读礼通考卷五十

译“中”的意思是间隔，“禫”是一种祭祀的名称。它与大祥祭之间相隔一个月。从丧事开始到此共计二十七月。“禫”这个词含有澹澹然平安的意思。

译敖继公说：“‘中’如同‘中夜’的‘中’，意思是半。中月，是指大祥祭之后的半个月，两者相隔大概十五天。比如乙丑日举行大祥祭，那么可能在己卯日举行禫祭。《礼记》说：‘三年的丧期，二十五个月结束，说的就是这个吧。’”

关于禫祭在第二十五个月举行的问题，各家辨析议论很多，详见第二十九卷。

徐师曾说：“中月举行禫祭，是第二十七个月。详见禫祭月数篇。”

这个月，吉祭仍然没有配享【注：这个月是禫月，正当四季祭祀的月份，祭祀仍然没有用某妃配享某氏，因为哀痛尚未忘记。《少牢馈食礼》祝辞说：‘孝孙某，谨用柔毛刚鬛，美好的荐品和洁净的牺牲，用来向皇祖伯某报告岁事，用某妃配享某氏，请享用。’疏解说：这是禫月，正当四季吉祭的月份，就在群庙举行四季祭祀，但仍然不能用某妃配享，因为哀痛未忘，如同在丧期中一样。说‘仍然’，是因为像大祥祭以前不用妃配享一样。按《礼记》说：吉事先选近日，丧事先选远日。大祥祭仍然遵循丧事先选远日的原则，在下旬举行。这禫月可以举行四季祭祀，就可以遵循吉事先选近日的原则，在上旬举行。如果这样，第二十七月上旬在寝宫举行禫祭，当祭月就从四季祭祀在庙中举行，也用上旬举行。引用《少牢礼》是为了证明禫月吉祭没有配享，下个月吉祭像《少牢礼》那样有配享，由此可知】

万斯大说：“《特牲馈食礼》，是禫月吉祭的礼仪。怎么知道的呢？《士虞礼》说：‘中月举行禫祭。’这个月举行吉祭，仍然没有配享。考察《少牢礼》祝辞说：‘向皇祖伯某报告岁事，用某妃配享某氏。’这篇礼仪的祝辞没有提到配享，所以知道是禫月的吉祭。既然说是吉祭，那就是四季常祭了，为什么没有提到配享？因为在禫月。禫月为什么没有配享？丧期结束了，但哀痛尚未忘记。因为父亲的丧期禫祭而废除祖辈的配享，可以吗？回答说：‘三年不祭祀，已经废除很久了，到这时才开始恢复，恢复是逐渐进行的。’既然没有配享，怎么知道不是祭祀父亲父亲的禫祭呢？回答说：祝辞称‘孝孙’，那就是祭祖，不是禫祭。既然说是祭祖，而祝辞说‘适其皇祖’，‘适’是谁呢？丧期三年不祭祀，废除很久了，到这时才恢复，所以用这开始适祖的言辞罢了。”

万斯同说：“吉祭仍然没有配享。各家都认为这是祭祀群庙的祖先，不用祖妣配享，引用《少牢》祝辞‘用某妃配享某氏’，而《特牲礼》没有这句话作为证据。我独自认为不是这样。所谓的配享，是指将新死者的神主配享于祖祢。在禫月举行宗庙吉祭，只是袷祭祖祢，而不让新死者配享，这就叫吉祭仍然没有配享。大概丧服虽然除去了但哀痛尚未忘记，不忍心立刻将他与先祖同等对待。难道是说祭祀群祖而不配享祖妣吗？从来祭祖没有不配享祖妣的，哪有因为子孙除丧而去掉祖妣不配享的道理？这是想对亲人表达哀痛，却实际上得罪了祖妣，是大不孝。先王哪有这种亵渎混乱不合常理的礼仪呢？那么《少牢》为什么讲配享，而《特牲》不讲配享？回答说：《特牲》不讲配享，在宰赞命的言辞中可以看到。这大概是文字有详略，记录礼仪的人偶然没有提到，不是说祭祖可以不配享祖妣。凡是经文有不足的，往往彼此互相印证。这里不讲配享，正应当取《少牢》的言辞来表明必定有配享，怎么能反而因为那里讲配享而怀疑这里没有配享呢？况且《少牢》阴厌祝辞讲祖又讲配享，《特牲》阴厌没有祝辞，不仅不讲配享，甚至不讲祖。难道能因为不讲祖而认为祖也不祭祀吗？郑玄看到没有祝辞，就取《少牢》祝辞来补充，正是我所说的彼此互相印证的意思。祝辞可以取彼来互相印证，而赞命的言辞难道不能取彼来互相印证吗？况且《特牲》本来就是大祥、禫祭通用的礼仪，实际上就是四季常祭的礼仪。如果专门指为禫祭的礼仪，那么在这里说法还可以通顺。如果这礼仪四季常祭都用，那么祭祖为什么不及祖妣呢？也可以看出这种说法必定不通了。所以我认为告祭未配，是新死者没有配祀于祖祢，而不是祖妣不配享于祖。敢写下来向懂礼的人请教。”干学案：禫祭的礼仪，完全采用《特牲馈食篇》的仪节。大概小祥不旅酬，大祥没有无算爵，禫祭则既行旅酬，又加上无算爵，完全按照《特牲礼》进行。所以《仪礼》《士虞》之后，紧接着《特牲》篇，不是没有原因的。现在将它的礼仪附录在后面，不仅禫祭可以考证，即使袝、练、祥三祭，也可以由此考证得知。

《特牲馈食礼》【郑玄目录说：特牲馈食的礼仪，是指诸侯之士祭祖祢，不是天子之士。疏解说：郑玄知道不是天子之士，考察《曲礼》说：大夫用索牛，士用羊豕。那是天子的大夫士，这里用特牲，所以知道是诸侯的士】

郝敬说：“《士虞》之后接着《特牲》，是从凶礼趋向吉礼；《特牲》之后接着《少牢》，是从简薄趋向隆重。都是记录礼仪的顺序，所以这篇开头说：‘冠端〇与兄弟之服辞说：事适皇祖，不讲配享，都是接着前篇虞祭后大祥禫祭等吉祭而言，否则为什么反而把士放在大夫前面呢？’万斯大说：《特牲》、《少牢》两篇礼仪不说祭而说馈食，是因为祭祀以粢盛为重。孟子说：‘卿以

译下面一定有圭田。”圭田，是用来做什么的呢？是用来供给祭祀用的谷物。所以《王制》说：“士有田地就可以祭祀，没有田地就只能进献。”大概是有田地，祭祀用的谷物就齐备，牺牲和器皿也能借此准备齐全；没有田地，就无法齐备祭祀用的谷物。从两种礼制来考察：尸，是祭祀的主持者，吃饭只有尸能享用，其他人不能。嘏，是接受福佑，只有黍这种谷物能接受重大的福佑，其他谷物不能，这就是食物之所以重要而特别举出作为名称的原因。前一篇士虞礼虽然没有明确称为馈食礼，但尸进入之后，也是先吃饭而后献酒，大致与特牲礼相同。要知道，周代凡是士大夫的祭祀，都是先吃饭而后献酒。祭祀结束后，宾客和主人轮流敬酒，饮酒没有定数，大概是以食礼开始而以燕礼结束。其大致的情况，为什么称为馈食呢？凡是孝子供养父母称为馈养，婚礼中妇人进献特豚以表明妇人的顺从，而此礼中黍稷的设置必定由主妇亲自进行，所以称为馈食，这是事奉死者如同事奉生者的意思。

译特牲馈食之礼不预先择定日期，等到筮选日期时，主人戴着玄端冠，站在庙门外西面。子姓兄弟穿着与主人相同的服饰，站在主人的南面，面向西，以北为上。有司和众执事穿着与兄弟相同的服饰，面向东，以北为上。在门内闑的西边、门槛的外面铺设席子。筮人从西塾取出蓍草，拿着它面向东，接受主人的命令。宰站在主人的左边辅助传达命令，命令说：“孝孙某筮选来日某日，择定此事，适宜于皇祖某子，尚飨。”筮者答应，返回席位面向西，坐在左边的人画卦，筮毕写下卦象，筮者拿着卦象给主人看。主人接过观看，又交还给他。筮者返回面向东，由年长者占断，占毕告诉主人，占断说吉。如果不吉，就筮选远日，礼仪如前。宗人报告事情完毕。

张子说：“筮选祭祀日期，如果再不吉，就停止。根据《仪礼》只有筮选远日的记载，没有说筮三次。筮日的礼仪，只筮两次，先筮近日，后筮远日。如果不从，就直接用下旬的远日。这大概也足以表达听命于鬼神的意思，而祭祀不可废止。”

祭祀前三天的早晨，筮选尸，礼仪如同筮选日期。命令筮者说：“孝孙某择定此事，适宜于皇祖某子。筮选某人的某人为尸，尚飨。”于是肃请尸。

主人站在尸门外，子姓兄弟站在主人后面，面向北，以东为上。

尸穿着与主人相同的服饰，出门向左，面向西。

主人避开，都面向东，以北为上，主人拜两次，尸答拜。宗人传辞如前，最后说：“筮选你为某尸，占断说吉，敢来肃请。”祝答应，传达命令。尸答应，主人拜两次并稽首。

尸进入，主人退下。肃请宾客，宾客穿着与主人相同的服饰，出门向左，面向西拜两次，主人面向东答拜两次。宗人传辞说：“某进献岁祭，您将要临祭，敢来肃请。”宾客说：“某敢不恭敬地随从。”主人拜两次，宾客答拜。主人退下，宾客拜送。

第二天傍晚，在门外陈设鼎，面向北，以北为上，鼎上有鼏。棜在鼎的南面，南北向放置，上面盛放牺牲。

译头朝东放置【注：顺就是遵从的意思，棜的形制就像现在的大木车一样，上面有四周的围栏，下面没有脚，是用来放置干肉的器具】

译【敖继公说：士的腊祭用兔】

牺牲放在西北方，头朝东，脚朝西【注：牺牲放在西边的棜上，脚朝东是因为崇尚右边，牺牲不用棜是因为它是活的】在阼阶的东南方设置盥洗用具，壶和禁放在东序，豆、笾、铏放在东房的南边，以上位为尊，几案、席垫和两个敦放在西堂。

【敖继公说：豆、笾、铏大概放在东房东墙下，南边为上位，意思是两个豆并排在南边，两个笾依次排列，这是因为它们还没有盛放食物，所以南上之位的说法，只针对器物而言，士的家也有左右房，在这里可以看出来】

主人以及子姓兄弟在门东就位，像最初那样【注：最初占卜时的位置】宾客以及众宾客在门西就位，面朝东，以北边为上位【注：不像最初那样，是因为宾客在场而宗人、祝不在】宗人、祝站在宾客的西北方，面朝东，以南边为上位【注：事情越临近，位置越不同，宗人、祝在祭祀时应该靠近宗庙】主人拜两次，宾客回拜两次。主人拜三次，众宾客回拜两次【注：众宾客回拜两次，是因为士地位低，旅祭时得以备礼。敖继公说：众宾客回拜一次，说“再拜”是文字错误】

主人作揖进入，兄弟跟随，宾客以及众宾客跟随，在堂下就位，像外面的位置【注：为了视察洗涤】宗人从西阶上去，视察壶的洗涤以及豆、笾，返回下来，面朝东北报告洗涤器具已备【注：濯是洗涤，不说敦、铏是省略文字，面朝东北报告是顺着宾客的意思想让他们听到，说洗涤器具已备不说洁净，因为还有几案、席垫】宾客出去，主人出去，都回到外面的位置【注：为了视察牺牲】宗人视察牺牲，报告肥壮，雍正作豕【注：充是肥壮的意思，雍是官名，北面是为了防止动作，豕是猪，视察声音气息】宗人举起兽尾报告完备，举起鼎和鼏报告洁净，请期说羹已煮熟【注：肉叫羹，饪是煮熟，意思是明天天亮时，宗人得到日期后，面朝西北报告宾客和有司】报告事情完毕，宾客出去，主人拜送。早起，主人衣服像最初那样，站在门外东方，面朝南视察侧杀【注：夙是早，兴是起，主人衣服像最初那样，那么其余有不端正的地方，侧杀是杀一头牺牲】主妇视察饎爨在西堂下【注：煮黍稷叫饎，宗妇为之防止灶火，西堂下是堂的西南角，靠近西壁，南边与坫齐平】在门外东方煮，面朝西，以北边为上位【注：亨是煮，煮猪、鱼、腊各用一个镬一个灶】羹煮熟盛入鼎，陈设在门外像最初那样【注：最初视察洗涤】尊在户东，〇酒在西【注：户东是室户东，〇酒在西是崇尚它，凡是尊酌者在左边】盛放豆、笾、铏，陈设在房中像最初那样【注：像最初那样是取来盛放，然后放回】

【敖继公说：像最初那样，也是像它们南上之位。《记》说：宾客和长兄弟的荐献，从东房出来，其余在东堂。那么祝、主人以及主妇、宾客、长、长兄弟的豆笾，也都是两个并排，相继陈设在铏的北边】

执事的俎陈设在阶间，两列以北边为上位【注：执事是指有司兄弟，两列是因为他们的位在东西，祝、主人、主妇的俎也在这里，不升鼎是因为不同于神】盛放两个敦陈设在西堂，借用萑几案、席垫陈设在西堂像最初那样【注：盛放黍稷的是宗妇，萑是细苇】尸盥洗的匜水盛在槃中，箪巾在门内右边【注：设置盥洗水和巾，尸尊贵不就洗，又不挥门内右边，像洗在东边，统于门东西上，凡是朝向内以入为左右，朝向外以出为左右】祝在室中铺设筵席几案，面朝东【注：为神铺设席垫，到这里让祝接神】主妇戴纚笄穿宵衣站在房中，面朝南【注：主妇是主人的妻子，虽然婆婆还在，还是让她主持祭祀】

【纚、笄是头饰，宵是绮类。这衣服染成黑色，它的缯本名叫宵。《诗》有“素衣朱宵”，《记》有“〇宵衣”。凡是妇人助祭的都穿同样的衣服。《内则》说：“舅死了则姑老，〇妇所祭祀宾客，每事必请于姑”】主人以及宾客、兄弟、群执事在门外就位，像最初那样。宗人报告有司器具已备【注：具是完备的意思】主人拜宾客，像最初那样。作揖进入，就位像最初那样【注：最初视察洗涤】佐食面朝北站在中庭【注：佐食是宾客佐助尸吃饭的人，站在宗人的西边】

【敖继公说：佐食是主人兄弟中佐助尸吃饭的人。《记》说：“佐食于旅，齿于兄弟”，就是这样。之前在门外，还在兄弟的位置；到这里才站在中庭，因为事情将至，应该完成他的位置。这中庭是指东西的中间，南北则三分庭一，在北边】

主人以及祝上去，祝先进入，主人跟随，面朝西在户内【注：祝先进入接神应该在前，《少牢馈食礼》说祝在洗处盥洗从西阶上去，主人在阼阶盥洗从阼阶上去，祝先进入面朝南】主妇在房中盥洗，进献两个豆，葵菹、蜗醢，醢在北边【注：主妇盥洗，在内洗处盥洗，婚礼妇洗在北堂，正对室东隅】宗人派遣佐食以及执事盥洗出来【注：命令他们盥洗出来，应当帮助主人以及宾客举鼎】主人下来以及宾客盥洗出来，主人在右边，以及佐食举牺牲鼎，宾客长在右边，以及执事举鱼腊鼎，去掉鼏【注：及是参与，主人在右边统于东，主人与佐食者，宾客尊贵不载，《少牢馈食礼》鱼用鲋，腊用麋，士腊用兔】宗人拿着毕先进入，当阼阶面朝南【注：毕〇如义，大概因为它像毕星取名，主人亲自举，宗人则拿着毕引导他，既错又以毕临匕，载傋失脱也，《杂记》说朼用桑长三尺，毕用桑长三

译测量其本与末，柶的形制完全相同，材质也就清楚了。如今这柶使用桃木，那么毕也应当使用桃木。旧说认为毕是用来抵御其他神物的，因为神物厌恶桑木，那么少牢馈食礼和虞祭中不使用桑木，又是为什么呢？这里不使用桑木，是因为主人不亲自举祭器罢了。少牢祭是大夫之祭，主人不亲自举祭器；虞祭是丧祭，主人尚未执事；祔祭、练祭、祥祭时主人开始执事，才使用桑木；从此以后纯吉之祭，则使用桃木。

鼎在西面放置，右边的人抽出鼎扃，将其放在鼎的北面。【注：右边的人是指主人和两位宾客，鼎放置好后，他们都面向西等待。】

赞者放置俎，加上匕。【注：赞者是拿着俎和匕跟随鼎进入的人。放置俎时，俎的长边东西向，加上匕时，匕柄向东。完成后，赞者退下，左边的人面向北。】

译敖继公说：赞者从东塾的东边取来匕和俎，拿着它们向上走，把俎放在鼎的西边，把匕加在鼎上，而肵俎也在豕俎的北边。这赞者大概有三人，其中两人各自合持两个俎，一人兼持三个匕。与知道从东塾东边取匕俎的人相比，士虞礼中匕俎在西塾的西边，这士吉祭应当是相反的。

于是右人（尊者对于事务可以指使，左人承载它）佐食升堂，将肵俎（肵是指心舌的俎，郊特牲说：“肵的意思是敬，说的是主人用来敬尸的俎”）放在阼阶的西边。装载完毕后，把匕加在鼎上（卒，是完毕的意思，装载完毕后也加上匕）。主人升堂回到原位，俎进入堂内设置在豆的东边，鱼和腊单独放在俎的北边（进入堂内设置俎载的是腊特，凡是特设的必定是方形的，这是为了表明食物味道的性质，以此来端正）。主妇在俎的南边设置两个敦，盛着黍稷，西边为上；以及两个铏，盛着芼菜，设置在豆的南边，向南陈列（宗庙不赞敦铏，是因为它们数量少，可以亲近，芼菜也是）。祝洗净酒杯斟酒奠祭，奠在铏的南边，于是命令佐食打开敦盖，佐食在敦的南边打开敦盖，出来站在西南面（酌奠，是奠下爵觯，少牢馈食礼中打开敦盖后才奠酒，敖继公说：“酌奠，是斟下所奠之酒，不说酒而说奠，是依据事务来命名”）。

