<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考,卷四十五>

译读者可以参考一下就可以了。

陈器

译在乘车西侧陈列明器【注：明器即藏器，将明器陈列在乘车西侧，也就是重器的北侧】

【敖继公说：将明器陈列在车西，大概是在东堂的南面吧】

将折横放并覆盖在上面【注：折，就是庪。用方凿连木制成，形状像床，纵向三根，横向五根，没有箦。下葬完毕后，把它盖在墓穴上，用来承接抗席。之所以横着放置，是为了方便苞、筲等物放在它的北面。覆盖它，是为了露出好的那一面。疏：折像床，就加在墓穴上。当时墓穴南北长，东西短。现在经文说“横”，显然长边是东西向摆放。纵向三根、横向五根且无箦，这里没有正文依据。因为经文说“横覆之”，说明有纵向与之对应。既然有纵横，就知道有长短宽窄，为了承接抗席，所以解释为像床。又知道纵向三根、横向五根，也是参照茵和抗木。但在墓口承接抗席，应该比茵和抗木大，所以知道是纵三横五】

【敖继公说：陈列折时说“横”，这是折的形状，应当与抗木横向的部分相似，但未必有纵向的部分。在这里横着陈列它，大概是模拟它在墓穴中的样子。后面所说的横向、纵向，都以此类推】

抗木横向三根、纵向两根【注：抗，就是抵御。用来抵御泥土，其横向和纵向都足以遮盖墓穴。疏：因为它在抗席上面，所以知道是用来抵御泥土的】加上抗席三领【注：席用来抵御尘土。疏：既然把抗木陈列在折的北面，又把这三领抗席加在抗木上面。知道抗木不在折上面，是因为抗木只说横向三根、纵向两根，没说“加”，显然另外陈列在折北面、抗木下面；而这里说“加”，显然是加在抗木上面。抗席下面说加茵，显然是又加在抗席上面。这三样东西，后陈列的先使用，所以先陈列抗木，再陈列抗席，最后陈列茵。抗木在上面，所以说抵御泥土；抗席在下面，隔开抗木，担心有尘土落下，所以说抵御尘土】

【敖继公说：这席子在茵和抗木纵向部分之间，所以也是纵向的。每领席子的长度，也与墓穴齐平。用三领就够宽了，足以遮盖。使用时说“覆”，说明陈列时是卷起来的】

加上茵，用粗疏的布，染成浅黑色，有边缘，也是纵向两根、横向三根【注：茵用来垫衬棺木，翦指浅色；幅指边缘，亦指也像抗木一样。等到使用它时，木三根在上面，茵两根在下面，象征天三合地二，人藏在其中。疏：粗疏的布，指用大功服那种粗疏的布；浅黑色，指染成浅黑色。说有边缘，指用一幅布做成，缝合两边的边缘做成袋子，不去掉边缘使用，用来盛放东西】

【敖继公说：有边缘，指缭缝起来而不削去边缘】

明器西南方向为上綪【注：这是从明器的角度说的。陈列明器以西，向南的一端为上綪。綪，就是弯曲，如果容纳不下就弯曲着反过来】

【敖继公说：明器从苞以下，均分其多少，分为数列以凑成方形。其前列从茵北的西侧开始，依次弯曲排列；其后列不超过茵北的东侧，可以知道了。明器主要用于放入墓穴，所以以南为上】

茵【注：茵在抗木上面，陈列明器接着向北。疏：茵不是明器却在这里提到，是因为陈列明器从茵向北为次序，所以提到它】苞两个【注：用来包裹遣奠用的羊、猪的肉体】筲三个，装黍、稷、麦【注：筲是畚类的器具，其容量大概与簋相同，为一觳。疏：案下文记说菅筲三个，那么筲是用菅草做的，三个筲各盛一种黍、稷、麦。昭公三年晏子说四升叫豆，豆实三个成一觳，那么觳容量为一斗二升】罋三个，装醋、肉酱、姜桂屑，覆盖用粗疏的布【注：罋是瓦器，其容量也大概为一觳，屑指姜、桂的碎末，《内则》说姜桂屑，幂指覆盖】甒两个，装甜酒，覆盖用细密的布【注：甒也是瓦器】都用木桁架着，塞住口【注：桁是用来搁置苞、筲、罋、甒的，久当为灸，灸指用盖子塞住口，每个器具用不同的桁。疏：从苞、筲以下都塞住，放在木桁上，既然都塞住，而罋、甒单独说覆盖，是因为苞、筲等盛放的是干物，直接塞住口而没有覆盖，罋、甒盛放的是湿物，不只是塞住口，又加覆盖物】用器有弓、矢、耒、耜、两个敦、两个杅、槃、匜，匜里的水向南流入槃中【注：这些都是日常使用的器具，杅盛汤浆，槃、匜是盥洗器具，流指匜的口。疏：弓矢是兵器，耒耜是农具，敦、杅是食器，槃、匜是洗浴器具，都模拟生前使用而收藏】没有祭器【注：士的礼仪简略，大夫以上兼用鬼器和人器】有宴饮乐器也可以【注：与宾客宴饮时使用的乐器。疏：说“可以”，是允许使用宴饮用乐之器，那么升歌时有琴瑟，庭中有特悬，即悬磬】役器有甲、胄、干、笮【注：这些都是军旅服役的器具，甲指铠甲，胄指头盔，干指盾牌，笮指箭袋】燕器有杖、笠、翣【注：燕居安身的器具，笠指竹笠，翣指扇子。疏：杖是用来扶身的，笠是用来遮暑的，翣是用来招凉的，在燕居时使用，所以说燕居安身的器具。〇指竹青，用竹青皮做成】

　　记：抗木要削刮【注：剥削削刮】

　　【敖继公说：两面都要削刮】

茵里装着荼、实、绥、泽【注：荼，是茅草的花穗；绥，是廉姜；泽，是泽蔺。都取其香气，而且能防潮。疏：茵里不只是用茅草花穗，还装着绥、泽，取其香气，而且能防潮，是因为它在棺木下面，需要防潮的东西，所以与荼一样都是为了防潮】

