钦定四库全书读礼通考》卷三十七刑部尚书徐干学撰

译升。冠用十二升。从大功降等服以上的冠，比丧服等级高出三等。受冠时比丧服等级高出一等。大功正服和义服的冠，比丧服等级高出二等。受冠时也比丧服等级高出一等。这种逐层递进的规定，可以说很详尽了。然而这与斩衰的条例不同。认为它不同吗？到了大功降等正服，又是丧服不同而冠相同，而且两种受冠也是冠与丧服相同，这样说法就自相矛盾了。考察经典，冕和弁尊贵而衣服卑下。尊贵的通常较少，卑下的通常较多。所以天子的大裘和衮服共用同一顶冕，王后的三翟共用同一副副。吊丧的三种丧服共用同一顶弁和绖，降等、义服、正服的三种丧服共用同一顶冠，这才是礼的本意。丧服重的，冠与丧服等级相差远；丧服轻的，冠与丧服等级相差近；最轻的，冠与丧服等级相同。所以斩衰的冠比丧服高三个等级，齐衰的冠比丧服高一个等级，小功和缌麻的冠与丧服等级相同，这是礼制的差别。

译《白虎通·德论》：丧礼必定要制作粗麻丧服，这是为了符合心意呢？丧服是用来修饰情感的，情感与外表相配，内心与外在相应，所以吉事和凶事穿着不同，歌唱和哭泣声音不同，以此来表明内心的真诚。粗布丧服，麻绳头饰，萧木发簪，绳索帽带，苴草手杖，以及粗略的麻绳头饰，也都是为了表示哀悼，所以总括记载这些，以显示有丧事。腰间的麻绳，是用来代替绅带的。为什么要系结它？因为思念哀慕，肠子像打结一样。为什么一定要系结两次？为了表明思念哀慕没有止境。为什么一定要用手杖？因为孝子失去亲人，悲哀哭泣，三天不吃东西，身体瘦弱生病，所以用手杖来扶持身体，表明不因悲伤而伤害生命。礼制规定，童子和妇女不用手杖，是因为他们身体不会因此生病。为什么用竹杖？是取它的名字含义。竹，通“蹙”，意为紧迫；桐，通“痛”，意为痛苦。父亲去世用竹杖，母亲去世用桐杖。为什么竹属阳，桐属阴？为什么竹属阳？因为竹子是砍断后使用，保持质朴，所以属阳；桐木是削去树皮后使用，增加了人工修饰，所以属阴。所以礼书上说：苴杖是竹做的，削杖是桐做的。《释名》说：三天不进食，活着的人换上丧服叫做“衰”。衰，通“摧”，意思是伤心摧折。绖，通“实”，意思是伤心摧折的实质。绞带，是将麻和细麻绞合做带子。三年的丧服叫做“斩衰”，不缝边，直接剪断而已。一年的丧服叫做“齐衰”，齐，通“齐”，意为整齐。九个月的丧服叫做“大功”，它的布像粗大的功绩，没有精心处理。五个月的丧服叫做“小功”，精细的功绩，稍有修饰。三个月的丧服叫做“缌麻”，缌丝，积累麻丝像丝一样。锡衰，锡治，处理麻布使其光滑容易。疑，通“拟”，拟似吉服。繐，细如繐麻。疏，疏朗如繐麻。环绖，末端没有散开的麻，圆如环状。弁绖，像爵弁一样，素色如绖。

《车垓内外服制通释》：正服，是正先祖的体制，是本族的正统，所以叫正服。加服，加是增加的意思，本体轻而增加变重，比如孙子为祖父，本服是一年，如果是嫡孙继承祖父，就服斩衰三年，像这类情况，名叫加服。降服，降是降低、减少的意思，本服重而减少变轻，比如儿子为父母，本服是三年，如果是过继给别人，就为本生父母服一年，像这类情况，名叫降服。义服，原本不是本族，因为道义相聚而为之服丧，比如丈夫为妻子，公婆为儿媳之类，名叫义服。徐骏《五服集证》问：什么叫正服？答：正是先祖的体制，本族的正统，所以叫正服。问：什么叫加服？答：加是增加、添加的意思，本服轻而增加变重，比如孙子为祖父，本服是一年，而嫡孙继承祖父后，加重为斩衰三年，所以叫加服。问：什么叫降服？答：降是降低、贬损的意思，本服重而降低变轻，比如儿子为母亲，本服是三年丧期，如果母亲被休弃或改嫁，儿子服一年之类，所以叫降服。问：什么叫义服？答：义是原本不是本族，因为道义共处而有丧服的，比如女婿服缌麻，妻子服一年之类，所以叫义服。问：什么叫报服？答：报是互相回报服丧的意思，比如哥哥为弟弟服一年，弟弟为哥哥也服一年，嫂子为弟媳服小功，弟媳为嫂子也服小功，大概是兄弟妯娌互相回报之类，所以叫报服。

【骆问礼说：丧服有一定的制度，固然不可追求美观，也不可马虎草率。古代布匹各有升数，现在所谓的麻布，其实是草布，这样节俭，我跟随大众也可以。但是头饰和带子不加辨别，头巾和帽子却各不相同。男子戴义巾，妇女除非送葬不盖头，而且制度极短小，到了墓地就丢弃。不知道妇女平时外出，必定要遮蔽面部，盖头正是用来遮蔽面部的，而祭奠哭泣男女都在路上，不论往返，正应当使用义巾，没有考证。至于梁冠，大概是做官的人的服饰，士人百姓平时不戴梁冠，穿朝服居丧时使用它，在道义上没有什么可取的。有人也说过这话，但有人说父母之丧不分贵贱都一样，指责这是错误的。那么天子九个月下葬，庶民哪里只超过一个月呢？不分贵贱一样的，是三年的丧期，因为贵贱不同而区别的是仪节器物。况且现在朝服不是大朝会就不穿，那么丧服的冠服虽然取法于朝服，其穿着也必定有时限。经传所记载的，多是士大夫的礼制，下至众庶恐怕不免有小差异。而且礼说：‘说话然后行事，扶着起身，自执事者面垢而已’，允许面垢，却一定要责备戴梁冠穿衰绖。古人制定礼制，应当不像这样苛刻。懂礼的人请明察。】

《通典》引《汉戴德丧服变除》说：斩衰三年的丧服，刚开始有父亲的丧事，用笄和纚束发，赤脚，衣襟向上掩，交叉手哭泣跳跃无数，悲痛疾苦。既已穿好衣服，两件套，穿白布深衣十五升，素色章甫冠，白麻鞋无絇【鞋的装饰像刀衣鼻绳连在一起作为行走的警戒，丧事没有节制快速，所以没有絇】。孙子为祖父后者，上通到高祖，从天子到士人，与儿子为父亲相同。父亲为长子，从天子到士人，不用笄纚，不赤脚，不吃粥【其余与儿子为父亲相同】。妻子为丈夫，妾为君主，用笄纚不赤脚，衣襟向上掩，既已穿好衣服，三件套，白布深衣，素色总发，白麻鞋【其余与男子相同】。齐衰三年的，父亲去世刚开始有母亲的丧事，用笄纚赤脚，衣襟向上掩，交叉手哭泣跳跃无数，既已穿好衣服，三件套，穿白布深衣十五升，素色章甫冠，白麻鞋无絇。父亲去世为继母、君主

译母亲、慈母，以及作为孙子为祖父后嗣的人，父亲去世后为祖母服丧，上至高祖母，从天子到士人，为所后之祖母、母亲、妻子服丧（以上与父亲去世后为母亲服丧相同）。母亲为长子，妾为君主的长子，继母为长子，都不戴笄和纚，赤脚行走。

女子在娘家，父亲去世后为母亲刚去世时，戴笄和纚，不赤脚，不撩起上衣前襟，既已穿好三层丧服，用素色总发（其余未见记载的与父亲去世后为母亲服丧相同）。

齐衰杖期（一年）的，父亲在世时刚有母亲的丧事，戴笄和纚，赤脚，撩起上衣前襟，交叉手哭泣跳跃没有定数，既已穿好三层丧服，穿十五升白布深衣，戴素色章甫冠，穿吉白麻鞋无絇。

为出母、慈母、继母、君母服丧，从天子到士人，父亲去世后为继母改嫁以及继母为继子服丧（以上都与父亲在世时为母亲服丧相同）。

丈夫为妻子刚去世时，戴素冠穿深衣，不戴笄和纚，不赤脚。

女子在娘家为母亲服丧，不赤脚，不撩起上衣前襟，既已穿好三层丧服，用素色总发。

齐衰不杖期（一年）的，指刚有祖父母的丧事，则穿十五升白布深衣，戴素冠，穿吉鞋无絇，哭泣跳跃没有定数，既已穿好丧服后没有变化（其余应服丧的都相同）。

那些齐衰三月的，指刚有曾祖父母的丧事，穿十五升白布深衣，戴素冠，穿吉鞋无絇（其余应服丧的相同）。

女子出嫁后为曾祖父母服丧，用素色总发（其余与男子相同）。

大功亲中长殇七月，没有受服，刚有兄弟长殇的丧事，穿十五升白布深衣，戴素冠，穿吉鞋无絇。

成人九月，堂兄弟的丧事，与殇服相同。

天子、诸侯。之，庶昆。

译弟弟和大夫的庶子，为母亲哭泣、饮食、居处、思念，都如同三年之丧一样。其余与士人为从父兄弟的，相互服丧相同。为人后嗣的人，为其兄弟。大夫为伯叔父母、兄弟的儿子，以及身为士人的兄弟哭泣、饮食、思念，以上都如同周礼的规定。天子为姑母、姐妹、女儿嫁给二王之后的人，诸侯为姑母、姐妹、女儿嫁给诸侯的人，大夫的命妇，大夫的儿子，诸侯的庶兄弟，为姑母、姐妹、女儿嫁给卿大夫的人，与士人为出嫁的姑母、姐妹服丧相同。天子的兄弟为姑母、姐妹、女儿嫁给诸侯、大夫的人，姑母、姐妹出嫁的人为兄弟，与男子不同的地方，是刚死时戴素色的总（束发带），小功五月，没有接受丧服的，开始有叔父下殇的丧事，穿十五升白布深衣，戴素冠，穿吉屦无絇。天子、诸侯、大夫为嫡子、嫡孙【以上都是下殇】不为次子改变饮食和欢乐。为姑母、姐妹、女儿以及兄弟的儿子，丈夫兄弟的儿子下殇，为人后嗣的人，为其兄弟、姑母、姐妹的长殇，都哭泣、饮食如同大功之丧。大夫的儿子，天子、诸侯的兄弟庶子，姑母、姐妹、女儿，为从父兄弟、从父姐妹、祖父母为孙【以上都是长殇】与叔父的下殇相同。姑母、姐妹出嫁的人为兄弟、侄子的殇，与为从父兄弟的长殇相同。成人小功的，从祖祖父母的丧，与下殇小功服相同。其余应服丧的都相同，缌麻三月之服的人，族祖父母刚死时，穿朝服戴素冠，穿吉屦无絇，妇人对于丈夫，曾祖父母与男子不同的地方，是用素总。