主人再次拜稽首。祝在左边（稽首，是服从得很厉害。祝在左边，应当作为主，向神解释言辞。祝祝说：“孝孙某，敢用刚鬛嘉荐淖用荐某事于皇祖某子，尚飨。”疏：引用少牢祝，祝以下的，是想显示迎尸之前，解释孝子的言辞）。祝毕，主人再次拜稽首。祝在门外迎接尸（尸从外面来，代替主人接待他，到他的位次而请，不拜，不敢与尊者行礼。周礼掌次，凡祭祀张尸次）。主人降下，站在阼阶的东边（主人不迎尸，成就尸的尊贵，尸所祭的是他的孙子。祖的尸则主人是宗子，祢的尸则主人是父。道事神之礼，只在庙中，出迎则为厌）。尸进入门左，面向北盥洗，宗人授予巾（侍盥者拿着器具靠近他，执箪者不授巾，是卑贱。宗人授巾，少牢馈食礼说：“祝先进入门右，尸进入门左”）。尸到达台阶，祝延请尸，尸升堂进入，祝先，主人跟随（延，是进在后。诏侑曰延，礼器所谓诏侑武方者。少牢馈食礼说：“尸升自西阶入，祝从主人升自阼阶，祝先入，主人从”）。尸就席，坐下，主人拜妥尸（妥，是安坐）。尸答拜，拿着奠酒，祝飨，主人拜如初（飨，是劝强之。其辞取于士虞记，则宜云：“孝孙某，圭为孝荐之飨。”旧説云明荐）。祝命令挼祭，尸左手拿着觯，右手取菹，蘸于醢，祭于豆间（命，是诏尸。挼祭，是祭神食。士虞礼古文说：“祝命佐食堕祭。”周礼说：“既祭则藏其堕。”堕与挼读同。尔防醢者，是染于醢）。佐食取黍稷肺祭，授予尸，尸祭之，祭酒，啐酒，告防，主人拜，尸奠觯，答拜（肺祭，是刌肺。防，是美。祭酒，是谷味之芬芳者，齐敬共之，唯恐不美，告之美，逹其心，明神享之）。祭铏，尝之，告防，主人拜，尸答拜（铏，是肉味之有菜和者）。祝命令尔敦，佐食尔黍稷于席上（尔，是近。近之便尸之食）。设大羮湇于醢北（大羮湆，是煮肉汁，不和，贵其质。设之所以敬尸，不祭，不哜。大羹不为神，非盛者）。举肺脊以授尸，尸受，振祭，哜之，左执之（肺，是气之主。脊，是正体之贵。者，先食啗之所以导食，通气）。于是进食，食举（举，是言食者明，凡觧体皆连肉）。

敖继公说：乃食，乃以右手食，食也。既食，食则食举，所以安之。

主人羞肵俎于腊北（肵俎，主于尸，主人亲羞，敬也。神俎不亲设者，贵得賔客以神事其先）。

敖继公说：肵俎一而已，故主人可以亲设之；神俎多，宜使賔也。不言降与升，文省。少牢礼说：“主人羞肵俎，升自阼阶”。

尸三饭告饱，祝侑主人拜（三饭告饱，礼一成也。侑，劝也。或曰又劝之使又食。少牢馈食礼，侑辞说：“皇尸未实，侑也”）。

敖继公说：此祭以馈食为名，故当食而尸，尤尊虽主人拜，亦不荅也。

佐食举干尸受振祭哜之，佐食受加于肵俎，举兽干鱼一，亦如之（干长胁也，兽腊其体数与牲同）。尸实举于菹豆（为将食庻羞举谓肺脊）。佐食羞庻羞四豆设于左，南上有醢（庻众也，众羞以豕肉所以为异味，四豆者膮炙胾醢，南上者以膮炙为上，以有醢不得防也）。尸又三饭告饱，祝侑之如初（礼

译【第二次完成】举起肋骨以及兽肉和鱼，如同开始时一样，尸又吃了三饭并告知吃饱，祝官劝食也如同开始时一样【注：礼仪进行到第三次完成，兽肉和鱼如同开始时一样，是指兽的肋骨和一条鱼】举起肩肉以及兽肉和鱼，如同开始时一样【注：不再吃饭的原因有三：一是三次，二是士的礼仪至此完全达成，三是举起时先正脊后肩，从上方到下方，从后方到前方，这是始终的顺序】佐食将肵俎上的食物盛好，俎上放下三块【注：佐食取牲肉、鱼、腊肉的剩余部分盛在肵俎上，准备让尸带走，俎上放下三块是为了改换，在西北角遗留下来，所放下的牲肉和腊肉是正脊一骨、长胁一骨以及臑骨，鱼则是三头而已，个同枚】举起肺和脊肉加在肵俎上，将黍稷放回原来的位置【注：尸交给佐食，佐食接受后加在上面并放回原处，肺和脊肉最初在菹豆上】主人清洗角杯，斟酒酳尸【注：酳同衍，这是向尸献酒，称为酳是因为尸已经吃完，又回头颐养享乐，不用爵杯是因为下大夫的规格】尸拜谢接受，主人拜谢送酒，尸祭酒，尝酒，宾客之长用肝跟随【注：肝是烤肝】尸左手拿着角杯，右手取肝，蘸盐，振动祭祀并品尝，加在菹豆上，喝完角杯中的酒，祝官接过尸的角杯说送爵，皇尸喝完爵中的酒，主人拜谢，尸回拜【注：说送爵是为了节制主人拜谢】祝官斟酒交给尸，尸用醋回报主人【注：醋同报，祝官斟酒不清洗，尸不亲自斟酒是因为尸的身份，古文中醋写作酢】主人拜谢接受角杯，尸拜谢送酒，主人退下，佐食授予挼祭【注：退下是指进前接受爵杯后返回原位，尸将要嘏主人，佐食授予他挼祭也是让尸祭食，授予祭品也是取黍稷和肺祭】

译敖继公说：“这里的‘挼’字也是因与‘授’字相似而衍生的。用神俎敦中的黍稷和肺进行祭祀，授予它，是象征尊者赐予食物，然而”

主人坐下，左手拿着角杯接受祭品。祭祀时祭酒、尝酒、进酒，等待嘏辞【注：听，就是等待的意思。接受福佑称为嘏。嘏，是长、大的意思。等待尸授予他长久广大的福佑】佐食搓黍团授予祝，祝授予尸。尸用菹豆接受，拿着它亲自向主人致嘏辞【注：单独使用黍，是因为黍是主食，其辞令在《少牢馈食礼》中有记载。疏：查《少牢》记载祝向主人致嘏辞说：“皇尸命令工祝，承受并致送无尽的福佑给你孝孙，使你从天获得福禄，使庄稼适宜在田间生长，眉寿万年，不要断绝并延长它”，就是这样。敖继公说：“《少牢馈食礼》所载的嘏辞，是祝传达尸的嘏辞。这里尸亲自致嘏辞，其辞令的开头与那里不同”】

主人左手拿着角杯，再次拜谢稽首，接受后回到原位。将黍团揣入怀中，放在左袖里，挂在小指上，喝完角杯中的酒拜谢。尸回拜【注：诗，就是承接的意思。指奉纳到怀中。季，小的意思。放在左袖里，挂在小指上是为了方便。喝完角杯中的酒】

【敖继公说：“左手拿着角杯，是说右手将有动作。‘诗’字未详，有人说有敬慎的意思。《内则》说：‘诗负之’，也是这个意思。拜谢时不放下酒爵，接受黍团不祭祀，都与大夫的礼仪不同。季指是左手的小指。挂在袖口上，是因为黍团在袖子里的缘故。古时候袖口比袖子窄，但还是挂住，是担心拜谢时掉落。主人拜谢接受黍团而尸不回拜，是因为主人接受神的恩惠的缘故”】

主人出去将酒倒在房中的啬器里，祝用笾接受【注：将黍称为啬，是因事寄托警戒，想要重视农作物的收成。啬，是农业劳力的成功】铺设祝的席位面向南【注：主人从房中回来时】主人斟酒献给祝，祝拜谢接受角杯，主人拜谢送酒。摆设菹醢俎【注：施行神的恩惠，先献给祝以承接神，表示尊敬。菹醢都由主妇摆设，佐食摆设俎】祝左手拿着角杯，祭祀豆中的祭品，起身取肺，坐下祭祀品尝，起身加在俎上，坐下祭酒，尝酒并用肝跟随。祝左手拿着角杯，右手取肝，沾盐，振祭品尝，加在俎上，喝完角杯中的酒拜谢，主人回拜，接受角杯。斟酒献给佐食，佐食面向北拜谢接受角杯，主人拜谢送酒。佐食坐下祭祀，喝完角杯中的酒拜谢，主人回拜，接受角杯。走下台阶回到篚中，走上升入回到原位。主妇在房中洗爵，斟酒第二次献给尸【注：亚，是次的意思。次就是贰，主妇第二次献酒不夹拜，是因为士妻的礼仪简略】尸拜谢接受，主妇面向北拜谢送酒【注：面向北拜谢，是避开内子。大夫的妻子在主人北面西面拜谢】宗妇拿着两个笾，在户外坐下，主妇接受设置在敦的南边【注：两个笾，〇栗，〇在西边】祝赞颂笾祭，尸接受祭祀，祭酒尝酒【注：笾祭，是〇栗的祭祀，其祭祀也在豆之间】兄弟中的长者带着燔肉跟随，尸接受振祭品尝，返回【注：燔，是炙肉】进献燔肉的人接受，加在肵上出去【注：出去，是等待后面的事情】尸喝完爵中的酒，祝接受爵拜谢送酒如前【注：送，是送完爵】回敬如主人的礼仪【注：尸回敬主妇如主人礼仪，从祝斟酒到尸拜谢送酒如回敬主人，不换爵，是避开内子】主妇进入房中，面向南，佐食授予祭品，主妇左手拿着爵，右手抚摸祭品，祭酒尝酒，进入室内喝完爵中的酒如主人礼仪【注：抚摸搓揉祭品，亲自祭祀，佐食不授予而在地上祭祀，也是礼仪简略。进入室内在尊者面前喝完爵中的酒，完成礼仪，表明接受恩惠】献给祝笾燔跟随如前礼仪。以及佐食如前，喝完用爵进入房中【注：以及佐食如前，如他献给佐食则拜谢在主人北面西面】宾客第三次献酒如前，燔跟随如前，爵停止【注：前，是第二次献酒。尸停止爵，是三次献礼完成，想要神的恩惠均布在室内，所以放下等待】在户内铺设席位【注：为主人铺设，面向西，席位从房中来】主妇洗爵，斟酒致爵给主人，主人拜谢接受爵，主妇拜谢送爵【注：主妇拜谢在北面】宗妇赞颂豆如前，主妇接受摆设两个豆两个笾。【注：前赞颂第二次献酒】主妇进献两个豆笾面向东】俎进入摆设【注：佐食摆设】主人左手拿着爵祭祀进献，宗人赞颂祭奠爵，起身取肺，坐下切断祭祀品尝，起身加在俎上，坐下擦手祭酒尝酒【注：切断肺祭祀，是因为离肺长。《少仪》说：“牛羊的肺切断而不提心，猪也一样”。捝，是擦拭的意思。擦手是因为切断肺染污了。刌肺不擦手】肝跟随，左手拿着爵取肝沾盐，坐下振祭品尝，宗人接受加在俎上，燔也如前，起身在席位末端坐下喝完爵中的酒拜谢【注：在席位末端坐下喝完爵中的酒表示尊敬。一酌而备，再跟随而依次，也是均等】主妇回拜接受爵，斟醋，左手拿着爵拜谢，主人回拜，坐下祭祀，站立饮酒，喝完爵中的酒拜谢，主人回拜，主妇出去回到房中，主人走下台阶洗爵斟酒致爵给主妇，在房中南面铺设席位，主妇拜谢接受爵，主人面向西回拜，宗妇进献豆俎跟随献酒都如主人，主人换爵斟醋，喝完爵中的酒走下台阶将爵放入篚中，进入回到原位【注：主人换爵，自己回敬，男子不承接妇人的爵。《祭统》说：“夫妇相互授受，不相袭处，回敬必换爵，表明夫妇的区别”】第三次献酒作止爵【注：宾客，说第三次献酒者以事命令，作起。旧说云宾客进入尸面向北说：“皇尸请举爵”】尸喝完爵中的酒回敬，斟酒献给祝以及佐食，洗爵斟酒致给主人主妇，燔跟随都如前，换爵回敬主人，喝完回到原位【注：洗爵致爵因为是不同的事情所以更新，燔跟随都如前，如第二次献酒以及主人主妇致爵。凡是

译献酒给佐食的人，都不跟随其荐俎；献酒给兄弟，按长幼次序安排；宾客更换酒杯自行回敬，也不承接妇人的酒杯。杨复说：“现在考察上文，主人、主妇献酒都到祝和佐食为止。现在宾客向祝、佐食献酒完毕后，又向主人、主妇致酒，所以洗爵、酌酒、致酒是另一件事，以示更新。”

译主人走下阼阶，面向西拜谢宾客，如同当初洗涤酒杯时那样。【注：拜谢宾客并洗涤酒杯，是为了将要献酒，如同当初视濯时，主人两次拜谢，宾客回拜，三次拜谢众宾客，众宾客回拜两次】宾客推辞洗涤，主人完成洗涤后，作揖谦让，登上台阶斟酒，在西阶上向宾客献酒。宾客面向北拜谢接受酒杯，主人在右侧回拜。【注：靠近宾客拜谢，这是因为此礼不侧重于尊贵，宾客地位较低就不独占台阶，主人在右侧统属于他的位置】进献干肉和肉酱，摆设折俎。【注：凡是切割关节处分解的肉类都称为折俎，不指明具体部位，简称为折俎，表示不是贵重的部位，上等宾客用肋骨，众宾客用仪礼规定的部位，由公家的有司摆设】宾客左手持酒杯，祭祀豆中的食物，放下酒杯，起身取肺，坐下切断肺，祭祀并品尝，起身将肺放在俎上，坐下擦手，祭祀酒，饮尽酒杯，拜谢，主人回拜，主人接受酒杯，斟酒回敬，放下酒杯，拜谢，宾客回拜。【注：主人斟酒自斟回敬，是因为宾客不敢与主人对等，主人通达他的心意】主人坐下祭祀，饮尽酒杯，拜谢，宾客回拜，作揖，拿着祭品走下台阶，面向西将其放在原来的位置，位置如同当初进献时，俎跟随摆设。【注：位置如同当初，恢复其位置面向东，少牢馈食礼中，宰夫拿着荐品跟随摆放在祭品的东边，司士拿着俎跟随摆放在荐品的东边，这都是公家的有司所为吗】众宾客登上台阶，拜谢接受酒杯，坐下祭祀，站立饮酒，荐品和俎摆放在他们的位置，逐一进行，主人逐一回拜，走下台阶，将酒杯放入篚中。【注：众宾客站立饮酒，因为地位低贱不坐下，乡饮酒记说站立饮尽酒杯的不拜谢，既然酒杯已尽，就尽数回拜】在阼阶东边放置两个壶，加上勺子，勺柄向南，西边也这样。【注：为了酬谢宾客及兄弟，施行神惠，不斟上尊的酒，以示尊卑不同，靠近其位置，两个壶都是酒，优待之，先尊东方，表示恩惠由近及远，礼运说澄酒在下】主人洗涤觯，在西边的尊中斟酒，在西阶前面向北酬谢宾客，宾客在左边。【注：先斟西边的酒，是尊重宾客的意思】主人放下觯，拜谢，宾客回拜，主人坐下祭祀，饮尽觯，拜谢，宾客回拜，主人洗涤觯，宾客推辞，主人应对，完成洗涤，斟酒，面向西，宾客面向北拜谢。【注：面向西，是朝向宾客的位置，站在西阶之前，宾客回拜的东北方向】主人将觯放在荐品的北边。【注：将酬酒放在荐品的左边，不是因为他不举行神惠，不可与饮酒相同】宾客坐下拿起觯，转身面向东拜谢，主人回拜，宾客将觯放在荐品的南边，作揖，回到原位。【注：转身面向东，靠近其位置，在荐品西边放下觯，在荐品南边，表明将要举起】主人洗涤酒杯，在阼阶上向长兄弟献酒，如同众宾客的礼仪。【注：酬谢宾客后才献长兄弟，是因为献酒的礼仪完成于酬谢，先完成宾客的礼仪，这是主人的义理，也有荐脀摆放在位置，是私人所为吗】洗涤后向众兄弟献酒，如同众宾客的礼仪。【注：向地位低的人献酒却一定要为他们洗涤，是为了彰显神惠。这里说如同众宾客的礼仪，那么如同向众宾客献酒时洗涤就明白了】洗涤后向内兄弟在房中献酒，如同向众兄弟献酒的礼仪。【注：内兄弟，是内宾宗妇。如同众兄弟，如同他们的拜谢】

【接受后坐下祭祀，站立饮酒，在房中的尊北边摆设荐俎，站立，内宾的位置在房中，不区分长幼，略去妇人的礼仪，有司彻说主人洗涤后向内宾在房中献酒，面向南拜谢接受酒杯】主人面向西回拜，更换酒杯回敬，饮尽酒杯，走下台阶，将酒杯放入篚中，进入室内回到原位。【注：酒杯用完后才自斟回敬，因为起初不区分长幼，内宾中的长者也是面向南回拜】长兄弟洗涤觚，作为加爵，如同初始的礼仪，不及佐食洗涤，致酒如同初始，没有随从。【注：大夫士三献而礼成，多做为加爵，不及佐食，没有随从，是减杀的意思，致酒致于主人主妇】

【敖继公说：没有随从，是说所献所致的都没有燔从。没有随从，就不啐酒而饮尽酒杯，这也是不同的地方】

众宾客中的长者作为加爵，如同初始的爵位停止。【注：尸的爵位停止，是想让神惠均等地施予在庭的人】嗣子举起奠酒，〇进入室内面向北，两次拜谢并稽首。【注：嗣主人将是后者，举起饮酒，让嗣子饮奠酒，是将传承重任的人，大夫的嗣子不举奠，避开诸侯】尸拿着奠酒，前进接受，回到原位，祭祀酒，啐酒。尸举起肝，举起奠酒，左手持觯，两次拜谢并稽首，前进接受肝，回到原位，坐下吃肝，饮尽觯，拜谢，尸逐一回拜。【注：吃肝，是接受尊者的赐予，不敢剩余。傋犹尽也。每次拜谢都回拜，因为尊者与卑者行礼，略去其文辞】

【敖继公说：奠铏，是南边的觯。肝，就是之前放在菹豆上的。位，是室中的位置。坐下饮尽觯，也是室中礼仪的不同。凡是子姓接受主人的献酒，也是站立饮尽酒杯，不拜谢。既爵】

举起奠酒，洗涤斟酒，进入室内，尸拜谢接受，举起奠酒，回拜。尸祭祀酒，啐酒，放下。举奠的人，出去，回到原位。【注：啐酒，是回敬他想回敬自己。放下，是恢复神的奠酒。觯嗣齿于子姓。凡非主人升降，自西阶】兄弟弟子在东方之尊洗涤斟酒，在阼阶前面向北，向长兄弟举觯，如同主人酬谢宾客的礼仪。【注：弟子是后生】宗人报告祭祀脀。【注：脀，是俎。所报告的是众宾客、兄弟、内宾。献酒时在他们的位置摆设荐俎，到这里礼仪又减杀，报告他们祭祀，使他们完成礼仪。他们的祭祀都是离肺，不说祭祀豆，可知】于是进献。【注：羞，是庶羞。下尸胾醢豆而已。这里所进献的，从祝主人到内宾，没有内羞】宾客坐下拿起觯，在阼阶前面向北，酬谢长兄弟，长兄弟在右边。【注：在荐品南边放下觯】宾客放下觯，拜谢，长兄弟回拜。宾客站立，饮尽觯，在他的尊中斟酒，面向东站立。长兄弟拜谢接受觯，宾客面向北回拜，作揖，回到原位。【注：他的尊，是长兄弟的尊。这里接受酬谢的人拜谢也是面向北】长兄弟在西阶前面向北，众宾客中的长者从左边接受旅酬，如同初始。【注：旅行，是接受行酬。初始宾客酬谢长兄弟

