈嫁给了沛郡人刘璩，与何叔度的母亲感情非常深厚。何叔度的母亲早逝，何叔度侍奉姨妈如同亲生母亲。姨妈去世后，每逢初一和十五，他必定前往致哀，并设立祭品，亲自临视。如果初一或十五恰逢有公务在身，他就先派人送去祭品，全都亲手整理查验，对着祭品流泪。公务结束后，立即前往致哀，这成了他的常例。”

王锡担任太子舍人时，遭遇父亲丧事，居丧期间完全合乎礼制。

南齐时的庾震遭遇父母丧事，因家境贫困无力安葬，便靠抄写书籍来筹措丧葬费用，直到手掌磨破，最终才办成了丧事。

刘怀〇与弟弟刘怀则十岁时，遭遇父亲丧事，不穿丝棉织品，不吃盐和菜。南齐建元三年，朝廷为兄弟二人表彰门闾。

乐颐之遭遇父亲丧事，数日水米不进。

江泌母亲去世后，因生前未能尽到供养之责，遇到鱼虾等水产不忍食用，蔬菜也不吃，心里认为这些食物有生机，只吃老叶子而已。

萧景八岁时，遭遇父亲中简侯的丧事，因过度哀伤而闻名。儿子萧励奔丧，七日不进水米，在墓旁结庐守丧，与亲友隔绝。

《庾黔娄传》记载：父亲庾易在家生病，庾黔娄忽然心惊，浑身流汗，当天便弃官回家。当时庾易的病才刚开始两天，医生说：“想知道病情是好转还是加重，只要尝尝粪便的甜苦。”庾易腹泻，庾黔娄就取来尝尝，味道变得甜滑，心里更加忧苦。到了晚上，他叩头向北辰星祈祷，请求代替父亲死去。不久听到空中有声音说：“征君寿命已尽，不能再延长了。你诚心祈祷已至，只能等到月底晦日，父亲才会去世。”庾黔娄居丧超过礼制，在坟墓旁结庐守丧。

【归有光说：查考古代结庐守丧的制度，是在中门之外，睡在草垫上枕着土块，大概始终不离开殡宫罢了。所以儒者的议论，认为在墓旁结庐守丧是超过了礼制。但我认为天下的礼制，始于人情。人情所达到的地方，都可以成为礼制。孝子不忍心让亲人死去，在松树楸树、狐狸兔子之间徘徊顾恋，而不能回家，这可以观察到他情意的极致，以及礼制的根本。从前圣人制定丧礼，而取法于过度的行为。唉！天下的事情，如果到了过度的地步，都不能成为礼制；唯独对于爱亲之心，则不能有限度。所以圣人把过度的行为作为礼制，大概是为了运用这种真情实意。】

谢〇微的哥哥谢曜去世，谢〇微哀痛超过礼制，丧服虽然脱去，仍然不吃鱼肉。沙门释慧琳曾给他食物，见他仍然吃素，对他说：“檀越向来多病，即使吉庆之时也还未恢复饮食。如果因为无益之事伤害生命，难道是我们期望于得理之人的吗？”谢〇微说：“衣冠的变化，礼制不可逾越，心中的哀痛，实在未能停止，于是废绝饮食，叹息哭泣不能自持。”谢〇微幼年丧父，侍奉哥哥如同父亲，友爱和睦到了极点，举世无人能及。谢述字景先，年少时就有极高的德行，跟随哥哥谢纯在江陵，谢纯遇害，谢述护送谢纯的灵柩回京城，到达西塞时，遭遇暴风，谢纯的灵船漂流不知去向，谢述乘坐小船寻找，经过谢纯妻子庾氏的船旁，庾氏派人说：“小郎去了一定追不上，难道要存亡都尽吗？”谢述号哭回答说：“如果能安全到达岸边，必须办理后事；如果已经发生意外，谢述也无心独自存活。”于是冒着风浪前进，看见谢纯的灵船即将沉没，谢述号叫呼天，幸而获免，大家都认为是精诚所至。

刘之遴的儿子刘三达，几岁就能写文章，讲解义理、作诗，都很有条理意趣。十二岁时，听江陵令贺革讲授礼制，回家后仍然复述，没有遗漏一句。十八岁去世，刘之遴深感悼恨，于是在墓上题写“梁妙士”，以表彰他。

《梁书》记载：张稷字公乔，母亲生病，他十一岁时，侍奉供养，衣不解带，常常整夜不睡，等到母亲去世，他哀毁瘦弱，拄着拐杖才能起来，父亲张永及继母相继去世，他在墓旁结庐守丧六年。

《南史》记载：刘览因生母丧事，在墓旁结庐守丧，两年不吃盐和奶酪，只吃麦粥。隆冬时节只穿单布衣，家人担心他承受不住丧事，半夜偷偷在床下放置炭火，刘览因为暖和而睡着。等到醒来知道后，号哭吐血。

伏暅多次称病居家，寻求假期到东阳，迎接妹妹的灵柩，因此留在会稽，建造住宅，上表请求解除职务。

《梁宗室传》记载：萧脩生性极孝，十一岁时，遭遇生母徐氏丧事，从荆州运回安葬，途中在江上遭遇风浪，前后部伍多有沉溺。萧脩抱着灵柩长号，血泪俱下，随波摇荡，最终得以无恙。安葬完毕后，在墓旁结庐守丧。先前山中多有猛兽，至此绝迹，野鸟驯服亲近，栖息在屋檐下。武帝嘉奖他，将此事告知宗室。

《南史》记载：傅昭的弟弟傅映，字徽远，三岁丧父，兄弟友爱和睦。等到傅昭去世，傅映为他服丧如同父亲，年纪超过七十岁，哀痛超过礼制。丧服虽然脱去，每次说话就痛哭。沈旋因母亲丧事离职，吃素辟谷。丧服脱去后仍然不吃精米。

张〇防遭遇母亲丧事，三年不吃盐和菜。

任昉担任竟陵王记室参军，因父亲丧事离职。他生性极孝，居丧完全合乎礼制。丧服脱去后，又遭遇继母丧事，每次痛哭昏厥，很久才苏醒。因此在墓旁结庐守丧，哭泣的地方，草都不生长。任昉向来强壮，腰带很宽。丧服脱去后，已经认不出他原来的样子。

何点，哥哥何求去世。何点吃素，不饮酒，持续三年。

刘杳遭遇父亲丧事，每次哭泣都哀感动人；遭遇母亲丧事，便长久断绝荤腥，持斋吃素。

《孝义传》记载：“甄恬，几岁丧父，哀痛感人如同成人。家人怜悯他年幼，用肉汁和饭喂他，甄恬不肯吃。八岁时，常问母亲：‘恨生下来不认识父亲’，于是悲伤……”

译哭泣了多日。忽然好像看见了什么，描述那人的形貌，正是他的父亲。当时人们认为这是孝心感动了天地。他家里贫穷，供养母亲，却常常能得到珍美的食物。等到母亲去世，他在墓旁搭建草庐守丧。朝廷下诏表彰他的家门，并授予他爵位。

译滕昙恭父母去世，他十天不吃不喝，因极度哀痛而呕血，昏死过去后又苏醒。隆冬时节不穿棉絮衣物，终身吃素。每到忌日，思念哀慕之情难以自持，昼夜悲痛哭泣。

吴逵之，是义兴人。嫂子去世，没有钱安葬，他把自己卖给别人做十个劳力的客工，以筹集棺椁的费用。

公孙僧远的伯父和兄弟去世，因贫穷无法安葬，他亲自向邻里借贷，供给丧葬费用，亲手背土筑坟，亲手种植松柏。

韩怀明十五岁丧父，守丧到了损害性命的程度，背土筑成坟墓，不接受别人的资助。等到母亲去世，他十天不吃不喝。守丧期满后，终身吃素，衣被也不更换。韩怀明的老师是南阳人刘虬，刘虬曾有一天停止讲学，独自坐着流泪。韩怀明私下询问，刘虬的家人回答说：“这是刘虬外祖父的忌日，当时刘虬的母亲也已经去世了。”

陶子锵母亲去世，守丧尽守礼节。母亲生性喜欢吃莼菜，于是他终身不再吃莼菜。

李庆绪担任东莞太守，因母亲去世离职守丧，在墓旁搭建庐舍居住，每次痛哭都呕血数升。

许昭先的舅舅和舅母都因瘟疫去世，家里贫穷无法办理丧事，许昭先卖掉衣物来办理殡葬。

《隐逸传》记载：“顾欢母亲去世，他六七天不吃不喝，在墓旁搭建庐舍居住，于是隐居不做官。在剡县天台山建馆舍，聚集学生受业的常常接近百人。顾欢早年丧父，读《诗经》读到‘哀哀父母’时，总是拿着书痛哭流涕。因此受业的学生废除了《蓼莪》篇，不再讲解。”

朱百年家里一向贫穷，母亲在冬天去世，衣服里没有棉絮，从此他不穿丝棉织品。曾经寒冷时在同县孔顗家借宿，衣服全是夹布做的，喝酒醉后睡着。孔顗用卧具给他盖上，百年没有察觉。醒来后，他把卧具从身上拿开，对孔顗说：“丝棉确实奇暖”，于是流泪悲痛。孔顗也为此伤感。

关康的弟弟关双之担任臧质的车骑参军，与臧质一起南下到赭圻，病死，埋葬在水边。关康当时病刚好一点，拉着车去迎接灵柩，因此得了虚劳病，卧床不起二十多年。

辛普明字文达，年轻时跟随关康之受业，本性过人。家境贫寒，与哥哥共用一顶帐篷。哥哥去世后，仍然在帐篷里设灵位，蚊子很多，整夜不能睡觉，但他始终不驱赶叮咬。寄居在会稽，会稽的士人敬重他的品行，当安葬哥哥时，大家都送金子作为赠礼。后来的人不再接受，人们问其原因，他回答说：“本来是因为哥哥的坟墓不够周全，所以不违背亲友的好意。现在确实已经足够了，怎么可以贪图死者额外的赠礼呢？”

张缅的母亲刘氏，因为父亲去世，家里贫穷，丧礼有欠缺，于是终身不住正室，不跟随儿子进入官府。

宗少文的妻子罗氏，也有高雅的情趣，与少文志趣相投。罗氏去世，少文哀痛过度，后来悲情忽然消散，对沙门释慧坚说：“生死的界限，不容易通达，反复诵读至理教义，才能排遣悲哀。”

《北史》记载：魏国的崔孝芬兄弟六人，孝顺仁义慈爱宽厚。弟弟孝演、孝政先去世，孝芬等人哭泣哀痛，不吃肉吃素，容貌消瘦憔悴，见到的人都为之伤心。裴脩早年丧父，两个弟弟三个妹妹都在幼年，抚养教导，非常有道义方法。二弟裴务早逝，裴脩哀伤他，感动路人，爱护抚养孤侄，如同自己的儿子。裴庄伯，是裴脩弟弟裴宣的儿子，听说哥哥裴敬宪卧病，请求休假不被允许，于是擅自回家扶持侍奉哥哥的病，昼夜不离左右，形容憔悴，于是安葬裴敬宪在故乡，遭遇疾病去世。

房景伯的弟弟去世，他吃素直到丧期结束，一年内不近女色，忧思毁损的容貌如同守重丧一样。他的另一个弟弟房景先去世，年幼的弟弟房景远守丧一年，哭祭时也不近女色，乡里人因此说：“有义有理，房家兄弟。”

房彦询遭继母丧，五天不吃不喝。曾经遇到期功之丧，必定吃素直到礼毕。宗族晚辈都以此为准则，特别被叔父房豹所喜爱重视。房豹病故，房彦询请假，亲自送灵柩回乡，悲痛惋惜，认为这是丧家的珍宝。

仓跋丧母，五天不吃不喝，吐血数升，守丧期间消瘦憔悴，被乡里称赞，有关部门奏报朝廷，孝武帝下诏表彰他的门闾。

张元性极其孝顺，祖父去世，他号哭跳跃至昏死又苏醒，跟随父亲，三天不吃不喝，乡里人都赞叹奇异。

杨庆母亲有病，七十天不解衣带；等到守母丧，哀痛毁损身体，瘦得只剩骨头，背土筑坟。齐文宣帝表彰他的门闾，赐给丝帛和棉粮，各有差别。

纽因父母去世，在墓旁搭建庐舍居住，背土筑坟。周武帝表彰他的门闾，授予甘棠令。儿子纽士雄丧父，又在墓旁搭建庐舍居住，背土筑坟。隋高祖听说后，赞叹他们父子极其孝顺，下诏褒扬，称他们的住处为累德里。

刘仕隽本性极其孝顺，遭母丧，昏死又苏醒了好几次。七天不吃不喝，在墓旁搭建庐舍居住，背土筑坟，排列种植松柏。隋文帝受禅登基，表彰他的门闾。

李徳饶本性极其孝顺，父母卧病，他就整天不吃饭，七十天不解衣。等到遭丧，七天不吃不喝，哀痛呕血数升。等到送葬，正值仲冬积雪，走了四十多里，穿着单薄的丧服光着脚，号哭跳跃至昏死。送葬的一千多人，没有不为他流泪的。纳言杨达巡视河北，到庐舍吊唁安慰他，于是把所住的村庄改名为孝敬里，名叫和顺。

徐孝肃早年丧父，不认识父亲。长大后，问母亲父亲的样子，于是请画工画下父亲的形貌，建庙安放，并早晚请安。初一十五祭祀，供养母亲极其孝顺。母亲年老生病，孝肃亲自更换被褥，忧劳憔悴历经多年，见到的人都怜悯他。母亲去世，孝肃吃素喝水，

译严冬时节只穿单薄的丧服，因哀毁过度而消瘦得只剩骨架。祖父母和父母的坟墓，都是他亲自背土堆筑而成，他在墓旁搭建草庐居住，将近二十年，披头散发、赤脚行走，直至终老。弟弟备德去世后，备德的儿子处默也在墓旁结庐守孝，世人称颂他们孝行。

译徐孝顺，天性极尽孝道。遭遇母亲去世，守孝三年，丧服从不离身。寒冬腊月也不穿丝棉衣物，身体瘦削得只剩骨架，拄着拐杖才能起身。

崔约五岁时父亲去世，从此不再吃肉。

《隋书》记载，韦鼎遭遇父亲去世，五天滴水未进，因哀痛过度而损害身体，几乎危及生命。兄长韦昻在京城去世，韦鼎背着尸体出来，寄放在中兴寺，却找不到棺材。韦鼎哀痛愤恨，痛哭失声，忽然看见江中有物体漂到他身边，竟是一口新棺材，于是用来装殓。元帝听说后，认为是精诚所至所致。