后汉郑玄说：“儿子为父亲服斩衰，刚死时发笄和纚如常【斩衰者，是切断布不缝边。古时没有帻，用六尺纚缯束发，形状如乙，尾部用笄横贯，上面加冠。后汉时，遭丧者用巾帕头，就是笄纚的遗象】既穿衣，三次称衣，十五升布深衣【古时衣裳上下分开，这深衣是汉时的单衣】把上衣下摆塞进腰带中【以便行事】光脚，交叉手哭泣。诸侯为天子父亲，为长子不光脚。为次于内的，不喝粥。臣为君，不戴笄纚，不光脚。其余与为父相同。女儿出嫁后回到父家的，以及妻子为丈夫，妾为丈夫，不光脚，不塞上衣下摆，披发露胸拍心哭泣无数，鞶带如常，其余与男子相同。”刘表说：“母亲为长子，齐衰三年。刚死时不光脚，拍心哭泣。女子已嫁而回到家中，父亲死为母亲，与母亲为长子相同，齐衰持杖。周礼，父亲在时为母亲不光脚，哭踊无数，总共四天不吃饭【礼三年之丧五天不吃饭，是平常每天吃两餐，从刚死到第三天，既成服后可吃饭，是三天五天不吃饭。周之丧完全两天不吃饭，故四天不吃饭】为曾祖父母，不敢以轻服。服最尊的，减少其月数，则应当是大功九月，但只有三月。刚死哭泣三天，为旧君的母亲，妻子与曾祖父母相同【蜀谯周说：“为父亲刚死去冠及羔裘大带，其笄纚革带者都如常，穿布深衣，塞上衣下摆，光脚拍心，号咷而无常声，哭踊无数。刚死的人直到小敛，大功以上都在室内，丈夫在夹床东西面，妇人夹床西东面，即使是诸父兄姑姊也不逾越主人，都依次在后面，其余众妇人户外北面。诸侯之丧，只有主人主妇坐，其余都站，卿大夫也在室外。命妇户外北面，有司庶士堂下北面。大夫之丧，主人主妇及有命夫命妇者都坐，无者都站，室老也站，室老之妻户外北面。众臣堂下北面。士之丧，父兄子侄妇人都坐，其他都如前。父亲为长子不光脚，不喝粥。凡父兄虽去哭，不在子弟之宫设哀次。女子子未嫁为父亲刚死，去掉防饰之类，笄纚及带如常，穿布深衣，不塞上衣下摆，不光脚，吉白麻屦无絇，拍心哭泣无数，不袒露其踊，不触地。父亲死为母亲，刚死去冠，尸袭之后，因其笄纚而冠素冠，其余与为父相同。吴射慈说：丈夫为妻子，去吉冠。大夫以上素弁，士素委貌。穿十五升白布深衣，吉屦无絇。尸袭之时，也哭踊】晋杜元凯说：父亲在时为母亲，冠衰裳绖带都是疏衰三年者，刚死时的制度如不杖周。宋崔凯说：礼，孝子刚有亲丧，悲哀至极，充充如有穷，未可以节制哭踊无数。三天既殡，瞿瞿如有求而不得。宾客吊及祭祀，都三踊。君来吊，则九踊跃皆有傧相诏导之者。童子刚有亲丧，去掉首饰【首饰卷帻绡头之类】穿十五升白布深衣，直到成服。女子子许嫁，成人在室，父亲死为母亲，刚死去首饰，而骨笄纚，不光脚，不塞上衣下摆，不踊哭，拍心无数，素总髽以麻。母亲为长子，继母为长子，妾为丈夫的长子，与在室女子子，父亲死为母亲相同。伯叔父母为女子子长中殇，刚死骨笄纚。

斩衰变齐辨，晋魏休

译宁云：用大功的粗麻布替换已经练过的丧服，那么中祥时应当缉边其丧服。如果不缉边，就等同于重大功之丧，不能夺去其服。魏顗说：查考卒哭之礼，改用六升布制作丧服。但齐衰之服在安葬后，又恢复穿既虞时的丧服。如果按照这种说法，用大功之丧夺去既练之服，仔细详察三年之丧及大功之服，都是丧礼中较重的。却让斩衰只穿三个月，恐怕不符合制定礼制的本意。礼制规定，大功以上的丧服降低等级，都以布的升数多少来区分。所以大丧初丧时三升，既虞时六升，中祥时七升，丧服经过三次变化，并非不降低等级。何必一定要等到缉边丧服才算是减轻呢？我认为丧服的更替与剥夺，正是依据布的升数轻重，而不取决于丧服是齐衰还是斩衰。休宁又说：三年之丧，发笄和丧杖不更换，其余都改变。中祥时缉边丧服，是减轻丧服的表现。况且为父亲初丧用三升的丧服，既虞时接受六升的布，比母亲的丧服轻。齐衰在安葬后既虞，用七升布做丧服，比为父亲的丧服轻。魏顗又辩驳说：礼制规定，女子出嫁后，遇到父母的丧事，已经制成齐衰之服，如果丈夫休弃了她，她不改变丧服而等待。既虞时更换为斩衰之服，接受发笄、总发、鞋履、腰带如旧，服丧满三年。由此推证，不缉边丧服也可以知道。缉与不缉，只是区别齐衰和斩衰罢了。现在斩衰只穿一周，称为三年，并非没有依据。休宁又说：三年之丧，只是再周罢了，几个月不能称为三年。斩衰是举大数的名称，一周是大丧的正礼，自从中祥开始降低，怎么能不缉边？不缉边就没有变化，显然不应终丧都穿斩衰，这是可以知道的。虞喜说：斩衰是因丧礼的名称而称，并非为了终三年都穿。查考礼制，为母亲丧服四升，而父亲丧服既虞时六升，这是齐衰的制度，不再斩边。现在代人安葬之后，没有更改，只有小祥时才变化，所以缉边在这个月。父母恩情相等，丧服都服三年，父亲穿斩衰，母亲穿缉边的丧服，以区别尊卑。斩衰只穿三个月，并不奇怪。女子被休弃后等待既虞，接受斩衰之服，并非再次斩边。魏顗又说：《要记》称母亲为长子服齐衰三年，其丧服节度如同父亲为儿子，没有明确的证据，就缉边丧服，斩衰的名称怎么能保留？礼制虽然说其余都更换，没说消灭斩衰。虞喜又说：父亲为长子服斩衰，母亲服齐衰，如果不说齐衰，恐怕母亲和父亲都应当服斩衰，所以区别罢了，并非明确终丧都穿斩衰的议论吗？孔注问徐邈说：斩衰服三年，或者既虞时丧服缉边而行，往往意见不同。我常认为既然用斩衰表示丧礼之重，应当有变化降低，如果让终丧都服斩衰，斩便缟，不是逐渐减轻的意思吗？徐邈回答说：凡是丧服杂变，都详细记载在经记中，而将斩衰变为缉边，都没有经文的明确证据。这是丧服的大节，难道是记录者遗漏的吗？大概本来就没有这种制度。礼制称斩衰服三年，这是不可改变的文字。礼制大功布分三等，先儒认为降服七升，正服八升。又同则不更换，这是变受的通例，所以说大功不能变斩。周续之解释礼或问说：“斩衰终三年吗？”回答说：“不，卒哭时服齐衰。”又问：“如果不终三年，那么丧服礼为什么说有髽三年？又说三年之丧？如果斩衰，就是居情理之极，所谓致丧者，怎么能卒哭就夺情？”回答说：“只是寻求名教的人，应当求其根本，根本正确了条目自然明白。圣王虽然总企及，俯就为之制，要以灭性为深忧，所以节哀顺变，每次接受轻的。”宋庾蔚之说：“过去贺循认为夫服缘情而制，所以情降则服轻。既虞时哀心有杀，所以用细代粗，用齐代斩。如果还斩边，就不是所谓的杀了。如果说以斩衰命名，就认为受服还斩边，那么疏衰之受又可以用疏布吗？由此可知斩疏的名称，本生于始死之服，以名其丧罢了，不是说终其日月都不变。”

译崔灵恩的《丧服变除论》所确立的义理，既然已经记载在《五服变除》中，现在简要列举丧服变更与除服的界限。凡是亲属刚开始去世，将要服三年丧期的人，都去掉冠、笄、纚，保持原样，穿着十五升白布的深衣，衣襟向上掩至腋下，赤脚，双手交叉而哭。所以《礼记·问丧》说：“亲人刚死，去冠去纚，赤脚，衣襟向上掩。”又郑玄注《士丧礼》说：“刚开始死将要服斩衰的人，去冠去纚就是这样。”其中的妇女则去掉纚，衣服与男子相同，不赤脚，不掩衣襟。知道不赤脚、不掩衣襟，是依据《问丧》的条文。知道去掉纚，是郑玄注《士丧礼》说：“刚开始死妇女将要服斩衰的人，去掉纚。”知道穿着白布深衣，是《曾子问》说：“女子改穿布深衣，用白布束发以奔丧。”郑玄注说：“这是妇女刚开始丧事、尚未正式成服时的服饰。”至于齐衰以下的丧服，男子戴素冠，齐衰以下的妇女用骨笄并加纚。知道这一点，是郑玄注《士丧礼》说：“男子妇女都穿吉鞋无絇，他们的衣服都是白布深衣。”知道这一点，是郑玄注《丧服变除》说：“到了死后的第二天，士在死日穿衣，第二天小敛。”所以《士丧礼》说：“小敛时，主人梳理头发。”如果是大夫，死后的第二天穿衣并束发。所以郑玄注《丧服变除》说：“尸体穿衣去掉纚，束发在第二天小敛之前，这是依据大夫的情况。”大夫与士束发都在死者死后的第二天，所以郑玄注《问丧》说：“第二天去掉笄纚，束发，这是通指大夫和士。”刚开始死以后，小敛之前，大夫与士都在笄纚之上加戴素冠。所以《檀弓》说：“叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬尸的人出来，尸体出户，袒露并扔掉他的冠，束发，这就是素冠。”因为刚开始死时哀痛极深，来不及区分尊卑，所以大夫与士的冠都相同。到了小敛扔掉冠束发之后，大夫加戴素弁，士加戴素委貌。所以《丧大记》说：“君大夫的丧事，儿子戴弁系绖。”又《丧服变除》说：“小敛之后，大夫以上戴素弁，士则戴素委貌。”那素弁、素冠都加戴环绖。所以《杂记》说：“小敛时戴环绖，君、大夫、士都一样。”郑玄注说：“大夫以上戴素爵弁，士戴素委貌就是这样。”凡是束发之后直到大敛成服以来，束发不改变。所以郑玄注《士丧礼》说：“从小敛直到大敛，束发不改变。”只是在死后的第三天除髦的时候，因为束发因而损坏，更正那束发。所以《士丧礼》既殡除髦，《丧大记》说：“小敛除髦，束发是校正原来的束发，不是重新做的。”只是士的既殡，诸侯小敛，在死者死后第三天除髦是相同的。那齐衰以下的男子，在主人束发的时候则戴免，所以《士丧礼》小敛时，主人梳理头发，众主人戴免，就是这样。而《丧服变除》不杖齐衰条中说：“穿衣的时候。”说束发是错误的。其中的妇女将要服斩衰的，在男子束发的时候，就用麻做髽。所以《士丧礼》说：“主人梳理头发，妇女在室内做髽。”那服齐衰的，在男子戴免的时候，妇女就用布做髽。所以此经说：“男子戴免，而妇女做髽。”就是这样。那大功以下的没有髽。那丧服收敛完毕，直到成服以来，白布深衣不改变。士死后第二天穿衣系带绖，所以《士丧礼》小敛之前陈列首绖，大鬲下面本在左边，腰绖小一些，散带垂下长三尺，牡麻绖也散垂。收敛完毕，主人拜谢宾客，才在序东穿衣系绖。《既夕礼》说第三天绞垂。郑玄注说：“成服那天绞，腰绖的散垂部分。”这是主人及众主人都绞散垂。这穿衣系带绖绞垂的天数，都是士的礼仪。那大夫以上成服与士不同，那穿衣系带绖之类，有的与士相同，有的与士不同，没有文献来说明。那斩衰男子束发，齐衰男子戴免，都说是丧事的大事，收敛安葬的时候。如果不当收敛安葬，那么大夫以上也戴素弁，士加戴素冠，都在束发之上。天子七天成服，诸侯五天成服，大夫士三天成服。丧服的精细粗糙以及日期的多少以及安葬的时节，都详细记载在丧服及礼文中，不能繁琐说明。那安葬的时候，大夫及士男子散带，妇女髽与未成服时相同，那丧服则如丧服规定。所以《既夕礼》说：“丈夫髽，散带垂。”郑玄注说：“这是为了将启殡变服。”这是互文以见意罢了。各种文献说髽是指出妇女。如果是天子诸侯则首服素弁，用葛做环绖。大夫则素弁加环绖，士则素委貌加环绖。所以下面《檀弓》说：“戴弁系绖用葛而安葬。”郑玄注说：“迎接神灵不可以纯用凶服。”天子诸侯变服而安葬，戴素弁，用葛做环绖，这是王侯与卿大夫士不同的地方。到了既虞卒哭的时候，才穿变服。所以郑玄注《丧服》说：“天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。”那受服的时候，首绖腰带，男子都用葛替换。齐斩的妇女则替换首绖，不替换腰带。大功小功的妇女则替换腰带为葛。虽然受变麻为葛，卒哭时也未除麻，到祔祭才除麻服葛。所以《士虞礼》说：“妇女除首绖，不除带。”郑玄说：“不除带，是齐斩的妇女。”妇女

译人年少时性情多变且重视腰带，在大功、小功丧期，即使佩戴葛带时也不脱下，是因为不可以用轻率的文饰来改变主妇质朴的本性。到了祔祭时佩戴葛带以就位，经文只说妇人不区分丧服的轻重，所以郑玄对此进行了解释。斩衰之丧到十三个月时练祭而除去重丧服，头戴练冠，素色缨饰，中衣以黄色为里、浅红色为领袖边缘，系布带、穿绳屦，屦头无饰。如果是为母亲服三年之丧，小祥祭时也是如此。斩衰之丧到二十五个月时大祥祭，穿朝服，戴缟冠。所以《杂记》说：“大祥祭主人除服，在傍晚作为期限，穿朝服。”又《丧服小记》说：“除去成丧服的人，祭祀时穿朝服，戴缟冠。”大祥祭后便穿十五升布的深衣，领口和边缘都用布，戴缟冠、素色纰饰。所以《间传》说：“大祥祭穿素缟麻衣，二十七月时禫祭，戴〇冠、穿〇衣，着黄裳而祭祀。”祭祀完毕后穿朝服，戴以黑经白纬制成的冠，这就是所谓的纎冠而练缨，穿吉屦。过一个月便穿吉服。《间传》所说的“禫祭时戴纎冠”，父亲去世后为母亲服丧，与为父亲服丧相同。父亲在世时为母亲服丧，十一个月时练祭，十三个月时大祥，十五个月时禫祭。其服制的变更与除去与父亲去世后为母亲服丧相同。不杖齐衰以及大功以下的丧服，地位卑下者都起初穿朝服，戴素冠，过一个月便穿吉服【孔氏正义说：这些都是崔氏依据礼经及传注而提出的说法，其中乖谬偏僻之处，现在不予采纳】