译长兄弟饮尽觯中酒，从自己的酒尊中斟酒，面朝西站立，接受敬酒的人跪拜接受，长兄弟面朝北回拜，作揖后回到原位。众宾客和众兄弟按照东西方向交错行礼直到完毕，都依照最初的礼仪。为加爵者设置停止敬酒的标志，礼仪如同长兄弟那样。长兄弟向宾客回敬酒，礼仪如同宾客向兄弟回敬酒那样，直到完毕才结束。接受酒的人将觯放入篚中。宾客的弟子和兄弟的弟子去洗觯，各自从自己的酒尊中斟酒，在中庭面朝北站立，以西边为上首，向自己的长辈敬酒，放下觯，跪拜，长辈们都回拜。敬酒的人祭酒，饮尽觯中的酒，跪拜，长辈们都回拜。敬酒的人去洗觯，各自从自己的酒尊中斟酒，回到原来的位置，长辈们都跪拜，敬酒的人都将觯放在祭品的右侧。长辈们都拿着觯起身，敬酒的人都回到原位，回拜，长辈们都把觯放在原来的位置，都向自己的弟子作揖，弟子们都回到自己的位置。酒没有固定的次数。交错行礼直到完毕，没有次序和数量的限制，借此互相防范，使他们互相防范，确定友好关系，优厚地劝勉他们。

译敖继公说：这也是宾客先举起奠觯向兄弟敬酒，长辈交错敬酒以尽礼，最后饮酒的人洗净酒杯斟酒，再放回原来的地方。长辈兄弟又举起奠觯向宾客敬酒，长辈也交错敬酒以尽礼，最后饮酒的人洗净酒杯斟酒，也放回原来的地方。宾客和兄弟又交替举起奠觯，都像最初的礼仪一样，终而复始，所以说爵数没有定限。如果其仪节与旅酬不同的，只是不拜罢了。

利洗散爵献于尸，尸回敬及祝，都像最初的礼仪。利降下，把散爵放入篚中。【注：利是佐食。说利以今进酒，更说献，是因为利侍奉尸的礼仪将终，适宜再进一次酒，嫌于加酒也应当三次，也不致爵，礼仪又简化了。】主人走出，站在户外西南方。【注：侍奉尸的礼仪完毕。】祝向东面报告利完成。【注：利犹养也。供养的礼仪完成，不说礼仪完毕，是避讳在尸之间。】尸起身，祝在前面引导，主人降下。【注：谡是起身。前犹导也。《少牢馈食礼》说：祝进入，尸起身，主人降下站在阼阶东面，祝先出，尸跟随，于是走出庙门。尸的意义，《士虞礼》已经完备了。】祝返回，等到主人进入复位，命令佐食撤去尸的俎，俎从庙门出去。【注：俎是用来载肵的。俎，《少牢馈食礼》说：有司接受归还它。】撤去庶羞，设置在西序下。【注：为了将要分食而撤去，庶羞主要是为尸，不是为神。《尚书传》说：宗室有祭祀，族人都在旁侍立终日，大宗已经侍立于宾客奠酒之后，然后燕私。燕私是什么？就是之后与族人饮酒。这里撤去庶羞放在西序下，是为了将要燕饮。那么从尸、祝到兄弟的庶羞，宗子用来与族人在堂内燕饮；宾客、宗妇的庶羞，主妇用来在房中燕饮。】铺设对席，佐食分簋铏。【注：为了将要分食而分。分簋，是分敦中的黍，因为要有对席。敦是有虞氏的器物。周制士用虞变敦，说簋，是容许同姓的士遵循周制罢了。《祭统》说：分食是祭祀的末尾，不可不知道。所以古人有话说：善终者如始，分食就是这样。所以古代的君子说：尸也是分食鬼神剩下的食物。恩惠的方法，可以观察政教了。】宗人派遣举奠及长兄弟洗手，站在西阶下东面，以北为上。祝命令尝食。〇如果举奠许诺，升入东面，长兄弟对着他，都坐下，佐食授予举奠各一块肉。【注：命是告。士让嗣子及兄弟〇，其恩惠不超过族亲。古文〇都作馂。】

【敖继公说：举奠，是子姓。说“及长兄弟”，那么主人的儿子位在长兄弟之上，很明显了。站在西阶下，是等待命令。他的位置大概宾客的东北。】

【郝敬说：撤去庶羞，设置在室中，西序让嗣子与长兄弟分食筵，对席设东西席二〇相对，簋是敦，分敦中黍稷与铏中和羹，二〇各一举奠，即嗣子。宗人派遣嗣子与长兄弟洗手，立西阶下，俟祝命尝食，〇者犹言命馂者尝食，升入升堂入室，嗣子东面，尊继体也，授举授俎肉，手执曰举，尸俎有三肤，二〇各一。】

主人向西面再拜，祝说：“〇有以也。”两“〇奠举于俎。”许诺，都答拜。【注：以读如何其久也？必有以也之以。祝告“”〇释辞以戒之言，说你们“”〇这当有所以。因为先祖有德而享于此祭，其坐“”〇其余也应当用它。《少牢馈食礼》不戒的，不是亲昵。旧说曰：主人拜下“”〇席南。】像这样三次。【注：反复告诫。】都取举祭，食祭举，于是食祭铏，食举。【注：食乃祭铏礼，简化。郝敬说：“〇有以，以先泽享此，教嗣子兄弟思先也。“”〇者置所举肤于俎，应且拜，许诺，应声。主人三祝二“”〇三诺，三答拜，乃取举以祭，祭食，祭饭也。次祭举，祭肉也，乃食食饭也。后祭铏羹，乃食举祭，皆毕而后食肉也。】

吃完，主人降下，洗爵，宰赞一爵，主人升，酌酳上〇，上〇拜，受爵，主人答拜，酳下〇，也像这样，主人拜，祝说：“酳有与也。”像最初的礼仪。【注：主人复拜是为了告诫，与读如诸侯以礼相与之与，说你们酳这当有所与，与是与兄弟，既知似先祖之德，也当与你们兄弟，谓教化之。】两〇执爵拜。【注：答主人。】祭酒，喝完爵，拜，主人答拜，两〇都降下，把爵放入篚，上〇洗爵，升酌酢主人，主人拜，受爵。【注：下〇复兄弟位，不再升。】上〇就位，坐，答拜。【注：既授爵户内，就坐。】主人坐，祭，喝完爵，拜，上〇答拜，受爵，降下放入篚，主人走出，站在户外，西面。【注：侍奉分食者的礼仪完毕。】

【郝敬说：食毕，主人降，洗爵。宰以一爵助酳，二〇用二爵也。上〇即嗣子，下〇即长兄弟。酳有与与兄弟共饮，亲亲之意也。亦如初，亦三祝也。二〇卒爵，并降，独上〇升酢。主人重嗣子也。嗣子既受爵于主人，复户内北面之位，跪而答拜，答主人拜受虚爵也。主人出户外西面，俟彻俎，阳厌也。】

祝命令撤去阼俎豆笾，设置在东序下。【注：命是命令佐食阼

译俎，是主人的俎，宗妇不撤去豆和笾，撤除的礼仪简略，各自有所作为罢了，陈设在东序下，也是将要宴饮。祝拿着他的俎走出，在户西面向东【注：等待报告祭祀完成，少牢下篇说祝报告祭祀完成才拿着俎走出】宗妇撤去祝的豆和笾进入内室，撤去主妇进献的俎【注：宗妇既然一并撤去，就撤去地位较低的，士虞礼说祝进献的席撤去后进入内室】佐食撤去尸进献的俎，敦陈设在西北角，几在南墙，用席子放入一尊酒，佐食关闭窗户和门走下【注：厞是隐蔽，不知道神灵所在，或许是在远方的人吧，尸起身后改为幽暗，希望他享用，这是为了让他饱足，少牢馈食礼说面向南像进献时那样陈设，这就是所说的当室之白阳厌，那么尸未入之前就是阴厌了】祝报告祭祀完成，走下走出，主人走下回到原位，宗人报告事情完毕，宾客走出，主人送到门外，再拜【注：回答送宾客，凡是离去的人不回答拜礼】佐食撤去阼阶的俎，堂下的俎全部撤出【注：记载俎撤出的节次，兄弟及众宾客自己撤去并走出，只有宾客的俎由有司撤去归还，是尊重宾客】

译记载特牲馈食之礼，其服饰均为朝服，〇冠、缁带、缁韠【注：在祭服中，此即指朝服。所谓“皆”，是指宾客及兄弟在筮日、筮尸、视濯时，也穿〇端，到祭祀时才穿朝服。朝服是诸侯之臣与其君每日上朝时的服装，大夫则用于祭祀。如今宾客、兄弟缘于孝子希望得到嘉宾尊客来侍奉其祖祢，所以穿此服。缁韠是下大夫之臣早起时穿的，主人服饰如常，则本来穿〇端】只有尸、祝、佐食穿〇端，〇裳、黄裳、杂裳都可以，都佩爵韠【注：与主人同服。《周礼》士的斋服有〇端、素端，那么〇裳是上士，黄裳是中士，杂裳是下士】

【敖继公说：士的尸穿〇端，也是因为这属于卒者（死者）的正服。那么尸的服装，是卒者的上服，只有防祭如此。祝、佐食与主人也穿〇端，是因为他们在室内侍奉尸，尤为亲近，所以服饰适宜与尸相同。说〇端、〇裳，又说黄裳、杂裳也可以，大概是因为地位低贱的人或许无法备齐礼服，所以制定此礼以通融。那朝服的裳，只允许用素积，难道是因为素色容易办到吗？】

设置洗，南北方向以堂的深浅而定，东西方向正对东荣【注：荣，屋檐的翼角】水在洗的东面【注：效法天地右侧的海】篚在洗的西南，顺着方向放置。里面盛放二爵、二觚、四觯、一角、一散【注：顺，即从。说南从，是统属于堂。二爵，是因为宾客献爵停止，主妇应当致爵。二觚，长兄弟酌酒给众宾客，长为加爵二人，班次相同迎接并立。四觯，一酌奠其三，长兄弟酬宾客，卒受者与宾客弟子、兄弟弟子举觯敬其长辈，礼数减杀，事务相接。《礼器》说：尊贵者献酒用爵，卑贱者献酒用散。尊者举觯，卑者举角。旧说认为：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升】

【李寳之说：宾客献尸的时候，爵停在主人处，应当致爵给主妇，所以爵有两个】

【敖继公说：二觚，长兄弟用觚作为加爵，因此致给主人、主妇。之后更换，用来酢主人。四觯，其中一个奠在神席前；一个是主人用来奠酬宾客；一个是众宾客长为尸加爵；一个是爵停止而未举的时候，兄弟弟子举觯敬其长辈】

壶、棜、禁〇放在东序，南面顺着方向，覆盖两个壶。盖在南明，次日卒奠时撤去幂，加上勺【注：覆盖壶的是盝，沥干水且为了避免灰尘】

【郝敬说：两个壶，一个盛酒，一个盛〇酒，都是空壶倒置在棜上，叫作覆，以沥干余水，尚未奠祭。葢是壶盖，明日即祭日，才盛酒，水附着在禁尊上完毕，加上巾幂，等待主宾以下就位，才撤去巾加上勺】

笾的巾用绤，纁色包裹〇烝栗择【注：笾有巾，是因为果实之物多皮核，优尊者可以烝裹之。烝择互文，旧说认为纁裹者皆〇被】铏的芼用苦、若、薇，都有滑；夏天用葵，冬天用荁【注：苦，即苦荼。荁，堇属，晒干后冬天比葵滑】〇心匕刻【注：刻像现在的龙头】牲防在庙门外东南，鱼腊防在其南，都西面。饎防在西壁【注：饎，炊。西壁，堂的西墙下。旧说认为南北直屋梠，稷在南】肵俎的心舌都去掉本末，午割之，盛在牲鼎，载心立舌，缩俎【注：午割，即纵横割之，也不没立缩，顺其牲心舌知食味者，希望尸享用此祭，所以荐之。郝敬说：肵俎，是尸食的俎，盛以牲心舌，因其珍贵。午割，纵横割不防。盛在牲鼎，从其类煮熟，载于肵俎，心立舌直，缩直，顺俎为直】

宾客与长兄弟的荐，从东房出来，其余在东堂【注：东堂，东夹之前，近南。敖继公说：经文只说豆笾铏在东房，大概主要是为尸的。这里又见宾客与长兄弟的荐，那么祝、主人、主妇的荐也在东房了。宾客，即宾客之长。其余】【次宾客、次兄弟以下，与内兄弟及公有司、私臣。公有司、私臣有俎，那么有荐可知。经文没有记载罢了。《少牢馈食礼》，私人有荐脀】

为尸沃盥的人一人，奉槃的人东面，执匜的人西面，淳沃，执巾的人在匜北【注：匜北，即执匜的北，也西面，每事各一人，淳沃稍注之】宗人东面取巾，振三次，南面授尸，卒执巾者受【注：宗人代授巾，庭长尊】尸入，主人及宾客都辟位，出也如此【注：辟位，即逡遁】嗣举奠，佐食设豆盐【注：肝宜盐】佐食当事则户外南面，无事则中庭北面【注：当事，即将有事而未至】凡祝呼佐食，许诺【注：呼，即命】宗人献与旅，齿于众宾客【注：尊庭长，齿从其长幼之次】佐食于旅，齿于兄弟。尊两壶于房中西墉下，南上【注：为妇人旅也，其尊之节亚西方】内宾客立于其北，东面，南上。宗妇北堂东面，北上【注：二者即所谓内兄弟、内宾客、姑姊妹，宗妇是族人之妇，其夫属于所祭为子

译孙辈，有的向南上行，有的向北上行，宗妇应统属于主妇，主妇面朝南，在北堂的中房而面向北。主妇以及内宾、宗妇也依次行礼，面向西。注：面向西是为了与献酒不同，男子在堂上献酒，在堂下依次行礼，妇人面朝南献酒，面向西依次行礼，内宾象征众宾，宗妇象征兄弟，其节次和仪节都依照男子的做法。主妇酬答内宾的长者，斟酒奠于荐席左侧，内宾的长者坐下从右侧取酒，宗妇中的娣妇向其姒妇举觯，也是如此，内宾的长者坐下取酒酬答宗妇中的姒妇，交错行礼直到完毕，宗妇中的姒妇也取酒酬答内宾的长者，交错行礼直到完毕，内宾中的年少者，宗妇中的娣妇各自向其长辈举酒，并行交错没有定数，其拜礼及饮酒时都面向西，位于主妇的东南方。宗妇中协助进献祭品的人拿着祭品坐在户外，交给主妇。尸吃完食物后，祭祀饎防和雍防。注：雍，是熟肉，因为尸烹煮祭祀灶神有功，旧说认为宗妇祭祀饎防烹煮者，祭祀雍防只用黍肉而已，没有笾豆俎，礼器篇说在防处燔燎，那防是老妇的祭祀，盛在盆中，尊在瓶中。宾客跟随尸的俎从庙门出去，才返回原位。注：宾客跟随尸送尸，士的助祭至此结束其事，俎，是尸的俎，宾客既送尸又进入返回原位，是因为应当与主人行礼后才离开。尸俎上有右肩、臂臑、肫胳、正脊二骨、横脊、长胁二骨、短胁。注：尸俎是神俎，士的正祭，礼制为九体，比大夫低一等，有合并二骨，也得到十一的名称，符合少牢的体数，这就是所说的仿效而不完全达到。凡是俎中实物的数量，奇数脊没有中脊，胁没有前胁，比尊者低一等但不贬损，正脊不夺取正位。正脊二骨，长胁二骨，是因为将要举给尸，一尺食物未饱，不想让神俎空着。

译郝敬说：俎上盛放的是牲肉，以骨骼作为根本，根据尊卑等级决定数量的多少。吉礼所用的牲体崇尚右侧，所以代表受祭者的尸所用的俎取右肩。肩下面是臂，臂下面是臑。肫即臋，是股骨。胳与骼相同，是脚骨。正脊，就是脊领。骨骼多的合并为二为一，短胁靠近肩部，是因为骨骼短小。

肤三块【注：其中两块用于祭祀，一块用于厌饫】，离肺一块【注：离通防，指小而长的肺，切成十字形，也不提心，称为举肺】，刌肺三块【注：分别用于尸、主人、主妇祭祀】。

郝敬说：刌肺、刌防用来祭祀的，这十一样物品都是猪俎上的内容。

鱼十五条【注：鱼是水生物，属于阴中之物，其数量取法于月亮，十五天满月，少牢馈食礼中也说十五条鱼放在俎上，尊卑等级相同】，腊肉的骨骼如同牲体的骨骼【注：不仅说整体，因为有一块骨、两块骨的情况】。

郝敬说：腊是猎杀的野兽，腊俎如同牲俎，但骨骼没有肤和肺。

祝的俎上有脾、脡脊二块骨，胁二块骨。

郝敬说：祝俎，即祝的猪俎，髀、尾骨、脡、脊，就是正脊，脡是直的。祝以下的俎不详细列举，鱼和腊的情况相同。

肤一块，离肺一块。阼俎：臂、正脊二块，骨横脊长，胁二块，骨短胁【注：主人尊贵，希望其牲体得到祝的加持，增加五种部位，臂是左体的臂】，肤一块，离肺一块。主妇的俎：觳折【注：觳是后足，折分后右足作为佐食俎，不分左臑折，以避开大夫妻的身份】，其余如同阼俎【注：其余指脊、胁、肤、肺，郝敬说：觳的蹄尖、胫骨不足用，觳分折，其余指猪的脊、胁以下以及肤、肺和鱼，主妇俎与阼俎相同】。

佐食的俎有觳折、脊、胁【注：三种卑贱的部位跟随正体】，肤一块，离肺一块。宾客的骼长、兄弟及宗人折分其余部分，如同佐食俎【注：骼，是左骼。宾客的俎是全体，尊重宾客不使用尊贵的部位，因为那样太卑贱而使其完整，这是适宜的。长兄弟及宗人折分，不详细说明所分略的情况】。

敖继公说：凡是骼与觳相连，才算是全体。上面记载了两处觳折，那么这里的骼也不是全体了。不说骼折，是因为可以推知，不必明说。长兄弟及宗人折分，也是指折分其全体。不说具体部位，或许是因为所用部位不固定，所以与其余部分一起称为脊、胁、肤、肺。

众宾客及众兄弟、内宾、宗妇，如果有公有司、私臣，都吃殽脀【注：又略去此处所折的骨，直接破折其余可作殽的部位，升上俎只有一种，不备三种，因为卑贱者祭祀礼仪简单，接神者尊贵。凡骨骼有肉的叫殽，《祭统》说：凡制作俎，以骨骼为主，尊贵者取贵骨，卑贱者取贱骨，尊贵者不重复，卑贱者不空缺，以示均等。俎是用来表明恩惠必然均等的，善于为政的人如此，所以说看到了政事的均等。公有司也是士的属员，由君主任命；私臣是自己征聘的】，肤一块，离肺一块。公有司在门西北，面向东，上献次序；众宾客、私臣在门东北，面向西，上献次序。兄弟升堂接受献酒，降堂饮酒【注：献酒在后的是卑贱者，祭祀中有侍奉上事者，尊贵的也都参与旅酬】。