王通，在铜川府君去世时，三天滴水未进，办理丧葬用品必定节俭，说：“我家有这方面的规矩。”棺椁不加装饰，只用衣衾装殓，用帷车装载，使用涂车和草人殉葬，大概从五代以前就不遵循这种习俗了。铜川夫人眼睛有病，三个月没有合眼睡觉。《唐书》记载，李百药父母去世回乡，赤脚走了几千里路，即使守孝期满，面容憔悴消瘦的状态持续了好几年。

房龄父亲房彦谦病重，连续一百天不解衣带照顾，等到父亲去世，五天滴水未进。

薛收，河东人，是内史薛道衡的儿子。内史因无罪被杀，薛收逃到首阳山。大难过后，他始终不脱去丧服。文中子说：“薛收真是孝顺啊，行为无愧于天地神明。”

武度父亲去世，他从徐州披头散发、赤脚奔跑，赶往丧事所在地，背土修筑坟茔，早晚哀号哭泣，每天只吃一升米。

任敬臣五岁时母亲去世，哀痛过度，几乎损害天性。七岁时问父亲任英：“怎样报答母亲？”任英说：“扬名显亲就可以了。”于是立志求学，考中孝廉，被任命为制作局正字。父亲去世后多次悲痛到昏厥，继母说：“你承受不了这样的哀痛，这能叫孝顺吗？”敬臣于是更加进献稀粥。

崔某守父亲丧，赤脚护送灵柩，行走千里道路，一路流泪。

毕构守父母丧，因哀痛过度而消瘦。守孝期满后，仍然隐居在乡野园林。毕构的弟弟毕栩以太府主簿的身份留在东都任职，听说毕构生病，急忙赶回，哀痛如同遭遇重大丧事，即使换了常服也从未笑过。天下人称颂他们的友爱。毕构有两个妹妹，因为抚育的恩情，于是为她们制作三年的丧服。侯知道、程俱罗守父母丧，挖掘墓穴、修筑坟冢，都亲自操劳。乡人想要帮忙，他们就哭着拒绝。在墓旁搭建庐舍，哭泣没有节制。

路敬淳守父母丧，依靠庐舍三年不出门，守孝期满后痛哭，进门时形容憔悴，妻子都认不出他。

《卢迈传》记载，卢迈每当遇到大功以下的丧事，必定容貌与丧服相称，而且情感更加深厚。堂弟卢起去世，卢迈回到洛阳，经过都城，上奏请求前往哭祭，尽哀而死。当时执政者自认为宰相尊贵，五服之内的丧事都不亲自去慰问吊唁，只有卢迈不随波逐流。当时的议论者看重他的仁爱，而卢亮说。

李愬守父亲丧，在墓旁搭建庐舍。德宗敦促他回去，第一晚他又回去了。

欧阳通母亲去世，因年成饥荒未能安葬，在庐舍居住四年不脱丧服。冬天，家人偷偷把毡絮放在席子下面，欧阳通发觉后立即撤去。

梁文贞年轻时从军，守卫边疆，等到回来，亲人已经去世，自伤未能奉养，于是挖墓穴做门，早晚洒扫，在墓旁搭建庐舍。

《旧唐书·张志宽传》记载，张志宽遭遇母亲去世，背土修成坟茔，在墓旁搭建庐舍，亲手种植松柏一千多株。高祖听说后，派使者前往吊唁，授予员外散骑常侍，赏赐物品四十段，表彰他的门闾。

元德秀母亲去世，在墓旁搭建庐舍，饮食没有盐和奶酪，睡觉没有垫褥。

赵智侍奉兄长赵安如同侍奉父亲，所得俸禄都送到兄长那里。等到兄长去世，哀痛过度，超过了礼制。

冯元常家中严肃庄重，很有礼法，即使是小功之丧，也从未在私室睡觉。

崔从因父亲去世免职，兄弟在父亲墓旁搭建庐舍，亲手种植松柏。守孝期满后不应征召。

李元素幼年丧父，侍奉长姐，友爱尊敬超过常人。等到姐姐去世，沉痛悲伤以致生病，上疏恳切辞职，皇帝听从了他的请求。

杜式方的小弟杜从郁，年少时多病，杜式方每次亲自煎药调膳，如果不是经过杜式方之手，杜从郁绝不入口。等到杜从郁夭折，杜式方整年号哭，几乎无法承受这种情感。

《列女传》记载，冀州鹿城女子王阿足，早年丧父，没有兄弟，只有姐姐一人。阿足起初嫁给同县李氏，没有儿子，丈夫去世，当时年纪还轻，很多人来求婚。因为姐姐年老孤寡，不忍心离开，于是发誓不嫁，以奉养姐姐。每天白天经营田产，晚上纺纱织布，衣食所需，无一不是阿足提供的。这样过了二十多年，等到姐姐去世，按礼制安葬，乡人无不称赞她的节操品行，争相让妻女与她相识。几年后，最终在家中去世。

汴州孝女李氏，八岁时父亲去世，灵柩停放在厅堂，十多年，每天哭祭没有止境。等到长大，母亲想嫁她，于是剪断头发发誓，请求在家终养母亲。等到母亲去世，号哭哀痛几乎危及生命，家中没有男子，自己操办棺椁。州里钦佩她的至孝，送葬的人有一千多人。安葬完毕，在墓旁搭建庐舍，蓬头赤脚，背土修成坟茔，亲手种植松柏数百株。按察使薛季防上奏她的情况，皇帝下诏特别表彰她的门闾，赏赐粟帛。

刘寂的妻子夏侯氏，字碎金。父亲夏侯长云，担任监城县丞。因病失明，碎金于是请求与丈夫离婚，以终老侍奉父亲。经过十五年，又侍奉后母，以至孝闻名。等到父亲去世，因哀痛过度而消瘦，几乎无法承受丧事，披头散发、赤脚，背土修成坟茔，在墓旁搭建庐舍，每天只吃一顿饭。这样持续多年，贞观年间下诏，表彰她的门闾，赏赐粟帛。

《宋史》记载，参知政事李穆，生性极尽孝道，遭遇母亲去世，皇帝下诏强行起用他，李穆不吃荤食，吃素，哀痛过度，因而导致身体消瘦，最终去世。太宗亲临

译哭泣，流出眼泪。杨砺在父亲去世时，断绝饮食数日，守丧期满，为了奉养母亲而闲居在家，没有做官进取的意愿，同乡旧友写信劝勉开导，杨砺这才赴任做官。

译种放的母亲去世，他三天不吃不喝，在墓旁搭建草庐守孝。

冯元是宋仁宗时期的人。他在为亲人守丧时，从剃发开始直到祥祭、练祭，都按照礼制变换丧服，不采用世俗的斋戒祭奠方式。

王质担任祠部员外郎时，遭遇父亲丧事，与几个弟弟吃粗米，吃蔬菜，直到丧期结束。赵抃在为母亲守丧时，在墓旁搭建草庐三年，不住在家里，县里在他居住的里巷悬挂匾额，表彰他的孝悌。

徐积的母亲去世，他痛哭流涕以致呕血，昏死过去后又苏醒过来，哭声不停，七天不吃不喝，在墓旁搭建草庐三年，睡在草垫上，枕着土块，丧服不离身，雪夜里哀痛号叫，伏在墓旁，跌倒僵卧，手脚都冻裂了，也不顾惜。

刘永一为亲人守丧，不喝酒吃肉，坚持了三年。司马光记载了这件事，认为这是当今士大夫难以做到的。

陈敏十一岁时，在亲人墓旁搭建草庐守孝，坟冢上长出了灵芝。

黄庭坚的母亲病了一年多，他日夜观察母亲的气色，衣不解带；母亲去世后，他在墓旁搭建草庐守孝，因哀痛过度而生病，几乎丧命。

葛书思为父亲守丧，哀痛过度，瘦得只剩骨头，盛夏也不脱下粗麻丧服，直到禫祭结束才不忍心离开坟舍，过了多年才出来做官。

吴师仁为亲人守丧，在墓旁搭建草庐。每天请寺庙旁边的僧人做饭，用一个钵子充饥，不再设置厨房做饭。

杨祥侍奉父母很孝顺，父母去世后，哀痛过度，眼泪哭干了，接着流出血来，在墓旁搭建草庐守孝终身。出现了白灵芝、白乌鸦、白兔的祥瑞。

虞允文遭遇母亲丧事，哀痛过度，瘦得只剩骨头；安葬后，早晚在墓旁哭泣。

刘珙为继母卓氏守丧，年龄已超过五十岁，竭尽哀思以致身体消瘦，即使是功服、缌服这样较轻的丧事，也必定穿素服直到丧期结束。

陆九龄十岁时母亲去世，哀痛过度，身体消瘦得像成年人一样。

陈埙为父亲守丧，哀痛过度，身体消瘦。他考据古代的礼制，祭祀的仪式和祭器，都加以实行。

潘好礼为亲人守丧，在墓旁搭建草庐，直到祥祭、禫祭结束，才恢复常服。

赵善应为母亲守丧，哭泣以致呕血，哀痛过度，瘦得只剩骨头，整天低头站在灵柩旁，听到雷声还起身侧立流泪。丧期结束后，说到他的亲人，没有不流泪的，生日必定在宗庙哭泣。

张汝明为亲人守丧，三天不吃不喝，每天吃粗米，喝水不加醋和盐，吃草木的汁液，渐渐病弱，走路就跌倒。

赵宗宪天性非常孝顺，为父亲守丧一个多月才开始进食，小祥祭时才吃水果，整个丧期不喝酒吃肉，即使面对皇帝也不入内，很久以后才恢复。

陆子静给吕伯恭的信中说：“眉山兄弟在守丧两年之内，禁止写诗作文，他们也是讲求听闻丧礼吧。”

朱子语类《吕与叔志》中关于一位妇人的墓说：“凡是遇到功服、缌服这样的丧事，都吃素食直到丧期结束，这值得效法。”

《辽史》记载耶律安抟从小就像成年人一样，为父亲守丧哀痛过度，超过了礼制，看见的人都为他伤心；侍奉母亲非常孝顺，因为父亲死得不明不白没有安葬，不参与宴乐。

《金史》记载刘政的母亲去世，他背土堆成坟冢，乡邻想帮助他，刘政谢绝了。他在墓旁搭建草庐三年，防御使将此事上报。

温德亨，鄂勒博十五岁时，为父亲守丧，不喝酒吃肉，在墓旁搭建草庐守孝。元朝的王留孙，安城人，世代以孝行闻名乡里。父亲去世，他痛哭以致呕血，昏死过去后才苏醒。安葬后，他用草结成像茧一样的屋子，睡在墓的左边。哀痛时悲伤哭泣，草垫都腐烂了，风雪豺虎都不躲避。过了很久，母亲再三命令他才回家。丧期结束后仍然不吃醋酱、蔬菜和水果，直到坟上的树木已经合抱，说到他的父母，哀痛得像刚去世时一样。每次吃饭稍微甘甜一些，必定派人快马加鞭送到墓前，回来后才吃饭【欧阳〇集】

赵天爵为母亲守丧，在墓旁搭建草庐三年；父亲接着去世，也像这样。只吃蔬菜和菜汤，不喝酒吃肉，不与妻妾见面。有关部门将此事上报，表彰他的家门，免除他家的赋税【陶九成《辍耕録】

明朝的丘铎，祥符人。弟弟担任上虞巡检，丘铎和父母都一同前往任职。母亲去世，丘铎哀痛过度，几乎丧命，选择葬在鸣凤山的原野，哭着说：“我活着的时候，近在咫尺不离膝下，现在可以把母亲的遗体抛弃在无人之地吗？”于是在墓旁搭建草庐，早晚供奉食物像母亲在世时一样。在寒冷的夜晚，月色昏暗，悲风萧瑟，丘铎担心母亲寂寞，就巡视墓地号哭说：“丘铎在这里，丘铎在这里。”那地方老虎很多，听到丘铎的哭声就避开离去。人们称他为真正的孝子。

孙惟中，昌邑人。父亲去世，他每天喝两碗稀粥。早晨起来，捧雪洗脸。妻子刘氏，为公公守丧，也不靠近酒肉三年【宋濂集】

王中，登封人。家里以务农为业，母亲去世，他在墓旁搭建草庐，披麻吃粥，不曾梳头换衣服。洪武年间，表彰他的家门。

孙毓，武陟人。考中洪武丙子年乡试，后来代替祖父去戍边十四年。母亲去世，他在墓旁搭建草庐，亲自背砖土筑坟，人们称赞他的孝行。

顾仲礼，保定人。幼年丧父，侍奉母亲非常孝顺。遇到荒年，背着母亲到其他郡县谋生，十年后才回家。看见蝗虫起来，吃田里的庄稼。顾仲礼哭着说：“我将用什么来奉养母亲呢？”不久刮起大风，蝗虫全部离去，庄稼没有受到伤害。母亲去世，他在墓旁搭建草庐三年，哀痛像刚开始时一样。洪武年间，表彰他的家门。

权谨十岁时遭遇父亲丧事，哀痛过度，几乎丧命。母亲去世，他亲自背土封坟植树，在墓旁搭建草庐三年。仁宗嘉奖他的孝行，召他担任文华殿大学士。他的儿子权伦考中乡试，学问品行修养清明，奉养亲人二十年，亲人去世，隐居教授学生，不做官。权伦的儿子权宇也笃行孝道，父亲生病，权宇侍奉汤药，睡觉不解带。安葬后，在墓旁搭建草庐，背土种树成林，早晚哀哭。母亲去世，合葬，也像这样。州守将此事上报，表彰他的家门。

曾士元，万州人，笃行孝悌友爱。父亲曾鲁生病，疮疡犯了猪肉的禁忌，去世后，曾士元终身不养猪，看见就悲伤哭泣。母亲生病，他侍奉汤药，睡觉休息都顾不上。守丧时，哭拜昏死过去又苏醒了好几次，哀痛过度，瘦得只剩骨头，没有拐杖不能起床，三年不进寝室。

译黄璿，富顺人，生性极其孝顺。十二岁时，祖母常患口渴之病，想吃螺蛳汤。当时天气寒冷，水都结冰了，家人到处寻找也没找到。黄璿到田里，忽然在水下找到四十个螺蛳，煮了汤端给祖母。祖母的病因此痊愈。母亲去世后，他在墓旁结庐守孝，墓地里长出了芬芳的野草。曹端遭遇父亲丧事，五种味道的食物都不入口，睡草枕土块直到丧期结束也没有改变。他在墓旁结庐守孝达六年之久。

译盛宗，巢县人。幼年丧父丧母，母亲改嫁。等到长大，有人告诉他在永平，盛宗就走了几千里去寻找。走到半路染上疾病，回家后再次祈求上天而后出发。当时母亲已经七十岁了，盛宗详细诉说自己的忧愁痛苦和孤苦无依，买车载母亲回来，竭尽全力奉养了二十多年。母亲享寿九十六岁去世，安葬后，他在墓旁结庐守孝三年。