译《通典》中关于五服成服及变除的附注：周代制度中，丧服斩衰的衣裳、苴绖、竹杖、绞带、冠绳缨、菅屦，是指既殡后成服，斩衰的衣裳用三升布，苴绖的大头宽九寸，左边本末在下，去掉五分之一作为腰绖，宽七寸二分，绞带垂下打两个结，两结之间相距四寸，竹杖的粗细如同腰绖，长度与心齐平，本末在下，绞带的宽度为五寸七分半，偶结如前，都是三重，冠用六升布，外面全部缝合，右边缝合，菅屦，外面纳底，住在倚庐中，睡在草垫上，枕着土块，哭没有昼夜定时，喝粥，早上用一溢米，晚上用一溢米，不吃菜果，睡觉时不脱去绖带，义服所不同的，是衰裳用三升半布，绳屦，其余与正服相同，斩衰是不缉边的，苴绖是有籽的麻，女子在室为父服丧，用六升布做总，长六寸，箭笄长一尺，髽衰，三年三月后卒哭，男子受服以六升布做衰裳，七升布做冠缨带，也如此，一辟宽三寸，偶结于前，藨屦内纳，葛绖首绖宽七寸五分寸之一，右边本末在上五分，首绖去掉一作为腰绖，宽五寸二十五分寸之十九，参樛之，吃粗粮喝水，剪去屏柱楣，睡蒲席，剪去而不纳底，早晚就位哭，妇人也用六升布做连裳，七升布做总，十三月小祥而练除，首绖受服以七升布做衰裳，练冠素缨，中衣黄里，用縓色做领袖缘，用练带，绳屦无絇，其腰绖缩去一股，饭素食有菜茹盐酪的调和，还没有醯酱，居室之垩在中门外屋下西向开户，适子在前，庶子在后，哭没有定时，哀痛减轻十日五日就可以了，二十五月大祥，穿朝服缟冠，既祥改服十五升布深衣，领袖缘都如此，素冠缟纰，素中衣领袖缘带都如此，去掉腰绖弃杖，白麻屦无絇，吃醯酱干肉，出垩室开始住内寝，二十七月而禫，〇衣黄裳而祭，祭毕更服朝服，以黑经白纬做冠而防缨，缟带缘中衣，吉屦无絇，革带得佩纷〇之类如平常，睡有床犹别内，开始饮醴酒，过月复吉，三年之礼成矣。

疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者，是指齐衰三年既殡成服，用粗衰四升布做衰裳，六升布做冠缨布带代替绞带，牡麻绖宽七寸二分，右边本末在上五分去掉一，宽五寸六分作为腰绖，削桐木为杖，长与心齐，下本宽如腰绖。藨蒯做屦，吃粥，住庐，与为父同。五不食齐者，是缉边。牡麻者，是无子的麻。女子在室，白布总七升，长八寸，一辟宽一寸。恶笄用榛木，长一尺，用白布絇之，宽五分。白布七升做带。无腰绖，深衣不裳。居房中，张帷为次。至虞不变者三，笄总带也。既卒哭，受服以八升布做衰裳，冠九升布，缨带中衣领袖缘亦然。服葛绖，首绖宽五寸七分半，腰绖四寸六分。十三月小祥，除首绖。练九升布做冠缨，武也如此。其他祥禫变除，与斩衰同。过月复平常。

疏衰裳齐，牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦。周者，是指齐衰杖周，降服四升布做衰裳，冠缨皆七升。正服五升布做衰裳，冠缨皆八升。义服六升布做衰裳，冠缨皆九升。冠皆右缝，内縪绖带与三年同。不杖麻屦者，是指不杖周成服，五升布做衰裳，八升布做冠缨，绖带大小与杖周同。居垩室，吃素食，喝水，睡有席荐，不纳断木为枕，不脱绖带，早晚就位哭。

殇大功，布衰裳，牡麻绖，无受者。是指殇降大功成服，七升布做衰裳，十升布做冠缨，带中衣领袖缘，牡麻为首绖，宽五寸七分半，腰绖四寸六分，不绞其垂。唯中殇七月者，不缨绖，绳屦，张帷为次于内门外屋下，哀至而哭，素食有醯酱。既葬除绖带，吃菜果，寝居内。凡殇大功以上，中从上；小功以下，中从下。

大功，布衰裳，牡麻绖，缨布带。三月受以小功衰，即葛九月者，是指成人大功正服，八升布做衰裳，冠十升。义服九升布做衰裳，其冠十一升。绖带与殇同。既葬皆受以十升布做衰裳，冠十一升，变麻绖服葛绖绞之。九月除，朝服素冠，吉屦无絇，过月复吉。

殇小功，布衰裳，澡麻带绖，五月者，是指殇降小功，十升布做衰裳，冠十二升，澡麻绝本为绖，宽四寸六分，腰绖宽三寸七分，散垂，唯周之下殇降在此者，其带不绝本，屈而反至腰而绞之。张帷为次。哀至而哭，吃有醯酱菜茹，葬而除绖，吃干肉，饮醴酒，睡有床。

五月除小功布衰裳，即葛五月者，是指成人小功正服，十一升布做衰裳，义服十二升布做衰裳，冠同十二升，亦澡麻绝本为绖带，睡有床。哀

译等到（丧期）到了就哭泣，安葬之后除去麻服，改戴葛制的绖带，首绖宽三寸六分，腰绖宽二寸九分，衰衣和裳的形制依旧，在室内起居直到除丧，改穿朝服、戴素冠，过一个月后恢复吉服；缌麻之丧守孝三个月的，是说缌麻之丧成服后降低规格，其义理相同，用七升半的布制成疏布的衰衣、裳以及冠缨和带，首绖也用澡麻切断根部制成，宽三寸七分，腰绖宽二寸九分，穿吉鞋但不加絇饰，睡觉有床，饮酒吃肉但不使脸色改变，安葬之后改穿朝服、戴素冠，过一个月后恢复吉服。

译《南齐书》记载，有关官员上奏说：“按照礼制，祥祭和除服都应当在当天晚上先更换丧服，第二天早晨才设置祭礼。近来沿袭世间的做法，是先哭祭临丧，然后才改换丧服，这与礼制相违背。如今东宫公除之日，如果依照旧例，皇太孙先哭祭临丧，然后才更换丧服。臣等参与商议，认为应当先哭祭临丧完毕，然后才举行祭祀。那些应当公除的人，都应当在府第中变换丧服，然后入宫哭祭临丧，奉行慰问之礼。”皇帝下诏批准。

《隋书》记载，仁寿二年，献皇后去世，牛弘等人制定仪注。牛弘认为，三年之丧，祥祭和练祭都有隆重和减杀的区别，为期一年的丧服在第十一个月举行练祭，是没有依据和法度的。三年之丧的诏书说：“家中没有两个至尊，母亲因父亲在位而减降丧服，所以父亲在世时母亲去世，服丧为期一年，难道允许在期年之内再举行小祥祭吗？”三年之丧有小祥祭，礼书上说这是期年的祭礼，期年除丧是常道。因此，虽然未满两周年，但天地已经变化，不可不祭祀，不可不除丧，所以有练祭，以保存丧祭的根本。然而期年之丧有练祭，在情理上并不安稳。儒者只是模仿三年之丧，设立练祭和禫祭的节次，想要逐渐夺去哀情，从而减薄丧礼，致使儿子在练祭时加冠、去掉绖带，穿着内衬黄色、边缘染红的衣服，而侄子却仍穿着布葛丧服，粗重的丧服没有改变，这难道不是侄子的哀情尚存，而儿子的哀情已被夺去，亲疏失序，轻重颠倒，这难道是圣人的本意吗？父亲在世时母亲去世，不应当有练祭，只应依照礼制在第十三个月举行祥祭，在中间那个月举行禫祭，或许这样才能符合圣人的本意，通达孝子的心意。

干宝在《学案》中说，母亲的期年之丧，之所以有练祭、祥祭、禫祭的礼仪，是因为孝子不能遂行三年的丧期，圣人知道孝子心中有所欠缺，所以制定这些礼仪，以抒发其情感，使在期年之外，再增加一段时间，以区别于其他期年的丧服。如果没有练祭，怎么会有祥祭、禫祭？废除练祭而保留祥祭、禫祭，这等于没有期年之丧而有再期之丧，这难道是通晓礼意的人吗？隋文帝本来不学无术，大臣如牛弘号称通晓礼制，竟然忽然创立这种论调，以毁坏前代的典制，实在奇怪。考察礼制，丈夫为妻子服丧也是如此，因为丈夫应当主持妻子的丧事，所以跟随儿子有练祭、祥祭、禫祭的节次而随之制服。隋朝既然废除了母亲的练祭，那么废除妻子的练祭也就可想而知了。到了唐朝，增加母亲的丧服为三年，这个礼仪于是就没有用处了，而妻子丧事的祥祭、禫祭也因而被废除。前人论及妻子的丧事，说“他（丈夫）以父亲的丧服为我服丧，所以我以母亲的丧服为他服丧”，这是不可改变的道理。祥祭、禫祭的礼仪被废除，那么最终就与其他期年的丧服相同，而没有区别了，这也是论礼的人应当深入探究其得失的地方。

唐朝的制度，天子驾崩，三十六天解除丧服；到了开元年间，又改制为二十七天解除丧服【宋朝以后沿袭此制】。

干宝在《学案》中说，上面所引的两条以及这一条，是天子的权宜之制，不是臣民的通例。因为屡次涉及朝廷的大礼，所以也记载下来。

张载在《全书》中说，祭祀用的器具和祭服，因为它们曾经用于祭祀鬼神，不敢轻慢使用，所以将它们埋掉或烧掉。礼制到了丧服、绖带、冠帽、鞋子，没有看到毁坏它们的文字，只有手杖说丢弃在隐蔽的地方。丢弃在隐蔽处，难免有时会被轻慢使用，为什么不直接烧掉或埋掉呢？我曾经说，丧服不是为了死者已经去世，而是为了表达哀情，不需要对丧服表示敬意。礼书上说：“穿齐衰丧服的人不坐在边缘，穿大功丧服的人不从事劳役”，这都是说主要在于哀情，而不是为了尊敬丧服。毁坏丧服的人，一定在除服之日毁坏，分发给贫穷的人，或者给守墓的人，都可以。因为古人不喜欢凶事，而现代人认为忌讳，留在家里人情不顺，不如分发给穷人，烧掉或埋掉，又似乎厌恶丧服。练祭也称为功衰，大概是练祭时穿着功衰丧服。根据《曾子问》：“三年之丧不吊唁”，又《杂记》：“三年之丧，即使是功衰丧服也不去吊唁”，又《服问》：“三年之丧，已经练祭了，有期年之丧已经安葬了，就穿着功衰丧服”，又《杂记》：“有父母之丧尚且穿着功衰丧服”，这里说“尚且穿着功衰”，大概是在祥祭之前尚且穿着经过练祭的功衰丧服。兼服丧服中，重的丧服用来替换轻的丧服。小祥祭时练祭功衰丧服而穿着它，那么练祭和功衰不是两样东西。

干宝在《学案》中说，小祥祭时换穿功衰，张载的说法是对的。至于练祭的含义，大概是用练过的布做冠，所以称为练祭，不是练祭功衰丧服而穿着它。如果说练祭功衰丧服而穿着它，难道最终和吉服相同吗？礼书没有正文，即使是大学者的言论，也不敢不辩驳。

【吕大临说：斩衰、疏衰、大功、小功、缌麻、裼衣，都称为衰，是丧事的正服。练麻，都称为衣，是丧事的变服。至亲的丧事以期为断限，加隆而三年，所以加隆的丧服，正服应当除去，有所不忍，所以制作变服，直到再期。首绖除去了，七升的冠、六升的衰都换成练过的了，鞋子换成绳制的了，不变的是腰绖和手杖。因为天地已经变化，四时已经更替，哀情也不可没有节制，所以随之多有变化。斩衰的冠鍜而不灰，锡则缌而加灰，锡则事布而不事缕，丧服虽然轻而哀情在内。我私下认为练衣的升数，应当像功衰加灰，事布应当像锡，有缘饰和内衬的，应当像衣衰，没有缘饰和内衬的，所以比功衰轻。功衰是卒哭时所受的丧服，比麻衣重大。祥祭的麻衣，麻衣是吉服，情文减杀，义理上应当如此。诸侯的丧事，慈母、公子为其母，都没有丧服。史官不可以穿着纯凶的丧服来占卜，除丧不应当接受吊唁。从前的人都用练冠来从事事务，那么练冠不是正服是明显的。只有郑玄以功衰为既练之服，功衰自