万斯大读《特牲馈食礼》三则：礼书讲述小宗的制度，有说：“宗奉继高祖的人，五世就迁移了。”既然宗子主持祭祀，而设立继高祖的宗，那么士的祭祀从高祖往下就可以知道了。大夫更有太祖，其宗百世不迁移，所以称为大宗。然而礼书又说：“大夫、士有大事，向君主请示，干祫及其高祖，干是求取的意思。”祫，是合祭。必须求取于君主后才能合祭，那么平时只能特祭而不能合祭，也可以知道了。考察《特牲》、《少牢》两种礼仪，其祝辞及命筮之辞，只提到皇祖，而自称孝孙，这是平时的祭祀。其为特祭，很明显了。大概举祭祖为例，其祭高祖、曾祖及父，都以此类推。自称则孝孙、孝曾孙、若孝子，随情况而定。凡主持祭祀者，父即主人也就是宗子。祝辞称孝孙，那么嫡孙为宗子。嫡孙为宗子而祭祖，那么伯父、叔父以下都宗奉他祭祀，所以《特牲》、《少牢》两种礼仪中有子姓兄弟都与主人同祖、同父的。而伯父、叔父唯独没有见到，难道嫡孙主祭，其伯父、叔父可以不参与吗？大概祖是伯父、叔父所由出，没有不参与祭祀的道理，礼文没有见到，已经包含在兄弟之中了。其不单独列出的原因，宗子是先祖的正体，伯父、叔父是同祖的旁尊，旁尊不凌驾于宗子之上，所以不单独列出伯父、叔父的文字，以保全宗子的尊贵。推此而言，宗子祭曾祖，那么从祖而下凡是再从者都在其中，也包含在兄弟之中。宗子祭高祖，那么族曾祖而下凡是三从者都在其中，无不包含在兄弟之中。礼文所称“长兄弟”，这就是其中最尊贵的吧？天子、诸侯在祭祀开始时，有灌地降神的事，而大夫、士没有。然而《特牲》、《少牢》两种礼仪，尸未入之前，祝酌酒奠，奠在铏南，主人再拜稽首，祝祝告完毕，然后迎尸，这也是降神的意思。郑氏解释《曾子问》“阴厌”，援引此来证实。天子、诸侯在祭祀结束时，不知神所在之处，故

译在干学案祭祀完毕、设置〇的时候，有宗人派遣人宣读祭奠的祝文。各家的注解依据上文，认为“嗣举奠”是指主人的嗣子，即将来代替主人作为继承人的儿子。如果把“举奠”理解为嗣子，那么主人对着他致辞并拜两次，献酒酬酢并拜两次，这就是父亲拜儿子了。父亲拜儿子，古往今来未曾听闻，而《仪礼》中却有这样的记载，实在令人无法理解。如果不是这样，那就是各家注解的错误了。《仪礼》的经文，依据敖氏的原本，与监本稍有不同。

《丧大记》：禫祭之后可以亲近妇人，吉祭之后可以回到正室居住。【注：从御，指亲近妇人；复寝，指不再宿在殡宫。疏：吉祭之后回到正室居住，是指在禫祭之后，同一个月之内，遇到吉祭的时节，举行吉祭完毕后就回到正室居住。如果不逢四时的吉祭，则等到下个月的吉祭才回到正室居住。所以《士虞记》说：“中月举行禫祭，这个月吉祭还没有配享。”注解说：“这个月，就是禫祭的那个月。如果正值四时祭祀的月份就举行祭祀，也不必等到下个月。”所以熊氏说：“如果不逢四时祭祀的月份，就等到下个月。”案：《间传》所说的大祥之后回到正室居住，与此处吉祭之后回到正室居住不同。前者是指不再宿在中门外，而是回到殡宫的寝室；此处是指吉祭之后不再宿在殡宫，而是回到平常的寝室。文字虽然相同，意义却不同，所以此处的注解说“不再宿在殡宫”，是为了明确大祥之后是宿在殡宫的】

【顾炎武说：禫祭之后可以亲近妇人，吉祭之后可以回到正室居住，这是互相补充说明的。郑玄的注解已经明白，而孔颖达却把吉祭理解为四时的祭祀，认为即使禫祭之后，也必须等到四时祭祀完毕，才能回到正室居住，这是不对的。禫祭本身就是吉祭，哪有还没回到正室居住就先亲近妇人的道理呢】

《檀弓》：大祥之后穿白色的绢衣，这一个月举行禫祭，下一个月可以奏乐。【注：意思是禫祭的次月，可以使用音乐】

【马睎孟说：三年的丧期，是人子自我尽孝的地方，但尤其不可以因为死亡而伤害生者。所以人死了，就设置祭祀来施行对待活着亲人的礼节；人活着，就除去丧服来表明顺应变化的道理。祭礼说：文饰丧道的礼仪日益减少，所以安葬之后就举行虞祭，完成丧事就举行祔祭，一周年举行小祥祭，两周年举行大祥祭。大祥之后举行禫祭，是说祭祀有逐渐趋向吉庆的趋势。刚开始守丧时穿粗麻衣、戴麻冠、系麻带，练祭之后用葛布代替麻布，大祥之后用素绢除去丧服，是说丧服有逐渐远离哀戚的趋势。祭祀不是为了除去丧服，但除去丧服必定要有祭祀，所以凡是改变丧服礼仪的都以祭祀为节点。大祥祭是可以趋向吉庆的时候，但为人子的人不忍心在一朝一夕之间脱下丧服穿上黄色的吉服，所以又有禫祭来延缓这个过程。虽然如此，大祥和禫祭都是重视丧礼的仪式，但先儒论述它们的月份却有所不同。以情理来考察，大概大祥和禫祭施行于三年的丧期，那么它们的月份相同；施行于一年的丧期，那么它们的月份不同。《士虞礼》也说：“二十五个月举行大祥，中月举行禫祭。”说中月，是因为它在祥祭的月份中，这是指三年的丧期。郑玄的说法是想把三年的大祥和禫祭比照一年丧期定为二十七月，哪里知道父亲在世时为母亲守丧本来就有委屈之处呢？为父亲守丧三年，能够充分表达哀戚之情，所以大祥和禫祭在同一个月，以此来弥补日子的不足；为母亲守丧一年，哀戚之情不能在三年中充分表达，所以大祥和禫祭在不同月份，以此来弥补月份的不足。大概三年是极限，达到二十五个月，礼仪不可以超过；以三年的爱而限制在一年的丧期，情感还可以伸展。三年的丧期既然在祥祭月中举行禫祭，下一个月就可以奏乐，所以鲁国人早上举行大祥祭，晚上就唱歌，孔子说：“等到下个月才奏乐，那是好的。”至于孟献子禫祭之后不奏乐，孔子认为他比一般人高出一等。在禫祭时奏乐是听从别人的，在下一个月奏乐是自己主动做的。《杂记》说：亲人的丧服在外面除去了，所以笙歌之乐不在禫祭之前演奏。那么孔子在大祥祭后五天弹琴不成声，十天才能演奏笙歌。说十天，大概也是在下一个月之间。三年的丧期到了下一个月举行禫祭时得以奏乐，那么丧道就终结了。这就是说二十五个月举行禫祭的意思】

孟献子禫祭时悬挂乐器而不演奏，可以亲近妇人却不回正室居住。【注：可以亲近妇人了，但尚不回到正室居住】孔子说：“献子比一般人高出一等了。”【注：加，就是超过的意思。疏：这一节论述孟献子除去丧服、奏乐符合礼仪的适宜之处。依照礼仪，禫祭时暂时悬挂乐器减少演奏，而不经常演奏。到第二十八个月才开始奏乐。又依照礼仪，禫祭之后吉祭才开始回到正室居住。当时的人禫祭之后就经常奏乐，还没吉祭就回到正室居住。现在孟献子特别不同于其他人，所以孔子称赞他说“比一般人高出一等”，并不是说比礼仪高出一等】

【陈祥道说：禫祭时室内没有哭泣的人，音乐就演奏了。又说：依照礼仪可以亲近妇人，吉祭之后才回到正室居住。由此看来，孟献子禫祭时悬挂乐器而不演奏，可以亲近妇人却不回正室居住，就超过了这个标准。所以孔子称赞他。现在先王制定礼仪，以适中为界限。子夏、子张在除去丧服的时候弹琴，孔子都认为他们是君子。伯鱼、子路在母亲和姐姐的丧期中过度哀伤，孔子都批评他们。那么孟献子超过了礼仪，孔子反而称赞他，不是认为他符合礼仪，只是称赞他比一般人高出一等而已】

《间传》：中月举行禫祭，禫祭之后喝甜酒。刚开始饮酒的人先喝甜酒，刚开始吃肉的人先吃干肉。【注：先喝甜酒、吃干肉，是因为不忍心立刻享用浓烈的美味】中月举行禫祭，禫祭之后睡床。中月举行禫祭，禫祭之后穿细绢衣，没有什么不佩戴的。

《论语》：除去丧服后，没有什么不佩戴的。

《朱子语类》：前一天，吴兄不讲解礼仪。先生问：“为什么

译“所以呢？”回答说：“因为正在为祖母服重丧，正处于禫祭期间，所以不敢谈论庆贺的礼仪。”有人问：“为祖母服重丧，有禫祭的制度吗？”回答说：“礼制中只有为父母和长子才有禫祭，现在既然为祖母服重丧，那就与为父母服丧一样了，应当服禫祭。”有人问：“女子已经出嫁，为父母服禫祭吗？”回答说：“根据礼书记载‘父亲在世时为母亲服禫祭’，这只是针对男子而言【周怡说：三年的丧期，礼书上只说到第二次周年祭时举行大祥祭，中间一个月举行禫祭，总共二十七月。本朝采用二十七月扣日计月，实际满二十七月；如果按整月计算则是二十八月。禫，意为淡淡然，意思是此前都是哀伤的声音和悲戚的面容，到了这时才开始淡化，但实际上并非忘记哀痛。如果依照礼书‘中间一个月举行禫祭’的说法，那么在第二十八个月的忌日无事举行，如何解除丧服？如果再祭祀告慰，就是重复禫祭，礼制就亵渎了。礼制本源于人情，亲人去世要尽哀，三年的丧期，自从先王制定礼制以来，不敢超过。孝子的心意，即使增加一天，也是可以的。孟献子举行禫祭时悬挂乐器却不演奏，靠近车驾却不进入。孔子说：‘献子比一般人高出一等。’解说者都批评献子过分，认为孔子是说他的礼制超过了常人，不符合先王的中正制度。我却认为宁可过分，也不要不及。少连、大连善于居丧，三年的忧思和禫祭都在其中了。人子对于父母，只有至情，只有孝子，才会长久不忘。怎么忍心在祥祭和禫祭之间计较月日呢？有所限制而行动的，叫做守礼，这就可以说是孝亲，那我就不明白了】

译方中履在《古今释疑》中说：我从父老那里听说，“禫”是除去丧服的名称。考察各家的礼制，大祥祭之后便将神主迁入宗庙，满二十七月举行禫祭。禫祭时举行祭祀，这些说法都本于郑玄。郑玄说“中”就是“间”的意思，与大祥祭相隔一个月，祭祀时戴冠穿朝服。祭祀结束后，戴綅冠、穿素端、着黄裳，满一个月后除去丧服。那些守丧三年后才下葬的人，必定举行两次祭祀，这两次祭祀指的是练祭和祥祭。满一年举行练祭，这是礼制；超过一年仍然不废除，如果禫祭真的存在，那么守丧三年后举行禫祭反而可以废除吗？郑玄却说练祭、祥祭之后没有禫祭，为什么呢？礼制规定，初虞祭称为“哀荐祫事”，再虞祭称为“虞事”，卒哭祭称为“成事”，满一年小祥祭称为“荐此常事”，又满一年大祥祭称为“荐此祥事”，中月举行禫祭，唯独没有专门的辞语，为什么呢？凡是丧事，除了虞祭、祔祭、练祭、祥祭之外没有沐浴的规定，练祭、祥祭的祭祀，以及其他礼仪的变化，散见于礼经之中，却唯独没有一句话提到禫祭，为什么呢？禫祭时饮酒、侍奉房事、奏乐，无所不佩，都恢复了常态，却唯独戴綅冠、穿素端，为什么呢？况且綅冠、素端以及那黑经白纬的綅布，在经书中都没有记载，这是郑玄的穿凿附会之说。由此推论，禫不是祭祀的名称。大祥祭之后便除去丧服，孝子仍然穿着素缟麻衣然后举行禫祭，其变化是逐渐进行的，又哪里会有綅冠呢？大概三年的丧期，虞祭之后视同齐衰，练祭之后视同大功，祥祭之后麻衣比缌麻还要轻了。经书没有说禫祭何时除去丧服，这说明禫就是除丧的名称。所以说：“这一个月举行禫祭”，王肃的说法是正确的。

【附】为期丧的禫制

《杂记》：为期一年的丧事，十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭【注：这是指父亲在世时为母亲服丧】

《丧服小记》：为父母、妻子、长子举行禫祭【注：这是指自己为之举行禫祭的人。疏：慈母也应该举行禫祭，庶子在父亲的宗室中，为其生母不举行禫祭，那么慈母也不举行禫祭，所以经文中没有提及。妻子为丈夫也举行禫祭，只是经文记载不完整】

庶子在父亲的宗室中，则为其生母不举行禫祭【注：妾所生的儿子，父亲在世，受到压制。疏：这是指没有封爵的士人父子同住一宫的情况，如果分住不同宫室则举行禫祭，如下文所说，这也如同持杖一样。禫属于丧服之外，所以稍微剥夺其权利罢了】

宗子母亲在世时为妻子举行禫祭【注：宗子的妻子地位尊贵。疏：贺循说：父亲在世，嫡长子为妻子不持杖，不持杖就不举行禫祭。如果父亲去世母亲还在，则为妻子可以持杖，也可以举行禫祭。凡是嫡长子都是这样。担心人们认为宗子地位尊贵，压制其妻子，所以特别说明宗子母亲在世时为妻子举行禫祭。宗子尚且如此，那么其余嫡子母亲在世时为妻子举行禫祭就可以推知了。贺循说：住在庐舍，论及持杖者必定住庐，住庐者必定举行禫祭。这明确了持杖章中寻常的礼制，即持杖章之内，住庐必定举行禫祭。如果分别来说，则有持杖而不举行禫祭，举行禫祭而不持杖的情况。考察《小记》篇说：宗子母亲在世时为妻子举行禫祭，那么非宗子，其余嫡庶子母亲在世时为妻子，都不能举行禫祭。《小记》又说：父亲在世时为妻子持杖就位。郑玄说：这是庶子为妻子。然而父亲在世时为妻子还有持杖的情况，那么父亲去世母亲在世时持杖就可以推知了，这是持杖而不举行禫祭的情况。《小记》又说：庶子在父亲的宗室中，则为其生母不举行禫祭。如果他不持杖，那么丧服中不持杖的除去，应该有庶子为母亲不持杖的文字，现在没有这种文字，那么他仍然持杖就可以推知了。前文说：三年后才下葬的，只有练祭、祥祭而没有禫祭，这是有持杖而没有禫祭。这两条是持杖而不举行禫祭的情况。贺循又说：妇人地位尊卑不同，不剥夺正服，并压制其余的哀情。按照贺循的这个说法，那么母亲都压制其嫡子、庶子，不能为妻子持杖。所以宗子的妻子地位尊贵，母亲不压制她，所以特别明确可以举行禫祭】

干学案：期服有禫祭，是指父亲在世时为母亲服丧以及丈夫为妻子服丧。其祭祀的仪节，不知道与三年丧的禫祭相同还是不同？然而礼书说十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。既然具备这三种节次，那么必定仿照三年丧的礼制来实行。这种礼制，从周朝到梁、陈都遵守而不改变。到了隋朝牛弘才开始废除十一月的练祭，而祥祭、禫祭仍然如故。到了唐高宗时期，将母亲的期服改为三年，于是母亲丧事没有期服，因此没有期服的祥祭、禫祭，而妻子丧事的祥祭、禫祭也废除了。古人论及妻子的丧服，说她们用父亲的丧服来服我，所以我用母亲的丧服来报答她们。这话确实正确。后世妻子的丧服没有祥祭、禫祭的制度，那么妻子的丧事竟然等同于其他期丧，而与古礼大相径庭了。

【万斯大与张仲嘉的信：禫祭想要补充妻子期服也服禫的说法吗？考察《杂记》：期丧十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。注解说：这是指父亲在世时为母亲服丧，《小记》说：为父母、妻子、长子举行禫祭。有禫祭也应当有练祭、祥祭，那么《杂记》的注解专门指为母亲服丧，是拘泥了。现在的制度母亲丧事也是三年有禫祭，妻子、长子不再有禫祭，大概也有原因。古人父亲在世，儿子为母亲服期丧，所以妻子丧事有儿子的，自己与儿子同服其练祭、祥祭、禫祭，自己与儿子同一天举行。现在的制度儿子虽然父亲在世为母亲服三年丧，那么妻子丧事有儿子的，自己服期丧而儿子服三年丧，自己为妻子的练祭、祥祭、禫祭，与儿子为其母亲的练祭、祥祭、禫祭，先行其祭，儿子的练祭、祥祭、禫祭，又设立祭祀的礼仪。古人父亲为长子服三年丧，儿子为父亲服三年丧，所以长子丧事而有儿子的，自己与孙子同服其练祭、祥祭、禫祭，自己与孙子也同一天举行。现在的制度父亲为长子服期丧，那么长子

译有儿子的人，在丧礼中，自己为儿子服期年之丧，而孙子为父亲服三年之丧。当自己为儿子举行练祭、祥祭、禫祭时，应先举行这些祭祀；等到孙子举行练祭、祥祭、禫祭时，再重新举行祭祀之礼。在这种情况下想要做到对双方都尽到礼数，不能不斟酌古今的适宜做法。妻子去世而没有儿子的，其练祭、祥祭、禫祭应当按规定的期限举行；如果有儿子，就应当跟随儿子的练祭、祥祭、禫祭，自己作为主祭来表达心意即可。作为长子而没有孙子的，其练祭、祥祭、禫祭应当按规定的期限举行；如果有孙子，就应当跟随孙子的练祭、祥祭、禫祭，自己作为主祭来表达哀思即可。然而《仪礼·丧服小记》又说：宗子的母亲在世时，宗子为妻子举行禫祭，那么父亲在世时宗子就不能为妻子举行禫祭，由此可知其中的原因，是因为父亲是正妻的主祭者，自己不能再作为主祭的缘故。此处应当分别记载】