吕仲和，归德卫人，小时候丧父，侍奉母亲极其孝顺。母亲因病失明，请了很多医生治疗，吕仲和叩头向天哭泣祈祷，母亲的病于是痊愈。后来他在墓旁结庐守孝，正统初年，受到表彰。

张谏，赤水卫人，考中进士，被授予行人官职，遭遇母亲丧事，悲痛过度以致形体消瘦，在墓旁结庐守孝三年，父亲去世，也像对待母亲丧事一样。

毕鸾，井陉人。父亲担任莒州学正，死在任上。毕鸾当时年纪尚小，贫困无法将灵柩运回，就在莒州草草安葬。他奉养母亲和年幼的弟弟回到井陉，当时因为父亲的骨骸没有安葬而感到遗憾，和别人说话就眼泪鼻涕流个不停。等到母亲去世，他悲痛跳跃几乎昏厥，四天不吃不喝。于是告诉弟弟说：“母亲去世，我没有侍奉母亲的责任了，我要回去安葬父亲的骨骸。”于是穿着丧服怀着哀痛，徒步背负父亲的骨骸回家，亲自营造墓穴。安葬完毕后，就在墓旁结庐，早晚哀哭。后来考中进士，历任官职至参议。

甘泽，开州人，和弟弟甘润都以纯孝著称。历任官职至副使，被贬到滁州。天顺初年，被召回，走到张秋，听到父亲去世的消息，赤脚走了三百多里赶回家。安葬后，在墓旁结庐，早晚哭泣祭奠，极尽哀痛。甘润侍奉母亲也极其孝顺，两人都受到表彰。

庞景华，上元人。母亲得了痢疾，庞景华尝母亲的大便，分辨甜苦。对妻子说：“大便苦，母亲就不会死了。”果然母亲病愈。邻居失火蔓延到住所附近，他向天祈求说：“我母亲老了，希望上天留下这里让她终老。”风反向吹去，火熄灭了，人们认为是孝心感动上天所致。皇帝下诏表彰他的家门，免除他的徭役。母亲去世后，就在墓旁结庐守孝。

蔡兴父亲去世，他背土筑坟，在墓旁结庐守孝三年，种的树长成树林。事情上报后，表彰他的家门【李东阳集】

史璠遭遇母亲丧事，完全遵循朱熹的《家礼》，丧服穿戴整齐，住在简陋的庐舍中，不吃荤腥酒肉，直到丧期结束才出来【贺钦集】

涂寿生性极其孝顺，父亲去世，办理丧葬事宜，完全按照古礼，在墓旁结庐守孝三年，亲手种植几千棵松树，建造墓祠以便拜谒，每年按时伏拜，孺慕之情不止，看见的人感叹惊异，有关部门上报，表彰为孝子之门【程敏政集】

林济民，海阳人。二十岁时，母亲病重，勉强命令他娶妻。到了门口母亲就去世了，他脚不踏入内室。守在草席旁，悲痛过度超过礼制。安葬时，在墓旁结庐。丧期结束后，才举行婚礼，乡里大加称赞。后来考中乡试，担任县令。

闵某小时候丧父，诚心侍奉母亲。母亲去世，在墓旁结庐；丧期结束后，又追悼守孝三年。除去丧服三十多年，在墓旁结庐如同居丧时一样。成化年间，事情上报，受到表彰。

汧阳王诚，是秦康王的孙子。父亲患病，他衣不解带，汤药一定要亲自尝过才给父亲喝。等到父亲去世，他枕着土块睡在草席上，完全断绝酒肉，即使是醋酱盐酪也不入口。将要安葬时，下大雨，他祈祷后雨停。安葬后，又下大雨，整个丧期丧服不离身。因为母亲早逝，没能侍奉，追悼守孝吃素又三年。

刘珝，寿光人，历任官职至东阁大学士，生性极其孝顺，虽然显贵，身边侍奉供养无所不至。父亲性格严厉，有时因为其他怒气不吃饭，他就带领孙子们在父亲面前嬉戏，一定要让父亲笑出来才停止。每次接受赏赐的物品，一定要先封存好奉献给父亲，得到父亲的信就跪着读。母亲去世，在墓旁结庐守孝三年。父亲接着去世，又在墓旁结庐，最终导致生病去世。乡人把他的住处称为“仁孝里”，建祠堂祭祀他。

徐溥担任少宰时，母亲去世，在墓左边结庐，守孝三年，在草席土块中憔悴不堪，哀号痛哭的声音，让人不忍心听。

熊翀生性极其孝顺，显贵后，父母相继去世，他哭得形体消瘦，在墓旁结庐，祭奠供奉如同父母在世，每逢忌日一定谢绝客人独自睡觉，说：“没能供养父母，可恨啊。”到了生日，说：“我母亲有难产的时候，怎么能快乐呢？”直到去世都是这样。后来官至尚书。王华生性极其孝顺，父亲去世的消息传来，他悲痛昏厥，差点丧命，安葬后，就在墓下结庐。等到母亲一百零一岁去世，王华已经七十五岁了，在草席土块中哀痛过度超过礼制。

何鉴，新昌人，官至兵部尚书。天性孝顺友爱，两次遭遇父母丧事，痛恨没能及时侍奉汤药，悲痛过度以致形体消瘦。在墓左边结庐，凡是墓上的竹木都是亲手栽植。大祥祭后，感染寒疾，亲戚劝他，才回家居住。

罗玮，吉水人。母亲去世，在墓旁结庐守孝三年。他所用的竹杖，靠在墙上又生出枝叶。何宇新，博罗人。父亲早逝，每逢忌日，就悲痛哭泣不吃东西。母亲去世，七天不吃不喝，号哭不停。独自住在中门外，不洗脸不梳头，不取暖不扇风，丧服不离身。安葬后，亲自率领子弟背土成坟，自己割茅草在墓旁结庐。他的庐舍只有麻衣草鞋，粥罐姜篮而已。形体消瘦，哀痛感动路人。后来考中乡试，官至宗人府经历。

吴顺，荆州卫军。父亲患便秘，吴顺用手指疏通肠道使其通畅。父亲又生病，他就尝父亲的大便。父亲去世，当时吴顺也七十岁了，悲痛过度超过礼制，在墓旁结庐守孝。正统末年，表彰为孝子。

李大纲，海阳人。早丧母亲，侍奉父亲以孝顺闻名。父亲去世，五天不吃不喝。在墓旁结庐守孝三年。成化丙子年，考中乡试，因为荣耀没能赶上亲人，不参加鹿鸣宴。

译士大夫的舆论很看重他。

李沧遭遇父亲生病，药一定亲自尝过，衣不解带地侍奉了一个多月。等到父亲去世，他因哀痛过度而消瘦得只剩骨头，安葬祭奠全都依照朱熹《家礼》的规定。正德初年，考中进士。为母亲奔丧，他哭到昏厥又苏醒了好几次，常常因为没能亲自查看母亲的入殓过程，恍惚如痴醉一般过了两年。遇到母亲的忌日，就流泪哭泣说：“现在即使想要尽孝道，也不可能了。”

译刘闵自幼天性纯厚，父亲早逝，他与祖母的丧事未能安葬，于是断绝酒肉，远离房事，到邻近县邑教授学生，每月初一、十五就在殡所号哭，像这样过了三年，邻居族人怜悯他，资助他安葬了亲人。母亲去世后，他因哀伤过度而形体消瘦，在墓旁搭建庐舍居住，穿着丧服吃粗茶淡饭，直到守丧期满。祭祀时必定斋戒沐浴，率领男女奠祭献礼，完全遵循朱熹《家礼》的规定。

胡居仁侍奉父亲孝顺，父亲病重时，他曾尝父亲粪便以测病情；为父亲守丧时哀伤毁损身体，四季祭祀以及为期、功等丧期，都遵循古礼。

吕柟父亲去世，安葬后，他在中门外搭建庐舍居住，从穿丧服开始到祥禫祭结束，斟酌损益丧礼细节，各有仪注规定。

应昌听到母亲去世的消息，五天不吃东西，等到回家守丧也如此。等到安葬时，他在墓旁搭建庐舍居住，得了痱疾，众人强迫他回家。直到守丧期满，他睡在草垫上，不进入室内，当时他已经六十多岁了。每逢父母忌日，他穿着丧服号哭，整天不吃东西。等到八十岁时，家人叩头请求，他才吃一顿饭。

陈明父亲去世，他因哀伤过度而毁损身体。安葬后，他在墓旁搭建庐舍居住三年，然后才回家。御史想上报他的孝行，陈明极力阻止。

郑王厚烷天性孝顺慈爱，侍奉母亲太妃，极尽爱戴恭敬。母亲生病时，他不脱冠带亲自侍奉，饮食汤药必定先尝过才进献。母亲病重不起，他就呼号痛哭，悲痛得昏厥过去又苏醒过来。早晚祭奠哭泣，比礼制规定的还要隆重。墓地离王府三十里，他徒步送葬。左右侍从请求乘坐车轿，他就哭着说：“我从此再也见不到我的亲人了，徒步走路有什么劳累的呢？”安葬后，左右侍从请求按照以日代月的制度缩短丧期，他又哭着说：“短丧不符合古礼，是从汉文帝开始的。父母的恩德无穷无尽，怎么能遵循汉文帝扰乱礼制的做法呢？”左右侍从于是不敢再说话。随后请求食用酒肉，宾客宴席请求使用音乐，他都不允许，说：“不仅礼制不允许，心里也不忍心。”大小祥祭以及四季祭祀，必定依礼而行且悲伤感动，与刚丧亲时没有两样。

仇文烈天性笃实孝顺，六岁丧母，就知道大声痛哭，看见的人都感到酸楚悲伤。父亲去世，他号哭悲痛得几乎昏厥，安葬后，睡在草垫上枕着土块，不吃酒肉，完全符合礼制。每次祭奠，哀痛都像刚丧亲时一样，直到守丧期满也不懈怠。因此众人称赞他的孝行。

欧阳德在母亲丧期哀伤毁损身体，在墓旁搭建庐舍居住三年。

刘阳侍奉父亲孝顺，父亲去世，他哀伤毁损身体，在墓旁搭建庐舍居住三年。

罗洪先在父亲丧期，吃粗茶淡饭喝清水三年，怀着哀伤不进入室内。四方前来求学的士人很多，有人劝说他守丧期间讲学不合适，他回答说：“我的志向在于追求进步，不敢主张开设讲堂。”后来遭遇母亲丧事，他执行礼制更加恳切。

来知德，四川梁山人。嘉靖壬子年考中举人。父母去世，他相继在墓旁搭建庐舍居住六年，不吃荤腥，不近女色。因为父母没能得到他的俸禄供养，他终身穿着麻衣吃粗茶淡饭，发誓不枉见官府官员。

刘宗周在中门外为母亲章太夫人守丧，建造了一间白土小屋，高宽仅容膝盖，每天在里面哭泣。陶文简望龄去吊唁，感叹说：“教化衰微礼制败坏，已经很久了！我没见过像刘先生这样善于守丧的人。”

《读礼通考》卷一百十一

<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考>

钦定四库全书

《读礼通考》卷一百十二。刑部尚书徐干学撰。丧制五。

守礼下

夺情不起

《后汉书》记载：桓郁担任越骑校尉，因母亲去世请求辞官，皇帝下诏允许他以侍中身份守丧。

华峤的书中记载：桓郁上书请求辞官，天子担忧这件事，下诏让公卿商议，商议者认为桓郁是名儒学者之家，可以允许他，于是下诏让桓郁以侍中身份守丧。

《晋书·礼志》记载：太康七年，大鸿胪郑默母亲去世，安葬后，应当依旧代理职务，他坚决陈述不肯任职。于是开始制定大臣可以守满三年丧期的制度。然而在元康年间，陈准、傅咸等人，仍然因为权宜之计被夺情起复，不能守满丧礼。从此以后，这成为成例。

《顾和传》记载：顾和被任命为银青光禄大夫，兼任国子祭酒。不久，母亲去世离职，守丧以孝顺闻名。等到练祭之后，卫将军褚裒上疏推荐顾和，起用他为尚书令，派遣散骑郎去传达旨意。顾和每次被逼迫催促，就号哭悲痛得昏厥过去，对亲近的人说：“古人有时放下丧服以服从王命，大概是因为才能足以担当时局，所以不得不为国殉义。我在平常时候尚且不如别人，何况现在心中荒乱，将如何弥补万分之一的不足？只足以显示轻忘孝道，招致‘素冠’的议论罢了。”皇帝下诏说：“百官事务繁重，尚书令总领要职，而空缺职位已久，我很是忧郁。从前先朝政治清明，中原兴盛，山涛、贾逵等公卿都脱下丧服从时，没能遂行他们的情礼。何况今日艰难，百王之弊，尚书令丧礼已过祥练，怎么能听任他不赴急务，而遂行那无穷尽的哀情呢？”顾和上表辞谢十多次，于是坚决不起服。守丧期满后才任职。

《卞壸传》记载：卞壸担任明帝东中郎长史，遭遇继母丧事，安葬后，起复旧职，多次辞谢不接受。元帝派遣中使敦促逼迫，卞壋上表陈述说：“卞壋九岁时，被先母弟弟表所见抛弃成为孤儿，十二岁时蒙受亡母张氏的养育。卞壋因为卑微低贱，不能荣耀双亲，家产屡次空乏，奉养之道有欠缺，在世时没有欢乐，终了时不能备尽礼数，捶胸永恨，五脏如被割裂，实在没有心情容颜。冒昧追求荣进，如果废弃卞壋一人，江北便有倾覆的危险。卞壋任职期间，功绩得以隆盛，确实不能只顾自身。现在东中郎岐嶷自然，神明日益茂盛，军司马各位参佐都凭借明德为王事效力，卞壋的去留曾无损益。”

译我在两府任职，渐渐过了五年，考核政绩则不能明显彰显，论及内心则屡次恭顺，为何在我哀痛孤苦的日子里，得不到怜悯宽恕呢！」皇帝因为他的言辞恳切，没有违背他的意愿。

译刘超传：刘超担任中书通事郎，因父亲去世离职守丧。安葬父亲后，恰逢王敦起兵叛乱，皇帝下诏让刘超恢复官职，又兼任安东上将军。不久，六军防线溃败，只有刘超按兵不动，直接护卫皇帝，皇帝感激他，派他回家完成守丧之礼。

桓彞传：桓彞的儿子桓云，历任建武将军、义城太守，遭遇母亲去世，离职守丧；安葬完毕后，被起用为江州刺史，他自称有病，在墓旁结庐守丧，皇帝下诏敦促逼迫，他坚决推辞不去就职，直到守丧期满才去任职。