译这是卒哭祭时所接受的丧服，是六升的粗布。正服的大功丧服用七升布，那么六升布制成的衣物，只能算作大功之服，不能指认为练服。

译何孟春《余冬序录》：本朝《孝慈录》中，五服制度都有升降变化，如今已成为定制。胡翰研读《丧礼》时说：“三年之丧，其降服。”父亲在世时为母亲服期年之丧，传文说：“为什么是期年呢？是因为屈从。至尊者在世，不敢伸张自己的私尊。”期年之丧，儿子为父亲而屈从，而三年之丧，母亲为儿子得以遂行，衡量其轻重，两者大概不相等。唐代孔颖达认为儿子对母亲屈从，但内心守丧三年，这大概是因为在义理上不安而创立此说，古时未曾听闻。古时弟子为老师内心守丧三年，如同丧父却没有丧服，这是由子贡依义理而起的。子贡将孔子施加于门人的恩惠回报给孔子，如果施加于母子之间，那么疏衰裳齐，不像老师那样没有丧服。丧服断为期年，却还要内心守丧，这是对外屈从父亲的至尊，对内保存丧母的哀痛。所谓的丧服，用来表达内心什么呢？这也只是虚伪罢了。后世谈论礼制的人，不因为父亲而降低对母亲的丧服，让儿子得以伸张自己的尊位，确实不过分。但所依据的是什么？取法于古吗？又古时为曾祖父母服齐衰三月，传文说：“为什么齐衰三月呢？是小功。”小功是兄弟的丧服，不敢用兄弟的丧服对待至尊，所以加重其衰麻，减少其月日，尊尊而恩杀。这虽然不及高祖父母，解说者说兼及高祖而言，那么其丧服相同，其月日也相同。如今礼家定为曾祖父母齐衰五月，高祖父母齐衰三月，那么其丧服相同，其月日不同。以轻者考之，丧服的等级尽于五缌麻三月、小功五月等，至于高祖曾祖，意其月日以此类推，其丧服制度则一律以齐衰断之。况且疏文说：“为父亲加隆三年，则为祖父宜大功，为高祖宜小功。”如果用齐衰的丧服从大功、小功的月日，也可以。古时制定礼制的人，所以不出乎二者之间，而一律断以三月之制，难道没有其义理吗？所以尊尊而恩杀，为高祖曾祖服三月，后世不必改变。至尊者在世不敢伸张自己的私尊，为母亲服齐衰期年，虽然古时不必完全遵从。如何权衡呢？礼以义理而起，而缘于人情。

邵宝《丧礼杂记》：五个月之间，更换丧服三次。昭公的童心，不度，无足论者。然而由今观之，丧礼自成服至小祥而练，一年为期，能不更换吗？如今有百日而练的，有六十天而练的，与其早练，不如更换。

林大春与赵汝泉书：丧服制度，既祥易练，也是礼。然而士人家很少穿练服的，是因为它接近于禫。时间未到期，不忍心突然改变，这是孝子的心志。至于大祥之后，不得不服禫，是制度。是因为逼近于初丧。禫，是淡然舒缓的意思。情无穷而制有限，不敢超过。《诗》说：“庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。”讥讽不能终三年之制的人。素冠就是禫服。世人至祥而止，不能服，所以素冠不见，而诗人思之。由此观之，禫服之制，必行无疑。案制有官者，遇禫服素圆领冠素冠束带，现在似乎不安，认为宜易以素巾大带斜领，这也是礼的称量。况且当禫而负重衰，是逼初戚。骤然易吉，是忘亲。所以君子不忍。这是先王制礼的微意。所以人子于亲没之后，远庖厨，屏羞荐，于是有蔬食终身，不与高位，绝绮丽之观，去珠玉之饰，于是有卉布终身，不事游宴，闻丝竹管弦之音而惨然不乐，于是有野处终身，不奉通都贵人以极耳目之误，是谓君子有终身之丧，非以服之谓也。所以说先王制礼的微意，不可不省察。唯足下高明而裁择之，幸甚。

王廷相《丧未敛服说》：丧礼初终至成服，三日之内其服何如？王子说：崔氏云，凡亲死将三年者，皆去冠而笄，继如故，着十五升白布深衣，扱上衽，徒跣，交手而哭。妇人去笄而纚如故，不徒跣，不扱衽，亦着白布深衣。齐衰以下，男子着素冠，妇人骨笄而纚，皆吉屦无絇。其服皆白布深衣，此未小敛时所服也。小敛毕，斩衰，男子以麻括髪，女子以麻为髽。齐衰，男子于主人括髪之时，皆去冠纚，以布为免。妇人皆去笄纚，以布为髽。大功以下，男子皆免，而妇人不髽，但素笄尔。其服自敛毕至成服，皆白布深衣，不改。此小敛以后、成服以前之服也。曰：古人之为服，既闻命矣，敢问今之服宜如何？曰：古今冠服异，宜用其意可也。其未敛也，男子去冠巾，妇人去假髺，然丧不可无饰也，仍各以白布一幅裹其首。汉时里巾帕头之制。其既小敛也，男子则去布，以麻绳括其髪，仍带白布巾，而加环绖于其上，腰绖散垂其末，而加绞带。妇人亦去布，以麻

译用绳子缠绕头发做成髽髻。齐衰等级的男女，除去丧冠而结髽髻；大功以下等级的，除去丧冠而用素色发笄，都依照其制度即可。现在的白布长衫，上衣和下裳相连，是古代深衣的演变。男子从初丧到成服期间不改变丧服是可以的，妇人穿白布衫裙不改变也是可以的。

又说：三年之丧是逐渐变化的，那么在衣服上是如何变化的呢？回答说：礼制中有记载。斩衰的丧服，用苴绖（粗麻绳）系头，用绞带束腰，冠用绳缨，穿菅草鞋，持苴杖。疏衰的丧服，用牡麻绖系头，冠用布缨，用布带束腰，穿疏屦，持削杖。这是既殡之后的成服制度。

三个月后举行卒哭祭，斩衰者改用成布六升的丧服，冠用七升布；疏衰者改用成布七升的丧服，冠用八升布。冠用布缨，穿藨屦，将绖带藏在里面，去掉麻服改穿葛服。一年后进行小祥祭，用七升布制作丧服，去掉负版和辟领，穿练冠素缨，中衣用黄里红缘，去掉头上的绖带，穿绳屦无絇，腰间的绖带不除去。

又过一年进行大祥祭，去掉腰间的绖带，除去丧杖，穿麻屦无絇，祭祀时穿朝服，练冠中衣用素缘。祭祀结束后，头上改戴练冠素缨，身上穿十五升麻布深衣。

中间那个月进行禫祭，祭祀时穿〇衣黄裳，祭祀结束后穿朝服，冠用黑经白纬制作，练缨缟带缘中衣，穿吉屦无絇，革带可以佩戴纷〇之类的饰物如同平时，衣服的变化就是这样。

问：古人丧礼的变化如此，现在的人应该怎么做呢？回答说：古今适宜不同，存在于当今法制中的，不可不深思熟虑。丧礼，是用来修饰哀情的，务必尽其实质而不周全于文饰，也就差不多了。衰练之服，虽然不能完备，但缟冠麻衣绖带终其制度，一天也不可墨守其丧服如此，虽然不能周全于文饰，也差不多符合丧礼的大节了。

汪琬说：古人在丧服方面，极其细微详尽，而对于三年之丧尤其谨慎。所以三天而成服，三个月而安葬，安葬后则有受衰服葛绖。到了小祥，则除去首绖穿练冠练衣，黄里红缘绳屦无絇。到了大祥，则除去丧服断丧杖，穿缟冠素纰麻衣白屦无絇。大概孝子的哀情依次而衰减，那么他的丧服也依次而变化。有子在大祥之后穿丝屦组缨，于是记录者讥讽他，认为太早了。唐开元礼中练缟都合乎仪制，而受衰之制废除了。明集礼仿照家礼实行，大概不能完全合乎古制，而小祥祭前一日陈列练服，大祥陈列禫服，还保留有礼制的遗意。

又查练衣，郑〇认为是中衣，孔颖达认为这不是正服，只是用来承接衰服而已。温公书仪及家礼都是既练之后去掉负版辟领衰，与礼制颇有不同，其说法不知依据什么。

又说：有人问，古时候既虞祭就穿受衰，既练祭就穿练冠，既祥祭就有大祥之服，其变化去除不止一次，而近世都不实行，为什么呢？回答说：练禫之服，明集礼防典中有记载，品官与庶人都相同，然而没有人实行，不是法令的疏忽，这是世俗不学习的过错。

译万斯大说：丧服中较重的有“变”和“除”两个阶段，之所以这样，是因为亲人去世悲痛至极，时间又很长，而粗劣的丧服不能长久穿着，所以每逢吉祭就作为改变和脱去丧服的节点。观察先王制定的礼制，虽然说是亲人去世外在的丧服可以脱去，但用来节制悲哀、顺应变化的，还是让丧服逐渐变轻，所以哭踊也有节制。如果不这样，贤德的人没有办法屈就，不贤的人没有办法企及，这礼制就不能流传，不能继承。内在的悲哀应当逐渐减轻，外在的丧服自然应当逐渐变轻。那些刚开始去世时不吃饭，下葬后吃粥，安葬后吃粗食，小祥祭时吃菜果，大祥祭时吃醋酱，禫祭时喝甜酒，饮食是逐渐增加的。刚开始去世时住在倚庐，下葬后在庐内立柱，小祥祭时粉刷庐室，大祥祭时回到卧室，禫祭时睡在床上，居住的地方是逐渐改善的。为什么唯独衣服不这样呢？孔子谈论丧事说：“悲哀的面容要与丧服相称”，意思是内心的悲哀，要参照外在的丧服来节制。这就是丧服的改变和脱去，大概与哀痛的情感始终相伴随。然而改变丧服时不立刻脱去，脱去丧服时不再改变，所以改变有“受”（换穿稍轻的丧服），脱去没有“受”。既然改变了，为什么叫“受”呢？因为孝子在这里有不忍心立刻改变的心情，好像是别人强迫他换穿，接受它才这样。考察礼制，丧冠为父亲用六升布，既卒哭祭后换用七升布；为母亲用七升布，既卒哭祭后换用八升布，到练祭时换为练冠，祥祭时换为缟素，禫祭时换为细麻布，这是帽子的改变。丧衰为父亲用三升布，既卒哭祭后换用成布六升；为母亲用四升布，既卒哭祭后换用成布七升，练祭后换衰在经文中没有记载。《杂记》说：“有父母的丧事，还穿着功衰。”问：“三年的丧事，已经练祭了，穿着功衰。”注疏说练祭后的衰布升数与大功服相同，所以叫功衰。又《间传》注说：“大祥祭脱去衰和杖”，这是衰服的改变。初丧时穿在衰服里面的衣服，在经文中没有考证。看《檀弓》说：“练祭时穿练衣，黄里红边”，那么不到一年不练不缘可知，所以大祥祭又变为麻衣，禫祭后才变为素端黄裳，这是内衣的改变。至于头上的绖带，父亲去世用苴麻，母亲去世用牡麻，男子和妇女相同。卒哭祭后，男子用葛绖改变腰麻，妇女用葛绖改变首麻，大概是男子重首，妇女重腰，轻的改变而重的不改变，所以既练祭后男子脱去首绖而腰葛还在，妇女脱去腰绖而首葛不脱。《间传》和《小记》所说的“脱去丧服先脱重的”，就是这个意思。至于鞋子，父亲去世初用菅草，母亲去世用藨蒯草，卒哭祭后父亲和母亲相同。而练祭后都换为麻鞋。《檀弓》所说的练祭时绳子做的鞋子没有鞋头装饰，就是这个意思。综合来看，帽子、衰服、内衣、男子的腰带、妇女的首绖、鞋子，都是改变而不立刻脱去的。男子的首绖、妇女的腰带，则是脱去而不改变的。丧服的改变和脱去，大概就是这样。唉！古人在亲人去世时，居住、饮食、衣服，没有一天的安逸。他们在改变和脱去丧服时，还有不忍心，只是特别重视违背礼制，不得已才换穿。后世子孙不能像古人那样一天不停止，只是衣服不同于平时，然而里面穿着华丽的丝绸，外面穿着粗劣的丧服，暂时穿素缟，而经常穿杂服，大家习以为常，没有人觉得不对。这不仅不知道有改变和脱去的节制，而且也没有地方使用改变和脱去的节制。唉！古今人不能相比，怎么在亲人去世时也有这样的现象呢？