译开元礼规定，三品以上官员的丧礼（四品以下至平民附列）中的禫祭。祭前一天，负责事务的人先准备好内外禫祭的服饰，分别陈列在别处。主人及众子都沐浴、梳头、剪指甲，并住宿在外寝。牺牲及祭器如同大祥祭的礼仪。当天早起，祝官进入点燃蜡烛，先登堂擦拭几案和筵席，打开柜取出神主牌位放置在座上（四品以下只设几案和筵席于奠所）。负责事务的人在东阶东南设置罍、洗和篚，如常礼。篚中放入一个爵、一块巾，加上覆盖物。在座的左侧、北墙下设置两个瓦制酒壶，盛放醴酒和酒，酒在东边，覆盖物用细葛布，加上勺子，柄向南，器具放在堂东。祝官与拿着罇、罍、篚的人先进入，站在罇、罍、篚的后面。主人及众子、妻妾、女儿仍穿祥祭的服饰（为长子服丧两年的也穿祥服），内外都登堂就位，哭到极度悲哀，然后下堂脱下祥服。应穿禫服的人穿上禫服。相者引导主人以下都登堂就位，哭。负责事务的人将牺牲抬入，登堂设置在座前，完毕后拿着牺牲的人退出。相者引导主人从东阶下堂到罍洗处洗手、洗爵。相者引导主人从东阶登堂到酒罇处，斟取醴酒前进，跪下奠于座前，俯伏起身，稍退向西站立。祝官拿着祝版前进，站在座的右侧，面向北。内外都停止哭泣。祝官诵读祝文说：“维年月朔日子，孤子某敢昭告于考某官封諡（如果是母亲则称妣夫人某氏）：禫祭的期限已到，追思远逝已来不及，谨以洁净的牺牲、柔嫩的毛皮、刚硬的鬛毛、明亮的粢盛、香合、香萁、美好的蔬菜、美好的荐品、醴酒（四品以下谨以洁净的牺牲、柔嫩的毛皮、刚硬的鬛毛、美好的荐品、普淖、明齐、溲酒，其余相同）恭敬地献祭于考某官封諡，请享用。”主人哭，再拜，应拜的人再拜。内外都哭。祝官起身，跪着将祝版奠于座前，回到酒罇处。相者引导主人以下退出，从东阶下堂回到寝室。内相者在内引导妻妾、女儿以下，从西阶侧下堂回到寝室。祝官关门，与拿着罇、罍的人下堂退出。过了一会儿，负责事务的人进入，开门撤去牺牲退出。祝官将神主牌位装入柜中，关门下堂祔入宗庙，如别仪。自禫祭之后，内宅不再有哭泣的人，开始饮用醴酒，食用干肉，祔入宗庙（六品以下称祔祭）。将要祔祭时占卜日期如常礼（四品以下筮日如常礼）。负责事务的人先在始祖庙室内西墙下挖坑室（五品以下无此仪）。前三天，主人及亚献、终献及众执事者都散斋两天，致斋一天。前一天，负责事务的人清扫庙的内外。那些庙中应依次迁移的神主都移出。神主牌位放置在座上（四品以下只将依次迁移者设座于神主下，下同）。主人用酒和肉干告知迁移完毕后，于是移动床帐依次迁移神主，放置在帐座中，又奠酒、肉干、肉酱以安神。过了一会儿，负责事务的人撤去牺牲退出，掌管庙的人依次将神主牌位装入柜中，放入坑室完毕后（六品以下只在前一天负责事务的人清扫正寝的内外，当天天未亮时负责事务的人在正寝室内设置曾祖的座于奠所东向）。又设置考的祔座于曾祖室内东墙下西向，几在右（妇人则祔于曾祖姑也如此，说曾祖及曾祖姑都是依据孝子的说法，对于亡者的祖及祖姑而言，祔于曾祖则曾祖姑配有事于尊者可以及卑者，六品以下设置考的祔座于曾祖座东北南向，几都在右，其余相同）。设置主人的位置在东阶东面西向，设置子孙的位置在南门内道东北面西上，设置亚献、终献的位置在主人东南，设置负责事务以下的位置在终献东南，都西面北上（亚献、终献由国官僚佐担任，如果没有亲近宾客充任）。设置赞唱者的位置在主人西南西面，设置酒罇在堂上室户之东南北向西上，设置洗在阼阶东南北向，东西正对东霤（六品以下称东荣），南北以堂深为准，罍水在洗东，篚在洗西南，篚中放入三个爵、两块巾，加上覆盖物（爵的数量每庙三个）。祔祭日内外早起，负责事务的人先准备好少牢的牺牲两座，各俎三、簋二（六品以下特牲的牺牲两座，各俎一、簋二，其余相同）、簠二、铏二、酒罇二，其中两个罇一个盛放浊酒为上，一个盛放清酒次之（上罇加浊酒者重视古礼）。笾豆一品的各十二（二品、三品各八，四品、五品各六，六品以下各四）。主人及行事者各穿祭服，负责事务的人准备腰舆，掌管庙的人打开神主牌位放置在座上，下堂退出（曾祖妣神主牌位并排放在右边，如果是祔妣则只取出曾祖妣神主牌位即可）。拿着罇、罍、篚的人进入就位（四品以下则主人以下都进入就位，又众妇人停在门外，用行帷围住，等祭毕后返回，六品以下称众妇人的位置在西阶西南，其余与四品以下相同）。内外都到灵室，祝官进到座前西面告曰：“以今日吉辰奉迁神主于庙。”拿着腰舆的人用舆。登堂进到座前，祝官将神主牌位装入柜中放在舆上，祝官仍在左边扶着（如果是祔妣则阍寺之类的人在右边扶着）。从西阶下堂，子孙内外陪从于后，到庙门众妇人停在门外，用行帷围住，等祭毕后返回，神主牌位从南门进入，从西阶登堂进入堂，众子孙跟随登堂站在室户西，重行东面以北为上，行事者跟随进入各就位，腰舆到室前，转舆西面，祝官打开柜取出神主牌位于座上，腰舆下堂站在西阶下东向，相者引导主人以下从东阶下堂各就位（自内外各就灵室以下四品以下无）。祝官站定，赞唱者说再拜，在位者都再拜，负责事务的人将牺牲抬入，从东阶登堂进入室，各在神座前施

译陈设完毕后，掌礼者以下人员降阶而出，相者引导主人前往罍洗处洗手、洗爵，然后从东阶登堂，走到酒樽所在之处。执掌酒樽的人揭开覆盖的巾幂，主人斟酒。相者引导主人进入室内，进前面向北跪下，将爵奠放在曾祖的神座前，俯身叩拜后起身。相者引导主人走出室内，前往酒樽处，取爵斟酒，进入室内，进前向东跪下，将爵奠放在祖神座前，俯身叩拜后起身。走出户门，面向北站立。（群祖及父亲都依照此礼仪进行。）

祝官手持祝版进入室内，站在户门右侧，面向东跪下，诵读祝文说：“维年月朔日子，孝曾孙某官封某，敢昭告于曾祖某官封谥（若无官封，只称曾祖之灵；若附祭母亲，称曾祖妣夫人某氏，不告曾祖），祖某官封谥（若附祭母亲，称祖妣某氏；以下无官封者，只称考妣之灵），考某官封谥（若附祭母亲，称妣某氏；如父亲在世，不可递迁祖妣、先妣，应在庙东北另立一室，藏其神主，待父亲去世时一同附祭）。某罪积不灭，岁及免丧，先王制礼，练主入附宗庙，上迁昭穆，继承次序，因此适于皇考封谥，以迁王考封谥（祭附孙某封谥，无官封者只说用以适迁，称祖隮附孙；若母亲一同附祭，则说适迁于祖姑夫人某氏，以隮附孙妇夫人某氏，各随称呼，无官封者只说以适迁于祖姑某氏，以隮附孙妇某氏）。谨以洁净的牺牲、刚鬛的牲畜、美好的祭品、普淖的羹汤、明齐的溲酒，恭敬地荐献于曾祖某官封谥、曾祖妣某氏配享，祖某官封谥、祖妣某氏配享，考某官封谥（若附祭母亲，则称曾祖妣某氏、祖妣某氏）。尚飨。”

起身。主人向祝官拜两次，祝官进入室内，将祝版奠放在曾祖神座前。起身。回到酒樽处。相者引导主人走出室内，降阶回到原位。起初主人献酒将结束时，相者引导亚献者前往罍洗处洗手、洗爵，登堂前往酒樽处，斟酒进入室内，进前面向北跪下，将爵奠放在曾祖座前，俯身叩拜后起身。相者引导亚献者前往酒樽处，取爵斟酒进入室内，进前面向东跪下，将爵奠放在祖神座前（父亲也依照此礼仪），俯身叩拜后起身。走出户门，面向北拜两次完毕，又进入室内站在西壁下，面向东拜两次。相者引导亚献者走出室内，降阶回到原位。亚献将结束时，相者引导终献者前往罍洗处洗手，登堂斟酒，终献的礼仪如同亚献一样完毕。相者引导终献者降阶回到原位。祝官进入室内撤去豆器，回到酒樽处。赞者唱道：“再拜。”在位的人都拜两次。相者引导主人走出室内，又相者引导在位的子孙以下人员走出室内。掌礼者进入室内撤去祭品后走出。掌庙者与祝官、阍寺者将曾祖神主纳入塪室后走出。又用腰舆抬着神主登堂前往考神座前，祝官将神主纳入匮中，放在腰舆上，前往考庙取出神主，放在座前，进献酒脯之奠于前，过了一会儿撤去。祝官将神主纳入塪室（自掌庙者以下，六品以下官员没有此礼）。

齐衰三年的丧期，其虞祭、卒哭、祥祭、禫祭变除的节次与斩衰相同。父亲在世时为母亲、为妻服丧，在二祥及禫祭的日期虽然不同，但其仪节则相同。周服以下变除，依照其月数计算，各自在其日的早晨备齐衰服，登堂就位，哭尽哀，降阶前往别室，脱下衰服，穿上其他服饰，又就位，哭尽哀，走出前往别室。整天不同门出入的，到晚上各自回到家中。

译政和礼中关于官员丧仪的禫祭。在前一天的晚上，负责事务的人先准备好内外禫服，分别陈列在别处。主人及众子都沐浴，陈设祭品如同初丧时一样。到了禫祭这天，清早起床，祝官进入，在房屋的西南角设置几案和席位。主人及众子、妻妾、女儿，仍穿着祥祭的服饰，内外亲属都升堂就位，哭尽哀痛，然后走下台阶，脱下祥服，换上禫服，再升堂就位，哭泣。陈设祭品如同初丧时一样。赞者引导主人洗手，奠酒如同初丧时一样。祝官走到灵座右边站立，停止哭泣。祝官跪下，宣读祝文说：“在某年某月某日某时，孤子某某敢昭告于父亲某某官职封号谥号，请享用祭品。”其余仪式如同大祥祭。赞者引导主人及以下人员退出，从东阶走下，回到寝室。祝官收拾几案和席位退出。自禫祭之后，屋内不再哭泣，选择吉日进行祔祭，按照另外的礼仪进行。

庶人礼中的禫祭。在前一天的晚上，负责事务的人先准备好禫服，陈列在别处。主人及众子都沐浴，陈设祭品如同初丧时一样。到了禫祭这天，清早起床，祝官进入，在房屋的西南角设置几案和席位。主人及众子、妻妾、女儿仍穿着祥祭的服饰，内外亲属都升堂就位，哭尽哀痛，然后走下台阶，脱下祥服，换上禫服，再升堂就位，哭泣。陈设祭品如同初丧时一样。赞者引导主人洗手，奠酒如同初丧时一样。祝官站在灵座右边，停止哭泣。祝官跪下，宣读祝文说：“在某年某月某日某时，孤子某某敢昭告于父亲某某之灵，请享用祭品。”其余礼仪如同大祥祭。赞者引导主人及以下人员退出，从东阶走下，回到住所。自禫祭之后，屋内不再哭泣。祝官收拾几案和席位退出。

品官丧礼中的祔祭。将要祔祭时选择吉日【选择阴日】，提前三天，主人及亚献、终献各位执事【指祝官和赞者之类】都散斋两天，致斋一天。在前一天的晚上，负责事务的人清扫庙宇的内外【没有庙宇的，清扫正寝的内外】，在庙宇中设置祖先的座位【没有庙宇的，在正寝或设五个位置，或设三个位置，或设两个位置，都临时根据品级设置，尊贵者面向东，其余南北相对，祭祀两代祖先的只设南北位置即可。如果是祔祭祖母，则设置祖父和祖母的座位，不再设置祖父的座位。如果有祖父祖母一同祔祭，则都设置，下面依此类推】，在东阶东南设置三献的位置，都面向西。各位子孙的位置在庭院，面向北，西边为上。到了祔祭这天，清早起床，负责祭品的人将祭品陈设在阶下，主人及以下人员进入就位。赞者说：“再拜。”在位的人都再拜。负责祭品的人将祭品抬上，分别陈设在座位前，陈设完毕走下退出。赞者引导初献洗手，从东阶走上去，走到面向东的位置前，跪下将酒杯奠酒，俯身叩头后起身。又引导走到下一个位置，奠酒如同初献一样，再走到面向东的位置前，面向西站立。祝官走到神座右边，跪下宣读祝文说：“在某年某月某日某时，某某孙某某官职封号某某【各自根据其官爵称呼】敢昭告于某某祖父某某官职封号谥号【没有官职封号谥号的，说某某祖父之灵】，谨以清酒和众味佳肴恭敬地进献给某某祖父某某官职封号谥号，某某祖母某某人某某氏配享【其余依此类推】，父亲某某封号谥号【如果母亲先去世，则说某某祖母某某氏配享，如果是祔祭祖母，则说某某祖父祖母某某人某某氏，如果一同祔祭则如上仪，都称配享，如果母亲去世而父亲在世，不再祔祭，只在其他房间祭祀】，请享用祭品。”祝官起身，主人再拜，起身走下退出。赞者引导主人走到各位座位前，各自再拜，然后回到原位。接着引导亚献洗手，走到各位座位前奠酒，再拜如同初献【不宣读祝文】，回到原位。引导终献也这样，回到原位。赞者说：“再拜。”左右的人都再拜。赞者引导主人及以下人员退出。负责祭品的人撤去祭品，另外进献酒和干肉的祭品，过了一会儿撤去。

干学案《政和礼》中，凡是品官丧仪之后，必定列出庶人丧礼，只有祔祭有品官而无庶人，不知是何缘故？是当时的礼官遗漏了吗？还是后世传录者偶然遗落了？

【万斯同说：“开元礼和政和礼，祔庙不在卒哭之后，而在三年禫祭之后，与古礼大不相同了。《书仪》、《家礼》则在卒哭的第二天举行祔祭，祔祭完毕将神主返回寝室，到大祥祭撤去灵座，然后神主才进入庙宇。采用古礼和开元礼而兼用之，世人都认为很好。我私下认为：“庙宇，是神灵居住的地方；寝室，是人居住的地方。让死者住在生者的寝室，岂不是过于逾越了吗？况且人死后安葬，就应以进入庙宇为安宁。现在不忍心立即离开亲人，而使神灵不能归于庙宇，这是想要爱护亲人反而接近不敬了。不如早点归于庙宇，使阴阳两界都得到安宁呢？”至于孙子必须祔祭祖父，是为古代宗庙轮流迁移的情况说的。后世没有别庙的制度，祖先都处在同一个厅堂，那么祔祭自然不必拘泥于昭穆的条例，而单独祭祀祖父了。开元礼中并祭三代，虽然违背古礼，这本来可以根据义理来兴起。又何必认为古人是对的而后世是错的呢】

司马氏《书仪》中的禫祭。大祥祭后间隔一个月举行禫祭【《士虞礼》中说中间一个月禫祭。《三年问》说：三年的丧期二十五个月结束，那么所谓中间一个月禫祭，大概禫祭在祥祭月的中间。历代多从郑玄的说法，现在法律规定三年的丧期都是二十七月结束，不可违背】，在这个月的中间，随便选择一天，在中堂设置亡者一个位置。祝官捧着祠版匣放在座位上，取出，借来褥子垫着。主人及以下人员不改变服饰，进入就位，都站着哭泣。祝官停止哭泣，主人走下洗手，焚香，如同虞祭。率领众人陈设食物，也同卒哭礼。执事打开酒，主人斟酒，也同虞祭

译举行祭祀。行礼时跪拜但不哭泣。更改大祥祭的祝辞说：“已经到达禫祭。”又说：“只进献禫祭的祭品。”亚献和终献，关门、开门，重新进入席位，都像虞祭那样而不哭泣。祝官面向东报告祭祀完成，主人及以下应当行拜礼的人行两次拜礼，哭泣直到哀痛尽致。祝官将神主牌位装入匣中，捧着它返回影堂，主人及以下的人跟随到影堂，不哭泣。退下的执事人员撤去祭品。

译《朱子家礼》中的禫祭。大祥祭之后，隔一个月举行禫祭【即间隔一个月。从丧事开始到此时不计算闰月，总共二十七月】。

朱子说：“在二十五个月的大祥祭之后便举行禫祭，看来应当遵循王肃的说法，即在同一个月举行禫祭，下一个月恢复音乐的说法更为顺理成章，但现在却遵从郑氏的说法。虽然礼制应当从厚，但这并不恰当。”

在禫祭前一个月的下旬占卜日期【在下旬的日子中，为来月的上、中、下三旬各选一天，选丁日或亥日。在祠堂门外设置桌子，上面放置香炉、香盒、防珓和盘子，桌子朝西。主人穿着禫服面向西站立，众主人依次排列，稍退后，以北边为尊；子孙站在他们后面，也是以北边为尊；执事人员面向北，以东边为尊。主人点燃香薰香防珓，命令以上旬的日子占卜，说：‘我将在来月某日恭敬地荐献禫祭之事给先父某官某君，请享用。’随即把防珓掷入盘中，一俯一仰为吉，如果不吉，就改命以中旬的日子占卜，如果还不吉，就直接使用下旬的日子。主人于是进入祠堂，在本龛前拜两次，在位的人都拜两次。主人焚香祝祷，执事者拿着祝版站在主人的左边，跪下禀告说：‘孝子我将在某月某日恭敬地荐献禫祭之事给先父某官某君，占卜已经得到吉兆，特此禀告。’主人拜两次后走下台阶，与在位的人都拜两次。祝者关闭祠堂门退下。如果占卜没有得到吉兆，就不使用‘占卜已经得到吉兆’这一句】。在禫祭前一天沐浴，设置神位，陈列器具〇【神位设置在灵座原来的地方，如同大祥祭的仪礼】。第二天行事都如同大祥祭的仪礼【只是主人以下前往祠堂，祝者捧着主椟放在西阶的桌子上，取出神主放在座位上，主人以下都哭泣，尽情表达哀思，三次献祭不哭泣，更改祝版，将‘大祥’改为‘禫祭’，将‘祥事’改为‘禫事’，直到辞别神灵时才哭泣，尽情表达哀思，送神主到祠堂不哭泣】。

仪节【主人以下穿着素服前往祠堂】：焚香，跪下，禀告说：“孝子我将恭敬地荐献禫祭之事，恳请让先父的神主出来到正寝。”俯伏起身拜，起身拜，起身平身。捧着神主就位【祝者捧着主椟放在西阶的桌子上】，取出神主【祝者取出神主放在座位上】，依次站立举哀，哀止。降神，盥洗【以后直到辞神都同大祥祭】，辞神，鞠躬拜起，拜起，拜起，拜起平身。举哀，哀止。焚祝文，送神主【主人以下跟随】，纳神主，礼毕。