宋书·孔季恭传：起初被察举为郡孝廉，担任著作佐郎、镇军司马、司徒左西掾。还未正式拜官，就遭遇母亲去世。隆安五年，在守丧期间被起用，任命为建威将军、山阴令，他没有就任。

殷景仁传：元嘉六年，遭遇母亲去世，安葬完毕后，被起用为领军将军，他坚决推辞。皇上派主管官员代为接受任命，派遣中书舍人用车轿将他送回官署。元嘉九年，守丧期满，升任尚书仆射。

沈演之传：担任司徒主簿，遭遇母亲去世，被起用为武康令，他坚决推辞，无法免除任命，到县任职一百多天后，自称有病离职。

梁书·任昉传：任昉担任司徒竟陵王记室参军，因父亲去世离职。他生性极其孝顺，居丧期间尽守礼节。竟陵王想让他夺情还职，任昉于是向竟陵王呈上启文说：“近日呈上启文归诉，希望陛下能体谅我穷困恳切的心情，奉到还职的命令，陛下没有垂怜察察。我悲痛失心，哭泣流血等待天明。任昉在平民中，显示与常人同等受教化，追求禄位荣耀，更是自我拔擢，亏损教化废弃礼制，难道关乎视听所不忍言说的。详细陈述在此启文中。”任昉以往从事微末官职，俸禄不足以代耕，饥寒没有甘苦之资，受役使限制废除了晨昏定省的一半。膝下的欢乐，已如同过隙般短暂；对几筵的思慕，怎能凭借？况且祭奠不亲自参与，如同在旁又寄托何处，晨昏寂寥，空荡若无主。所坚守的既无别的道理，穷困哽咽岂能多作比喻？明公功德遍及区宇，感通有途径。如果恩泽降临，赐止严命，就知道孝治所覆盖，甚至到达无心之处，各类所及，不仅仅是教义不能承担崩迫之情。谨以启事陈报听闻，竟陵王允许了他【王欲夺情以下见昉文集】

王份传：王佥，是王份的孙子。被任命为威武将军、始兴内史。遭遇生母去世，他坚决推辞不接受任命。

周书·王述传：王述担任太子舍人，因祖父王罴去世离职。王述幼年丧父，由王罴抚养长大。等到居丧，深深符合礼度。当时东西交战，战事刚开始，群臣遭遇丧事的人在卒哭之后都被起用令视事，王述请求终了礼制，言辞恳切。太祖派中使前往查看，知道他的哀痛毁伤，于是特别允许他。

北史·李德林传：李德林十六岁时，遭遇父亲去世，自己驾驶灵车，将灵柩运回故里，当时正值严寒，他穿着单薄的丧服赤脚行走，州里人物敬慕。之后担任通直散骑侍郎，遭遇母亲去世，离职，以至孝闻名，朝廷嘉奖他。才过百日，就被夺情起复，他坚决推辞不起【夺情起复，下《隋书》作“德林以羸病属疾，请急罢归”，与《北史》稍异，今从《北史》】

唐书·苏颋传：苏颋担任太常少卿，兼知制诰，遭遇父亲去世，被起用为工部侍郎，他推辞不接受任命，守丧期满后才就职。

张说传：张说担任兵部侍郎，因母亲去世免职。满一年后，皇帝下诏起用他为黄门侍郎，他坚决请求终了守丧之制。祈求陈述哀情到达，当时礼俗衰薄，士人以夺服为荣，而张说独自以礼终了，天下人推崇他。

宗室李涵担任宗正少卿，宝应初年，河朔平定，李涵正值母亲去世，被夺哀持节宣慰，所到州县，非公事不曾说话，粗茶淡饭，席地而眠。等到出使回来，坚决请求终了守丧之制，代宗见他瘦弱毁伤，允许了他。

旧唐书·于志宁传：于志宁代理太子中庶子，因母亲去世解职，不久被起复本官，屡次上表请求终了丧礼。太宗派中书侍郎岑文本到他家敦谕他说：“忠孝不能两全，我的儿子需要人辅佐，你应该抑制割舍，不可顺从私情。”于志宁于是起职就职，屡次上书谏劝承干。承干大怒，暗中派遣刺客张师政、纥干承基去杀他。两人潜入他的宅第，见于志宁寝处在苫庐中，竟不忍心而停止。

欧阳通传：甘露年间，中书舍人欧阳通起复判馆，每次入朝，必定赤脚走到城门，然后穿上鞋，到达值班处，就席地借草，非公事不说话，不曾开口，回家就号哭，没有定时。国朝夺情，只有欧阳通合乎情理。《李愬传》：李愬，是西平郡王李晟的儿子，早丧生母，由晋国夫人王氏抚养。等到王氏去世，李晟因为本非正室，令服缌麻，李愬号哭不忍。李晟感动，于是允许服衰麻。既练后，遭遇父亲去世，李愬与二弟李宪在墓旁结庐守丧。德宗不允许，下诏令回府，住了一夜，赤脚又前往。皇上知道不可强夺，于是允许终了守丧之制。

宋史·富弼传：嘉祐六年，富弼因母亲去世去位。旧例，执政遭遇丧事都起复。皇帝空出职位五次起用他。富弼说：“这是金革变礼，不可施于平世。”最终不听从命令。从此，宰相多终丧者，从富弼开始。

名臣言行录：仁宗至和年间，富郑公为相，因母亲去世去位。当时很久没有宰相持丧者，诏书下达，意思大致倾向富公必定想要起复。再次下达，再次极力推辞。最后以卢朱崖、薛文惠的旧例切责，有云：“以相国之重，而守匹夫之节；任天下之重，而为门内之私，朕所不取也。”且

译从命中人督公起复开始，非同寻常地就道，不得先回朝。公再次上奏章说：“天下太平无事，宰相奉行日常政务，怎能与太宗时期相比？”中书、枢密院的臣僚韩琦等人，平时都常与我讨论起复不是好事，如今他们处于嫌疑之地，必定不肯为我尽言，只能由圣意决断。皇上知道他的意见不可改变，于是作罢。于是让文潞公按次序升任首相，韩魏公由枢密使补任其位。

译刘珙传。刘珙被任命为资政殿学士，兼任荆南府知府、湖北安抚使。因继母卓氏去世，他离职守丧，极度哀痛以至于身体毁损。朝廷起用他恢复原职，任同知枢密院事、荆襄安抚使。刘珙先后六次上奏恳切推辞，引用经典依据道理，言辞非常恳切。最后他说：“三年通丧之礼，夏商周三代未曾改变。汉代儒生提出‘国家有战事则不必避讳守丧’的说法，已经是先王的罪人。如今边疆幸好没有犬吠般的惊扰，我如果打算冒着战事的借口，来获取私人的俸禄利益，不更是成为汉代儒生的罪人吗？”朝廷于是准许了他。

蒋芾传，蒋芾担任右仆射、同中书门下平章事，孝宗时期兼任枢密使。因母亲去世，皇帝下诏起用他恢复原职，任命为左仆射，蒋芾极力推辞。

《元史·成宗大德四年》记载，梁曾遭遇母亲丧事。在此之前，丁忧守丧的制度尚未实行，梁曾上言请求依照礼制执行。大德七年，梁曾被任命为潭州路总管，因守丧期限未满，没有赴任。《明史·孝宗实录·治初》记载，起用佥事章懋担任南京国子监祭酒。章懋因父亲去世极力推辞，皇帝特意下诏增加设置一名司业，代理国子监事务，等待章懋守丧期满后再赴任。

《干学案》记载，当时所补任的司业是罗文庄公罗钦顺。这种特殊的恩典和盛大的举措，真是三百年间未曾有过的。这自然应当是在孝宗朝得到的。

杨廷和恳切请求守满丧期，皇帝近日过分承蒙圣恩眷顾，特别命令内官监左少监秦用赐予玺书，催促我回朝。我详细上奏恳切推辞，尚未得到批准，又赐予温和谆厚的诏书，给予忠勤的褒奖。我反复诵读，又感激又流泪。私下想到我一人，从年轻至今日，特别受到眷顾知遇；我家一族，从祖先到后人，都进入仕途。对国家而言有世臣的道义，对臣子而言是世所罕见的遭遇。虽然我有樗栎般无用的才能，不堪任用；但像犬马报恩的心情，始终深切于心。日前亲自奉到玺书，既说“安葬完毕后立即来供职，不得故意违抗”；近日再次承蒙批复，又说“特别派遣敕使守候接取，以慰众人期望”。庄严的命令，深厚的恩德。我即使极其愚笨，也感动得切中心肺。本想跟随敕使，即日启程；但想到人生最大的伦理，只有君与父。君臣的道义，固然无法逃避；而父子的恩情，终究不可解除。三年的爱戴，是人子最真挚的感情；三年的丧期，是古人适中的制度。我前疏所说“亲人去世不能尽哀，不可以做儿子；礼义稍有欠缺，不可以作为世俗的规范”，这是我的志向，也是礼制的常道。况且我的浅薄低劣，自己非常清楚。瘦弱病态的身体，突然难以奔波于道路；哀痛毁损的样子，在朝班行列中也感到羞愧。陛下之所以召我，是要任用我。如果出来任职后心安志定，对时局有益，勉强出来，是可以的；如果出来无所建树，只是冒领荣宠，不仅对教化风俗无补，或许还会连累圣朝。陛下又将用我做什么呢？伏望圣上慈爱，特别赐予怜悯，允许我守满三年丧期，以成全普通人的情感。愚臣幸运，家门幸运。

杨廷和自记：正德九年三月一日，听到父亲去世的消息，立即发文给吏部报告奔丧。皇上派遣内臣慰问，并让吏部查考先朝留用辅臣的先例。我听到命令，立即上疏说：“夺情（不守丧而任职）不是好的典制，该部一定能依据礼制执意上奏，朝廷一定能以礼制处理。”我的奏疏上了三次，才得到允许。奏请派遣行人护送我回家，敕令安葬完毕后，立即起复任职。在此之前命令未下达时，我心里惶恐不安。邃庵独自来看我说：“皇上倚重您很深，有移孝为忠的谕旨，况且时事正紧急，决不可离开。”各位公卿的意思都是这样，您如果不为朝廷留下，是为天下留下吗？况且本朝屡有先例，吏部应当援引来覆奏，您没有过错。我说：“这不能以先例来说。”以往想起复尚书陈金掌管都察院，又想夺情徐州兵备毛科，我都不同意。对文正李公说：“您和廷和都有老亲在，恐怕日后难以处理。”西涯立即回答说：“正是正是，没考虑到这一点。”那件事于是停止。这正是为了今日的局面啊。您如果一定要我留下，是我能取信于西涯，而不被您了解，将要用对待王叔文的态度来对待我。邃庵沉默不语。李工部鹤山也为此进言。我说：“三年的爱戴，人子都有，没有这种心，就是禽兽。朝廷之上，和乐吉祥的人，能容下一个禽兽玷污班行吗？”各位公卿都知道我的志向不可改变，这意思也逐渐传到皇上耳中。十五日命令下达，第二天领受敕书，于是启程。

熊过《南沙集》故相国石斋杨公墓表。正德乙亥年，因父亲去世的消息传来，皇上让吏部具列辅臣丁忧留用的先例，杨公不等查考，上疏陈述：“冯棺奔丧的情状。”皇上批复陈述杨公旧学辅导的才略，遵循先朝先例，为国家留下杨公的意思，又派遣文书房少监秦用宣谕。杨公再次上疏陈情，仍有皇帝勉励以体恤国家。杨公又上疏说：“臣已故父亲是长子，应当主持祭祀送终，如今形神俱丧，万一临事迷惑，则家国两负。”皇上于是命令他乘驿车奔丧，安葬完毕后供职，派遣行人监督礼部、工部郎中处理祭祀安葬的事务。杨公回家后，皇上遇事就念及杨公说：“有主张。”于是派遣秦用携带玺书宣谕，又敕令四川镇巡三司官员等劝驾，务必使杨公返回。杨公上疏辞谢：“臣到家仅三个月，敕使便降临，怎能借先例袭用金革变礼之法？”皇上仍想让杨公启程以慰人望。杨公又上疏说：“君

译臣子的道义本来无法逃避，父子之间的恩情终究不可割舍。”皇上体察他的诚意，于是听从了他的请求。杨文敏、荣、黄文简、淮等几个人，都是作为宰相被起复任职，能够守完丧期的只有富公一人。干学案评论说：父母去世守完丧期，是人子的常理。然而从古至今，因起复而不赴任却在史书中被称颂的人，为何如此稀少？大概是因为君主自己缩短丧期，所以也不责备臣子守完丧期，而那些身为大臣的人，大多多是贪图权位之徒，于是导致互相效仿成为风气，即使有贤能之人，也随波逐流而不觉得羞愧。看富郑公极力推辞不起用，后来担任宰相的人于是就不敢效仿，起复之事由此可知良心本来存在，一旦有贤者带头倡导，自然会有所顾忌而不敢做了。那些傅咸、山涛、张九龄、李贤等人，他们的人品本来并不低于郑、张、富、杨等各位，却因夺情一事，成为终身的污点。君子对于大节，能不慎重吗！

译关于弹劾夺情

干学案：大臣废弃礼制而夺情，朝廷中的公论是不可诬蔑的。在唐代，有韩偓不草拟宰相韦贻范的制书；在宋代，有欧阳修议论龙图待制杨察，任伯雨议论奉议郎李譓，刘汉弼议论马光祖、黄恺伯，徐元杰等人议论丞相史嵩之。在明代，有罗伦议论大学士李贤，吴中行、赵用贤、艾穆、沈思孝、邹元标、张岳议论大学士张居正，黄道周、刘同升、赵士春、何楷、成勇议论枢辅杨嗣昌，这些都是世道的大准则，卓然屹立千古。至于王恕议论匠官潘俊、五官司历刘玉、徽府良医任好礼，邢寰议论太医院使海宗道、李宗周，虽然阴阳卜祝、侍御小臣，本来有夺情的先例，但都请求让他们守制奔丧，辩驳详细恳切，这更是敬小慎微、捍卫名教的至意，都详细论述在篇章中。

《唐书》记载：昭宗时，宰相韦贻范遭遇母亲丧事，下诏让他返回职位。兵部侍郎韩偓应当草拟制书，上言说：“韦贻范居丧未满数月，就让他处理政务，伤害了孝子的心。如今中书省的事务，一位宰相就可以办理。陛下如果真的爱惜韦贻范的才能，等到他变换丧服后再召见也可以。何必让他出去时戴着高冠、系着宽大的腰带，进去时在灵柩旁泣血哀哭，哀毁瘦弱就荒废政务，勤勉恭敬就忘记哀痛，这不是人情所能承受的。”学士使马从皓逼迫韩偓请求草拟制书，韩偓说：“手腕可以折断，制书不可草拟。”最终让姚洎代为草拟。