《干学案》：丧礼自从穿上丧服之后，没有比卒哭祭换穿丧服这一节更重要的了。大概斩衰的布用三升，齐衰的布用四升。这些丧服非常粗劣容易损坏，势必不能长久，所以既虞祭卒哭祭后，三升的换用六升，四升的换用七升。难道只有三年的丧事有换穿，即使期年、九月的丧事也没有不有换穿的。自从唐开元礼一直到明的集礼，练祭、禫祭的丧服有记载，而卒哭祭换穿丧服的制度都废除了。这一定是既葬以后，竟然不穿齐斩的丧服才可以。如果还要穿，那么初丧时非常粗劣的丧服，怎么能经历三年的长久而不坏呢？大概从唐代以后，士大夫被风水迷信迷惑，不能在三个月内安葬，就没有凭借作为改变和脱去的节点，而又笃信佛教七七百日之邪说。如开元礼、政和礼等书，暗中采用其实质而公开忌讳其名。大体上当七七之期，或百日之期，就脱去衰麻而换穿平常的素服。到小祥祭之后，原来没有衰服可换，所以各议论礼制的人也因此不记载。唉！古代丧服的改变和脱去，绖带有脱去，而衰服只有改变，可以说斩衰三年、齐衰三年。后世不曾以齐斩终其期限，那么对于古人名服的意义，果真符合吗？现在这篇所记载的，大都是先王的礼制详细，而后代的礼制简略，不是故意简略，是想详细而不可得。至于练祭、禫祭的丧服，开元礼等书所记载的，已经分别见于衰绖各篇，所以不再重复记载。又案：戴德《丧服变除》、崔氏《变除》，古人论礼都作为依据。《隋书·经籍志》记载《丧服经传义疏》很多，《唐书·艺文志》保存的逐渐不多了。以现在考证，丧服变除不可以不讲究。只就斩衰三年来说，从鸡斯扱衽直到成服，从吉服变为凶服。从筮宅到

译虞祭，纯粹是凶礼，但其中间杂使用吉礼。从卒哭祭到除服，是从凶礼转向吉礼的过程。亲人刚去世时，孝子撕裂衣服、赤脚奔跑，将深衣的前襟向上撩起。上衽，就是深衣的前襟。孔子说：“亲人刚死，穿着羔羊皮裘、戴着礼冠的人，只需更换衣服罢了。”意思是脱去朝服，换上深衣。崔氏在《变除》篇中认为这是用十五升白布做的深衣，这是变换丧服的开始【庶人没有朝服，只穿深衣】。在饭含仪式时，主人走出，面向南，袒露左臂，将衣襟撩起放在右腋下，口中含米要装满。主人穿好衣服，回到原位。疏文解释说，袒露左袖，将衣襟撩起放在右腋下的腰带之内。这是变换丧服的第二步。小敛时系上环绖，士人戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的爵弁并加上这种绖带。戴德在《丧服变除》中认为戴的是素色的章甫冠，章甫和委貌是一样的，这是变换丧服的第三步。大敛后凭吊尸体，主人散发，袒露身体，去掉发笄和束发的帛，将头发结起来。散开的腰带垂下绖带，在苴绖之外还有绞带。郑康成认为绖带象征大带，绞带象征革带，这是变换丧服的第四步。捧着尸体停放在堂上，主人拜谢宾客，回到原位，在堂屋东阶穿上衣服并系上绖带，意思是拜谢宾客时袒露身体，拜完后，在东阶穿上衣服、系上腰带、戴上首绖【《士丧礼》中先跳跃痛哭然后穿衣系绖，诸侯则是先穿衣系绖然后跳跃痛哭】，这是变换丧服的第五步。大敛时，主人和亲近的人完成涂尸仪式，主人回到原位穿上衣服。下葬后去掉鬓毛【诸侯的礼仪是小敛时主人去掉鬓毛，用麻束发；士人则在下葬后去掉鬓毛，这与死者都在第三天进行】，这是变换丧服的第六步。下葬的第二天正式穿戴丧服和手杖，士人两天后下葬，大夫三天后下葬，都在第三天正式穿戴丧服。丧服为斩衰裳，苴绖、手杖、绞带、冠、绳缨、菅草鞋，这时才开始完备。《礼记》说“三天后绞带下垂”，意思是小敛那天系腰绖，大功以上的丧服散开的腰带，在正式穿戴丧服那天绞起来。大概经过七次变换才正式穿戴丧服，这是人子极度的悲痛。占卜墓地时去掉绖带，听候占卜结果时去掉手杖，不完全是凶礼。这是正式穿戴丧服后的第一次变换。《既夕礼》说男子结发，散开的腰带垂下，结发如同去掉绖带。男子去掉绖带，妇人结发，崔氏《变除》说男子散开腰带，妇人结发，与未正式穿戴丧服时相同，其服饰如同丧服，以便启殡，也因为见到尸柩，所以变换与小敛相同，这是第二次变换。从殡宫袒露身体，启殡迁移到祖庙，端正尸柩，主人穿上衣服以便朝祖，这是第二次变换。将要装车时主人进入，袒露身体然后装车，装完后穿上衣服，这是装车的第三次变换。商祝引导尸柩以便朝祖，朝祖完毕后跳跃痛哭然后穿上衣服，这是朝祖的第四次变换。国君赠送助丧物品时袒露身体，送到门外后穿上衣服，这是第五次变换【国君亲临丧事，变换服饰没有固定时间，但赠送助丧物品有固定的仪节】。主人袒露身体，尸柩车出发，走出宫门后穿上衣服，这是柩车出行的第六次变换。跟随尸柩在路上不能没有装饰，可以戴着免（一种丧冠）行走，如果埋葬地远，就戴着冠到郊外才戴上免，这是第七次变换。《檀弓》说戴着弁冠、系着葛绖下葬，接待神灵的道义不能完全是凶礼。郑氏认为只有天子、诸侯变换服饰下葬，崔氏《变除》说天子、诸侯头戴素弁，用葛做环绖，大夫则戴素弁加环绖，士则戴素委貌加环绖，似乎大夫和士也戴弁冠系绖带，但未明确是在脱去载具时、下葬时，还是赠送助丧物品时，这是第八次变换。牵引绳索时主人袒露身体然后下葬，下葬后穿上衣服，这是第九次变换。赠送助丧物品用制币，赠送完毕更换。袒露身体拜谢宾客，拜完后穿上衣服。这是第九次变换。反哭时大家都戴着冠，到了郊外去掉冠，戴上免。在庙里反哭。这是第十次变换。虞祭那天，主人和兄弟穿着下葬时的服饰。下葬时的服饰，就是《既夕礼》所说的男子结发，散开的腰带垂下。如果有变故不依礼进行虞祭，主人以下都戴着冠，到了虞祭时才都戴上免。这是第十一次变换。从占卜墓地到虞祭，有这十一个阶段。卒哭祭时，主人在庙门外解开绖带，意思是卒哭祭后，应当变换麻绖，改用葛绖【妇人解开首绖，不解开腰带】。第二天为祔祭日期，因祔祭而变换，这是除服的开始，第一次变换。斩衰用三升布，虞祭和卒哭祭后，改用成布六升做衰裳，七升布做冠。疏文说：三升、四升、五升的布，其缕粗疏，不算成布。六升以下的布，其缕逐渐变细，与吉布相参，所以称为成布。因此初死时的冠，用六升布做衰裳，而用七升布做冠。下葬后哀痛减轻，衰裳和冠也随着变轻。用葛带代替麻带，又比前五分少一分。又用布带代替绞带，去掉菅草鞋，改用齐衰的蒯藨鞋，这是第二次变换。练祭占卜日期，占卜主祭者，视察濯尸，都系腰绖、拿手杖、穿绳鞋。有司报告准备就绪，然后去掉手杖。占卜日期，占卜主祭者，有司报告事情完毕，然后拿上手杖。拜送宾客，这是第三次变换。十三个月小祥祭而练，用卒哭祭后的冠，七升布做衰裳，称为功衰，而用八升布做冠。练冠，练中衣，用黄色做内衬，用浅绛色做装饰，表明外面已除丧。中衣不是正服，只是承接衰裳而已。这时去掉首绖，只留下腰间的葛绖，绳鞋没有鞋头装饰。大功的绳麻鞋。鹿皮裘横长祛，祛是裼衣的袖子也可以。此前裘衣窄而短袖，又没有祛。到小祥稍加修饰，再做成横广大者也。又加长，又设置祛，而加上裼衣，这是第四次变换。再期大祥祭，穿朝服占卜主祭者，这是第五次变换。大祥祭穿白鞋无鞋头装饰，并去掉绖带、手杖、绳鞋。《丧服小记》说：除去成丧的人，其祭祀时，穿朝服，戴缟冠，未完全吉礼。祭祀后，穿素缟麻衣，释奠之礼说：黄衣黄裳，那就是禫祭戴冠了。黄裳者，未完全吉礼。祭祀后穿禫服，朝服綅冠。过一个月吉祭，才戴冠穿朝服。祭祀后，端正而坐，恢复平常。从祥祭到吉祭，又有

译多次变化。祥祭时，穿朝服，戴缟冠，这是第六种变化。祥祭结束后，穿素缟麻衣，这是第七种变化。禫祭时，戴〇冠，穿黄裳，这是第八种变化。禫祭结束后，穿朝服，戴綅冠，这是第九种变化。过了一个月举行吉祭，戴〇冠，穿朝服，这是第十种变化。祭祀结束后，戴〇端，居家，这是第十一种变化。从卒哭祭到除去丧服，共有这十一个阶段。斩衰这种重丧服，只有在刚停灵时穿着。成服之后，虞祭、卒哭祭之前，三个月之内，具备衰、裳、绖、杖、带、冠、缨、屦的制度。卒哭祭之后，才依次逐渐减除。虽然说斩衰服丧三年，其实丧服是随着时间变化而减除的。创伤巨大、悲痛深重，没有比这三个月更严重的了。然而如果有事乘坐坏车外出，或者为了经营墓地，未必早晚都住在庐舍里。又比如占卜宅地时就要去掉绖带，听信卜筮时就要去掉丧杖。三个月的内容里，有不纯粹使用凶服的时候。到了安葬之后，哀痛之情逐渐减少，丧服也就逐渐变化，从轻丧服恢复如初。先王制定礼仪，最重视的是送死这件大事，但又担心因为死亡而伤害生者，所以丧服的变更、去除以及哭踊都有定时，以此来节制哀痛并顺应变化。其中轻重等级的递减，都是根据人情来制定的。虽然从后人的角度来看，认为这些规定曲折繁琐，但衡量天经地义，有绝对不能废除、绝对不能混乱的。如果明白了变化的节文，那么对于礼的理解也就超过一半了。又查考：圣人建立制度，是根据人情来制定的。哀痛重则丧服重，哀痛轻则丧服逐渐减轻。刚死时，充满哀痛好像穷困无助；安葬后，惊惧不安好像有所求却得不到；安葬之后，惶惶不安好像有所盼望却达不到；练祭时感慨万千，祥祭时心胸开阔。丧服的轻重，就以此作为判断标准。贤能的人做得过分，不贤的人达不到标准。有的哀痛已经尽了却引伸到礼制，有的哀痛未尽却让他自我克制以符合礼制。所以丧服的变更去除有渐进的过程，称为中制。《曹风》中的思念，见到素冠素衣，是十三个月的练祭丧服；思念见到素韠，是大祥祭的丧服。疏中所说的从开始向末尾来思考，也可以知道丧服变更去除是有渐进过程的。