祝文：维年岁次月朔日辰，孤子我敢昭告于显考某官某君神主。禫祭的期限已到，追思远人却来不及。谨以清酒和众味佳肴，恭敬地荐献禫祭之事，请享用【如果是母亲则改称妣】。

开始饮酒吃肉并恢复睡床

【丘濬说：查考这一条旧在大祥祭之下，现在移到这里。查考礼制，隔一个月举行禫祭，禫祭后饮醴酒，开始饮酒是先饮醴酒，开始吃肉是先吃干肉。又大祥祭后恢复睡床，禫祭后睡床。由此看来，那么禫祭时还不可以吃肉饮酒，只喝醴酒吃干肉而已，何况是大祥祭呢？现在拟定禫祭后开始饮淡酒，吃干肉；大祥祭后虽然恢复睡床，到这时才睡床，或许能符合礼制的本意】。

朱子说：“荐新和告朔，吉凶交替，似乎不可以实行。未安葬时可以废除，已经安葬的则让穿轻丧服的人，或者已经除服的人入庙行礼也可以。四时大祭，已经安葬的也不可以实行。如韩魏公所说的节祠，那么像荐新那样实行也可以。”又说：“家中近年居丧，对于四时正祭不敢举行，而对于俗节荐享则以墨衰举行。因为正祭有三献受胙，不是居丧时所能实行的；而俗节只是普遍同一献，不读祝文，不受胙。”又说：“丧期三年不祭祀。但是古人居丧，衰麻的丧服不脱身，哭泣的声音不绝于口，其出入居处、言语饮食都与平日完全不同，所以宗庙的祭祀虽然废除，但阴阳两界都没有遗憾。现在人居丧与古人不同，卒哭之后就把丧服染黑，凡是出入居处、言语饮食与平日所做的事都不废除，而唯独废除这一件事，恐怕也有所不安。我私下认为想要处理这个议论的人，只应当反省自己居丧的礼制，果真能始终一一符合典礼，那么废除祭祀无可怀疑；如果其他时候不免穿墨衰出入，或者其他不符合礼制的地方还很多，那么卒哭之前不得已按照礼制暂且废除，卒哭之后可以大致仿照《左传》杜预注的说法，遇到四时祭日穿着衰服在几筵特祀，用墨衰在家庙常祀也可以。”

【杨复说：朱子认为儿子居丧，不举行盛大的祭祀，就在祠堂内致荐，穿深衣戴幅巾。祭毕，换上丧服哭奠。儿子则极度悲痛】。

《明会典》中品官的禫祭。大祥祭之后，隔一个月举行禫祭。禫，是淡淡然平安的意思。大概丧事到这时，计算共二十七月。前一个月的下旬，占卜来月三旬中各一天，选丁日或亥日。在祠堂门外设置桌子，上面放置香炉、香盒、防珓。丧主穿着禫服面向西站立，众兄弟依次排列，子孙站在他们后面，重行以北边为尊。执事人员面向北，以东边为尊。丧主点燃香薰香防珓，命令以上旬的日子占卜说：“我将在来月某日恭敬地荐献禫祭之事给先父某官某君。”随即把防珓掷入盘中，一俯一仰为吉，如果不吉，就改命以中旬的日子占卜，如果还不吉，就直接使用下旬的日子。丧主于是进入祠堂，在本龛前拜两次，在位的人都拜两次。丧主焚香祝祷，执事者拿着祝版站在丧主的左边，跪下禀告说：“孝子我将在来月某日恭敬地荐献禫祭之事给先父某官某君。”占卜已经得到吉兆，特此禀告。丧主拜两次后走下台阶，与在位的人都拜两次。祝者关闭祠堂门退下。于是前一天沐浴，设置神位在灵座原来的地方，陈列器具。〇第二天行事

译都如同大祥祭的礼仪。丧主及以下人员前往祠堂，祝官捧着主椟放在西阶的桌子上，取出神主安放在座位上。丧主及以下人员都痛哭，尽情表达哀思，然后进行降神、三献和侑食的仪式。关闭门，开启门，礼仪结束后，辞别神灵，再次痛哭，尽情表达哀思。将神主送回祠堂。

译庶人行禫祭之礼。在大祥祭之后，间隔一个月举行禫祭。已经占卜确定日期，在禫祭前一天，丧主及众子都沐浴净身，在灵座原来的位置设置神位，然后陈列祭器。〇到了禫祭那天，早早起床，祝官进入，拂拭几案和席位，前往祠堂，取出神主牌位，安放在座位上。丧主及众子、妻妾、女儿等内外亲属都升堂就位。哭泣，赞礼者引导丧主洗手并奠酒。祝官站在神位右侧，停止哭泣，跪下诵读祝文说：“维年月朔日辰，孤子某敢昭告于考某人之灵：禫祭之期已到，追思远逝已来不及，谨以清酒和众味佳肴恭敬地献祭禫事，请享用。”祝官起身，丧主哭泣，再次拜祭，退回到原位。内外亲属都哭泣尽哀，送神主牌位回祠堂。

《读礼通考》卷五十一

<经部,礼类,仪礼之属,《读礼通考》>

钦定四库全书

《读礼通考》卷五十二 刑部尚书徐干学撰 丧仪节十三

丧礼结束后的吉祭

《诗序》：〇《商颂·玄鸟》，是祭祀高宗的诗【笺：祀，应当为祫。祫，是合祭。高宗，是殷王武丁，是中宗太戊的曾孙。因为出现了雊雉的异象，又因恐惧而修德，殷道得以复兴，所以表彰显扬他，号为高宗。他去世后，开始在契的庙里合祭，歌唱这首诗。古代君主去世，三年丧礼结束后，先在君主自己的庙里举行禘祭，然后在太祖庙里举行祫祭。第二年春天，在群庙举行禘祭。从此之后，每五年举行两次大祭，一次禘祭，一次祫祭，春秋时期称之为大事。】疏：〇玄鸟，是燕子，又名鳦。祫，是三年丧礼结束后的祭祀。契，是殷朝的始祖。古代三年丧礼结束后，在太祖庙举行祫祭，第二年禘祭于群庙。武丁是太戊的曾孙，按照礼制，三年丧礼结束后，在太祖庙举行祫祭，将新去世的君主牌位按昭穆次序排列。这是高宗去世后丧礼结束，新与群庙的牌位合祭于契的庙，所以诗人作歌。序说：祫祭高宗。如果是三年常规的祫祭，那么已毁庙的牌位陈列于太祖庙，未毁庙的牌位都升堂合食于太祖庙，不仅仅局限于高宗。现在序言祫祭高宗，是为了高宗而作祫祭，所以知道这是高宗去世后初次在契庙举行祫祭。鲁国的礼制，三年丧礼结束后，在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭。僖公、宣公，八年都有禘祫祭，那么公羊所说的五年再举行大祭，祫祭在第六年举行就很明白了。文公二年经书大事于太庙，公羊传曰：“大事是什么？是祫祭。”那是除丧后的祫祭，那么就知道闵公吉禘之前，也应当先有祫祭】

天命玄鸟，降而生商，定居在殷土，茫茫无际。古帝，命令武汤，正长统治那四方【〇：汤的先祖有娀氏女简狄，配高辛氏帝辛，在郊禖祈祷，而生契，所以本其为天所命，以玄鸟至而生焉，正长域有也 笺：契为尧司徒，有功，封商，自契至汤八迁，始亳之殷地，而受命，国日以广大，芒芒然古天也，天帝命有威武之徳者成汤，使之常有邦域】

遍命其君，奄有九州。商的先君，受命不懈怠，在武丁的孙子。武丁的孙子，武王无所不胜。龙旗十乘，大糦是承【传：九有，九州也；胜任，也。笺：方命其君，谓徧告诸侯也。商之先君受天命而行之不觧殆者，在高宗之孙子。言髙宗兴汤之功，法度明也。髙宗之子孙有武功有王徳于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旂者十乗，奉黍稷而进之】邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假。来假祁祁，景贠维河。殷受命咸宜，百禄是荷【〇：畿，疆；景，大也；贠，均；荷，任也。笺：止，犹居；肇，当作兆。王居千里之内，其民居安，乃后兆域正天下之经界。言其为政自内及外，彼至也。祁祁，众多也。天下既蒙王之政令，皆得其所而来朝觐贡献，其至也祁祁然众多。殷王之受命其宜也，百禄是荷，谓是担荷天下多福。疏：景贠维河者，谓政教大均如河之润然，言其沾润无所不至也】

干学案：这三年祔庙的礼，在经传中所称为最古，但称之为祫而不称之为禘，与《春秋》不合。《春秋》说禘祭于太庙，这里说先禘祭于其庙，后祫祭于太庙。杜预说三年一禘，这里说五年再举行大祭，一禘一祫，都不同。然而名异实同，我特别著录丧毕吉祭，本于郑氏，以见后人误解练祭而迁庙的说法，有必不可通之处。

春秋庄公三十二年，八月癸亥，庄公死于路寝。闵公二年，夏五月乙酉，吉禘于庄公【范寗注：三年丧礼结束，将新死者的牌位致于庙，庙的远主应当迁入太祖庙，因此是大祭以审昭穆，称之为禘。庄公丧制未结束时，别立庙，庙成而吉祭之，不在太庙，所以详书以示讥】

《左传》：夏吉禘于庄公，太快了。

《公羊传》：说吉是什么意思？说吉，是不可以吉。为什么不可以吉？因为未满三年【注：礼，禘祫从先君数，朝聘从今

译君数。三年丧毕，遭禘则禘，遭祫则祫】三年了，为什么称之为未满三年？三年的丧期，实际上是以二十五个月为限【注：当时庄公去世到现在正好是二十二个月。礼制，《士虞记》说：“一年时举行小祥祭，又过一年举行大祥祭，中间那个月举行禫祭。这个月，吉祭还没有配享。这个月是指第二十七个月。”传言说二十五个月，是在二十五个月之外可以不讥讽】这里说在庄公那里祭祀是什么意思？还不可以称宫庙【注：当时闵公认为庄公还在三年丧期内，不可以入太庙在庄公的新宫举行禘祭，所以不称宫庙，表明两者都不对】为什么还不可以称宫庙？因为还在三年丧期内。在庄公那里举行吉禘祭为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽开始就不守三年之丧。

译干学案《公羊》说三年之丧，实际是二十五个月，这是说二十五个月丧期就结束了。何休却把这个月算作二十七月，似乎与《公羊》不同。大概二十五个月是指大祥而言；二十七月则是兼说了中月而禫。

《谷梁传》说吉禘，就是不吉的。丧事尚未结束，却举行吉祭，所以加以批评【注：庄公去世到现在才二十二月，丧期未满。疏：吉禘于庄公，就是庄公的庙已经建立却不称庙。庄公的庙虽然已经建成，但国君的丧服尚未除去，到现在才二十二月，未满三年，所以不能称庙。这是丧服未终，举行吉祭而加以批评。文公二年也是丧服未终，而在太庙举行大祭，不说吉，是因为讥讽之意已经明显，所以不再说吉。知道禘是三年丧毕才举行的祭祀，是因为庄公去世到现在二十二月，仍然书吉以讥讽，说明三年丧毕才能举行。关于禘祀的月份，王肃、杜预等人，都认为二十五个月除丧，就可以举行禘祭。郑玄则认为二十八月才开始穿吉服举行尝祭，即在太庙举行祫祭，第二年春天才开始在群庙举行禘祭。现在范宁说三年丧毕在太庙举行禘祭，必然不能与第二年春天在群庙举行禘祭的除丧月份相同，或许与郑玄的说法相合。所以何休注《公羊》也认为除丧在二十七月之后】

【胡安国说：禘说吉，是因为丧期未满三年，举行得太早了。在庄公那里，是在寝宫祭祀，不是在宗庙】

【高闶说：起初，鲁国为庄公办丧事，下葬后丧带不入库门；士大夫在卒哭后麻带不进入。那么当时君臣虽然未终丧，大概都穿吉服了。难道只有禘祭是这样吗】

【张洽说：鲁国举行禘祭不合礼。虽然是先王所赐，但只可用于周公之庙。赵氏、陈氏已经说得很明白了。现在丧期未满三年，神主尚未迁祔，继位的国君年幼体弱，却用吉礼盛乐祭祀神主，忘却哀痛，僭越上位，反而容易动摇人心。还有什么遵循礼制的呢？这大概是出于哀姜、庆父乐于哀公谋篡而做的，又不同于其他日子僭越礼制的情况了】

【杨复说：闵公丧期未满，窃取禘祭的盛大礼仪来举行吉祭，又不在周公之庙而举行禘祭，礼制开始紊乱。僖公八年，用禘礼合祭先祖，排列昭穆，用来把夫人致于庙，而禘礼开始与祫祭混淆而没有区别。春秋禘事不记载，特意记载闵公、僖公两次禘祭，是讥讽失礼的开始。鲁国有禘祭，在周公之庙举行，已经不合礼了，何况僭越用于庄公，又在太庙举行禘祭，以致妾母，可以称之为礼吗？吴澄说：庄公去世，丧期未满二十七月，就急忙举行吉祭，僭越使用禘祭的盛大音乐，并非有别的目的追享，而是降低庄公作为配食。当时闵公年幼，事情出自乱臣、淫妻所为，无知不孝，非礼非义，而且名不副实，一举而五恶具备，书法五字，诸罪毕现，真是圣人之笔】

【赵汸说：周礼记载四时祭名说：春祠，夏礿，秋尝，冬烝。公羊传也相同。毛诗说：礿祠烝尝于公先王，协韵所以这样说。其实祠礿尝烝禘不是时祭的名字。王制祭统春礿夏禘，祭义春禘秋尝。郑玄注都说：夏殷礼，周以禘为殷祭，所以改春祭曰祠。郊特牲春禘而秋尝，郑注禘当为禴。夫礼记诸篇，或是孔氏之后末流弟子所撰，或是汉初诸儒私撰之以求购金，都约春秋为之。见春秋禘于庄公，遂以为时祭之名。见春秋唯两度书禘，一春一夏，所以或谓之春，或谓之夏，各自著书不相符。防止郑玄不达其意，故主异说。且祭统篇末说：成王追念周公，赐之重祭，郊社尝禘是也。何以得云夏殷礼哉？左传说：烝尝禘于庙，又说禘于武宫、僖宫、襄宫。又晋书说：以寡君之未禘祀。大概见经书禘于庄公，以为诸庙合行之，皆妄引禘文。但据经文不识经意，所以这样说】

【汪克宽说：檀弓“虞祭的第二天，祔于祖父。”曾子问：“卒哭成事，而后主各反其庙。”注说：“卒哭成事，先祔之祭名。”那么庄公下葬已逾年，神主应当祔庙，但不当吉祭。现在说禘于庄公，大概是以吉礼特祀于寝罢了】

春秋文公二年作僖公主

《左传·僖公三十三年》凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙【注：把新死者的神祔于祖，尸柩已远，孝子思慕，所以造木主，立几筵，特用丧礼祭祀于寝，不同之于宗庙，宗庙四时常祀，自如旧也。三年礼毕，又大禘，乃同之于吉。疏：三年丧毕，致新死者之主，以进于庙，庙之远主当迁入祧，于是大祭于大庙，以审定昭穆，谓之禘，此皆自诸侯上达天子之制也。释例曰：旧说以为诸侯丧三年之后乃烝尝，案襄公十五年冬十二月，晋侯周卒，十六年春，葬晋悼公，改服修官，烝于曲沃，其后晋人征朝于郑，郑公孙侨云：“溴梁

译到了第二年，公孙夏跟随我们国君来朝见您，在尝酎祭和执膰祭时得以拜见。”这些都是《春秋》中明确的证据。又说：凡是三年丧期结束后才举行禘祭，于是就以两年为周期，仍然计算除去丧期、恢复吉礼的那个月，过了十天之后才举行仪式，不再遵循常规的月份。因此，《春秋》经文记载禘祭及重大祭祀，《左传》只批评庄公过于急促，没有其他不合时宜的讥讽。如果按照条例所说，除去丧期就恢复吉礼，禘祭就以三年为常规，那么新君即位后第二年举行禘祭，第五年又举行禘祭，第八年又举行禘祭，僖公八年在大庙举行禘祭，宣公八年在大庙举行祭祀，定公八年跟随祭祀先公，都符合三年的常规周期。查考元年夫人姜氏去世，应当在三年丧期结束后举行禘祭，再经过三年，到第九年才可以举行禘祭，而能在第八年举行禘祭的原因，是因为哀姜丧期结束后没有为她单独举行禘祭，第八年借举行禘祭的机会一并致祭，所以只计算闵公的丧期。昭公十五年在大庙举行祭祀，计算起来并非禘祭之年却举行了禘祭，《释例》解释说：“在大庙举行禘祭，是礼制的常规；在各别宫室举行，是应时而为。虽然不是三年大祭而记载为禘，是因为使用了禘祭的礼仪。”昭公二十五年《左传》说：“将在襄公庙举行禘祭”，也是同样的道理。

译干学案：遭遇丧事而不举行祭祀，礼制中有明文规定。《王制》说：“守丧三年不祭祀。”《小记》说：“居丧者不祭祀。”《曾子问》两次提到：“缌麻之丧不祭祀。”《仪礼》说：“宫中有死人，为他三个月不举行祭祀。”《杂记》说：“如同住在同一宫室的人，即使是臣妾，也要等到安葬之后才举行祭祀。”这些都是遭遇丧事不祭祀的明显证据。《左传》说：“在神主前单独祭祀，在宗庙中举行烝、尝、禘祭。”服防注解说：“三年丧期结束后，遇到烝、尝之祭，就举行禘祭于宗庙。”这正是正确的论述。杜预喜欢这种说法，因为它与自己“古代天子没有三年之丧”的观点相合，于是极力铺陈解说，认为卒哭之后，四季常祭如旧。如果这样，那么《仪礼》《礼记》中的话都不值得相信了吗？我认为《左传》的意思大概是说：祔祭之后，练祭、祥祭、禫祭的祭祀，只是在神主前单独祭祀死者；等到除丧之后，才将神主迁入新庙，在宗庙中举行烝、尝、禘祭。哪里是说在丧服期间也举行烝、尝这样的吉祭呢？况且《左传》原本是为制作神主立传，那么必定专指新死的死者而言，为何泛泛涉及其他宗庙的常祀？所以知道传文中所说的“庙”，是指丧期结束后迁入神主的新庙，而不是祖宗昭穆的旧庙。之所以这样说，大概是因为卒哭而祔，只是将神主附祭于祖父的宗庙，祭毕返回寝宫，而死者未曾有专门的宗庙，所以只能称为“主”而不能称为“庙”。直到丧期结束进入新庙，才开始专享一庙的祭祀，所以说“在宗庙中举行烝、尝、禘祭”。《左传》的意思本来明确，何曾说在丧期内可以举行祭礼呢？杜预提出太子短丧的议论，被当时的人所讥讽，必定想伸张自己的学说，未免牵强附会，却不知道这与《仪礼》《礼记》实际上相违背。