王翼明《礼记补注》说：格子说：“韩偓不为韦贻范草拟制书，是对的。他说‘等到变换丧服后再召见可以吗’？如果有门庭的寇难，就从事金革之事，是可以的。如果不是这样却为了利益，那也是晋国的墨衰之礼罢了。三年之内，没有一天是可以的。礼说：‘已经安葬，各自按照丧服等级降低。’这是变换丧服的时机。丧服可以变换，哀痛不可变换。这时候可以召见，哪里不可以呢？”礼疏说：“三年的丧期，小祥之后与大功相同，所以叫做功衰。这就是所说的变换丧服。”

《宋史》记载：庆历二年，知谏院欧阳修议论杨察请求终丧，乞求不夺情的札子说：“臣最近看见丁忧的人茹孝标，居父亲之丧，来到京城，奔走权贵，营求起复，已经被御史弹劾。又听说新及第的进士南宫觐，听到母亲丧事，隐瞒不穿丧服，得到官职娶妻，然后才慢慢回去。现在在法寺议罪。茹孝标官位是太常博士，南宫觐在太学，略有名声。这两个人尚且如此，那么愚俗无知、违礼犯义的人哪里能数得尽呢？大概是因为朝廷向来不以名教奖励天下，而礼法一旦毁坏，风俗大大败坏。私下认为风化的根本，由上而下。看见起复龙图阁待制杨察，向来有章奏，乞求终母亲之丧，而朝廷没有允许。臣子的行为，只有孝与忠。杨察凭借文章高中科举，官位位列近侍，而能率励颓败的风俗，以身为先。陛下应当曲意赐给褒奖，成全他的志向，使迁善化俗，从杨察开始。岂可不通人情，固执旧弊，推行禄利的小恩惠，废坏人臣的大节？臣认为近侍夺情，本来不是军国的急务，不过是遵循旧例，表示推恩罢了。如今杨察以节行自高，志在忠孝，知道贪冒禄利是可耻的。如果朝廷夺他的情，使他在自身不能成就美行，而对母亲有无尽的遗憾，哪里足以称为推恩呢？方今愚俗无知，违犯礼义，以至于繁多的狱讼，严厉的刑罚，而不能禁止。假使有一人想要守名教而全忠孝，以激励天下，又被朝廷不允许，那么风俗的弊病，罪责在哪里？伏乞早日降下恩旨，允许他终丧，不仅成全杨察的志向，也可以成为朝廷的美事。”

徽宗时，左正言任伯雨上言说：“臣看见持服的人奉议郎李譓夺服除京西路转运判官，应副山陵。这件事虽然小，关于体统的很大。臣作为谏官，不敢缄默。私下认为祖宗故事，朝廷有大事，边鄙有大兵革，将相大臣名德侍从，才有夺服的，然而也是不得已罢了。如今山陵事务，人人可以办理，台省寺监，难道没有可用的人才？何至于小官夺服，以骇人耳目？如果四裔听说，岂不有乏才的耻辱？古人说天下之事，多被不识事体的人毁坏。朝廷事体，所宜爱惜。臣伏愿陛下追还成命，下三省另差官员。”

《马光祖传》：马光祖以浙西提点刑狱丁忧，起复军器监，总领淮东军马钱粮。等到刘汉弼为侍御史，议论马光祖夺情，总领淮东赋税，乃是史嵩之预先为他引例之地，乞求勒令追服终丧，以补名教。

干学案：军马钱粮，以上本《马光祖传》，以下本《刘汉弼传》。

《史嵩之传》。史嵩之遭遇父亲丧事，起复右丞相兼枢密使，屡次赐下手诏，派遣中使催促出行。于是太学生黄恺、伯金九万、孙翼凤等一百四十四人，武学生翁日善等六十七人，京学生刘时举、王元野、黄道等九十四人，宗学生与寰等三十四人，建昌军学教授卢钺，都上书议论史嵩之不当起复，没有答复。将作监徐元杰奏对，以及刘镇上封事，皇帝心意颇悟史嵩之为公

译这是公论所不能容忍的。刘汉弼担任侍御史，秘密上奏说：“自古以来没有一天没有宰相的朝廷，如今宰相之位空缺已经三个月，还可以犹豫不决吗？希望陛下奋发英明决断，防范并去除阴险邪恶之人，或许可以转危为安，否则是非不能并存，邪正不能同时进用。陛下即使想要招纳善良的人才，也做不到了。臣听说富弼起复任职只限于五次请求，蒋芾起复任职只限于三次请求，如今嵩之已经六次请求了，希望允许他守完丧期，尽快选拔贤臣，早日确定宰相人选。”皇帝看了奏章，于是做出决断。关于干学案，是公论所不能容忍的，以上部分依据《嵩之传》，以下部分依据《汉弼传》。

译黄恺伯等人上疏说：史嵩之心术奸邪，行踪诡秘。过去，他借开设督府之机，以和议失败为借口，用重金贿赂窃取了宰相之位，罗织天下的小人作为自己的私党，将天下的利权据为己有，蓄谋已久，险恶不可测度。他在朝廷一天，就给朝廷带来一天的祸患；在朝廷一年，就给朝廷带来一年的忧患。众口一词，只担心他离去得不够快。如今史嵩之遭遇丧父之痛，却徘徊拖延，弥缝讨好权贵戚属，收买宦官，转移皇帝的心意，暗中操纵御笔，一定要等到获得起复任职的诏令，然后才从容上路。起初并没有见他表现出哀伤悲戚的样子。大臣辅佐天子以孝道治理天下，如果孝道不能在大臣身上体现，这就是率领天下人成为没有父亲的国家了。用法律来制裁他，即使将他斩首，还不足以向天下人谢罪，何况还让他处在众人瞻仰的高位上呢？

徐元杰上疏说：臣日前进侍经筵，亲自承受圣上垂问，关于大臣史嵩之起复任职一事，臣奏称陛下下旨太轻率，舆论不可压制，陛下尽陛下的礼，大臣尽大臣的礼。圣上赐答允可，臣还有什么可说的呢？如今看到学校中的议论，让人感叹。况且大臣研读圣贤之书，应当畏惧舆论，遭遇家庭变故，哀痛服丧直到丧事结束，礼制是有常轨的。臣私下揣测，他怎么会忽视送死这样的大事，轻易出仕而触犯清议呢？前日朝廷轻易下旨，士人议论之所以战战兢兢，实在是因为陛下是四海纲常的主宰，大臣身负道义准则，扶持纲常。自从听说大臣有起复的任命，虽然不知道他是回避还是接受，但凡有父母之心的人，没有不悲痛流泪的。这究竟是为了什么？人心天理，谁没有呢？说到这些，不能让邻国听到。陛下怎能不悔悟？大臣怎能不坚忍？臣恳切进献忠言，怎敢诋毁攻击？只是为陛下爱惜民风，为大臣爱惜名节罢了。奏疏发出后，朝野传诵。

《明宪宗实录》记载，成化二年二月，大学士李贤遭遇父亲丧事，皇帝下诏夺情起复。

罗伦上疏说：臣听说朝廷援引杨溥的先例起复李贤，臣私下认为李贤是大臣，起复是大事，关乎纲常，系于风化。从前子夏问三年之丧，如果有战争之事是否可以避免，孔子说：“鲁公伯禽是有所作为才这样做的。如今以三年之丧来追求利益，我不知道。”陛下是因为李贤有战争之事而让他起复吗？那么贤所未闻；是因为国家需要大臣而让他起复吗？那么礼所未见。这似乎与先王制定礼制的本意不同。如果因为先例大臣应当起复，那么作为君主应当用先王的礼教来教导臣子，作为臣子应当依据先王的礼制来侍奉君主。臣不暇远举，请以宋朝为例。仁宗曾援引先例起复富弼，富弼推辞说：“何必遵循先例来成全前代的错误，只应当依据礼经来实行今日的正确。”仁宗最终听从了他的请求。孝宗曾援引先例起复刘珙，刘珙推辞说：“身在草庐之中，国家没有门庭之寇难，冒用战争之名以谋取私利禄之实。”孝宗最终准许了他的推辞。这两位君主不曾拘泥于当时的先例来强行起复臣子，这两位臣子不曾遵循当时的先例来苟且顺从君主。所以史笔记载为盛事，士大夫传诵为美谈。这没有别的原因，是君主能用孝道教导臣子，臣子有孝道可以移作对君主的忠诚。从此以后，不再讲究礼义，史嵩之援引先例起复成为丞相，王黻起复成为执政，陈宜中起复成为宰相，贾似道起复成为平章。这几位君主不曾不援引当时的先例起复臣子，这几位臣子不曾不援引当时的先例顺从君主。然而祸害当时，遗臭后世。这没有别的原因，是君主不用孝道教导臣子，臣子没有孝道可以移作对君主的忠诚。希望陛下以宋朝为鉴，让李贤在君亲面前尽孝，作为当世的大臣；陛下以礼对待李贤，作为当世的大君。这是臣的愿望，也是李贤的本分。如果因为李贤身负天下重任，四方多事而让他起复，那么仁宗之时契丹桀骜，并非没有忧患；孝宗之时金人强盛，并非没有战事。陛下如果一定要李贤承担天下大事，而不局限于宫内的私事，那么李贤身体不能起复，但口可以进言。应当降低诏书的语气，让他像刘珙那样，不因一身的哀戚而忘记天下的忧患。使李贤对于天下大事，知道了一定进言，进言了一定竭尽；陛下对于李贤的进言，听到了一定施行，施行了一定尽力。那么李贤虽然没有起复，也如同起复一样。如果李贤对于天下大事，知道了却不进言，进言了却有隐瞒；陛下对于李贤的进言，听到了却不施行，施行了却不尽力，那么李贤虽然起复，也如同没有起复一样。陛下不要说庙堂没有贤臣，臣下没有贤士。陛下如果真能在退朝闲暇之时，稍微放下高贵的权势，亲近正直诚信、学识渊博的士人，开怀接纳，降低礼节尊重贤才，使输忠报国的人得以尽忠，各种意见全部陈述，众多贤才一起任用，那么李贤想要说的话，别人也能说。又何必违背先王的礼经，拘泥前朝的先例，损害大臣的名节，亏缺圣朝的清化，然后天下才能治理呢？朝廷的举措，大臣的出处，天下人都在观看，史笔都在记载，实在不可不畏惧，实在不可不谨慎。李贤的起复，还借口说：“肩负天下重任，应遵循前朝先例。”近年来，朝廷把夺情当作常典，士大夫把起复当作美名，吃稻穿锦之徒接踵于庙堂，据礼守经之士寥寥无闻。不知道这些人对于天下重任，有什么关系？对于前朝先例，有什么依据？前朝除了杨溥之外，没听说起复某人为某官。如今起复的官员，为什么这么多？因为

译高明的谋略和深远的考虑，足以决断天下重大的议题吗？凭借抵御外侮的能力，足以平定天下巨大的危难吗？凭借刚直的节操和强劲的气概，足以激励天下士人的风气吗？凭借深厚的仁爱和恩泽，足以感化天下百姓的心吗？凭借忠诚的言论和正直的议论，足以弥补朝廷的缺失吗？为何这些都未曾见到呢？陛下为何看重这个人而让他起复任职呢？况且，儿媳对公婆的丧期也是三年，孙子对祖父母的礼制规定有一年的丧服。在丈夫丧期夺情任职，起初并没有与妻子一起为父亲起复的先例，起初也没有与儿子一起的先例。如今有的人居住馆舍依旧，妻儿不动，却向天下宣称：“原本想守完丧期，朝廷不允许。”即使是三尺高的孩童，臣恐怕他们也不会相信。作为父亲，希望儿子报答自己的心意，难道会料到如此地步吗？作为儿子，报答父母的心意，难道忍心做到如此地步吗？从前富弼遭遇母亲丧事，韩琦说让官员在丧期起复不是盛世的做法，而富公最终没有改变主意。史嵩之遭遇父亲丧事，太学生群起攻击他多达数百人，而史嵩之最终请求守完丧期。如今大臣起复，群臣不认为这是可议论的事，反而替他们找借口，这是为了预先为自己留地步。群臣起复，大臣不认为这是错的，反而促成这件事，也是为了预先为自己留地步。大臣既然没有畏惧，群臣又何必惭愧？群臣既然有了先例，大臣又何必推辞？如今的大臣，确实是韩琦、富弼的罪人；如今的群臣，又是太学生的罪人。上下形成风气，纷纷同流合污，导致公开没有起复的先例，私下却有为丧事隐瞒服制的计谋。如果先例在于普遍施恩，就隐瞒服制以接受封赏；如果先例在于获得官职，就隐瞒服制以等待选拔；如果先例在于考取功名，就隐瞒服制以参加科举；如果先例在于升迁官职，就隐瞒服制以等待升迁；如果先例在于索取贿赂，就隐瞒服制以到任履职。率领天下的人走向没有父亲的归宿。臣不忍心在圣明的时代，风俗败坏到如此地步，纲常伦理破坏到如此程度。臣希望陛下不被群议所迷惑，由圣心决断，收回内臣的命令，允许李贤依照富弼的先例守制，依照刘珙的先例守完丧期，其余已经起复的人，全部命令他们追回丧期；尚未起复的人，全部命令他们守完丧期。如果有战争之事，也遵循墨绖之制。在外承担国家事务，在内尽心守丧。朝廷既然端正，那么天下自然端正；大臣既然实行，那么群臣自然效法。将会看到纲常因此而端正，风俗因此而淳厚。天下幸运，宗庙社稷幸运。

程敏政撰写《李贤行状》，成化丙戌二月，听闻荣禄公去世，下诏让李贤起复任职。李贤上疏说：“士人在盛世被任用，无论职位大小，在父母丧期都应该能够守满三年的丧制。如果臣因为所担任的事务而不能守满，恐怕对名教没有补益。”得到批答：“朕依靠卿的辅佐，卿不要因私恩而废弃公义，应当抑制私情遵从命令，以成就大孝。”李贤又上疏说：“陛下一定要任用臣，认为国家事务重大，不能因私废公。但如今内外大臣应当任职的，都是忠正老成的人，让臣在这里，不过是赞成他们的事，没有臣的赞成，也不会有欠缺。臣的去留很轻。从前富弼多次下诏不起复，也是因为朝廷有人，不至于非常不得已的缘故。臣的情况，似乎也类似这样。请求允许臣守完丧期。假如还没有死，那么驱使驽钝之材，以报答皇上，本来就有日子了。”下诏：“卿应当深思职任的重大，移孝为忠，不必坚持请求。”于是派遣太监林兴辅助执行。到达家中，办理丧事完毕，当天催促李贤上路。五月到达京师，入朝觐见，皇上慰劳有加。李贤退下后就上疏说：“陛下认为臣可以委托重任而夺情，却不知道臣实在驽劣，不堪重任，如同折足的鼎。况且古代的大臣，像张九龄、寇准等人，虽然起复而人们不非议，实在是因为他们的才能足以胜任重任，对天下国家有益。像臣不过是寻常之辈，无事之时，也招致物议。如今不获准，那么不知情的人会说……”臣心实以此为荣，姑且陈述奏章，免除人们的议论而已，请求体察臣的至情而怜悯顺从。下诏：“礼有经有权，朕特别从权制任用卿。如果固执违背君命，难道能称为孝吗？卿应当深思大义，不要顾虑微言，勉强行事就任，不得再陈述。”李贤又上疏说：“臣屡次诉说衷情，而陛下曲加勉励晓谕，最终不怜悯。诵读恩旨，涕泗交颐。之所以不能仰遵圣训，区区之心，实在有所不忍。况且臣日益逼近衰朽，纵然起复供职，未必能符合陛下盛意，徒然加重臣的惭愧，增加臣的罪过。”下诏：“卿言之再三，但委托尤重，应当体察至怀，即日就任，慎勿再言。”又派遣中官到李贤府第，传达圣意，于是李贤供职。