译读礼通考卷三十七

<经部，礼类，仪礼之属，读礼通考>

钦定四库全书

读礼通考卷三十八。刑部尚书徐干学撰。丧仪节一。

干学按：君子对于礼，是终身都要遵循的。古时妇人怀孕，就有胎教的礼仪；临近产期及月份，就有举子的礼仪；孩子出生三个月，就有命名的礼仪。这都是为了端正人伦道义的开端。当人患病时，内外都要打扫干净，病人和照料者都要斋戒。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。这都是为了端正人伦道义的终结。至于从懂得学习以来，在休息、养育、瞬间、存养之时，以及在仓促、困顿之际，都不敢有所懈怠，就更不用说了。所以说：父母完整地生下子女，子女也要完整地归还身体。战战兢兢，如同面临深渊，如同踩踏薄冰。君子哪敢有一天忘记这一点呢？我叙述丧仪节，以疾病和正终作为开端，凡是君子所兢兢业业对待的，也不敢忽视。《仪礼》十七篇中，丧礼占四篇：一是《丧服》，二是《士丧礼》，三是《既夕礼》，四是《士虞礼》。《丧服》一篇，我已将其作为丧期的依据，其余三篇则都是仪节。大概其解说特别详细。过去朱子曾以《仪礼》为经，《礼记》为传，编成通解之书，各种礼仪依次完成，唯独丧祭部分没有完成。勉斋黄氏续写完成，信斋杨氏又附图说明。我取用两家的章节次序，增加后世的制度，荟萃成篇，其解说大体相同。只是古礼中设置重（灵位）从温公开始，用魂帛代替袭敛的衣服，古代多而现代少。祔祭的礼仪，温公请求在庙中设置祖主，并设立影堂。殡涂的礼仪，朱子将其废除。卜宅告后土的礼仪，古代缺失而现代完备。这些虽然稍有差异，但大体都不违背古礼。圣人制定丧礼，大概是希望为人子女者顺应天道来侍奉双亲罢了。《礼记》说：“骨肉腐朽在下面，阴气化为野土，其阳气飞扬在上面，成为昭明。”知道形体必然有终结，就为他准备绞衾衿冒、棺椁墙翣、宅兆来安葬他，用土壤树木来加固它，所以谨慎地处理其袭藏之事，没有不周全的。知道魂气必然有所依托，所以既迎精而返，通过虞、祔、练、祥、吉祭而配享于庙，人道终结而鬼道开始了。这三篇的制度，条目繁多，举其大要，不出于此。在此之外，世俗所为，都是礼所没有规定的。当世士大夫未尝不使用家礼，但往往掺杂流俗。我曾论述过，古时丧礼不奏乐，确实是因为哀乐不同时，也是想要表达严肃安静。现在却盛大演奏军乐，震荡魂魄，这是第一个过失。古时丧次除了哭泣擗踊之外没有其他仪式，现在多采用佛老之法，谬称在冥路积福，实际上只是取悦喧闹杂乱，这是第二个过失。古时三个月后下葬，下葬后卒哭。现在以七七、百日为界限，也是始于僧家，这是第三个过失。古时下葬不选择日子，一律以礼制规定的期限为准。现在惑于阴阳拘忌，每每延误，甚至未下葬就除服，这是第四个过失。古时吊唁者，车马叫赗，货财叫赙，衣被叫襚。没有用冥镪楮钱作为吊唁的，不知从何开始，这是第五个过失。至于推算干支以避煞神，焚烧魂衣以代替皋复，依据巫牒以招游魂，未练就释衰而谢慰，殡旁张乐以醳賔，都是失礼最严重的。姑且列举大端，用来针砭愚俗。如果不是通达幽明之故，通晓古今之变的人，哪里足以谈论这些呢？

疾病

《既夕记》：士处在正寝，头朝东睡在北墙下【注：将有病，才睡在正室。疏：凡是记，都是经文不详细，记来补充经文。正寝与正室是一样的。如果不生病，则在燕寝头朝东，因为面向生气所在之处。墉叫做墙，一定在北墙下，取十一月一阳生于北，是生气的开始，所以如此】

【敖继公说：正寝，就是正寝。这里说正寝，明确经文所说的正室，就是正寝的室罢了】

有病，病人斋戒【注：端正情性。正寝的人不斋戒，不住在那里】照料者都斋戒【注：忧虑。疏：男女照料病人都斋戒，端正情性】

【敖继公说：照料者，斋戒欲望，专心于所照料的人】

撤去琴瑟【注：去掉音乐。疏：君子没有大故，琴瑟不离身边。现在因为父母有病，忧虑不在于音乐，所以去掉】生病时内外都打扫【注：因为有宾客来问候。病重叫病】撤去旧衣加上新衣【注：旧衣污垢，怕来人觉得污秽。疏：撤去旧衣，据死者而言，那么生者也去掉旧衣服，穿新衣。旧衣指故端，新衣指再加新朝服】

【敖继公说：必须更换的原因，是因为不能让他穿着旧衣死去。衣，说旧见其非上衣，那么新的也不是上衣了。上衣者，朝服端之类】

侍从者四人坐着扶持身体【注：因为不能自己转侧，侍从者就是现在的侍从之人。疏：四体各一，人士虽然没有臣，也有侍御仆从之人，终于其手】

【敖继公说：扶持身体，就是端正他的手足】

男女更换衣服【注：因为宾客来问病，也穿朝服，庶人穿深衣】系上纩以等待断气【注：因为他的气微弱难以节制，纩是新絮。疏：纩

译如今的新绵，容易动摇，放在口鼻之上，用来观察呼吸

译《丧大记》记载：人患重病时，内外都要打扫干净。国君和大夫要撤去悬挂的乐器，士人则收起琴瑟【注：凡是音乐都能打动人心，病人需要安静。凡是乐器，天子四面悬挂，诸侯三面悬挂，大夫两面悬挂，士人单面悬挂。收起琴瑟的是没有爵位命号的士人。疏：四面悬挂叫宫县，去掉一面叫轩县，再去掉一面叫判县，再去掉一面叫特县，只挂在东边或台阶之间而已】。病人头朝东，睡在北窗下【注：这是为了国君前来探视时的方便。病人通常住在北窗下，或者北墙下】。

【李格非说：头朝东，是为了让灵魂归于阳气；睡在北窗下，是为了让魂魄归于阴气，使它们各自回归真正的归宿罢了】。

撤去床铺，去掉旧衣服，换上新的衣服，身边只留一个人服侍【注：废去就是撤掉。人刚出生时在地上，撤去床铺是希望他的生气能恢复。撤去旧衣，所加的是新的朝服。加朝服是为了表明他最终能合乎正道】。男女都要改变服饰，用细绵絮放在口鼻间以等待断气。《曲礼》说：父母有病，成年男子不梳头，走路不摇摆【注：因为忧愁而不顾修饰仪容】，说话不轻慢【注：因为忧愁而不在于私人的喜好，轻慢是不端正的言语】，不弹琴瑟【注：因为忧愁而不在于享乐】，吃肉不吃到改变口味，喝酒不喝到改变脸色【注：因为忧愁而不在于滋味】，笑不露出牙龈，怒不到骂人【注：因为忧愁在心，难以改变。牙齿根部叫矧，大笑就会露出来】。病好了就恢复原来的样子【注：像平常一样。疏：吃肉不吃到改变口味，还是允许吃肉，只是不多罢了。改变口味，少吃则口味不变，多吃则口味改变】。

【陈澔说：这是侍奉父母疾病的礼节。不梳头，是不做修饰；不摇摆，是不做仪容；不轻慢，是不涉及其他事情。不弹琴瑟，是因为没有欢乐的心情。还可以吃肉，只是不至于吃腻而改变口味；还可以喝酒，只是不至于喝醉而改变脸色。牙齿根部叫矧，笑而露出，矧就是大笑。怒骂叫詈，怒到骂人，就是非常愤怒。这些都是因为忘记了忧愁，所以告诫他们】。

国君有病，喝药，臣子先尝；亲人有病，喝药，儿子先尝【注：尝药以估量其耐受程度】。医生如果不是三代行医，不服用他的药【注：谨慎对待药物配伍。疏：凡是疾病，因为筋血不调，所以服药治疗，如果药物不谨慎选择，必然没有疗效，所以应当告诫，选择父子相承到三代的医生，这是谨慎对待药物配伍】。

程颐说：“病卧在床，托付给庸医，比起不慈不孝来，侍奉亲人的人不可不知医。”

《丧服小记》说：侍奉有病的人，不穿丧服，如果病人死了，就由侍奉者主持丧事【注：不穿丧服，是希望病人活着，以吉礼为主，厌恶凶礼。由侍奉者主持丧事，是说侍奉者与死者有亲属关系。死了就应当为他主持丧事，主持丧事的服制，就像本来没有丧服一样】。不是侍奉者的人来主持主人的丧事，就不改变自己的丧服【注：入就是来。是说侍奉者与死者没有亲属关系，不能主持丧事，有亲属关系的人来主持丧事，本来就有丧服而来主持，与本来没有丧服的人不同。本来没有丧服，本来有丧服，为现在的死者应当穿的丧服，也都是三天完成】。侍奉尊贵的人，一定要改变服饰；侍奉卑贱的人，不改变【尊贵指父兄，卑贱指子弟之类】。

【陈澔说：亲属中没有近亲，而遇到病人已经去侍奉他，而自己身有丧服，就脱去丧服，厌恶凶礼。如果这个病人于是死了，既然没有主后，自己已经侍奉他，就应当主持他的丧事，大概侍奉者与死者有亲属关系。然而也不穿自己的丧服。不是侍奉者的人来主持主人的丧事，是说病时不曾脱去丧服，没有尽到侍奉之礼，现在死了才来主持丧事，也就不改变自己的丧服】。

《丧大记》说：国君对于大夫的病，三次探问；对于士的病，一次探问。

《杂记》说：卿大夫有病，国君探问没有次数限制；士有病，探问一次【疏：按《丧大记》说国君对于大夫的病三次探问，这里说没有次数限制，是指有师保恩旧之亲的，三次探问是指国君亲自去，没有次数限制是指派遣使者去】。

《论语》记载：孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《诔》篇说：‘为你向天地神明祈祷。’”孔子说：“我祈祷已经很久了【注：孔安国说：《诔祷》是篇名。疏：孔子平时的行为合乎神明，所以说‘我祈祷已经很久了’】。

孔子病重，子路让门人充当臣子。病稍好说：“仲由这样做欺诈已经很久了啊！没有臣子却装作有臣子，我欺骗谁？欺骗天吗？况且我与其死在臣子手里，不如死在你们几个人手里呢？况且我纵然不能得到君臣之礼，我会死在道路上吗【注：包咸说：病重叫病。郑玄说：孔子曾经做过大夫，所以子路想让弟子行臣子的礼节。疏：病稍好叫间，马融说：即使我不能得到君臣之礼，有你们几个人在，我难道会担心被弃于道路吗】。

病人，国君探视他，头朝东，加上朝服，拖着大带【注：包咸说：夫子病时处在南窗下，头朝东，加上朝服，拖着大带。绅，大带，不敢不穿朝服见国君。疏：病人通常住在北窗下，为了国君来探视，就暂时迁到南窗下，头朝东，让国君能南面而视他。因为病卧不能穿朝服大带，又不敢不穿朝服见国君，所以只把朝服加在身上，又加大带在上面，这是礼节】。

曾子有病，孟敬子去探问他。曾子说：“鸟将要死，它的叫声悲哀；人将要死，他的话善良。君子所看重的道有三点：举动容貌端庄，就能远离粗暴傲慢；脸色端正，就能接近诚信；言辞语气得当，就能远离鄙陋悖理。笾豆之类的事，自有主管的人负责【注：马融说：孟敬

译子，是鲁国的大夫，即仲孙防。疏：《檀弓》郑玄注：敬子，是武伯的儿子，名叫防。《汉书·萧何传》：萧何生病，皇上亲自前往探视，萧何病重。

译《张禹传》：张禹每次生病，皇帝就派人询问他的起居情况，并亲自前往探视慰问。

《后汉书·邓禹传》：邓禹卧病在床，皇帝多次亲自前往探视慰问。

《吴汉传》：吴汉病重，皇帝亲自前往探视慰问。

《赵熹传》：赵熹病重，皇帝亲自前往探视。

《樊宏传》：樊宏病重，皇帝亲自前往探视，并留宿他家。

《阴兴传》：阴兴病重，皇帝亲自前往探视慰问。

《桓荣传》：桓荣每次生病，皇帝就派遣使者去慰问，太官和太医在路上往来不绝。桓荣病重时，上疏谢恩，请求归还爵位和封地。皇帝亲自到他家探视。等到桓荣去世，皇帝披着丧带上前，抚摸着桓荣流泪，赐给他床褥、帷帐、刀剑、衣被，过了很久才离开。从此以后，诸侯、卿大夫去探问病人，不敢再乘车到门口，都在床下拜见。

干学案：尊师重道，竟然到了这种极致。千年之后读到这里，仍然令人惊心动魄，何况当时呢？所以东汉的气节特别兴盛，那么尊师重道的回报，难道不是很多吗？

《唐书·高士廉传》：“高士廉生病，皇帝就在他的住所探视慰问。病情加重，皇帝亲临他的府第，为他流泪。”

《魏征传》：魏征病重，皇帝命令中郎将住在他家，随时将病情变化上报，赏赐的药膳不计其数，宫中使者在路上络绎不绝。皇帝亲自探视慰问，屏退左右，交谈了一整天才回去。《段志玄传》：段志玄生病，皇帝亲自探视，等到他去世，皇帝痛哭失声。

《薛收传》：薛收卧病在床，皇帝派遣使者探视慰问，使者在路上往来不绝，命令用车载着他到府中，皇帝亲自举起衣袖抚摸他，谈论生平往事，感动得泪流满面。等到薛收去世，太宗痛哭失声，于是派遣使者吊唁祭祀，赠赐帛三百段。