译芦苇包裹的祭品，每束长三尺，编成一捆，这是为了使用方便。菅草编织的容器有三个，里面的黍、稷、麦都经过热水浸泡。因为不知道神灵享用的是什么，所以不采用熟食的方式，以此来表示敬意。

译敖继公说：这个筲设置在棺材旁边，其中的实物应当都用谷物，也像停灵时的熬一样。

弓矢是新制作的，以示不用；疏解：经文只说用器物弓矢，不分辨弓矢的好坏及弓矢的名称，所以记人加以说明。有弭作为装饰；注：弓没有缘的叫做弭，弭用骨角做装饰；疏解：弓有缘的叫做弓，无缘的叫做弭，《诗经》说“象弭鱼服”，就是用象骨做装饰。也可以拉开；注：也使得可以拉开；疏解：这死者的弓虽然不射箭，但制作时也使得可以拉开。有柲；注：柲是弓檠，放松时防止弓在弓里受损，用竹子做成，《诗经》说“竹柲绲縢”；疏解：冬官弓人在造弓的时候，弓做成后放入檠中，以定往来的形体，这弓檠是说凡是平放放松弓的时候，用竹子像弓一样绑在弓里，也叫作柲。设置依和挞；注：依是缠弦的，挞是弣侧的矢道，都用皮革做成；疏解：说依，是指用皮革缠在弓的〇上，就是现在的弓〇。挞是弣侧的矢道，用来推矢令出，说生时以骨做弣侧，现在死者用皮革做依和挞，都与生者不同。有韣；注：韣是弓衣，用黑布做成。翭矢一乘，骨镞短卫；注：翭就是候，候物而射的箭，四支箭叫一乘，骨镞短卫也显示不用，生时翭矢金镞，凡做箭五分奇长而羽其一；疏解：说翭矢，笴长三尺五分，羽一则是六寸，叫作羽是指整体而言，叫作卫是因为没有羽就不平正，羽所以防卫其箭，故名羽为卫。志矢一乘，轩輖中亦短卫；注：志就是拟，习射的箭，《尚书》说“若射之有志”，輖〇也无镞，短卫也显示不用，生时志矢骨镞，凡做箭前重后轻；疏解：知道是习射箭，是因为箭中特别轻，适合习射。知道这箭无镞，是因为上面翭矢说骨镞，这里不说镞，所以知道无镞。

《丧服小记》说陈设器物的道理，多陈设而少收纳是可以的，少陈设而全收纳也是可以的；注：多陈设是说宾客就器物，以多为荣；少陈设是说主人的明器，以节制为礼。

设置祖奠。

撤去奠席的巾和席，在西方等候。主人要节而踊；注：巾席在西方等候，祖奠将要用。要节者来，象升大夫踊；去象降，妇人踊。撤者由明器北，西面；既撤，由重南，东不设于序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。

敖继公说：撤者，由东方当栈之南，折而西至栈之西南，折而北，东面而撤奠。既撤，至西方，折而南，乃由重东南也。要节者，东方西乡，时丈夫踊；西方南乡，时妇人踊；由重南东，时丈夫踊也。此时撤奠，辟还柩也，不改设，亦以无俎也。

袒露；注：为将祖变。商祝御柩；注：也执功布，居前为还柩车为节，疏：御柩谓居柩车前却行诏倾亏，使执披人知其节度。乃祖；注：还柩乡外为行始，疏：商祝既执功布为御，乃还柩车使辕乡外也。踊袭少南当前束；注：主人也，柩还则当前束南。

敖继公说：不言主人者，可知也。此踊袭皆于故位，既则少南也。主人柩东之位，皆当前束载时，前东在北，及还柩则在南，故少南以当之。然则柩车虽还，亦不离其所也。

妇人降，即位于阶间；注：为柩将去，有时也。位东上，疏：妇人降者，以柩还乡，外阶间空，故妇人从堂上降，在阶间。以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下。男子今柩车南还，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。

敖继公说：柩已还，而首南乡，妇人乃得即位于其北位，亦当西上。妇人不位于车西，恐妨賔客之行。礼者也。

祖还车不还器；注：祖有行渐车亦宜郷外也。器之陈自已南上，疏：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南。祝取铭置于茵；注：重不藏，故于此移铭加于茵上，疏：初死为铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左，茵是入圹之物，铭亦入圹，故移铭加于茵上也。敖继公说：铭之在重，其面外乡，正与重之乡背异，故将还重则彻之，置于茵者，当与之同入圹。

二人还重左还；注：重与车马还相反由便也，疏：重在门内面乡北人在其南以左还乡门为便。

敖继公说：车马西上，宜右还，重一而已；宜左还，皆由便也。二人还之，则举之亦二人矣。重之乡背，不必与柩同，因还柩之节而并还之也。

布席，乃奠如初。主人要节而踊；注：车已祖，可以为之奠，也是之谓祖奠。敖继公说：记云“祝馔祖奠于主人之南当前辂，北上巾之谓此时与如记所云，则是布席

译在灵柩的东部偏南位置，面朝东方，将祭品陈设在灵柩的东侧。因为灵柩已经头朝南方，所以在此处陈设祭品，这也符合将祭品陈设在尸体东侧的原则。在灵柩西侧铺设席子时以北方为上首，在灵柩东侧铺设席子时以南方为上首，这与初次大敛时举鼎等器物下放的礼仪相同。虽然陈设祭品的地点不同，但面朝的方向和位次是相同的，因此按照最初蒙覆祭品时祭者从东方来、面对前辂向西行进的方式，既已陈设祭品，则从灵柩北侧向西行进，也从灵位南侧向东返回原位。在重要的礼节节点上跳跃顿足，是指祭者在东方面朝西方时男子跳跃顿足，在西方面朝南方时妇女跳跃顿足，从灵位南侧向东时男子跳跃顿足。