《左传》襄公十六年冬，穆叔出使晋国聘问，并且陈述齐国的缘故。晋人说：“因为寡君还没有举行禘祭，百姓还没有休养生息，否则不敢忘记。”【注：禘祭，是一年丧期结束后的吉祭】干学案：《吉禘于庄公》传，范甯注说：“三年丧期结束，将新死者的神主致于宗庙。”何休注说：“《士虞礼》中说，中月而禫，这个月吉祭还没有配享，制作僖公的神主。”杜预注说：“三年丧期终了，然后神主进入宗庙。”参看这三家的注释，祔庙的时期就可以知道了。然而还有认为应当在卒哭的第二天祔主的人，请让我用三传的文辞来申述演绎。《左传》说：“凡是国君去世，卒哭而祔，祔而制作神主，在神主前单独祭祀，在宗庙中举行烝、尝、禘祭。”说“祔而制作神主”，是制作神主的日子就是祔的日子。第二天就祔入宗庙，这是神主不过一天在寝宫罢了。虞祭时设置几筵，本意是想依靠神灵，却没过几天就急忙撤去，依靠神灵的说法是什么呢？只看“主”与“庙”对举并称，就知道神主不在宗庙中了。《公羊传》说：“神主用什么？虞主用桑木，练主用栗木。用栗木的是藏主。”何氏说：“一年练祭，将虞主埋于两阶之间。虞主就是所说的祔而制作的神主。埋于两阶，不祔入宗庙，是很清楚的。”《谷梁传》说：“制作神主，毁坏宗庙，有时日，在练祭时。”毁坏宗庙，毁坏宗庙的方法，更换屋檐也可以，更改涂抹也可以。郑氏认为练祭时应当迁庙，与吉禘的传文不相合。何氏说：“礼制规定，亲属超过高祖就毁坏其宗庙，依次迁移。”朱子说：“《谷梁传》只说毁坏旧庙，不说迁入新主，那么怎么知道不是在练祭时迁旧主，而在三年时纳新主呢？”又说：“更换屋檐、更改涂抹，《礼志》说，重新衅祭其宗庙，必须先迁高祖于太庙夹室，然后才可以更改衅祭宗庙。将要纳入祖考神主，又等待迁祖考于新庙，然后才可以更改衅祭宗庙而纳入新祔的主。”这话确实有理。大概古人谋划事情贵在预先准备，祧迁之时应当做的事情不止一项：迁高祖的神主而毁坏其宗庙是一件事；更改高祖的宗庙而纳入祖考的神主又是一件事；迁祖考的神主而毁坏其宗庙是一件事；更改祖考的宗庙以纳入新死者的神主又是一件事。古人知道几件事不能同时并举，所以预先将期限定在练祭，等到三年丧期结束而祧礼完成，宗庙也坚固完好，然后才可以慢慢奉入我们亲人的神主。这是古人用心谨慎的地方。有人又怀疑七庙、五庙没有空虚神主的意思，应当是说旧主出来就应当纳入新主，没有旷日持久的道理。查《曾子问》篇说：“七庙、五庙没有空虚的神主，空虚神主的，只有天子去世、诸侯薨逝以及离开其国，或者在祖庙举行祫祭时才是空虚神主。”这也是姑且引出端绪，其实空虚神主的事情不止这些。国家有水旱灾害，就空虚神主。昭公十八年，郑国发生火灾，子产让祝史将神主迁移到周庙，就是如此。修缮宗庙就空虚神主。文公十三年，世室屋顶毁坏，讥讽不修缮。修缮宗庙时神主必定纳入夹室，不仅仅是毁坏宗庙如此。练祭时神主进入夹室，三年审察禘祭昭穆而祧迁它，又有什么忌讳于空虚神主呢？至于庄公去世二十二月而举行吉禘，经文还讥讽其太快。成公三年二月，记载“新宫火灾”，哭三日。《谷梁传》说：“是祢庙，迫近不敢称谥号，是恭敬。”宣公去世已经二十九月，还说迫近，三年入庙的期限，等到确定不可改变了。又查《开元礼》《书仪》《家礼》《防典》神主入庙的礼仪，都并举于大祥的第二天，大概拘泥于《公羊》“吉禘于庄公”传，认为三年之丧二十五月而结束。然而《仪礼》说：“中月而禫，这个月吉祭，还没有配享，祔庙的礼仪不可先于禫祭。”何氏说：“这个月是二十七月，应当以古礼为正。”

《杂记》：建成宗庙就衅祭它。它的礼仪，祝、宗人、宰夫、雍人都戴爵弁穿纯衣。雍人擦拭羊，宗人祝祷。宰夫面向北站在碑前，南边以东为上。雍人举起羊，登上屋顶从中间，在屋顶中间面向南割羊，血流于前，然后下来。门和夹室都用鸡，先门而后夹室。它们的血都洒在屋下，割鸡时门对着门，夹室中室有司都面向室站立。门则有司对着门面向北。事情完毕，宗人报告事情完成，于是都退下，向国君回报说

译“衅某庙的仪式完毕。”回到寝宫向国君复命，国君在门内朝南而立，穿着朝服。复命完毕后，才退下。路寝建成则只举行落成仪式而不进行衅礼。衅屋，是沟通神明的方法。凡是宗庙的器物，凡是有名称的，制成后就用公猪或小猪的血来衅礼。

译《大戴礼记》记载诸侯迁移宗庙、建成新庙时，将要迁移到新庙，国君在迁移前三天斋戒，祝官、宗人以及随从人员也都斋戒。迁移那天，国君和随从人员都穿着黑色丧服。跟随到达宗庙，君臣按照朝见的位次站立。国君进入，站在东阶下，面向西。有司按照朝见的位次站立。宗人作为傧相，举手说：“有司某某请求升阶。”国君升阶，祝官捧着币帛跟从在左边，面向北拜两次。起身后，祝官高声三次说：“孝嗣侯某某敢用美好的币帛向皇考某某侯报告，成庙将要迁移，敢此报告。”国君和祝官拜两次。起身后，祝官说：“请引导。”国君降阶站在阶下，捧着衣服的人都捧着衣服跟随。祝官和捧着衣服的人走下堂，国君和在位的人都回避。捧着衣服的人到达石碑处，国君和随从的有司都依次跟随走出庙门。捧着衣服的人登上车子，然后步行。国君登上车子，随从人员都登上车子。凡是出入门户以及大的沟渠，祝官下车充当傧相。到达新庙，在门窗之间铺设席子，在西序下放置酒樽，肉干和肉酱陈列在房中，在东荣下设置盥洗用具，南北方向与堂的深度相当。有司都先入内，按照朝见的位次站立。祝官引导捧着衣服的人进入，国君跟随。捧着衣服的人从门左侧进入，在位的人都回避。捧着衣服的人登上堂，都回到原位。国君跟随登上堂，将衣服安放在席子上。祝官将币帛安放在几案东侧。国君面向北，祝官在左边。赞者洗手，升阶进入房中，进献肉干和肉酱。国君洗手，斟酒安放在肉干肉酱西侧，回到原位。国君和祝官拜两次，起身。祝官高声三次说：“孝嗣侯某某敢用美好的币帛向皇考某某侯报告，本月吉日可以迁移到新庙，敢此报告。”拜两次。国君走到东厢，面向西。祝官走到西厢，面向东。在位的人都退后回避，如同用餐时的礼节。傧相举手说：“请回到原位。”国君回到原位，祝官跟从在左边。卿大夫以及众有司和在位的人都回到原位。祝官高声三次说：“孝嗣侯某某洁净地为您准备并明洁地进献享祭。”国君和祝官拜两次。国君回到原位，祝官撤去祭品回到原位。傧相说：“迁移宗庙的事完毕，请就宴饮。”国君走出庙门，卿大夫和有司执事的人都走出庙门，报告事情完毕，于是说：“选择日子进行祭祀。”

《朱子学案》引用《大戴礼记》“国君迁庙”篇，说国君和随从人员都穿着黑色丧服，这是大祥之后除去丧服而迁移宗庙，就是这篇文章。其中记载国君先到宗庙报告迁移，就是报告给殡宫的几筵。《士虞礼》、《特牲馈食礼》说“在庙门外侧面烹煮”，注解说：“鬼神所在的地方，就称为庙，这是尊称。”所以寝宫也可以称为庙。但是其中有捧着衣服到达石碑的话，根据《祭义》：“国君牵牲，穆荅君，卿大夫依次跟随，进入庙门后，系在石碑上。”所以庙中才有石碑。寝宫有石碑，没有看到经传记载。再根据贾公彦《仪礼》疏说：“宫一定有石碑。”查《士昏礼》、《聘礼》说“三次作揖”，郑玄注都说：“入门将要转弯作揖，已经面向北作揖，对着石碑作揖。”那么大夫、士的庙内都有石碑。乡饮酒礼、乡射礼说“三次作揖”，那么庠序之内也有石碑，是明显的。但是生人的寝宫内没有看到有石碑，两君相朝燕在寝宫，难道不三次作揖吗？明显也应当有石碑。石碑是用来识别日影的，观察石碑日影的正斜，来知道日子的早晚。那么“迁庙”篇中所说的“出庙门”，就是走出殡宫无疑。后面说“选择日子进行祭祀”，就是丧礼完毕后的吉禘。“衅庙”、“迁庙”两篇，吴澄编入《仪礼》逸经中。

春秋僖公八年秋七月，在大庙举行禘祭，用来致送夫人【注：禘，是三年大祭的名称。致，是将新死的主神致送于庙而列入昭穆。夫人淫乱而自杀，不在寝宫去世，按礼不应致送，所以僖公怀疑其礼。历经三次禘祭，现在果然实行了】《左传》：秋禘而致送哀姜，不合礼。凡是夫人不在寝宫去世，不在庙中停殡，不向同盟国通告，不附祭于姑母，就不致送【注：寝，小寝。同，同盟。将葬又不以殡过庙。根据经文哀姜薨葬的文字，则是殡于庙、赴于同、祔于姑。现在应当因为不在寝宫去世，不得致送】

《朱子学案》《公羊传》认为夫人是僖公的夫人，《谷梁传》认为夫人是僖公的母亲，都与丧礼无关，所以不记载。

春秋僖公三十三年十二月乙巳，公薨于小寝。文公二年八月丁卯，在大庙举行大事，提升僖公【范甯注：大事，是祫祭。当时三年之丧未终，而在大庙举行吉祭，那么其讥讽之意自明】

《朱子学案》三传都论述先祢后祖的道理，不涉及丧礼完毕后的祭祀，所以都不记载。

《通典》：古代天子诸侯三年丧礼完毕，都合并先祖的神灵而享祭他们。因为活着有庆集的快乐，死了也应当具备合食的礼节。依据生者来侍奉死者，顺应天道的完成，而设立禘祫的享祭，都合并先祖的神灵而享祭他们。虞夏先王去世，新王二年丧礼完毕而祫祭，三年春特禴，夏特禘，秋特尝，冬特烝。四年春特禴，夏祫禘，秋祫尝，冬祫烝。每隔一年都这样，直到朝代结束【高堂隆说：丧礼以奇年完毕，那么祫祭也常在奇年；以偶年完毕，那么祫祭也常在偶年】殷先王去世，新王二年丧礼完毕而祫祭，三年春特禘，夏特禴，秋特尝，冬特烝。四年春特禘，夏祫禴，秋祫尝，冬祫烝【隔年的奇偶，如同虞夏。查殷改虞夏春禴为禘，又改禘为禴】

译查考《郊特牲》篇：“春禘秋尝，则是殷祭。”按照周朝制度，天子与诸侯在三年丧期结束后，举行禫祭之后，才在太祖庙举行祫祭；第二年春天在群庙举行禘祭【祫祭是将已毁庙和未毁庙的牌位都合并，升置于太祖庙；禘祭则不涉及亲庙，只是将文王、武王以下已毁庙的牌位，按照昭穆次序在文武庙中祭祀；王季以上的牌位则在后稷庙中祭祀。知道先祫后禘的原因，是查考《春秋》记载，鲁僖公、定公、宣公都在第八年举行禘祭，根据再次举行殷祭来推算】。此后每隔五年再次举行殷祭，一次禘祭，一次祫祭【之所以在丧期结束后有禘祫之祭，是为了作为以后再次殷祭的基础。丧期结束后的祫祭，是祫祭的根本；次年的禘祭，是禘祭的根本。从此以后各自计数，每逢两年就分别举行，所以能够五年两次殷祭。这是效法五年两次闰月，象征天道的大成】。禘祭在夏季举行，祫祭在秋季举行【《诗经·閟宫》传文说：诸侯如果两次禘祭就不祫祭，秋季祫祭就不尝祭，只有天子兼有这两种祭祀，这是正确的。崔灵恩说：禘祭在夏季举行，是为了审察谛定昭穆序列的尊卑，夏季阳气在上，阴气在下，尊卑有序，所以依次祭祀。因此禘就是谛定、次第的意思。祫祭在秋季举行，是为了合聚群主的牌位，其礼仪最为隆重，必须在秋季万物成熟时，大规模合祭。祫就是合聚的意思】。魏武宣皇后在太和四年六月去世，到太和六年三月，有关部门认为今年四月应举行禘祭，于是禀告王肃商议说：“现在应当从皇后去世那年开始计算，查考《春秋》记载，鲁闵公二年夏季在庄公庙举行禘祭，当时还在服丧期间，等到第二十五个月大祥之后，立即举行禘祭而不举行禫祭，所以被讥讽为太快。从太和四年六月武宣皇后去世，二十六天晚上安葬，除去丧服即改为吉服，四季的祭祀都亲自参与。现在应当计算开始除去丧服的日子，应当符合礼制，必须等到禫祭的月份才举行禘祭。”赵怡等人认为，皇帝去世二十七个月之后，才能举行祫祭和禘祭【查考：太和六年采用了王肃的意见】。

译博士徐禅在讨论《春秋左氏传》时说：“岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室。”许慎引用旧说解释说：“‘终’，是指孝子三年丧期结束，然后在太庙举行禘祭，以迎入新逝者的神主。”徐邈在议礼时说：“五年举行两次大祭，总共六十个月，中间每三十个月举行一次大祭。”太学博士曹述初反驳说：“三年的丧期，实际是二十五个月，那么五年何必是六十个月呢？按照礼制，天子在特礿祭时，其他三季都举行祫祭和禘祭。祫祭虽然有固定的年份，但月份没有固定【按《明堂位》记载：夏六月用禘礼祭祀周公，相当于现在的四月；七月至孟献子禘祭其祖，相当于现在的五月；《春秋》文公二年大事于太庙，相当于现在的六月】。”徐邈回答说：“五年两次大祭，象征两次闰月，并不取法三年丧期。祫祭在三季都可以举行，大概是因为丧期结束就转为吉礼而举行祫祭，丧服结束没有固定的时间，所以祫祭随遇而举行，只是春季不举行祫祭，所以说特礿，这并非大祭的常规。礼制中大事有时限，所以说‘烝尝按时举行’，何况祫祭这样重大的祭祀没有固定月份呢？现在依据徐邈的议论，每三十个月应当举行大祭。”

干宝按：《通典》将这条列在元兴三年议定殷祭之后，那么徐禅所议也应该在此时，所以现在列在《宋书·礼志》孔安国议论之前。

《宋书·礼志》记载：晋安帝义熙二年六月，白衣领尚书左仆射孔安国上奏说：“元兴三年夏天，应当举行殷祠。去年三月，皇上回銮【元兴二年十二月，桓玄篡位，三年三月，刘裕收复京师，次年改元义熙，三月，安帝回到京师】。那年四月，夏天应当举行殷祭，而太常博士徐干等人议论说：‘应当使用孟秋。’朝廷随后校勘，自泰和四年以来相承，都用冬夏两季。徐干等人既然已经伏罪应当孟冬，又回复追述孟秋，并非失误。御史中丞范泰议论说：‘现在虽然已经祔祭之后，得以举行烝尝，但没有殷荐的比况。’太元二十一年十月应当举行殷祭，烈宗因为那年九月驾崩，直到隆安三年国家大吉，才修习殷祭。又礼制规定有丧事就废除吉祭，在寝宫祭祀新主，现在不设别寝，既然祔祭在庙中举行，所以四时烝用来寄托追远之思，三年一禘用来习练昭穆之序，意义本来各异。三年丧期完毕，就合食。太祖遇到时节就举行殷祭，不取法限于三十个月。当时内台常以限月成为旧例。就如所言，有丧事可以举行殷祭，隆安之初果然因为丧事而废除了。月数多少，又迟速失中，至于应当寝祭却修习，意思未能明白。”孔安国又上奏范泰说：“现在既然已经祔祭，就在庙中祭祀，所以四时烝尝，如同范泰所说。这话意思是殷祭与烝尝本来不同，既然祔祭之后可以亲自主持烝尝，而不能亲自主持殷祭。”太常刘瑾说：“章皇后丧期未满一年，不应祭祀【按：穆帝章皇后何氏崩于元兴三年七月，刘瑾与徐干、范泰等所奏都在义熙元年四月，皇后丧期未满一期，所以说这样的话】。臣查考升平五年五月，穆皇帝驾崩，那年七月安葬，十月举行殷祭。兴宁三年二月，哀皇帝驾崩，泰和元年五月，海西夫人庾氏去世，当时是皇后，七月安葬，十月举行殷祭。这在哀皇帝再周之内。庾夫人安葬之后两次殷祭，防范文见在庙。又文皇太后在隆安四年七月驾崩，陛下追述先帝，亲自服重丧，五年十月举行殷祭，再周之内不因此废事。现在因为小君的哀痛而改变，范泰更说不能举行大礼。臣查考永和十年到现在五十多年，用三十个月就举行殷祭，都见于注记，是依照礼制五年两次殷祭，而范泰所说的不真实。范泰竟然以圣朝所用迟速失中为由，范泰作为宪司，自应明审是非，群臣所奏不允，就应当责失奏弹而谏堕稽停遂非防旧，请求免除范泰、刘瑾的官职。”丁巳日，下诏都白衣领职。于是博士徐干都被免官。干宝按：孔安国的奏章，说那年四月应当举行殷祭，是指议论义熙元年事。当时章皇后未满一期，自然不宜举行殷祭。刘瑾、范泰都引义执争，反而导致被弹劾贬官，为什么呢？纵然晋家故事不然，要其议论自正，而孔安国必欲加之以罪，不也太过分了吗？又按范泰等所议在义熙元年，而孔安国弹劾范泰等免官乃在二年六月，当是追论其罪罢了。

宋孝武帝孝建元年十二月戊子日，有司奏请依旧。今年十月，是殷祠之月，领曹郎范泰参议，依永初三年例，须再周之外，殷祭寻祭再周。来年三月，若以四月举行殷祭，则还在禫期内，下礼官议论。正国子助教苏玮生议案说：“礼制，三年丧期完毕，然后在太祖庙举行祫祭。又说：三年不祭，只有天地社稷越绋行事。而且不禫就祭祀，被《春秋》讥讽。求之于古礼，丧服未终，固无祼享之义。自汉文帝以来，一从权制，宗庙朝聘，莫不皆吉。虽然祥禫空存，无缞绖之变，烝尝荐祀，不异平日。殷祠礼既弗殊，岂独以心忧为碍？”太学博士徐宏议论说：“三年之丧，虽从权制，再祥周变，犹服缟素，未为纯吉，无容以祭。认为来年四月未宜便举行殷祭，十月则允。”太常丞臣朱膺之议论说：“《虞礼》说：中月而禫，是月也，吉祭犹未配。认为”