《杜淹传》：杜淹生病，皇帝亲自前往探视慰问。

《杜如晦传》：杜如晦因病辞职，医生和探视的使者在路上接连不断。等到病情加重，皇帝下诏让皇太子去探视，皇帝亲自到他家抚摸他，哽咽难言。等到杜如晦去世，皇帝痛哭失声。《房玄龄传》：房玄龄病重，皇帝命令凿开苑墙以便探视慰问，亲自握着他的手与他诀别，下诏让皇太子去探视。

《李纲传》：李纲生病，皇帝派遣房玄龄到他家慰问。

《封德彝传》：封德彝生病，躺在尚书省。皇帝亲自前往探视，命令尚辇奉御送他回府第。

《马周传》：马周患消渴病，连续多年，皇帝到翠微宫，寻找胜地，为他建造府第，每次下诏让尚食局准备膳食，皇帝派医生诊治，亲自为他调药，太子去探视慰问。《岑文本传》：岑文本到幽州，抱病在身，皇帝亲自探视，流泪，岑文本去世的那天晚上，皇帝听到夜间警戒的号角声说：“岑文本死的地方，我不忍心听到”，命令停止警戒。

《高季辅传》：高季辅生病回到府第，有诏书任命他哥哥虢州刺史高季通为宗正少卿，照顾他生病，派遣宫中使者每天探视病情增减。

《柴绍传》：柴绍生病，太宗亲自探视慰问。

《开元礼》：皇帝派遣使者慰问诸王的疾病痛苦，由本司下发礼仪规定，有关部门随职共同办理。有关部门先在受慰问者府第大门外右侧设置使者休息处，朝南。又在庭院中靠近北边的地方设置使者位置，朝南。又在使者位置以南三丈处设置主人位置，朝北。府国属官和部属排列在庭院中的左右，国官在东，府属在西，都以北为上。使者到达受慰问者府第大门外，掌次者请他进入休息处。使者及受慰问者都穿公服。赞礼者引导使者走出休息处，站在门西，面朝东。两人捧着制书案，站在使者以南，稍退后。赞礼者引导受慰问者走出，站在门东，面朝西。受慰问者拜两次。赞礼者引导受慰问者先进入，站在门内右侧，面朝西。赞礼者引导使者进入，到庭院中位置站立。持案者站在使者右侧。赞礼者引导受慰问者到庭院中位置，面朝北站立。持案者将案送到使者面前，使者取制书，持案者退回原位。使者说“有制”，受慰问者拜两次。赞礼者引导受慰问者到使者面前接受制书，退回原位，拜两次完毕。使者以下人员退出。又赞礼者引导受慰问者跟随退出，各自到门外位置。受慰问者拜两次完毕。赞礼者引导使者退出回到休息处。又赞礼者引导受慰问者进入。如果受慰问者病未痊愈，不能接受制书，则由子弟代为接受，礼仪如上。慰问外祖父疾病痛苦，慰问皇后父亲疾病痛苦，慰问大臣疾病痛苦，都与慰问诸王礼仪相同。慰问都督刺史疾病痛苦，与慰问大臣疾病痛苦礼仪相同，不同的是，各种引导官员由州府有关部门担任【使者到京师的则由谒者引导】。慰问藩王疾病痛苦，与都督刺史相同。凡是慰问没有正副之分的，都临时参照上述礼仪制定仪注。慰问外祖母疾病痛苦，皇帝派遣使者慰问外祖母疾病痛苦，由本司下发礼仪规定，有关部门随职供应办理。内给事一人为使者，有关部门先在受慰问者府第大门外右侧设置使者休息处，朝南。又在内寝庭院稍北设置使者位置，朝南。又在使者位置以南三丈处设置受慰问者位置，朝北。使者到达受慰问者府第大门外，掌次者请他进入休息处。使者穿公服，迎接者也穿公服。使者走出休息处，站在门西，面朝东。两名给使捧着制书案，站在使者以南，稍退后。赞礼者引导迎接者走出，站在门东，面朝西。迎接者拜两次完毕，赞礼者引导迎接者先进入，站在门内右侧，面朝西。内典引引导使者进入，到内寝庭院位置。持案者站在使者右侧。受慰问者穿朝服，女侍者引导到庭院中位置，站立。持案者将案送到使者面前，使者取制书，

译持案的人退下回到原位。使者宣称有皇帝诏令，接受慰劳问候的人行两次拜礼。女侍者上前走到使者面前接受诏书，退下后授予接受慰劳问候的人。接受慰劳问候的人又行两次拜礼。内典引引导使者及其随从走出，女侍者引导接受慰劳问候的人退下。赞礼者引导摄迎者跟随走出，各自到门外的位置。摄迎者行两次拜礼。内典引引导使者退下，让他回到等候处。赞礼者引导摄迎者进入。如果接受慰劳问候的人病势未减，不能承受诏书，那么摄迎者就在外堂的庭院中拜受诏书，礼仪如上所述。不同的是，接受诏书后到阁门授予，女侍者接受并捧入，授予接受慰劳问候的人。

译中宫询问外祖父的病情，太皇太后、皇太后、皇后派遣使者慰劳问候外祖父的病情，本司下发其礼仪，有关部门按职责供给办理。以内给事一人为使者，有关部门先在受慰劳问候者宅第大门外的右侧设置使者的临时住所，坐南朝北；又在使者位置以南三丈处设置受慰劳问候者的位置，坐北朝南。使者到达，受慰劳问候者在宅第大门外，掌次官将其引入临时住所。使者及受慰劳问候者都穿公服。内典引官引导使者走出临时住所，站在门西，面朝东。两名给使捧着令书案，站在使者的南面，稍后。赞礼官引导受慰劳问候者走出，站在门东，面朝西。受慰劳问候者行再拜礼。赞礼官引导受慰劳问候者先进入，站在门内的右侧，面朝西。内典引官引导使者进入，到庭中位置站立。持案者站在他的右侧。赞礼官引导受慰劳问候者到庭中位置站立。持案者将案捧到使者面前，使者取下令书，持案者退回到原位。使者称“太皇太后【或皇太后、皇后】有令”，受慰劳问候者行再拜礼。赞礼官引导受慰劳问候者上前到使者面前，接受令书案，退回到原位，再次行再拜礼。内典引官引导使者及以下人员退出，赞礼官引导受慰劳问候者跟随退出，各自到达外门位置。受慰劳问候者行再拜礼完毕，内典引官引导使者及以下人员退到便次，赞礼官引导受慰劳问候者进入。如果受慰劳问候者病情未好转，不能接受令书，则由子弟代为接受，礼仪如上。询问诸王的病情，与询问外祖父病情的礼仪相同。太皇太后、皇太后、皇后慰劳问候外祖母的病情，本司下发其礼仪，有关部门按职责供给办理。以内给事一人为使者，有关部门先在受慰劳问候者宅第大门外的右侧设置使者的临时住所，坐南朝北；又在内寝庭院稍北处设置使者的位置，坐南朝北；又在使者位置以南三丈处设置受慰劳问候者的位置，坐北朝南。使者到达，受慰劳问候者在宅第大门外，掌次官将其引入临时住所。使者穿公服，摄迎者也穿公服。使者走出临时住所，站在门西，面朝东。两名给使捧着令书案，站在使者的南面，稍后。赞礼官引导摄迎者走出，站在门东，面朝西。摄迎者行再拜礼。赞礼官引导摄迎者先进入，站在门内的右侧，面朝西。内典引官引导使者进入，到内寝庭院位置站立。持案者站在使者的右侧。受慰劳问候者穿朝服，女侍者引导到庭中位置站立。持案者将案捧到使者面前，使者取下令书，持案者退位。使者称太皇太后【或皇太后、皇后】有令，受慰劳问候者行再拜礼。女侍者上前到使者面前，接受令书，退下交给受慰劳问候者，又行再拜礼。内典引官引导使者，引导受慰劳问候者退下。赞礼官引导摄迎者，跟随退出，各自到达门外位置。摄迎者行再拜礼，内典引官引导使者，便到临时住所。赞礼官引导摄迎者进入。如果受慰劳问候者病情未好转，不能接受令书，则摄迎者在正堂外的庭院拜受令书，礼仪如上。不同的是，接受令书后到阁门传达交付，女侍者接受，捧入交给受慰劳问候者。询问诸妃主病情，询问宗戚妇女病情，有两条与慰劳问候诸外祖母病情相同。凡是内侍之属充任使者，则内常侍以下，根据所慰劳者的尊卑等级约定。

东宫询问诸王病情，皇太子派遣使者慰劳问候诸王病情，本司下发其礼仪，有关部门按职责供给办理。有关部门先在受慰劳问候者宅第大门外的右侧设置使者的临时住所，坐南朝北；又在庭中设置使者的位置，面朝东；又在使者位置以东三丈处设置受慰劳问候者的位置，面朝西。使者到达，受慰劳问候者在宅第大门外，掌次官将其引入临时住所。使者及受慰劳问候者都穿公服，赞礼官引导使者走出临时住所，站在门西，面朝东。两名给使捧着令书案，站在使者的南面，稍后。赞礼官引导受慰劳问候者走出，站在门东，面朝西。受慰劳问候者行再拜礼，赞礼官引导受慰劳问候者先进入，站在门内的右侧，面朝西。赞礼官引导使者进入，到庭中位置站立。持案者站在他的右侧。赞礼官引导受慰劳问候者上前，到庭中位置站立。持案者将案捧到使者面前，使者取下令书，持案者退下。使者称“有令”，受慰劳问候者行再拜礼。赞礼官引导受慰劳问候者上前到使者面前，接受令书，退回到原位，又行再拜礼完毕。赞礼官引导使者及以下人员退出，又赞礼官引导受慰劳问候者跟随退出，各自到达门外位置。受慰劳问候者行再拜礼完毕，赞礼官引导使者及以下人员退到便次。又赞礼官引导受慰劳问候者进入。如果受慰劳问候者病情未愈，不能接受令书，则由子弟代为接受，礼仪如上。询问外祖母病情，本司下发其礼仪，有关部门按职责供给办理。阉宦一人为使者，有关部门先在受慰劳问候者宅第大门外设置使者的临时住所，坐南朝北；又在内寝庭院西阶前设置使者的位置，面朝东；又在使者位置以东三丈处设置受慰劳问候者的位置，面朝西。使者到达，受慰劳问候者在宅第大门外，掌次官将其引入临时住所。使者穿公服，摄迎者也穿公服。使者走出临时住所，站在门东，面朝西。两名给使捧着令书案，站在使者的南面，稍后。赞礼官引导摄迎者走出，站在门东，面朝西。摄迎者行再拜礼，赞礼官引导摄迎者先进入，站在门内的右侧，面朝西。内典引官引导使者进入，到内寝庭院位置，面朝东站立。给使捧着

译下令准备书案，随从人员进入后站在使者的南面，稍向后退。接受慰问的人穿着朝服，女侍者引导他到内寝庭院的位置，站在使者的右侧。捧着书案的人将书案送到使者面前，使者拿起诏书，捧着书案的人退下。使者宣布“有诏”，接受慰问的人再次拜谢。女侍者上前到使者面前，接过诏书，退下后交给接受慰问的人，接受慰问。接受慰问的人又再次拜谢，内典引引导使者及其随从退出，女侍者引导接受慰问的人退下，赞礼者引导负责迎接的人跟随退出，各自到门外的位置。负责迎接的人再次拜谢，内典引引导使者退下，随即依次排列，赞礼者引导负责迎接的人进入。如果接受慰问的人病未痊愈，无法亲自接受诏书，那么负责迎接的人在正堂外的庭院中拜受诏书，礼仪如上。不同的是，接受诏书后到阁门传达给女侍者，女侍者接过诏书捧入，交给接受慰问的人。慰问妃主生病，慰问妃母生病，以上两项相同。慰问外祖母生病，慰问师傅保母生病，慰问宗族亲戚生病，慰问朝廷重臣，以上三项相同。慰问各位亲王生病，皇太子慰问各位亲王的妃主以下人员生病。如果是家人亲属之间的礼节，皇帝只是派遣近侍去慰问，那么主人中接受慰问的人接待他们，也遵循家人亲属的礼节，不拜迎送，也不进行授受的礼仪。《唐书·礼志》记载，凡是慰问疾病，天子派遣使者持符节前往其处，位于庭院，使者面向南，符节在其东南，主人面向北再次拜谢，接受符节和诏书。主人在门外迎接使者，使者面向东，主人面向西再次拜谢后进入。如果是慰问妇女的疾病，那么接受慰问的人面向北。