译荐马像最初那样【注：灵柩车移动返回，适宜更新。疏：上面已经荐过马，现在又荐，是因为灵柩车移动而向南作为出行的开始，适宜更新，所以荐马像最初那样】宾客退出，主人送行。

记载灵柩车返回时不改变位置【注：只是为了面向外面罢了，还没有出发。疏：上面经文说还没有返回车，车在台阶之间，妇人在堂上，返回车离开台阶之间，妇人从堂上下来，如果这样，那就是返回车改变了位置，却说“不改变位置”，是因为把庭院分成三份作为三个位置，车虽然离开了台阶之间，仍然不离开三分庭院，一在北的位置，根据大致判断来说，是不改变位置】

【敖继公说：返回车，是说返回荐车。不改变位置，西面的也应当是东荣】

执披的人旁边有四人【注：前后左右各二人。疏：一边四人，两边就是八人，以防倾斜亏损】祝在主人南面、当前辂处摆设祖奠，以北为上，用巾覆盖【注：说在主人南面、当前辂处摆设，那么既祖之后祝才摆设。疏：正经只说奠，像最初那样，不说摆设，所以记人说明】

【敖继公说：摆设就是设置，这祖奠就像殡奠一样。祝及执事者摆设，这里只说祝，是因为祝尊贵。在主人南面明确，它在车东。主人的位置当前束，所以奠稍南当前辂。以北为上是说先在北面摆设豆，这也是简略地说，以显示像最初那样。经文在既祖时，只说铺席，然后奠像最初那样，不说地点，所以记人说明】

赗赠

有司请求确定葬期【注：也是因为在外位的时候】进入复位【注：主人，从死到殡，从启到葬，主人及兄弟常在内位】

【敖继公说：谓复灵柩东的位置】

国君赗赠〇一束帛两匹马【注：公，国君。赗，用来帮助主人送葬。两匹马，是士的制度】

【敖继公说：国君以马币礼遇其臣子的，只有这个。君赗用两匹马，是像其驾遣车的数量】

摈者出去请求，进来报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭。先入门右，面向北。等到众主人袒露左臂【注：尊重君命。众主人自若面向西】马进入摆设【注：摆在庭院，在重南。疏：因为马是庭实，所以说摆在庭院。知道在重南，因为庭实法都三分，庭一在南摆设。又重北陈列明器，不能摆马，所以知道在重南】宾客捧着币，从马西面当前辂，面向北传达命令【注：宾客使者币，〇纁。辂辕缚用来属引，从马西则也当前辂的西，于是面向北传达命令，得以面向灵柩与奠。灵柩车在台阶之间稍前，三分庭的北。辂有前后。疏：辂辕缚用来属引，是说用木缚在灵柩车辕上，以属引于上而挽之，所以叫辕缚】主人哭拜稽颡成踊。宾客把币奠在栈左，服出【注：栈指灵柩车。凡士车制无漆饰，左服象授人授其右。服车箱。疏：主人以宾客传达命令完毕，于是哭拜。成踊者三者三，凡九踊。这栈车即灵柩车，灵柩车即蜃车，四轮迫地无漆饰，所以说栈】宰从主人北面举币向东【注：灵柩东主人位以东藏之】士接受马出去【注：这士指胥徒之长，也有勇力者接受马。疏：接受币者宜尊，接受马者宜卑，所以知道接受马是胥徒之长】主人送到外门外，拜袭入复位杖【注：主人既送宾客还，入庙门车东复位杖】

宾客赗赠者，将命【注：宾客卿大夫士】摈者出去请求，进来报告，出去报告，等待【注：不迎接说孤某等待】马进入，摆设宾客，捧着币，摈者先进入，宾客跟随，传达命令像最初【注：初公使者】主人在位拜，不踊【注：灵柩车东位，既启之后与在室同。疏：与在室同，上篇始死时说庶兄弟禭，使人以将命于室，主人在位拜，这主人也在位拜，都是不为宾客出，所以说与在室同，至于有君命也出迎了】宾客奠币像最初，举币，接受马像最初，摈者出去请求【注：宾客出在外请求，为其复有事】若奠【注：宾客致可以奠。疏：谓宾客不辞，这释所致之物，或可堪为奠于祭祀】进来报告，出去以宾客进入，将命像最初，士接受羊像接受马，又请求【注：士也指胥徒之长，又复。敖继公说：这将命犹致命，主人也在位拜如其受之以出。羊者士葬奠之上牲，故此奠者用之，奠不用币】

若赙【注：赙之言补也助也】进来报告主人，出门左面向西，宾客面向东，将命【注：主人出者赙主施于主人】主人拜宾客，坐委之。宰从主人北面面向东举之，反位【注：坐委之明主人哀戚志不在受人物反位反主人之后位】若无器，则捂受之【注：谓对相授不委地。疏：在门外若有器盛之则坐委于地若无器则对面相授受故云捂受之捂即逆也对面相逢受】又请求宾客，告事毕，拜送。入赠者，将命【注：赠送】摈者出去，请求纳宾客像最初【注：如其入告出告须】宾客奠币像最初【注：亦于栈左服】若就器，则坐奠于陈【

译注：就，犹善也。赠无常，惟玩好所有。陈明器之陈疏，玩好曰赠，谓生时玩好之具，与死者相知，皆可以赠死者。庙中所陈，惟明器，故郑指明器而言。

凡将礼，必请而后拜送。

注：虽知事毕，犹请，君子不必人意。

兄弟赗奠可也。

注：兄弟有服亲者，可且赗且奠，许其厚也。赗奠于死生两施。

所知则赗而不奠。

注：所知，通问相知也。降于兄弟，奠施于死者为多，故不奠。

译敖继公说：赗，是用币帛和马匹表示尊敬的意思，所以无论亲疏都可以使用。奠，是用羊或猪等食物，如同饮食一般，体现的是亲近亲属的恩情，所以关系疏远的人不能使用。用来与兄弟所知道的人相区别，所谓“知死”、“知生”的人，朋友也包含在内。