译李濂关于起复的问答。有人问：“父母去世，穿斩衰服守丧三年，这是天下的普遍道义。有身居高位的大臣，被夺情起复，这合乎礼制吗？”回答说：“礼制中有这样的规定。丧礼有四种制度，根据情况变化而采取适宜的做法，取法于四季的变化。”又问：“古代的大臣也有勉强服从起复的吗？”回答说：“有的。唐朝的房〇龄、张九龄，宋朝的寇准，都被征召从苫次（守丧之处）起身，脱下丧服接受任命，这些记载在史册中，是可以查考的。”又问：“李文达公被夺情起复，议论的人为什么啧啧称奇、议论不休呢？”回答说：“文达公听到父亲去世的消息，是在成化丙戌年春二月。这时宪宗刚刚即位，文达公承受英宗临终托付的重任，新皇和两宫太后倚重他非常深切，下诏让文达公起复。文达公多次上疏陈述恳切之情，皇上也多次下诏慰留。朝廷恳切坚决地挽留他到了这种地步，文达公想要顺遂自己的私情，能做到吗？议论的人不察实情，竟然仗着大义来攻击他，致使文达公的心意不能向天下后世表白，实在可悲啊。南阳王文庄公王鸿儒曾经为文达公著文论述说：‘君子践行道义，有时受到制约而不能如愿，应当体察他的本心，而不应当立即抛弃这个人。如果立即抛弃他，那么天下就没有完美的人了。’安阳崔文敏公崔铣也说：‘文达公被夺情而担任宰相，是由于新皇对他的眷顾倚重深厚，并不是文达公自己谋求的。罗氏劝皇上成全贤才，请求批准是可以的。竟然沿袭末流士人诋毁史嵩之的文章，用丑恶的语言过分斥责，这有什么必要呢？’两位先生的文集都保存完好，他们的说法固然不是阿谀文达公的喜好，刻意为他这位同乡先生辩白洗雪。偶尔因为有人提问，姑且叙述两位先生的话来回答他。”

王恕论述起复夺情不可作为惯例的奏状，内官监太监黄顺等人题奏奉圣旨，准许吏部知晓。案查潘俊等人听到父母去世的消息，已经移文吏部发给勘合，去守制了。现在奉前因案呈报到吏部，查得《诸司职掌》中规定，凡是内外官吏等人按规定应当丁忧的，都以听到丧讯的月日为起始。皇上以孝道治理天下，臣民正因此受到感化而兴起，怎么可以因为这些小官而打开夺情起复的门路，从而触犯祖宗的法典，伤害国家的教化呢？伏望收回前命，仍然让潘俊等人守制期满，按惯例起复。这样那么祖宗的法度不被破坏，陛下仁孝的道义通达于神明，光辉照耀四海，而美好的名声无穷无尽了。〇治元年十月题奏。次日奉圣旨：匠官是手艺人，已经准许他们了，罢了。钦此。臣等私下认为，儿子出生后三年然后才能脱离父母的怀抱，所以父母去世后儿子服三年之丧，这是用来报答根本的。这是古代圣人依据人情制定礼制的用意，万世实行而不可改变。又听说古代人居父母之丧，有三年不说话的人，有泣血三年的人，这不是矫饰情感，大概是不忘记亲人罢了。洪惟我高皇帝斟酌古代礼制，定为当时的制度，凡是文职官吏、监生生员、知印、承差等人听到父母去世的消息，都让他们丁忧守制，这是用来教导他们孝道。而守制只限于二十七月，这是用来显示有终结。现在潘俊等人已经做官食禄，也属于守制人员，陛下因为该监官的请求而准许他们夺情起复，臣等之所以进言，是因为这严重违背了前项事例，使忠臣孝子听说后议论，内心实在不安。现在陛下特别降下德音如此，臣等固然不敢违背，如果不再次陈述，只怕后来的人于是遵从此例，相率而忘记孝道，有损圣明的教化，这是臣等不说话的罪过。希望陛下定为定例，从今以后凡是文职官吏等人听到父母去世的消息，如果不是身任军事之事，都让他们按惯例守制终丧。敢有营求奏保夺情起复的，允许科道官纠劾本人以匿丧论处，奏保的人以违制论处。这样那么人们知道警戒畏惧，而互相劝勉于孝道了，还担心教化不深厚、天下不治吗？〇治元年十月题奏。奉圣旨：是。定。钦此。

夺钦天监官奔丧奏状，据五官司历刘玉呈称，有母亲张氏，〇治二年正月病故。祖茔在顺天府东直门外迁民屯，已于本年三月初三日安葬完毕。想到本职是亲生子，按规定应当守制，理合具呈，乞请查照定夺等因到监。据此查得，洪武十九年二月二十四日，该本监官在奉天门奉高皇帝圣旨：“阴阳官都不要丁忧，永为常例。”钦此钦遵。现在照本监查无守制事例，以及考虑到本官母亲去世已经安葬完毕，要求守制这一节，因为本官是提督造历的重要官员，正值兴工之时，以及有前项事例，本监难以擅自定夺，备呈乞请查照定夺等因到部。送司案呈查得，永乐二年二月十七日，有本监五官司历潘缉熙父亲去世要回去奔丧，该监官奏奉太宗圣旨，让他去。天顺二年二月，灵台郎方钦母亲去世呈乞奔丧，该监官引奏奉英宗圣旨，照例。钦此。成化元年二月，监正谷滨母亲去世奏要奔丧，该本部具题奉宪宗圣旨，照例。钦此。成化六年三月，灵台郎吴英父亲去世奏乞终丧，该本部具题奉宪宗圣旨，准许他去奔丧。钦此。以及成化十年三月，监副杨瑛顺天府人，继母病故奏乞亲自安葬。成化十七年三月，中官正皇甫敬母亲去世置丘茔所顺天府地方

译奏请允许安葬。成化二十二年十二月，漏刻博士袁洪的父亲去世，袁洪在顺天府地方上奏，请求奔丧安葬。本部依照惯例批准，都限定三个月内奔丧安葬完毕，之后照旧办事。前述奔丧的惯例已经实行了八十多年，因为袁纮的父亲去世，袁纮在顺天府地方上奏，与刘玉的情况相同，又是眼前的事，本官和监里的官员难道会不知道？现在本官既然有母亲去世，自然应当随即呈报监里，转呈本部，依照惯例奔丧才是妥当的，却拖延了许久，等到安葬完毕，才呈报，意图免除奔丧，明显有贪恋俸禄、忘记亲人的情状。而该监的官员却将奔丧的惯例隐瞒不说，只说查无守制的惯例，又说本官是提督造历的重要官员，虽然声称呈报请求裁决，其意图也是想免除本官停俸奔丧，不无受人嘱托徇私舞弊的嫌疑。况且该监的官员听说父母丧事，既然已经免其守制，如果又不依照惯例奔丧，那就是在送终的礼仪上完全不讲情义，怎么能算是孝子呢？况且在圣明的时代，有俸禄的官员，怎么能容忍这种不孝的人占据职位？刘玉和该监的佥书官吏，本当追究问责，但呈文中内有“呈报请求裁决”的字样，是否可以免予追究？命令刘玉依照惯例奔丧，三个月期满后到部里报到，送回本监，照旧办事。以后凡是该监官员等人听说父母丧事的，务必依照前例，随即呈报奔丧。敢有借口不奔丧的，以违反制度论处。堂上官知道却不令其奔丧的，也治以罪。这样法令严明而奸恶之人畏惧，伦理彰明而风俗美善了。〇治二年四月具题，次日奉圣旨：“是。论夺情不是好的典制，奏状查得先前徽王奏请依照早年良医副王煐夺情起复的惯例，免除任好礼丁忧。奉圣旨：‘吏部知道’。钦此钦遵，抄出送司。查得成化十九年二月内，徽王奏称要将良医副王煐夺情留任办事。本部认为，本官母亲去世，按例应当丁忧，奏请宪宗皇帝圣旨批准徽王的奏请。钦此钦遵。查得〇治元年十月内，本部题为扶持风化事，依照惯例官吏等人听说父母丧事，依例丁忧，是祖宗的旧制。夺情起复，不是好的典制。想要作为定例，从今以后文职官吏等人听说父母丧事，除非身任军务之事，都令依照定例守制。敢有营求奏保夺情的，允许科道官纠劾。奉圣旨：‘是’。钦此为照。王煐夺情是在〇治元年奏准前事，难以施行，已经立案完毕。现在又奏前因，臣私下认为朝廷政令贵在守信，不守信则人怀疑而事情不能确立。现在又令好礼夺情起复，那就是前例不守信了。况且好礼是良医副，他即使守制，还有良医正王煐在，也可以为府中看病，并非无人。用就使府中缺人，另外任命一名良医副前去，也未尝不可。臣等不敢不依照王所奏，但担心朝廷政令不取信于人，以后人难以遵守。〇治四年十月具题，奉圣旨：‘是’。”

译《武宗实录》记载，正德十六年七月，吏部复核给事中邢寰关于惩治夺情以重视人伦的奏疏，说丁忧的条例记载在官职掌中，夺情的禁令在历代朝廷中重申，这是用来示教并惩治不孝的。如今海宗道凭借序班的身份攀附关系夺情，传升为寺丞，故太医院使李宗周从而效仿，并且获得荫子，这都是不孝的大罪。海宗道应当逮捕审问，李宗周的官职及荫子都应当削夺。皇帝认为他的言论正确，命令从今以后有亲人丧事的人都不允许夺情，著为法令。

【《西园闻见录》，杨守陈给王惟臣的信说：近来有朝廷起复，仍然掌管内馆的教导，我私下料想您必定不会起复。为什么呢？三年的丧礼，上至天子都实行，金革无辟的说法，有人说出自汉儒。然而世上夺情起复的人，都是冒求利益忘记孝道的徒众，公论不容，极力诋毁痛加排斥，载入史册，是百世的明鉴。现在却视为典礼，世人不惊异其怪异，反而认为是荣耀，风俗败坏到如此地步，可以痛哭。然而近日陈太史缉熙能守礼不起复，罗太史廷魁能直言李相的错误，难道秦国没有人吗？陈有修史的任命，李当内阁的重任，这些事都比教导内馆者重要，然而礼制不可起复。人之所以不同于禽兽的，只有礼罢了。陈李的贤与不贤，在这里可以看出。您的贤德，应当追随前古，难道还比不上如今的贤者吗？我因此防备您必定不起复。史事告成，计算在九月，倘若您急速到来，仅够满考需选，恐怕不能参与升迁的命令。借至十月而获得参与，从五品与正五品，才半级罢了。比而得禽，王良所羞，千驷万钟，对我有什么增加？况且区区半级，哪里值得顾惜呢？有人说您不起复，恐怕辜负违抗命令的谴责。君子经德秉礼，难道为了利害而改变吗？况且当今皇上圣性宽厚，仁覆如天，公卿大臣乐成人之美，他们不怪罪守礼之士，是显而易见的，又何必害怕呢？您起初以童子擢升高科，登翰苑，学问丰富而才识通达，负有令望于天下。现在一起复则众议丛集，大节既亏，其他美德无法赎回；一不起复则令望更加显著，台鼎的升迁有不难的。我只希望您见理素明，秉礼方固，必定不被群言所惑，大概还不停止于言语的，友道大概是这样的。叨叨不罪】

【刘绩《霏雪录》：起复者，丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如欧阳修《晏元献神道碑》：“明年，著作佐郎丁父忧去官，已而真宗思之，即其家起复为淮南发运使”。及史嵩之丧父，经营起复，是也。今人以服阕为起复，误矣。宋制衔上亦带书，如“起复左仆射中书门下平章事臣赵普”是也】

【王廷相夺情说：“三年的丧礼，可以服官政吗？”回答说：“《礼记》中有：‘父母之丧，三年不从政；齐衰之丧，三月不从政。’又说：‘三年的丧礼，祥祭之后从政；期年的丧礼，卒哭之后从政；九月的丧礼，既葬之后从政；小功缌的丧礼，既殡之后从政。’这是礼制。君子居丧，衰麻之衣不释于身，哭泣之声不绝于口，居庐寝苫不离于殡宫，练祭之后垩室不与人坐，非时不见母亲不入中门。所以圣王体恤人臣之情，容其自尽。所以礼说：‘君子不夺人之丧，亦不可夺丧者，此之谓也。’问：‘金革之事无辟焉者，何也？’回答说：‘国难危急，不可以有家。才可以舒国难者，虽私丧不得以辞辟。事之变也，道之权也。事平而反丧礼也。非国难而从事者，皆急于仕进者也。所以孔子说：‘今以三年之丧从其利者，吾弗知也’】

【顾湄起复辨。起复者，臣子居父母丧服制未终，君上就丧起之，复令视事，谓之夺情起复。或云诏起摄职，或云夺哀还官。隋唐始有起复之称。宋制衔上带书，如起复左仆射、中书门下平章事，臣赵普是也。已起复而至服阕，谓之落起复。《史弥远传》：嘉定二年起复右丞相兼枢密使，四年落起复是也。后人不考义例，遂以服阕补官为起复。《明防典》：百官终丧赴部谒选用起复字。吏部稽勲司有起复科，与夺情义相反。踵讹袭谬，已非一日，不可不辨】

《神宗实录》记载，万历五年十月十日，大学士张居正父亲在家中去世，讣告传来，张居正心意不想奔丧，他的党羽工部尚书李幼孜于是倡导夺情的议论，于是大学士吕调阳、张四维，吏科都给事中陈三谟，监察御史曾士楚等，各上疏请求留任他，恰逢有星变的异象，人心汹汹，编修吴中行，检讨赵用贤，刑部员外郎艾穆，主事沈思孝，观政进士邹元标相继论奏，张居正大怒，在阙下杖责五人，吴中行、赵用贤削籍，艾穆、沈思孝、邹元标都谪戍，而张居正竟然留任，南京佥都御史