译《宋史》记载：诸王、公主、宗室、将军以上的人患病，皇帝都亲自乘车前往探视问候。如果病情较轻，在家休养，皇帝有时也会驾临其府邸，有的甚至去了三四次。那些宫邸在禁中的人，皇帝大多不定时前往探望。只有宰相、使相、驸马都尉病情危急时，皇帝才驾临其府邸，或者赐予慰劳并增加礼节。建隆元年七月，宰相范质患病，太祖亲自驾临其府邸，赐予黄金、白银、绢帛，数量各有差别。开宝二年，赵普患病，皇帝两次前往探视，赐予银器和绢帛非常丰厚。太平兴国年间，镇宁节度使杨信长期患病失语，忽然能说话，皇帝对此感到惊奇，立即驾临其府邸，加倍赐予赏赐。祥符三年，镇安节度使、驸马都尉石保吉病情危急，皇帝将要亲自探视，当天是大忌日，宰相说按礼制不便，于是派遣内侍告知石保吉，第二天再去探视。六月，皇帝驾临侍讲学士邢昺府邸探视其病，赐予白金一千两，衣物一千匹，名贵药品一盒。熙宁七年，诏令颁布新式，凡皇帝亲临探视问疾的，赐予银绢：宰臣及枢密使带使相衔的，二千五百两匹；枢密使、使相，二千两匹；知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院事，一千五百两匹；签书枢密院事、同签书枢密院事、宣徽使，七百五十两匹；殿前都指挥使，一千五百两匹；驸马都尉任使相以下官职的，二千五百两匹；任节度、观察、留后以下官职的，一千五百两匹，都并入内内侍省领取赏赐。

《太常因革礼·通礼》记载：皇帝探问大臣等人的疾苦，其礼仪是派遣使者持制书到患病者的门前，赞礼者引导患病者，如果病情未愈不能承受制书，则由子弟代为接受。《太常新礼》记载：凡大臣患病，有皇帝乘车驾临其府邸探问的。《通礼》记载：皇帝派遣使者慰劳探问诸王宗戚的疾苦，使者到达，接受慰劳探问者在府邸，派二人捧着制书案站在使者的南面，使者称“有制”，接受慰劳探问者两次拜谢接受制书。《太常新礼》记载：本朝的制度，诸王、公主、宗室、将军以上，每次患病都乘车亲临探问，小病在家休假，有时皇帝驾临其府邸，那些宫邸在禁中的，都不定时前往。本朝防典记载：天圣二年五月，皇帝驾临崇真资圣禅院，探视申国大长公主服慈正觉大师的病，当天大长公主去世，皇帝后来驾临其院浇酒祭奠。五年五月，皇太后驾临楚王元佐宫探问其病，当天去世，皇帝驾临其宫临奠。

《政和礼》记载：皇帝派遣使者探问诸王以下人员的疾病。事先，有关官员在接受慰劳探问者的府邸大门外设置使者位次，在接受慰劳探问者的左侧【此处有缺文】使者到达，赞者引导进入休息室。使者及接受慰劳探问者都穿公服。赞者引导使者站在门西，面朝东；引导接受慰劳探问者站在门东，面朝西。史官二人捧着诏书案，站在使者的南面。赞者说：“拜。”接受慰劳探问者两次拜谢。赞者引导接受慰劳探问者进入，在望阙位站立。史官捧着诏书案前行，使者跟随进入，在庭中位次站立。赞者赞使者插笏，取诏书，执笏，将诏书放在笏上。史官捧着案退出。使者称“有诏”，接受慰劳探问者两次拜谢。使者宣读诏书完毕，接受慰劳探问者又两次拜谢。赞者引导使者及接受慰劳探问者稍向前，相对而立，各自俯身跪下插笏。使者将诏书交给接受慰劳探问者完毕，各自执笏。接受慰劳探问者将诏书放在笏上，各自俯身起身，回到原位。赞者说：“拜。”接受慰劳探问者两次拜谢。赞者引导使者回到休息室，接受慰劳探问者才进入。如果接受慰劳探问者病情未愈，不能亲自接受，则由子弟代为接受，礼仪如上。皇帝派遣使者探问帝姬以下人员的疾病，以内给事一人为使者。事先，有关官员在接受慰劳探问者的府邸大门外设置使者休息室，又在寝庭望阙处设置接受慰劳探问者位次，使者位次在其前方稍北，面朝南。使者到达，内侍引导进入休息室。使者穿公服，女侍引导接受慰劳探问者穿朝服出来，到望阙位站立。内侍引导使者出休息室，给使二人捧着诏书案前行，使者跟随进入，在庭中位次站立。内侍赞使者插笏，取诏书，执笏，将诏书放在笏上。给使捧着案退出。使者称“有诏”，内侍说：“拜。”接受慰劳探问者两次拜谢。宣读完毕，又两次拜谢。女侍上前到使者面前接受诏书，退回交给接受慰劳探问者完毕。内侍说：“拜。”接受慰劳探问者两次拜谢。内侍引导使者回到休息室，接受慰劳探问者才进入。如果接受慰劳探问者病情未愈，不能亲自接受，则由女侍迎接代为接受诏书，礼仪如上。拿着所接受的诏书到寝阁交给她。中宫派遣使者探问诸王以下人员的疾病，以内给事一人为使者。事先，有关官员在接受慰劳探问者的府邸大门外设置使者休息室，在庭中设置接受慰劳探问者位次，面朝北，使者位次面朝南。使者到达，赞者引导进入休息室。使者及接受慰劳探问者都穿公服。赞者引导使者站在门东，面朝西。给使二人捧着令书案站在使者的南面，赞者说：“拜。”接受慰劳探问者两次拜谢，赞者引导接受慰劳探问者进入，在庭中位次站立。赞者赞：“使者插笏，取令书，执笏将令书放在笏上。”给使捧着案退出。使者称“有令”，接受慰劳探问者两次拜谢，读完，又两次拜谢。赞者引导使者及接受慰劳探问者稍向前，相对而立，各自俯身跪下，插笏。使者将令书交给接受慰劳探问者，完毕，各自执笏

译接受慰问的人将诏书加在笏板上，各自低头俯身起身，回到原位。赞礼官说：“拜。”接受慰问的人行两次跪拜礼。赞礼官引导使者回到临时住所，接受慰问的人才进入内室。如果接受慰问的人病情未愈，不能亲自接受，就由子弟代为接受，礼仪如上所述。中宫派遣使者慰问帝姬以下人员的病情，以内给事一人为使者，事先由有关部门在接受慰问者府邸大门外设置使者的临时住所，又在寝殿庭院稍北的位置设置使者的席位，面向南方。接受慰问者的席位面向北方。使者到达后，内侍将其引入临时住所。使者穿戴好公服后，女侍引导接受慰问者穿着朝服出来，到庭院中的席位。内侍引导使者走出临时住所，两名给使端着托盘捧着诏书前行，使者跟随他们到庭院中的席位。内侍赞礼：“使者将笏板插入腰带，取过诏书，手持笏板将诏书加在笏板上。”给使端着托盘退下。使者宣布“有诏”，内侍说：“拜。”接受慰问的人行两次跪拜礼，读完诏书后，又行两次跪拜礼。女侍上前走到使者面前，接过诏书，退下后交给接受慰问的人。内侍说：“拜。”接受慰问的人行两次跪拜礼。内侍引导使者回到临时住所，接受慰问的人才进入内室。如果接受慰问的人病情未愈，不能亲自接受，就由女侍迎接并代为接受诏书，礼仪如上所述。拿着所接受的诏书前往寝阁交给病人。

译东宫派遣使者慰问诸王以下人员的疾病，事先由主管部门在受慰问者府邸大门外设置使者的等候处，又在庭院中设置受慰问者的位置，面向西；使者的位置面向东。使者到达，赞礼官引导他进入等候处。使者与受慰问者都穿着公服。赞礼官引导使者站在门西，面向东；引导受慰问者站在门东，面向西。两名史官捧着装有诏令文书的案几，站在使者的南面。赞礼官说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。赞礼官引导受慰问者进入，到庭院中的位置站立。史官捧着诏令文书的案几前行，使者跟随进入，到庭院中的位置。赞礼官赞导使者插好笏板，取过诏令文书，手持笏板将诏令文书放在笏板上。史官捧着案几退下。使者说：“有诏令。”赞礼官说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。读完诏令后，受慰问者又行两次拜礼。赞礼官引导使者与受慰问者稍微向前，相对而立，各自俯身跪下并插好笏板。使者将诏令文书交给受慰问者完毕后，各自手持笏板。受慰问者将诏令文书放在笏板上，各自俯身起身回到原位。赞礼官说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。赞礼官引导使者回到等候处，受慰问者这才进入室内。如果受慰问者病情尚未痊愈，不能亲自接受，则由子弟代为接受，礼仪如上。东宫派遣使者慰问帝姬以下人员的疾病，以内给事一人担任使者。事先由主管部门在受慰问者府邸大门外设置使者的等候处，又在卧室庭院西阶下设置使者的位置，面向东；受慰问者的位置面向西。使者到达，内侍引导他进入等候处。使者穿好公服后，女侍引导受慰问者穿着朝服出来，到庭院中的位置站立。内侍引导使者从等候处出来。两名给使捧着装有诏令文书的案几前行，使者跟随到庭院中的位置。内侍赞导使者插好笏板，取过诏令文书，手持笏板将诏令文书放在笏板上。给使捧着案几退下。使者说：“有诏令。”内侍说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。读完诏令后，受慰问者又行两次拜礼。女侍上前到使者面前接受诏令文书，退下后交给受慰问者完毕。内侍说：“拜。”受慰问者行两次拜礼。内侍引导使者回到等候处，受慰问者这才进入室内。如果受慰问者病情尚未痊愈，不能亲自接受，则由女侍迎接并代为接受诏令文书，礼仪如上。拿着所接受的诏令文书到卧室授予病人【皇太子对于诸王、帝姬生病，遵循家人亲属的礼节，派遣近侍慰问，那么受慰问者接待使者，也遵循家人的礼节，没有拜迎、拜送以及授受的礼节】

《明集礼》：皇帝派遣使者慰问王公大臣疾病的礼仪。当天，奉命到达患病者家中，代为接受慰问的人【或是尊长或是子弟】在大门外右侧迎接，引礼官引导使者进入，到正堂东南面站立，引礼官引导代为接受慰问的人进入，到堂下拜位，面向北。使者上前说“有制”，赞礼官唱道：鞠躬，拜，起身，拜，起身，平身。代为接受慰问的人鞠躬，拜，起身，拜，起身，平身。赞礼官唱道：跪。代为接受慰问的人跪下，使者宣读制书说：“皇帝听说某官某人生病，派遣臣某前来慰问。”宣读制书完毕，赞礼官唱道：俯身，起身，拜，起身，拜，起身，平身。代为接受慰问的人进去告知病人，出来回复使者，引礼官引导使者退出，代为接受慰问的人送出大门外。使者回去奏报。如果是慰问公主的疾病，则派遣内侍监官，礼仪相同【驸马或子孙代为接受慰问】

读礼通考卷三十八

钦定四库全书

读礼通考卷三十九。刑部尚书徐干学撰。丧仪节二。

正终

《礼记·檀弓上》：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手【注：君子重视临终，是为了防止男女混杂】国君和夫人死在路寝，大夫和世妇死在正寝，卿的妻子如果没有受命，则死在下室，将尸体移到正寝。士的妻子都死在正寝【注：意思是死者都必须在正处。疏：诸侯有三座寝宫，一座主要的叫路寝，其余两座叫小寝，最终归于正处，所以死在路寝。夫人也有三座寝宫，一座主要两座次要，也是最终归于正处。正寝就像现在的听事处，其制度与诸侯不同，大夫死在正寝，他的妻子也死在正寝。大夫的妻子称为命妇，而这里说世妇，世妇是诸侯的次妻，现在说明诸侯的世妇尊贵与命妇相当，所以互相提及以见其义。现在命妇死在正寝，那么世妇死在女君次寝的上位。内子是卿的妻子，如果没有受命，则最初死在下室，等到小敛之后将尸体移回正寝。士的妻子都死在正寝，也是各自死在正室。夫妻都是如此，所以说“皆”】

【方慤说：路寝称为路，就像路车的路，是从大的方面来说的。正寝称为适，就像嫡子称为适，是从正的角度来说的】

《礼记·既夕礼》：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手【注：防备疏：生病时让侍从扶持身体，并死在侍从手中；如果是妇人，则由内侍扶持身体，最终死在内侍手中】于是向五祀祈祷【注：尽孝子的情意，五祀是泛称，士只有二祀，叫门、叫行。疏：死期已到，必然无法求生，只是尽孝子的情意，所以向五祀祈祷，希望保佑病人不死】

【敖继公说：士能够祭祀五祀，从这里可以看出】

于是去世【注：卒，终结的意思】主人啼哭，兄弟哭泣【注：悲哀有深有浅，这时才开始去掉冠和笄，戴上纚，穿着深衣，敖英《东谷赘言》。有人问：君主父母生病，向鬼神祈祷以求福，有这种道理吗？孔子说：古人有这样做的人】