知道死者（生前）的人赠送玩好之物，知道生者（家属）的人赠送助丧之物。注：各自针对所了解的对象。疏：赠送是玩好之物施予死者，所以了解死者的人执行；赙助是弥补主人不足而施予主人，所以了解生者的人执行。

将赗助的名录写在方板上，有的九行，有的七行，有的五行。注：方板，将赗、奠、赙、赠的人名及其物品写在板上，每板有的九行，有的七行，有的五行。疏：因为宾客所送的有赙、有赗、有赠、有奠，只说写赗是举其首项而言，所送物品的数量不同，所以行数也不同。

将遣送死者的物品名录写在简策上。注：策是竹简，遣就是送，指应当随葬的物品，如茵褥以下。疏：编连起来叫策，不编连叫简。上面说写赗于方，这里说写遣于策。《聘礼记》说：名字超过百个的写在简策上，不到百个的写在方板上。因为宾客赠送物品的名字较少，所以写在方板上；而随葬死者的明器等级，以及赠送死者的玩好之物名字较多，所以写在简策上。

于是轮流哭泣，像最初一样。注：棺柩有时将要出发，不忍心让哭声断绝。初，指刚刚小敛的时候。

夜间在门内的右侧点燃大火把。注：为哭泣的人提供照明。疏：大火把一定要在门内的右侧，门东侧奠祭在柩车西边，鬼神崇尚幽暗，不需要明亮；柩车东侧有主人，阶间有妇人，所以在门右侧照亮以便哭泣。

记载：凡是赠送的币帛没有固定规格。注：宾客的赠送，玩好之物称为赠，根据所有情况而定。

设置大遣奠。

第二天，在门外陈列五个鼎，像最初一样。注：五个鼎，羊、猪、鱼、干肉、鲜肉、野兽各一鼎。士的礼仪用特牲三鼎，盛葬的奠祭加一等，用少牢。如初，像大敛奠时那样。疏：士本来用特牲，现在用少牢，是加一等。如初，像大敛在庙门外及东边的饮食那样。虽然像大敛，鼎的数量也不同，大敛是三鼎，这里是五鼎。然而大小敛时没有黍稷，朔月则有黍稷。这葬奠也没有黍稷，是因为从始死到停殡，从启殡到安葬，礼仪相同，所以没有黍稷也相同。

敖继公说：少牢五鼎，是大夫的礼仪；士安葬时使用它，是因为丧事是大事，而安葬尤其重要，所以在这次的奠祭中特许并摄用，表明这不是常规礼仪。如初，像停殡时的奠祭那样。

其中的羊肉是左半边。注：与吉祭相反。说左半边，是指肢体不分割骨头。疏：特牲、少牢吉祭都升右半边，这里用左半边，所以说与吉祭相反。说左半边，就是左边共为一段，所以说肢体不分割骨头。下面说大腿骨不升，那么臂骨和肋骨就升上了，左半边仍然分为三段。

大腿骨不升。注：周代重视肩部，轻视大腿。

肠五段，胃五个。注：也是盛放的意思。疏：查考少牢用肠三胃三，现在增加到五，也是为了使这奠祭丰盛。

离肺。注：离，断开的样子。疏：这不是直接升上肠胃，又升上离肺。查考《少仪》说：牛羊的肺断开而不切断心。注说：提，就是断绝的意思，断开但不切断中央少许，以便容易切断用来祭祀。这是为了进食而举起，也叫举肺。

猪肉也这样，豚解，没有肠胃。注：这样，像羊左半边、大腿骨不升、离肺那样。豚解，像解小猪一样，也只有前肩、后臀、脊、胁而已，没有肠胃，是因为君子不吃混杂肥腻的东西。疏：意思是猪与羊相同，仍与羊不同。羊是肢体不分割骨头，上下共为一段，这猪的左半边则分为四段，所以特别说豚解。豚解总共有七段，现在取左半边，仍然为四段。前肩后臀脊胁而已，郑玄想要分为四段，与羊不同。不吃混杂肥腻的东西，是《礼记·少仪》的原文。意思是犬猪之类吃米谷的动物。

鱼、干肉、鲜肉、野兽都像最初一样。注：鲜，是新杀的。士的干肉用兔，加上鲜肉而没有皮。猪已经豚解，就省略了。敖继公说：如初，像停殡奠祭时鱼九条、干肉左半边、大腿骨不升那样。鲜肉也像干肉。凡是鱼和干肉都重视干瘪而轻视新鲜。这牲口用少牢却没有皮而加上鲜肉，凡是牲口用小猪的例子都没有皮。这猪用豚解的方法，所以也效仿小猪不用皮而用鲜肉代替。

东边的饮食有四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢。注：脾析，是百叶；蜱，是蛤蜊。疏：陈列鼎完毕后，又在主人的南边、前辂的东边陈列东边的饮食，其豆有四种：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。查考《醢人》注说：脾析，是牛百叶。这里不说牛，是因为天子礼有牛，这里用少牢没有牛，应当是羊百叶。蜱就是蛤。

四笾：枣、糗、栗、脯。注：糗，是用豆粉做的粉饵。

醴酒。注：这东边的饮食与祖奠同在主人的南边，当前辂的北边，上面覆盖巾。疏：祖奠与大敛相同，两豆两笾。这葬奠四豆四笾，笾豆虽然不同，但在同一处。北边在上，两个酒壶在北边，其次南边是饮食四豆，豆南边是饮食四笾。