译张岳，给事中朱鸿谟也有奏疏进言，不久也免官回乡。

译吴中行《防略》：近来天象显示异常，星象变化非同寻常，圣上内心惶恐警惕，告诫谕示大小臣工，修身反省，共同谋划消除灾异。臣就当今最重要、最紧急的事，向皇上陈述。首辅张居正请求回家守孝，反复多次，情辞都已用尽。而皇上对他的眷顾倚重却更加殷切，慰劳勉励特别周到，这难道不是明君贤臣相互成就、彰显帝王盛德的表现吗？仰思皇上因为他是受先帝遗命辅佐的臣子，而全心信任任用他，这是大孝；为了社稷百姓而挽留他，这是至仁。然而这件事，关系到万古的纲常伦理，牵涉到四方的视听关注，正应当深思熟虑、长远考虑，务必思考如何处置得当以求安定。首辅日夜在公，勤劳最久。说父子分别十九年了，那么儿子从壮年到强壮，从强壮到五十岁；而他的父亲从衰老到头发变白，从头发变白到年老，声音容貌隔绝，彼此未曾相见。如今父亲在千里之外长逝，遂成永别，却又不能匍匐在草苫土块之上，凭棺临穴哀悼，其情实在难以忍受。臣连日来见到他穿着丧服的样子，捶胸顿足的状态，好像因为不能离去而悲哀，人们都为之酸楚。而皇上一定要让他违背本心、压抑情感，在朝廷之上含哀忍痛，并且要求他出谋划策、调和元气、繁荣国家。这或许不符合他的实情。首辅作为贤能的辅弼，他自信并对皇上所说的话，只是说圣贤的道理、祖宗的法度，这两句话兢兢业业地遵守，不让其坠失罢了。宰予缩短丧期，孔子说：“宰予对他父母有三年之爱吗？”王子请求守丧，孟子说：“即使增加一天，也胜过不守。”那么守满丧期，正是圣贤的训诫。而他亲自违背，一定是他所不忍心的。国家法令，丁忧守制二十七个月为满，即使是庸人小吏隐瞒丧事也有律法惩处，只有武官军队则穿丧服从事公务，但从未用对待武官的方式对待辅弼大臣。即使有往例可查，也是三年未终，而不是说一天也不离开。况且当时争辩之后后世讥讽，乃是内阁两位辅臣首先上疏，刚接到讣告，就援引惯例请求，这也是错误的。至于台省各位谏官请求挽留的奏疏，实在是多余的话，尤其不明成宪，更是错误。那么夺情，正不是祖宗的法度，而他亲自蹈行，一定是他所不敢的。那么希望抑制他的私情、保全他的大节，只在于皇上体谅并允许罢了。况且抑制一时的私情，正是为了安定他的心，而期望他日后效命；保全一个人的节操，正是为了端正他的身，而恩泽遍及百姓。那么皇上勉强挽留他，固然是为了社稷、为了百姓；而臣请求皇上允许他，也是为了社稷、为了百姓。臣的进用，是首辅推荐的，有师生之分。臣认为如果有千虑一得的愚见，就应当吐露，如果再因为保全自身、保护妻儿的念头而夺取它，既不是事君不欺的忠诚，也不是事师无隐的道义。恳请皇上宽恕斧钺之诛，垂神俯纳。首辅有幸，愚臣有幸。

赵用贤《防略》：臣听说天人相互感应的微妙之处，所以想要求得天心感应，必须求得人心安定。近来天文显示异常，彗星出现在西南，皇宫发生火灾，灾异征兆屡次出现，皇上惶恐警惕来不及休息，下诏令臣工一同反省恐惧。一时议论政事的人纷纷议论，有的纠察高官，有的修举各种事务，本来都具备。臣认为这是详细于小事而没有看到大事，请不避斧钺之诛，为陛下正言。辅臣张居正因为父亲去世请求守制，奏疏上达再三，而陛下挽留他至再至四。臣每次读他的奏疏，没有不为之叹息流泪的，而唯独不能使陛下听到，为什么呢？臣认为丧期必须三年，自从周公孔子以来没有改变，世人所讲说，民俗所习惯，千百年以来没有改变，不是小节常礼所说的。自从后世才有以金革之事在丧服中起用臣子，这只是权宜一时的缓急，而不能曲折顾及私情，不是先王的法度。自从数日以来，见到辅臣毁损瘦弱、形神摧残，私下揣度辅臣的心，想要再次请求，就违背陛下挽留的意思；于是听从陛下的挽留而不再去，那么父子长期分离的遗憾已经抱恨终身，不容片刻安心。辅臣能够以君臣之义效忠数年，而不能以父子之情稍尽一日，臣不知陛下何忍于此。臣查得杨溥、李贤在先朝时，也曾起复，然而杨溥先因省母还家，李贤既因回乡奉命夺情，本来没有不出都门而可比作起复的。况且陛下之所以不允辅臣的请求，难道不是说朝廷政令依赖他参决，四海人心依赖他观法吗？如今辅臣身负沉痛，其精神恍惚，思虑迫切，必定不能像往日那样周全详尽，而四海远听风教的人，又将用拘泥寻常的见解怀疑他，又怎么能像往日那样敬信诚服？这是辅臣的功勋声望积累于数年，而陛下却在一日之间败坏它，臣又不知陛下何忍为此。臣认为辅臣抱痛抑郁而不能伸张，这是上干天和，而引发星变大变，没有比这更严重的了。陛下如果垂悯辅臣，不让他忧伤毁性，听从他的请求，那么父子音容隔绝于十九年者，或许能发泄其痛恨于凭棺

译这一痛哭，辅臣的心意，既可以稍微安定，天下人的心，也可以没有疑虑了。我私下因此感慨士气的日益萎靡，国家大政方针的不明确。国家设立台谏官员，是为了让他们掌管纪纲法度，承担纠察弹劾的职责。如今辅臣留任，是皇上决定的，也已经有确定的旨意了，哪里还需要这些喋喋不休的人呢？违背公众舆论以迎合私情，轻视至深的情理而鼓吹异端言论，实在不知道这样做有什么可取的。我愚昧无知，无法测度天人之间的微妙关系，私下认为顺应人心且符合天理的关键，没有比这更重要的了，敢于冒死向皇上陈述。

译艾穆、沈思孝《防略》说：近来，大学士张居正遭遇父亲丧事，朝廷援引杨溥、金幼孜、李贤的先例，强行夺情起复，未曾过多久，彗星突然显现，光芒横跨数丈，逐渐逼近天空中央。我们臣子仰观星象变异，俯察民间议论，互相捶胸相对哭泣，废寝忘食。心想朝廷中必定有能人指出纲常大义以感动圣上心意，哪料想那些趋炎附势的卑鄙小人，如御史曾士楚、都给事中陈三谟，甘愿触犯清议，顺着风向请求挽留张居正，致使人心长期死寂，举国如同疯狂，纲纪风俗将要大坏而无法挽回。况且如今星变尚未消除，火灾随之发生，天地祖宗之灵用来警戒圣上心意的用意更加恳切。我又怎能以没有言责为由而缄默不言、苟且领取俸禄呢？陛下挽留张居正，一是说“朕为了社稷挽留”，二是说“朕为了社稷挽留”，这没错。然而谈论治国平天下的道理，必定以尊敬老人、弘扬孝道为根本；谈论天下的太平，必定系于尊重长辈、亲近亲人。由此可知社稷的命脉在于纲常，而支撑纲常的是辅相。作为辅相，可以借口权宜变通而将其视为匹夫小节、儒生迂腐之谈吗？况且圣明君主治理天下，没有不从大臣开始的。因为大臣是纲常的表率。张居正斩然处于丧服之中，却强颜忍受不安，让他戴着高冠、压抑哀痛在朝廷之上，这大大不符合朝廷的体统。陛下以孝道治理天下，经筵每日讲学，无不讲于此，可以舍弃先王的制度不讲，而只讲近代的先例吗？当此太平治世，可以讨论礼的变通而不讨论礼的常规吗？如今张居正因先例被挽留而厚颜就任。如果将来国家有大庆贺、大祭祀，作为元辅大臣，如果说要回避，则于君臣大义不可；想要出席，则于父子至情又不安。臣不知道那时陛下如何处置张居正？张居正又如何自处呢？昔日徐庶因母亲缘故辞别刘备，说：“臣心绪纷乱。”张居正难道不是人子而心绪不乱吗？能再在庙堂从容论道如常时吗？况且张居正跻身人臣最高等级，承受不世出的荣耀恩遇，他的身体究竟从何而来？必定先有张居正的父亲，而后才有张居正的身体，陛下才得以拥有张居正。可以让他执亲丧，却在朝廷佩玉曳带，反而不能修持匹夫寻常的大节吗？天下事，一个宰相可以办到，陛下不要说在朝诸臣都不如张居正，让他居丧期间，反躬自省过错。鉴于百姓三代不可欺骗，鉴于民间舆情有可采纳之处，改变他果断自用的心态，而虚心接受他人的教诲，改正他刑名法术的过失，而深思伊尹、傅说、周公、召公的功业，未必不是社稷的福气。何必让他戴着高冠、压抑哀痛在朝廷，以伤害国体，而废弃先王的制度呢？臣又听说古代圣帝明王，以仁孝之情给予臣子，未曾听说剥夺它。作为臣子，以孝之情求遂于君主，未曾听说被君主剥夺。将情称为夺，难道是盛世的事吗？“夺”这个字，难道是所谓以孝道教化天下的人所为吗？本朝辅臣李贤等人曾奔丧守制，然后夺情起复，当时诸臣尚且争辩，何况张居正如今不奔丧，又连夺情起复的先例都废除了呢？伏愿陛下以德行爱护张居正，迅速让他奔丧守制，那么纲常确立而朝廷端正，百官万民无不归于端正，而一端正足以感动上天，还有什么灾异不能消除呢？

邹元标《防略》说：臣于九月二十六日听闻辅臣张居正父亲去世，张居正三次上疏请求守制，皇上三次挽留他。为张居正考虑，必定再次上疏恳求，皇上不听，哀痛而死求去罢了。为何求归之情未切，暂留的奏疏就急忙呈上？臣读此疏，涕泗交流，即刻想竭尽血诚，冒犯天听。自忖涉世不久，不敢喋喋不休，自取越职之罪，原本希望当言责者有言。如今当言责者不仅不言，反而请求挽留了。臣若再沉默不言，三纲沦丧，九法败坏，每日穿戴冠裳，无异于禽兽，敢置身于斧钺之下，披沥肝胆为皇上陈述。臣听说宰相是社稷纲常所依赖的，必定置身于纲常大道之中，而后朝廷信服，万民归怀。一有不善，议论其后的人如刺猬毛般竖起。如今看张居正对待父亲，凭棺泪奠未尽，送终之礼，在京守制尚贪恋相位之尊，果真能正身而正人吗？不能正身而欲正人，为张居正考虑，不可一日而不去，皇上为张居正考虑，不可一日而留。皇上挽留他，难道因为有利于社稷吗？不知张居正在位，才能虽可为，学术则偏，志向虽欲为，自用太甚，诸多设施乖张者难以数举，姑且举其最显著的来说：一是进贤未广，先朝各郡邑进学数十人，张居正任事限郡邑不过十六七人，这是阻塞进贤之路。豪杰之徒，非有衣冠维持，不羁之才，必有所逞。迄今怨号之声，遍于江南，这遗祸如何？二是决囚太滥。先前决囚初无定额，张居正任事，限各省决囚有定数，以致首犯私窜者欲盈其数以免罚，有滥及无辜者。三是言路未通。张居正任事，大臣持禄不敢言，小臣畏罪不敢言，间有忧

译关乎国家大计，深切忧虑民间疾苦的人，今天陈述意见，明天就获罪了，这难道是盛世应有的现象吗？第四点，民间隐情未能周全上报。臣前年北上，目睹黄河泛滥，被淹死变成鱼的人不知有多少，仅存的幸存者架起高台做巢，喝河水充饥，眼睛看到这种景象，内心惨痛，魂魄飞扬。主管官员不将此事奏闻朝廷，恐怕触犯大臣的德政，导致百姓辗转死于沟壑，带着妻子儿女流散到四方的人很多了。皇上深居九重宫阙，对此漠然不知，这是张居正的罪过。其他任用苛刻严厉的官吏，阻碍杰出人才，更是数不胜数。即使有利于国家，也大大破坏了纲常伦理，何况像这样对国家毫无益处，还能留任吗？臣恭敬地阅读皇上的谕旨说：“朕的学业尚未完成，志向尚未确定，先生既然离去，以前的功绩就全部废弃了。”陛下说到这个地步，是国家无边的福气。虽然如此，学业固然尚未完成，但辅佐成就帝王学业的人，不能说在朝诸臣中没有人才。志向固然尚未确定，但辅佐圣明志向的人，不能说在朝诸臣中没有人才。张居正遭遇父母丧事，可以挽留他。张居正如果遭遇不测，陛下的学业将最终无法完成，陛下的志向将最终无法确定吗？这是臣所不解的。臣看张居正的第一道奏疏说：“有非凡的人，然后才能办非凡的事，非凡的事，非凡人所能办到的。”唉唉，人有五常，仁义礼智信就是。致力于这五种德行，这就叫做不寻常的人。现在有人在这里，亲生父亲去世不顾，死后不埋葬，指着他说这是非凡的人。人们不称他残忍，就称他行为轻薄，不称他像猪狗，就称他丧心病狂，这能叫做非凡的人吗？而且他的奏疏又说：“不顾旁人的诽谤议论，顾惜普通人的小节，不是疯癫丧心的人会有这种话吗？”一家反对他不顾，一国反对他不顾，天下反对他不顾，说理在哪里就顾理而不顾众人的议论。三年的丧期，无论贵贱都是一样的，果真可以叫做小节吗？旁人的诽谤议论，果真不值得顾惜吗？又说：“道路上没有不为臣感到心酸流泪的，”这其中的欺骗蒙蔽尤其不容辩解。臣登上刑部大堂，遇到各司官出刑曹接待各位官员，都垂头丧气，一天叹息三次，咬牙切齿含愤，有不可忍受的话，心酸流泪的是谁呢？唉！父子天性，恩情没有极限，侍奉父亲如此，侍奉皇上就可以知道了。先贤说：“在孝子之门寻求忠臣，能遗弃亲人，能忠于君主的人，从未有过。”臣尤其有深深的怨恨。国家把言路交给台省，事关纲常，全部陈述没有隐瞒，沉默不言，还说是旷废职守。然而今天上疏挽留辅臣的是曾士楚；台臣倡导，第二天上疏挽留辅臣的是陈三谟；省臣效仿。朝廷是倡导善行的地方，台省是公论所在，议论到这个地步，岂能说得尽呢！恳请陛下俯赐采纳选择，立即斥退辅臣，让他迅速回去守丧，那么纲常端正而人心信服，朝廷尊贵而天象异常消除。万世仰慕圣天子作为，超出寻常万万倍了。张岳略说：元辅张居正历经三朝，日夜为公，到现在三十年了。其间侍奉白发苍苍的父母，能防备什么时候？如今不幸突然去世，无法永远诀别，又不能匍匐奔丧，这怎么弥补终天的遗憾？八十岁的老母，早晚失去所依靠的人，那么高堂之上，又必有难以情堪的人，而稍微缺少定省，凡为人子，将怎么办？说到这些，臣知道元辅的心绪乱了，还可以挽留他吗？愿陛下以思念皇考的心，体恤辅臣的父亲；以遵奉圣母的心，怜悯辅臣的母亲，容许他乘驿车奔丧，仍然酌定期限，让他迅速完成丧事，赴京办事，进有补益君王的忠，退有嬉戏防闲的孝。辅臣不得见他的父亲，而还能见到他的母亲，置身于陛下之前，没有遗憾了。他回报陛下的，又会怎样呢？万代瞻仰，在此一举。假如认为臣的话不对，纵然朝臣不敢当面议论，那退朝后的议论怎么办？纵然一时隐忍，那万世的公论怎么办？而且陛下之所以挽留的，不过是为天下扶植纲常，以安定社稷，保护百姓为计。君臣父子之间，什么纲常比这更大？安定社稷保护百姓，又有什么比这更大呢？臣预料这道奏疏一出，陛下必定已经预先听从辅臣的请求，而辅臣必定预先回乡，仍然担心辅臣爱君忧国，不敢以实情告知，所以臣冒昧陈述。