陈列器物。注：明器，夜间收敛藏起来。疏：朝祖之日已经陈列明器，这里再次陈列，是因为从朝祖到夜间收敛藏起来，到这里第二天再次陈列。

熄灭火把，拿着蜡烛夹在辂车两侧，面向北。注：照亮彻祭和葬奠。疏：火把已经熄灭，两人拿着蜡烛夹在辂车两侧面向北，一人在辂车东，一人在辂车西。辂车西的人照亮彻祭祖奠，辂车东的人照亮

译安葬祭奠的供品，宾客到来时主人拜谢。【注明：从启殡至此，主人没有出迎的礼节。疏：此时有吊唁安葬的宾客，主人都不出迎，只在原位拜谢。之所以不出迎，是因为启殡之后，已经看见了尸柩，不可以离开原位去迎接宾客，只有君主的命令才出迎。】《记》说：凡是糗饭都不煎炒。【注：用油脂煎炒则显得不恭敬。疏：正经只说枣糗、栗脯，没说糗饭是否煎炒，所以记人加以说明。凡是糗饭都是干糗，不用以下的脂膏煎和，这是经文的意思。】

译负责撤除祭品的人进入，男子跳跃，将祭品陈设在西北；妇人跳跃【注：如同从阼阶登上的时候一样，也是洗手后才进入，从重器的东侧进入而主人跳跃，如同登阶一样，从重器的北侧面向西撤除，陈设在柩车的西北，也如同序的西南】。疏：将要陈设葬奠，先撤除祖奠】撤除祭品的人向东【注：从柩车北侧向东前往葬奠的食具】鼎进入【注：举入陈设，陈设大概是在重器东北，面向西以北为上，如同初时疏：之前小敛、大敛、朔月奠，鼎都在阼阶下面向西以北为上，现在这里只说鼎进入，不说如同初时，所以说在重器东北面向西】于是陈设豆，以南为上并排列；笾、蠃、醢，以南北为上并排列【注：笾、蠃、醢在南侧避开醴酒疏：先在西南陈设脾析，其次在北陈设蜱醢，其次在东陈设葵菹，其次在南陈设蠃醢，陈设要讲究方位，那么四笾豆也应该陈设在脾析南侧排列的位置，不在脾析南侧排列，而在蠃醢南侧排列，所以知道是避开醴酒，醴酒应当陈设在脾析的南侧】俎两副成对，以南为上不排列；单独的鲜肉兽【注：成就是并排的意思，不排列的，鱼在羊的东侧，腊在豕的东侧疏：西南陈设羊，其次在北陈设豕，鱼陈设在羊的东侧，腊陈设在鱼的北侧，还是从南侧开始，就是不排列，那鲜肉兽在北侧，北侧没有成对的，所以说单独】醴酒在笾的西北以北为上【注：统属于豆】

【敖继公说：以北为上的是醴，在枣的西侧；酒在糗的西侧。凡是食具位置不同，那么所以上的位置就变化，表明不互相统属。这陈设的次序，也如同殡奠】

陈设祭品的人出去，主人以腰为节拍而跳跃【注：也是以往来为节拍，祭品从重器北侧向西，陈设祭品从重器南侧向东】甸人举起重器从道出去，在道的左侧倚放【注：抗就是举，从道出去是从门的中央出去，不从闑的东西侧，因为重器不返回改变恒常的出入，道的左侧是主人的位置疏：重器不返回改变恒常的出入，恒常的出入就是闑东闑西，道的左侧是主人的位置，开始死亡时还没有制作神主，用重器主持其神，那么重器主持死者，所以在主人的位置埋它】荐马，马从道出去，车各自跟随它的马，在门外驾车面向西等待，以南为上【注：以南为上便于〇前行，前行的人乘车在前面，道稾序跟随】撤除祭品的人进入，跳跃如同初时，撤除巾、苞、牲，取下肢体【注：苞就是象征已经享用而归还宾客俎的意思，取下肢体就是胫骨象征行走，又是俎实物的终始，士苞三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，也得到俎释三个疏：取下肢体，因为父母将要前往墓穴，所以取前胫后胫下肢体，用来送他们，遣奠天子太牢苞九个，诸侯也太牢苞七个，大夫也太牢苞五个，士少牢苞三个，大夫以上有遣车，士没有遣车，那么所苞的不载于车，直接拿着而已，士有一个苞而苞三个，那么一个苞之中有三个牲体，所以说前胫折取臂臑，后胫折取骼】不取鱼和腊【注：不是正牲】行器【注：目〇前行，明器在道的次序疏：苞牲完毕，明器应当前往墓穴，所以说行器，就是茵苞以下是】茵、苞、器依次跟随【注：如同陈设的先后】车跟随【注：在器之后疏：上面陈设明器完毕，其次列车跟随明器，所以说在器之后】撤除祭品的人出去，跳跃如同初时【注：这时庙中应当前行的只有柩车】主人的史请求读赗，拿着算筹跟随在柩的东侧，当前束面向西，不命令不要哭，哭的人互相制止，只有主人主妇哭，烛在右侧面向南【注：史面向北请求，然后和拿着算筹在主人的前面西南读书，放下算筹，烛在右侧面向南照亮书方便】

【敖继公说：赗就是写在方版上的。不命令，不要哭；恐怕如果都停止，主人主妇也这样。哭的人互相制止，将要读书，不可喧哗。右史，在右侧。拿着烛的人在右侧，那么拿着算筹的人在左侧】

读书放下算筹就坐下【注：一定要放下算筹，荣耀其多。疏：读书的人站立，恭敬；放下算筹的人坐下，方便】

檀弓读赗，曾子说：“不是古礼。”这是再次告知。

【陈澔说：赗用来帮助主人送葬。已经接受就写在方版上。葬时柩将要前行，史在柩前读它。古者陈设而不读，周则陈设后又读。所以曾子认为是再次告知】

曾子说：“晏子可以说知道礼了！恭敬在其中。”有若说：“晏子一件狐裘穿三十年，遣车一辆，到了墓就返回。国君七个，遣车七辆；大夫五个，遣车五辆。晏子哪里知道礼【注：说它太节俭，逼迫下级非议它。到了墓就返回，说它下葬后就回去，不留宾客有事。人臣赐车马的，才有遣车。遣车的差别，大夫五，诸侯七，那么天子九。诸侯不因为命数丧数略。个就是所包遣奠牲体的数量。《杂记》说：‘遣车视牢具’】