译《明史纪事本末》记载，崇祯九年九月，起用原任总督侍郎杨嗣昌担任兵部尚书。十一年四月，总督宣大地区的尚书卢象升遭遇父亲丧事，朝廷议论边疆事务极其紧急，接连上奏章请求留任卢象升。卢象升连续上十道奏疏恳请，皇帝下诏准许，命令他等待继任者。七月，皇帝谕令推举督臣不要拘泥于守丧制度，于是起用原任巡抚陈新甲代替他。不久，改任杨嗣昌为礼部尚书兼东阁大学士，入阁参与机密政务，仍然兼管兵部事务。

少詹事黄道周上疏议论推举督臣不拘泥于守丧制度的问题。黄道周说：“臣观察古今的典章制度，是受之于先王，道义上不敢更改。至于事情穷尽、道理极尽的时候，也可以通权达变以穷尽神妙。只有关乎纲常伦理的，作为臣子要教导忠诚，作为儿子要教导孝顺，垂范万世，不可改变。礼制规定三年之丧，君命不过其门，战事凿开凶门而出，军事职务不施用于士大夫。宋朝武将如田况、岳飞，都屡次请求守完丧期。皇太祖因为刘基、宋濂担任帷幄重任，特别允许他们奔丧。嘉靖年间北边局势极其紧急，起用杨溥于宣大，召回翁万达担任兵部尚书，然而那时杨溥已经过了除服之期，翁万达穿着黑色丧服处理政务，世宗内心不以为然，罢免了他。从此以后，不守完丧期就不称为起复。张居正因为不守丧期损害了他的功勋名声，此后七十年士大夫都遵守法度。天启七年袁崇焕在右屯冒然起复，崔呈秀在枢府厚颜无耻，最终身死斧钺之下，在西市留下唾骂，曾几何时士大夫竟然丧尽天良，营求推举、营求起复，以至于出现像杨嗣昌这样身穿两代丧服却坐在司马堂上的情况。况且杨嗣昌主持枢机政务将近两年了，不知是谁推举他而让他颠越至此。现在宣大督臣卢象升父亲灵柩在途，捶胸饮血等待奔丧，而朝廷大臣动不动就推举关系疏远难以调动的人来延缓此事。现在又忽然有并推在籍守丧之人的情况，像这样那么听到丧讯的人竟然可以不去奔丧了。听到丧讯的人可以不去，那么作为儿子的人可以不认父亲，而天下有无父之子；作为臣子的人可以不认儿子，而朝廷有不孝之臣。天下人才固然不缺，即使边疆局势紧迫，应当广泛寻求诚信不二心的臣子而任用，为什么要让不忠不孝的人连根滋生，种下不祥之兆以污秽天下呢？治理天下的道理，没有别的，不过是端正纲常，审慎法度，以求符合人心。人心顺服那么天心喜悦，即使有寇贼的警报，如同豺虎在原野田地里逃逸，农夫登上城墙射杀他们罢了。不得已考察其要害，集中力量对付，使忠臣孝子激励四方，众志成城。凡是遗弃亲人的人，必然不利于君主；败坏家庭的人，必然不能成就国家。杨嗣昌在任两年，才智已经具备，看得很清楚了，再起用一个不祥之人与他内外勾结，指鹿为马，说梦捕风，如同狼狈之兽并肩逃跑，无从施展鞭策，又对负重前行有什么益处呢？臣对此事曾经三次上疏，因为事情已经发生而中止，最近看到明旨已经几天了而封驳未闻，实在担心海内不祥之人都掷块投杖，思慕节钺的荣耀，转眼之间，又成为既定事实，那么进言就太晚了。臣为万世珍惜这纲常，为圣明珍惜这教化，来不及为一身进退打算。”奏疏呈入，黄道周被降六级，调任外官。

修撰刘同升上疏说：“臣认为朝廷之所以成为四方观望的对象，依赖有伦理纲纪作为维系，这称为大经。以大经为根本，变通其制度，使伦理纲纪确立，万世不坠，这称为大权。没有舍弃大经而言大权的。臣对于丧服在身的人杨嗣昌有不敢直言的话。日前考试诸位大臣，简用杨嗣昌，实在是因为敌寇扰乱，如同人病危急，杂用各种方法，希望取得一点成效，圣明的用心也非常苦了。京城喧嚣议论说杨嗣昌身穿丧服，姓名不祥，不像军旅之事可以按凶事办理。臣之所以隐忍不发，是认为杨嗣昌也是人子，良心不死，必然哀痛恻怛，上告君父，辞免内阁职务，或许能善承圣意，曲尽人伦。国家政务的寄托，不轻于揆地，辞免内阁而掌管国家政务，也可以效用于时艰。何必循例再上奏疏，立即入阁办事，身穿绯色官服安忍叛礼灭亲，垂之史册，万世唾骂。大臣自处如此，何以弹压四方呢？人只有有所不忍，而后能及；有所不为，而后可以有为，通过他所不忍的来观察他所为的。杨嗣昌心丧而病狂，臣已经预知他的后事了。杨嗣昌试着在清夜扪心自问，何以面对其父的在天之灵？从来志败气馁，鬼神窥视，必有非常之灾。杨嗣昌难道智谋不及此？无奈伎俩已穷，苟且富贵，兼掌枢部和兵部以加重内阁的权力，借内阁为解，枢部之渐和议可申，票拟由己，将与方一藻、高起潜辈中外结连，扶同罔上，掩败为胜，金缯岁縻，立心若此，何所底极？独不畏尧舜在上，共工、驩兜谁欺？而欲以袁崇焕之故智用于今日，不见皇上之处崇焕，不动声色而忽奋干断乎？往日皇上切责和戎，而杨嗣昌不可以为臣，今又悍然自易墨绶，而杨嗣昌不可以为子。昔李贤夺情，人望顿失，张居正则声名不终，岂非志败气馁已事之明证哉？国家亦何赖焉？先臣蒙皇上赐谥文节，臣复蒙特恩，亲裁进士第一，感激涕零，竭诚图报，冒犯新参，臣亦无遑恤也。”

译奏疏呈入，被罢免归乡。编修赵士春上疏说：如今外有敌寇，内有叛乱，军饷匮乏，兵力单薄，难道是一时各位大臣的才力不足以驱使防守吗？实在是因为追求功名的计谋过于精巧，而忠孝的本性过于淡薄。枢臣杨嗣昌穿着丧服处理政务，丝毫未能显效，如今却蒙受简拔，进入内阁。假如杨嗣昌稍有人心，想到代言之职不同于战事，自然应当极力推辞新命，发誓报答中枢。然而看他那勉强承受恩命的奏疏，完全没有哀痛悲切之情，于是竟然穿着绯色官服到任。臣因此感叹杨嗣昌忍心害理，竟到了这种地步。伏读圣祖六谕，必定把父母放在首位。皇上初登大位，首先阐发《孝经》，难道民间还教导人伦道德，而宰相却可以先容许其抛弃吗？臣又考证建国之初，尚书为正二品，将中书省的事务分派给他们，所以如今的尚书还相当于宰相。景泰年间，于谦；孝宗年间，刘大夏，倚重亲近，未曾将他们安置在东阁。这是因为六卿的职务施展有余，名位未曾不足，所以如此。现在假如杨嗣昌果真贤才，兵部大堂完全足以报效，何况纸上谈兵、剿抚无方，无法拯救百姓，局中款待赏赐，坐视损害国体，既然对边疆毫无补益，怎能说可以参与机要事务？将来借口参与机务，必定先图谋卸去边疆重任。既无法要求杨嗣昌取得成功，又无法激励满朝大臣的忠孝。臣认为不如归还枢臣的职权，以稍微维护名教。臣的祖先臣用贤，当张居正蔑视伦理起复时，特别慷慨建言，为邹元标等大臣倡导防备，死在杖下，晒干败肉以展示给子孙。如果直接坐视枢臣蒙面入阁，这是臣对上辜负圣主，对下愧对父母。太史抗疏归乡，他的尊人文度，洒酒祭奠文毅公说：“我的先人有这样的孙子了。”

译给事中何楷上疏说：皇上从守丧期间起用杨嗣昌，嗣昌有“微臣勉承恩命”的奏疏，其中提到服色一事，似乎因为夺情入直的缘故，内心略微有些不安。奉圣旨阅览卿的奏疏，认为大典不与并办事素角，暂且听从所请，朝讲召见时的服色还一体随班。钦此，可见皇上不夺人之亲，而辅臣也不敢自夺其亲。本月初三日，辅臣入阁到任，臣衙门按例应赴阁作揖，却见辅臣穿着吉服，光彩夺目，立于新辅之首，臣等不胜相顾错愕，退后叹息惊诧不止。这多么违背辅臣的本心，而与明旨背道而驰啊？明旨说办事素角，只有朝讲召见时一体随班，未曾泛及其他。到任，从辅臣的角度看，虽然显赫荣耀，但比起朝讲召见三大礼，相去不啻天渊，他依据什么旨意这样做呢？曾经申明过吗？是谁说这样的话误导辅臣？还是辅臣自己误判？奏疏呈入，何楷降二级调用。

南道御史成勇说：纲常万古为重，奏疏说嗣昌以义不后君。认为古代列国的君臣可以回避，今日一统之君臣，义无可逃。这是天下凡为臣者，都不当终三年之丧。终丧则是后君为不臣，先圣的诗书可焚，先王的典礼可废，不举人类尽化为禽兽不止也。臣不敢承顺意旨，以长指鹿为马之奸。奏疏呈入，皇上责其党同伐异，命逮治。当时南兵部尚书范景文等公疏弹劾嗣昌，请求召还黄道周、林兰友等。皇上怒，责其朋谋把持，并查何人主稿。

读礼通考卷一百十二

钦定四库全书

读礼通考》卷一百十三刑部尚书徐干学撰丧制六

过于礼

干学案：先王制礼，酌为中制，贤者无过，不肖者无不及。乃有哀伤过情，不能裁抑，至于灭性者，不胜丧也。练缟纎采，不以时变，三年之后，犹余悲哀者，过期也。自轻其身，却絶菜果，或蹈履危险者，过毁也。凡此皆过于礼者也。又有轻丧觧官，古制有之，本不足异，然为今时所无，则亦可以为过也。

不胜丧

《汉书》桓麟，桓焉之兄孙也。母终，麟不胜丧，未祥而卒。《晋书·孝友传》：王裒痛父仪非命，隐居教授，三徴七辟，皆不就。庐于墓侧，旦夕常至墓所，拜跪攀柏，悲号涕泪着树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷輙到墓曰：“裒在此。”及读《诗》至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕。门人受业者，并废《蓼莪》之篇。躬耕墓田，或有助之者，不听。及洛京倾覆，冦盗蠭起，亲族悉渡江东，裒恋坟垄，不去，遂为贼所害。

《宋书·张敷传》：敷，吴兴太守邵子也。生而母没，年十许歳，求母遗物，唯得一画扇，乃缄録之。每至感思，輙开笥流涕。迁司徒左长史，未拜，父在吴兴亡，报以疾笃。敷徃奔省，自发都至吴兴，成服凡十余日，始进水浆。葬毕不进盐菜，遂毁瘠成疾。世父茂度每止譬之，輙更感恸。未期而卒。世祖追赠侍中，改其所居称孝张里。

《南齐书·杜栖隐士》京产子，京产亡，水浆不入口，七日晨夜不罢，哭不食盐菜，朔望节歳，絶而复苏，呕血数升。时何〇、谢朏并隐东山，遗书敦譬，诫以毁灭至祥禫，暮梦见其父恸哭而絶。

《梁书·孝行传》：刘霁，懐慰之子也。十四居父忧，有至性，每哭輙呕血。后居母丧，庐于墓，哀恸过礼，未终丧而卒。何炯，隐士，〇从弟也。为侍御史，以父疾陈解，侍疾经旬，衣不解带，头不栉沐。信宿之闲，形貌顿改。及父卒，号恸不絶，声枕凷借地，腰脚虚肿。服猪蹄汤，炯以有肉味不肯服。亲友请譬，终于不囬，遂以毁卒。

刘昙净父丧不食饮者累日，絶而又苏，每哭輙呕血。服阕，因毁成疾。及母亡，水浆不入口者殆一旬。母丧，权瘗药王寺，时天寒，昙净身衣单布，庐于瘗所，昼夜哭泣不絶声，哀感行路。未及期而卒。

沈崇傃六歳，丁父忧，哭踊过礼。及长，事所生母至孝。家贫，常佣书以飬。天监三年，太守栁恽辟为主簿。崇傃从恽到郡，还迎其母，未至而母卒。崇傃以不及侍疾，将欲致死，水浆不入口，昼夜号哭，旬日殆将絶气。兄弟谓之曰：「殡葬未申，遽自毁灭，非全孝道也。」崇傃心悟，乃少进食。母权瘗，家贫无以迁厝，乃行乞经年，始获葬焉。既而庐于墓侧，自以初行丧礼不备，