曾子说：“国家无道，君子以充满礼为耻。国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼【注：当时齐国正奢侈，矫正它是正确的】

【陈澔说：狐裘贵重轻便，新三十年不换，是对自己节俭；遣车一辆，对亲人节俭；礼下葬后有拜宾客、送宾客等礼，晏子下葬后就回去，对宾客节俭。三者都节俭而失礼。曾子主张权变，有子主张常经，所以两端之论不合】

杂记：大夫的丧事，已经荐马，荐马的人哭跳跃。出去，于是包奠而读书【注：恐怕与士不同，记录它。既夕礼说：苞牲取下体。又说：主人的史请求读赗】

遣车视牢具【注：说车多少，

译这正如同所包裹并遣送的祭奠牲体数量那样。那么，遣车是装载所包裹的遣奠之物并将其藏匿起来吗？遣奠之礼，天子用太牢，包裹九个；诸侯也用太牢，包裹七个；大夫也用太牢，包裹五个；士用少牢，包裹三个。只有大夫及以上等级才有遣车。疏解说：遣车，是送葬时用来装载牲体的车。牢具，是指遣奠中所包裹的牲体，地位贵贱各有不同的数量。一个包裹算作一具，取一辆车来装载它，所以说“视牢具”。疏布輤，四面都有纹饰，放置在棺椁的四个角落。【注：輤，是车的帷盖。四面都有纹饰，用来遮蔽以掩盖牢肉。四隅，指棺椁内部的四个角落】

译陆佃说：疏布做的輤，也像殡车那样制作輤，不同的是，它的四面有纹饰，放置在椁的四个角落。

陈澔说：章与障相同。

遣车上装载米粮，有子说：“这不合礼。”丧礼的奠祭只用干肉和肉酱罢了。（注：意思是死者不吃粮食。遣奠本来没有黍稷。疏议说：遣车装载米粮，有子讥讽这是失礼。然而《既夕礼》中有黍稷麦，只是遣奠的祭品中没有黍稷，所以遣车所载的遣奠之下应当装载米粮。《既夕礼》中藏筲的，是指遣奠之外另外有黍稷麦。死者不吃粮食，所以遣奠不用黍稷，而牲体就是干肉和肉酱的意思。）有人问曾子说：“既然已经遣奠，却又包裹剩下的祭品，这难道就像吃完饭而包裹剩下的食物一样吗？君子吃完饭会包裹剩下的食物吗？”（注：意思是遣奠之后又包裹起来，这与在别人家吃完饭而包裹剩下的食物要带走有什么不同？君子难道会这样做吗？这是说伤害了廉洁。）曾子说：“您没看见大飨礼吗？大飨礼结束后，卷起三牲的俎归放到宾客的馆舍，这是把父母当作宾客来对待，以此表达哀思。您没看见大飨礼吗？”（注：飨礼结束后归还宾客的俎，是为了厚待他们。意思是父母是家中的主人，现在把他们当作宾客，这是孝子哀悼亲人离去的表现。万斯大说：朝祖的第二天，在庙里荐乘车道车、稾车，作为遣送死者的车，所以也叫遣车。《檀弓》说：国君的遣车七辆，大夫五辆，按照降等以两为差的礼仪区别。士的遣车应当是三辆。先儒没有仔细考察，不说这车就是遣车，而把遣车解释为从葬的车，那种车制度很小，装载遣奠和包裹的牲体放在椁中的四个角落。他们没想到从葬的车叫做涂车。孔子说：涂车和草扎的灵物，自古就有。这是明器的道理。那么就知道在陈列明器时，涂车也在陈列之中，而这三辆遣车则装载皮弁服、朝服、蓑衣斗笠之类。葬事完毕后就收拢衣服装载回去。《檀弓》记载晏子的遣车只有一辆，到了墓地就返回，讥讽他作为大夫只用一辆车，是对亲人吝啬。如果这三辆车不是遣车，而另外有装载遣奠和包裹牲体的遣车，那么下文说行器时为什么只说茵苞，按次序跟随，却不提把苞装在车上呢？先儒又因此认为这是诸侯和士的礼仪，所以没有遣车，那么他们的说法就更支离破碎了。）

〇引

哭丧完毕，吹灭蜡烛，拿着书和算筹，迎着灵柩出来。（注：卒，完毕。疏议说：说迎着出来，那么进入时灵柩在前，出来时灵柩在后。）国君的史官从西面面向东，命令不要哭，主人、主妇都不哭，宣读遣策，哭丧完毕，吹灭蜡烛，出来。（注：公史，是国君掌管典礼文书的人。遣，是放入墓穴的物品。国君派史官来宣读，完成合乎礼制的正当程序，以此终结。蜡烛夹在辂车两旁。）

敖继公说：遣就是写在简策上的。这是主人的物品，所以由公史来宣读。灵柩将要出发时宣读赗赠和遣策，好像要让神灵一一知晓。先前赗赠时虽然已经向灵柩传达了致意，但也应该和遣物一起宣读，所以不嫌再次告知。

商祝拿着功布在灵柩前御车，拿着披。（注：处在灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜，就用布来抑制或扬起，向左或向右调整。）

（节使引者拿着披，让士拿着披的有八人。疏议说：道路低洼就压下布，让知道下坡；道路高仰就举起布，让知道上坡。东边的车辙低就压下布，朝向东西边，拿着披的人持着；西边的车辙低就压下布，朝向西东边，拿着披的人持着。让拿着披的人知道左右，引车的人知道上下。）

敖继公说：不说引车的人，因为披在引车之后。说了拿着披，引车就可以知道了。

主人袒露左臂，然后边走边跳踊，没有次数限制。（注：袒，是因为出行而改变仪容。乃行，是说灵柩车出发。凡是跟随灵柩的人，前后左右，如同迁葬到祖庙时的次序。）出了宫门，跳踊，穿上衣服。（注：哀次。疏议说：哀次，大门外有宾客住宿的地方，是父母生前接待宾客的地方。主人到这里感触而哀痛，所以跳踊。跳踊完毕就穿上衣服，穿上衣服后继续前行。）

敖继公说：出了宫门跳踊，是哀痛亲人终于离开了居室。在路上不宜袒露，所以在这里穿上衣服。

到了城门，国君派宰夫赠送〇纁束帛。（注：邦门，城门。赠送。疏议说：赠送用〇纁束帛，就是到了墓穴下葬完毕，主人赠送死者用〇纁束帛。因为国君的物品贵重，所以用它来送终。）主人去掉手杖，不哭，从左边听命；宾客从右边传达命令。（注：灵柩车前辂的左右。当时停止灵柩车。）主人哭拜叩头，宾客登上灵柩车前，把币帛放在棺盖的柳木中，下来，主人拜送，回到原位，拿起手杖然后出发。（注：登上灵柩车的前面，把币帛放在棺盖的柳木中，好像亲自授予一样。复位，回到灵柩车后面。）

敖继公说：不跳踊，与在家时不同。币帛不奠放在左边，服饰与在家时的礼仪不同。这时宰夫不举起币帛，然后出发，也是说灵柩车出发。

记：只有国君的命令才在道路上停止灵柩，其余情况则不。（注：不敢留住神灵。堩，道路。疏议说：正文只说灵柩到了城门，国君派宰夫赠送，没说停止灵柩的事，所以记人说明这一点。）

《檀弓》说：等到下葬时毁坏宗庙门，跨越门槛行走，从大门出去，这是殷代的道法。学习孔子的人实行它。（注明：不再在这里做事。周人下葬不毁坏宗庙门，不跨越门槛行走，毁坏宗庙门是毁坏庙门的西边而出，神的位置在庙门之外，学习孔子的人实行它，效仿殷礼。）疏议：下葬不毁坏宗庙门，不跨越门槛行走，周人殡在正寝，到下葬时朝拜庙堂，从正门出去，不毁坏宗庙，所以《士丧礼》不说跨越门槛行走。

译《曲礼》说：“祥车空出左边。”【注：这是为了空出神位。祥车，是下葬时乘坐的车。疏：祥，就是吉的意思。吉车，是生前平时所乘的车，死后下葬时用来作为魂车。旷，就是空的意思。车上以左边为尊贵，所以车夫坐在右边。空出左边来模拟神灵的位置。】

译下葬坑

到了墓坑，在道路上陈列器物，东西方向以北为上【注：统属于墓坑】，茵席先放入【注：应当是借给灵柩用的，元士则下葬使用輁轴，加上茵席】，连接牵引绳【注：于是解开装载、去除装饰，重新连接牵引绳于棺束的耳部。疏：连接牵引绳于棺束耳部，齐国人称棺束为缄，国君三衽三束，大夫和士二衽二束，束有前后，在束的末端都做成缄耳，用绋绳贯穿打结而下棺】

【敖继公说：这里的“属”是指将要下棺，其用法不同了。仍然用“引”来命名，是为了表明绳索没有更换。牵引灵柩下棺，使用不同的绳索，是天子的礼制】

主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上，妇人面向东，都不哭泣【注：夹着羡道站立。疏：主人袒露左臂，是因为下棺而改变；不哭泣，是因为下棺适宜安静。羡道是指进入墓坑的道路，上面没有覆土称为羡，上面有覆土称为隧】

记车停在道路左边，面向北站立，以东为上【注：道路左边，即墓道东边，先到的在东边。疏：三等车不入墓坑，所以以东为上，不统属于墓坑】灵柩到了墓坑，将敛服装载上去【注：灵柩车到了墓坑，祝官解开装载、去除装饰，于是将乘车、道车、稾车的服饰装载上去，不空车而归，送形体而去，迎精神而返，也是礼制的适宜。疏：说的是灵柩车已经空了，于是将乘车的皮弁服、道车的朝服、稾车的蓑笠装载到灵柩车上，表示不空车而归】

《檀弓》：国昭子的母亲去世，向子张问道：“下葬到达墓地，男子和妇人应该站在什么位置【注：国昭子，齐国的大夫】”子张说：“司徒敬子去世，孔子做相礼，男子面向西，妇人面向东【注：夹着羡道站立，夫子，即孔子】”国昭子说：“唉！母亲说：‘我的丧事，大家都看着【注：斯，尽也。沾，读作觇，觇，看。昭子自认为是齐国的大家族，有事时人们都看着，希望人们观察，效法他的做法】’你专门主持，宾客做宾客，主人做主人【注：专，犹司也。当时子张做相礼】妇人跟随男子，都面向西【注：不对。方慤说：礼制的辨别差异，尤其在男女之间最为重要，即使在丧事忧急之中，也没有不各自端正位置的。所以从始死直到下葬，男子则面向西而站在东边，妇人则面向东而站在西边，都是为了辨别阴阳而已。国昭子只区分宾客和主人，却没有男女之别，失礼不是太严重了吗】

《丧大记》：凡是下棺使用绋绳，离开碑石背对着牵引。国君下棺用衡木，大夫、士用缄绳。国君命令不要喧哗，用鼓声控制下棺。大夫命令不要哭泣，士人哭泣的互相制止【注：咸读作缄。凡是灵柩车到了墓坑，解开装载、去除装饰，而将绋绳连接到灵柩的缄绳上，又在墓坑前后树立碑石，将绋绳绕在碑石间的鹿卢上，挽着棺木下葬。衡，平也。国君的丧事，用木头横穿缄耳，在旁边持着保持平衡。又击鼓作为纵舍的节拍。大夫、士在旁边牵拉缄绳而已。庶人悬棺下葬，不牵引绋绳。礼制只有天子下葬有隧道。现在齐国人称棺束为缄绳。】疏：下棺的时候，将绋绳一头系在棺缄上，又将一头绕在碑石间的鹿卢上。牵引的人在碑石外，背对着碑石站立，负引的人渐渐应和鼓声而下，所以说“去碑负引”。国君下棺用衡木，诸侯棺木沉重，怕棺木不正，下棺的时候，另外用大木头做衡木，贯穿棺束的缄绳，平持而下，防止倾覆。大夫、士没有衡木，用绋绳直接系在棺束的缄绳上而下。用鼓下棺，国君下棺时，命令众人不得喧哗，击鼓作为纵舍的节拍，每击一鼓渐渐放松绋绳。大夫地位低，不得击鼓，只是命令人不哭泣而已。士人地位更低，不得发布教令，只是哭泣的人自己互相制止而已。《既夕礼》经文】

于是下棺，主人哭泣跳跃没有次数【注：窆，下棺】用制币进行袭赠，〇纁一束，拜稽颡跳跃如前【注：丈八尺称为制，二制合之，束十制五合。疏：凡是礼币都用制，取以节俭为节制。《聘礼》说：释币用制，〇纁一束。注说：凡是物品十个称为束，〇纁的比例，〇占三，纁占二。此注说二制合之，束十制五合，那么每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制】

【敖继公说：这里的赠是指主人在墓坑中用币赠给死者。尸柩已经在墓坑，就有长久不再返回的意思，所以这个礼节也用赠来命名。朋友在家赠，主人在墓坑赠，是亲疏的适宜】

主人结束袒露，拜谢宾客，主妇也拜谢宾客。回到原位，拾踊三次，袭衣【注：主妇拜谢宾客，拜谢女宾客。即位，返回原位。疏：卒，指赠礼结束】

【敖继公说：在这里拜谢宾客，特意为此袒露，重视这个礼节。主妇所拜谢的宾客，指内宾和宗妇之类。古代妇人不是至亲不送葬，即位指主人、主妇。拜谢宾客必定面向他们，拾踊是指主人先宾客后，妇人中间三次，谓三次三次。袭衣是主人，礼制妇人不袒露】

宾客出去就拜送【注：互相问候的宾客。凡是吊唁的宾客有五种离去，都拜谢他们，这里举其中一种】

《杂记》鲁国人赠礼，三〇二纁，宽一尺，长到幅边【注：说他们失礼。疏：《既夕礼》说：“赠用制币，〇纁束。”现在鲁国人虽然三〇二纁，但用宽一尺，长到幅边不再丈八尺，就失礼了】

《檀弓》下棺封土后，主人赠礼而祝官宿虞尸【注

译赠送财物，是在送死者入墓穴时进行的。在主人赠送财物时，祝官先回去，疏记如下：棺木下葬后，主人用财物赠送死者。下葬完毕后，即在墓穴之时，祝官先回去，为安顿虞祭的尸位做准备。

译将随葬的器物藏在棺的旁边，加上棺饰。

将苞、筲等器物藏在旁边。

加上折席，美面朝下；加上抗席覆盖在上面；加上抗木。

填土三次，主人向乡人拜谢。

回到原位，跳跃致哀，穿衣如前。

杂记说：醴是稻米酿的甜酒。瓮、甒、筲、衡，在装好棺饰之后，折席放入之前安置。

檀弓记载：宋襄公安葬他的夫人，用了百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器，却又把它们装满。”

丧大记记载：棺和椁之间的空隙，国君能容纳柷，大夫能容纳壶，士能容纳甒。

读礼通考卷四十五

钦定四库全书

读礼通考卷四十六，刑部尚书徐干学撰，丧仪节九

开元礼规定，三品以上官员的丧礼（四品以下至平民附后）

占卜墓地，已经测量好墓地，挖掘四个角落，把土堆在外面；挖掘中间，把土堆在南面。

早晨哭祭之后，主人继续哭泣，出来乘坐涂白的车，前往墓地，出了城门，停止哭泣。

管事的人先在墓地东南方为主人及以下人员设置帷帐，将要到达时，主人又哭，到了墓地，主人停在帷帐中，停止哭泣。

主持占卜的人一人，穿着黑色布冠不加缨饰，布制深衣，穿着丧鞋。

祝官和卜师等办事人员，都穿吉服素衣。

管事的人在墓地铺设占卜的席子，南北方向，以西为上位。

相礼的人引导主持占卜的人及祝官，站在占卜席的西南方，面向东，以南为上位。

卜师和筮师站在祝官的南边，面向东，以北为上位。

相礼的人引导主人走到占卜席南面约十五步处，对着内堆的土，面向北站立。

相礼的人站在主人的左后方稍南处，都面向北。

亲属和宾客及随从站在筮席的东南方，排成两行面向西，各位亲属以北为上位，各位宾客以南为上位。

站定后，相礼的人稍微上前，面向东宣布事项齐备，退回原位。

主人解开发髻，系上丧带，左手抱着它。

主持占卜的人上前，站在主人的东北方，面向西。

卜师抱着龟甲，筮师打开盒子取出蓍草，同时拿着它们。

拿着韇敲击蓍草，以震动其神灵。

上前站在主持占卜的人前面，面向东，以南为上位。

主持占卜的人命令说：“孤子某姓名，为父亲某官职封号某字。”

“谋划这幽静的居所，没有后来的艰难。”

卜师和筮师都说：“是。”

于是复述命令完毕，向右旋转走到席前，面向北坐下。

命令龟甲和蓍草说：“借你大龟的常道，借你大筮的常道。”

指着中间的封土，于是占卜完毕，起身，各自拿着龟甲