译二十七月禫祭结束后，应当举行四季的祭祀，但日常祭祀尚未让妃嫔配享，是因为哀痛之情尚未遗忘。由此推论，未行禫祭时不得举行祭祀。又《春秋》记载闵公二年举行吉禘祭于荘公，郑玄说：闵公内心畏惧祸难，致力于自我尊成，以厌胜其祸患，总共二十二月就除丧，又不行禫祭。说又不行禫祭，表明在禫祭期内不得举行禘祭。查考王肃等在魏朝曾说：现在权宜保留古礼，等到三年丧期结束，旧说认为三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。郑玄说：禘祭在孟夏举行，祫祭在孟秋举行。现在沿袭使用十月，如徐宏所奏。《公羊传》的文字，如果对此有疑虑，也是因为鲁闵公设置丧服，借此论述丧礼的规制罢了，何必完全允许戴素冠而举行吉禘？纵然《公羊传》有不同说法，官府应以礼制为准，也需斟酌适宜。郎中周景逺参议：永初三年九月十日奏报傅亮的议定：权宜制度即行吉礼，治理世事应当如此。宗庙大礼，应当依照古典，这也就是皇宋开国确立的准则。认为博士徐宏、大常丞朱膺之的议定，采用来年十月举行殷祭是恰当的。下诏批准。

译《魏书·礼志》记载：世宗景明二年夏季六月，秘书丞孙惠蔚上奏说：“《王制》说：‘天子举行单独的礿祭、合祭的禘祭、合祭的尝祭、合祭的烝祭。’郑玄说：‘天子诸侯丧期结束后，将历代先君的神主牌位合并在祖庙中祭祀，称为祫祭。后来这成为惯例。鲁国的礼制是三年丧期结束后在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭。’从此以后，五年举行两次大祭，一次祫祭，一次禘祭。《春秋·公羊传》记载鲁文公二年八月丁卯日在太庙举行大事。传文说：‘大事是什么？是大祫祭。大祫祭是什么？是合祭。’已毁庙的神主陈列在太祖庙前，未毁庙的神主都升堂与太祖合食。五年举行两次大祭。何休说：‘陈列，是指在太祖面前排列，太祖面朝东，昭辈面朝南，穆辈面朝北，其余孙子跟随祖父，父亲称昭，儿子称穆。’又说：‘殷，是盛大的意思。’指的是三年丧毕举行祫祭，五年举行禘祭。禘祭与祫祭不同的地方，在于功臣也都参与祭祀。祫就是合，禘就是谛，审慎详查没有遗漏，考察记载传文的文献。为什么呢？郑玄关于祫禘的意义大致可以听闻。那么，三年丧毕在太祖庙举行祫祭，第二年春天遍祭群庙举行禘祭，这是礼制的正统，是古代的道统。又查考魏朝旧例，魏明帝在景初三年正月驾崩，到五年正月累计二十五个月为大祥。太常孔美、博士赵怡等人认为禫祭在第二十七个月，到那年四月，依照礼制应当举行祫祭。散骑常侍王肃、博士乐详等人认为禫祭在大祥之月，到那年二月，适宜举行祫祭。虽然孔、王意见不同，制度有异，但至于丧毕的祫祭和次年的禘祭，他们的议论是一致的。陛下长久思念孝道，顺应本心确立礼制，采纳郑玄而舍弃王肃，禫祭在这个月末结束，下个月中旬，礼制上应当举行大祫祭，六室神主升堂与太祖合食，第二年春天遍祭群庙举行禘祭。从此以后，五年为常例。然而大礼久已废止，众人议论或许不同，以臣看来，道理在于没有怪异之处。为什么呢？丧期既已结束，两次大祭才刚开始，禘祫的正统，确实就在这里。请交付礼官，集合制定仪注。皇帝下诏说：‘可以。’”

延昌四年正月，世宗驾崩，肃宗即位。三月甲子日，尚书令任城王元澄上奏说：“太常卿崔亮上奏说：‘秋季七月应当在太祖庙举行祫祭。如今世宗宣武皇帝的神主虽然已入宗庙，但烝祭、尝祭等时祭还在别的寝殿举行。至于大祫祭，应当保留古代典制。’查考礼制，三年丧毕在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭。又查考杜预的观点，也是除去卒哭祭后就除服，三年丧毕才举行禘祭。魏武宣后在太和四年六月驾崩，当月安葬后除服即吉，四季祭祀照常进行，但还没有举行禘祭。王肃、韦诞都认为如今除服即吉，所以只举行时祭，至于禘祫祭，应当保留古礼。高堂隆也赞同王肃的意见。于是停止举行大祭。向上追溯太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝驾崩，当年十月祭祀宗庙。景明二年秋季七月在太祖庙举行祫祭，三年春天在群庙举行禘祭，也是三年后才举行祫祭。谨依据古礼以及晋、魏的议论，并参照景明年的旧例。我认为来年秋季七月的祫祭应当停止，适宜等到年终后再举行祫禘祭。”皇帝下诏说：“太常引用古今事例，都有证据可依，准许。”

《旧唐书·礼志》记载：高宗上元三年十月，将在太庙举行祫享。当时议论的人认为礼纬说三年一次祫祭，五年一次禘祭。《公羊传》说：“五年而再殷祭”，意义交错不能决断。太学博士史灿等人议论说：“查考《礼记正义》引用郑玄《禘祫志》说：‘春秋僖公三十三年十二月驾崩，文公二年八月丁卯日在太庙大享。《公羊传》说：‘大享是什么？是祫祭。’这是三年丧毕，新君第二年应当祫祭，第二年应当禘祭于群庙。又僖公、宣公八年都有禘祭，那么后一次禘祭距前一次禘祭五年，以此确定，那么新君第二年祫祭，第三年禘祭。从此以后五年而再殷祭，那么第六年应当祫祭，第八年应当禘祭。祭昭公十年，齐归驾崩，到十三年丧毕应当祫祭，即为平丘之会。冬天，公去晋国。到十八年祫祭，二十年禘祭，二十三年祫祭，二十五年禘祭。昭公二十五年在襄宫有事，就是这样。’如上所说，那么禘祭之后隔三年祫祭，祫祭之后隔二年禘祭，这符合礼经，不违背传义。从此依据史灿等人的议论定为制度。开元六年秋，睿宗丧毕在太庙祫享。此后又相承三年一祫，五年一禘，各自计算年份，不相通数。”

干学案史灿，此议与《文苑英华》所载相同。若《新唐书》所载，则过于疏略，故今从《旧书》。

陆淳《禘祫说》：禘祭，是帝王建立始祖的庙，还认为未尽追远尊先的意义，所以又推寻始祖所出的帝而追祀之，以其祖配祭，是指在始祖庙祭祀，而便以始祖配祭。此祭不兼群庙的神主，因为疏远，不敢轻慢狎昵的缘故。其年数或每年一行，或三年一行，可知。问曰：如果禘祭不是三年丧毕的大祭，那么晋人说“以寡君之未禘祀”是什么意思？答曰：这是左氏的妄说。左氏见经文说“吉禘于庄公”，以为丧毕当禘，而不知这本是鲁礼，不合施于他国。左氏也自说鲁有禘乐，宾祭用之，即明诸国

译没有禘祭，这是可以推知的。由此，左氏（《左传》）自相矛盾之处，也就显而易见了。

干学案：《礼记·大传》说“不称王者不行禘祭，王者禘祭其祖先所从出的始祖，并用自己的祖先配享。”这就是禘祭设立的缘由，也是后世儒者论述禘祭的根本依据。然而许慎、郑玄等人却认为禘祭是三年丧期结束后的祭祀，这难道不与《大传》的文意相违背吗？他们看到《春秋》闵公二年记载“在庄公庙举行禘祭”，便认为庄公的丧期即将结束，所以举行禘祭以安顿新死者的神主，却不知道这不过是庆父僭越作乱的行为，哪里是因为庄公的丧期呢？况且庄公去世到此时才二十一个月，怎么能说是丧期结束呢？因为庆公一时僭越分位的行为，后人却据此作为典章准则，这是多么荒谬啊！陆氏的言论深得设立禘祭的本意，所以予以收录。

译《宋史·礼志》记载，真宗咸平二年八月，太常礼院上言：“今年冬季祭祀选定日期，定于十月六日在太庙进行荐享。查考礼制，每三年举行一次祫祭，应在孟冬（冬季第一个月）进行。又有疑义说：‘三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。’应当将孟冬的荐享改为祫享。”仁宗天圣元年，礼官上言：“真宗的神主祔入太庙，已经实行了吉祭三年的制度，又遵循了‘易月’（以月代年计算丧期）的规定。自从天禧二年四月举行禘享至今，已经满五年，应当举行禘礼。于是将孟夏（夏季第一个月）的荐享改为禘享。”

英宗治平元年，有关部门按照选定的日期，将孟冬的荐享改为祫祭。查考《春秋》，闵公丧期未除就举行吉禘，三家传文都讥讽这种做法。真宗在咸平二年六月丧期结束，到十月才举行祫祭。天圣元年皇帝正在守丧期间，有关部门错误地沿用了天禧年间旧禘祭的计数，在再期（两周年）之内。查考举行禘祭，按道理推算，应当在二年冬举行祫祭，却错误地在元年夏举行了禘祭。因此四十九年间举行了九次禘祭、八次祫祭，惯例都太快了，事情在开始时出了差错，那么岁月相乘，就无法纠正。现在皇帝还在大祥（两周年祭）期内，按礼不应举行祫祭；明年还未到禫祭（除服祭），也不应举行禘祭。等到六月才除服行吉礼，十月才应当举行祫祭，请求依旧按时享祭，以符合典礼。”治平二年二月，翰林学士王珪等人上奏议说：“同知太常礼院吕夏卿上状说：古代新君即位后的第三年，先君的丧期二十七个月举行禫祭，然后新君的神主祔入太庙，特别举行禘祭，称为始禘。这年冬十月举行祫祭，明年又举行禘祭。从此以后每五年举行两次禘祫祭，丧期结束必定有禘祫祭，这是再次举行大祭的根本。现在应当举行祫祭，因为陛下还未结束三年的丧制，采纳了有关部门的说法，十月依旧按时享祭。然而享庙与祫祭，礼仪不同，旧例在郊享的年份，遇到祫祭未曾暂时停止，只停止腊祭。这就是孟冬的享祭与享庙常在季冬（冬季第三个月）并行。关于禘祫的年份次数，请求一律依照太常礼院的请求，今年十月举行祫祭，明年四月举行禘祭，仍然按照吕夏卿的提议，暂时停止今年的腊享。”

《金史》记载，大定二十九年，章宗即位，礼官上言：“自大定二十七年十月祫享，到今年正月，世宗驾崩，所以四月不举行禘礼。”查考《公羊传》：“闵公二年，在庄公庙举行吉禘，说‘吉’，是因为不可以称吉，指未满三年丧期。”注解说：“禘、祫祭按照先君的丧期计算，朝聘按照现任君主的丧期计算。”三年丧期结束，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。旧例应当在辛亥年举行大祥祭，三月举行禫祭，过一个月就除服行吉礼，那么四月一日为初吉，正好是孟夏禘祭的时候，可以亲自祭祀。皇帝下诏听从。到了日期，因为孝懿皇后驾崩而停止。五月，礼官上言：“世宗祔庙已经三年，还未与祖宗合食。如果今年冬天就举行祫礼，考虑到皇帝现在居心丧，丧期中的吉礼，《春秋》讥讽其太快，恐怕冬祫不可举行。”然而《周礼》说：“君王有哀痛之事，则由春官代理祭祀。”私下认为，自世宗及孝懿皇后祔庙以来，未曾亲自拜谒，怎么可以让有关部门先代理祭祀呢？况且前代命令代理祭祀的，只适用于常规祭祀。现在请求依照旧例，三年丧期结束，该祫就祫，该禘就禘。在明昌四年四月一日解除心丧举行禘礼，皇帝听从了。

【陈祥道《礼书》说：古代丧期结束朝见宗庙，合祭群祖。所以祫祭称为朝享，因为合祭群祖还不够，明年又禘祭祖先所由出的始祖。所以禘祭称为追享。从此每五年举行两次大祭，三年一次祫祭，又二年一次禘祭。《公羊传》说：‘五年而再殷祭。’《礼纬》说：‘三年一祫，五年一禘。’考察《春秋》，文公二年八月在太庙举行大事，提升僖公。《公羊传》说：‘大事是什么？是祫祭。’《谷梁传》说：‘大事是什么？是大举此事。表明祫祭和尝祭，僖公的丧期在文公二年十二月结束，八月丧期未结束就举行祫祭并且提升僖公，不合礼制。所以记载‘大事跻僖公’来讥讽它。’先儒说：‘禫祭之后才祫祭，僖公在十二月所缺少的四个月，丧期才结束。’闵公二年吉禘于庄公。《公羊传》说：‘吉是指不可以称吉。’《谷梁传》说：‘丧事未结束就举行吉祭，所以非议它。’那么庄公的丧期在闵公二年结束而举行禘祭，必定是跨年而在二年举行禘祭，不合礼制。所以记载‘吉禘于庄公’来讥讽它。这是丧期结束举行祫祭的证据，《士虞礼》说：‘哀荐祫事，虞祭而想要合祭先祖，那么丧期结束的祭祀没有比祫祭更早的。’这是跨年举行禘祭的证据。《礼记》说：‘没有占卜禘祭就不视察学校。’《左传》称晋人说：‘寡君还未举行禘祀。’这都是丧期结束跨年举行禘祭。所以僖公二年结束闵公的丧期，八年秋在太庙举行禘祭；宣公二年结束文公的丧期，八年夏在太庙举行有事。都是八年，距离丧期结束跨年的禘祭，正好五年，那么有事就是禘祭可以知道。这是五年举行禘祭的证据。郑康成说：‘鲁国礼制三年丧期结束，在各自宗庙举行禘祭，然后在太庙举行祫祭。明年春在群庙举行禘祭。’他所说的丧期结束的祫祭，明年的禘祭，固然符合《春秋》之义。他所说的在各自宗庙举行禘祭，又在群庙举行禘祭，是不了解鲁国的失礼而迷惑了。《左氏传》说：‘在僖宫、武宫、襄宫举行禘祭。’这是鲁国的失礼。孔子说：‘鲁国的……’】

译在郊外举行禘祭是不符合礼制的，周公的礼法大概已经衰败了。”禘祭之所以不合礼制，大概属于这一类情况吧。

译忌日

《檀弓》说，守丧三年是极限，亲人去世后就无法忘记了。所以君子有终身的忧思【注：思念亲人】而没有一时的祸患【注：哀毁不伤生】，所以在忌日不举行娱乐活动【注：指死者的忌日不举办喜庆之事。疏：说服丧三年后可以遗忘，但孝子有终身的悲痛，不曾暂时忘记于心。虽然终身思念亲人，但不能有一时的灭性祸患，所以只在忌日不办乐事，其他日子则可以防止伤生。下篇提到子卯是国君的忌日，郑玄担心这里的忌日也是指子卯，所以说是指死者的忌日】

【陈祥道说：君子对于亲人，有终制的丧礼，有终身的丧礼。终制的丧礼，是三年；终身的丧礼，是忌日。文王对于亲人，忌日必定悲哀而不快乐，这难道不是能保全终身的忧思吗？有终身的忧思，是仁；没有一时的祸患，是义】

【陈澔说：丧礼没有比三年更重的。下葬后称为亡。《中庸》说：侍奉逝者如同侍奉生者。虽然已经下葬但不忘记亲人，这就是终身的忧思。所以在忌日不快乐。《祭义》说：君子有终身的丧礼，就是指忌日。坟墓宅院崩塌毁坏，出于意外，所以称为一时的祸患。因为必定真诚守信，所以没有一时的祸患】

【吴澄说：忌日，是亲人去世的日子，不快乐，是有哀痛之心。父母的丧礼，是最隆重的。然而丧礼应当有限制，所以不超过三年就停止。丧礼的限制，止于三年。亲人虽然已经不在了，但孝子思念亲人的感情，却没有时刻忘记。所以有终身的忧思。忧思虽然终身不解，但不可时时毁灭身心，以致有一旦殒命的祸患。所以所谓的终身忧思，只是每年在亲人去世的日子，哀慕之情如同刚死之时，其余的日子则用礼节来节制情感，而不常哀痛】

《祭义》说：君子有终身的丧礼，就是指忌日。忌日不举行其他事务，不是因为不吉利。说这一天，心意有所至极，而不敢尽情处理私事【注：忌日，是亲人去世的日子。忌日不举行其他事务，如同有日子的禁忌一样。祥，是善。心意有所至极，指亲人在这天去世，其哀痛之心如同丧期时。】疏：忌日不举行其他事务，不是说这一天不善，有别种禁忌不办事。说这一天，孝子心意有所至极，思念亲人，不敢尽情处理私事，而经营其他事务】

【陈澔说：不用，是不在这一天做其他事情。非不祥是说，不是认为死亡不吉利而避开它。夫日，犹此日也。此心极于思念亲人，不敢尽心于自己的私事】

【方慤说：“练祭和祥祭只到再期就停止了，忌日则是每年都有。所以说：君子有终身的丧礼，就是指忌日。因为在这天心意专注于亲人而有所至极，所以不敢尽情处理其他事务】

【辅广说：忌日应当用丧礼来对待。志有所至，是说思念亲人，必定极其深切】

文王祭祀的时候，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不想活着，忌日必定悲哀，称呼避讳如同见到亲人，这是祭祀的忠诚【注：说思念亲人之深】

《丧大记》说，大夫和士的父母之丧，练祭后回家，每月初一、十五和忌日，就回到宗室哭祭【注：归，是回到自己的宫室；忌日，是死者的日子；宗室，是宗子之家，指殡宫；礼制，命士以上，父子不同宫。疏：这是说明庶子遭遇丧事回家后的礼节，大夫和士有父母之丧，到小祥各回自己的宫室；如果嫡子终丧在殡宫；朔月，是朔望；忌日，是死者的日子；宗室，是嫡子家的殡宫；庶子虽然练祭后各回，但到忌日及朔望，就回殡宫】

《周礼》春官小史，如果有事，就告诉国王的忌讳【注：先王死日为忌，名为讳】《孔丛子》说，季节拜见子顺，子顺赐给他酒，他推辞，问其原因，回答说：“今天是我家的忌日，所以不敢饮酒。”子顺说：“喝吧。礼制，虽然穿着丧服，拜见国君和先生，给他们粱肉，没有推辞，这是为了尊敬尊长，而不敢遂行私情。忌日比有丧服的情况，就轻了。”

《续汉书》说，申屠蟠字子龙，父母去世，蟠思念哀慕，不饮酒吃肉十余年。忌日哀痛悲伤，就三天不吃饭。

【颜之推《家训》说：忌日不快乐，正是为了感慕恩德无穷、悲伤凄凉、百无聊赖，所以不接待外宾，不处理众务罢了。如果必定能悲惨自居，何必要深藏呢？世人有的端坐在内室，不妨碍言笑，大量准备美味，厚供斋食。如果有急事，至亲好友，都没有相见的道理。大概是不懂礼意吧？魏朝王修的母亲在社日去世，来年社日，王修感念哀痛甚深，邻里听说后，为他停止社祭。现在双亲丧亡，恰逢伏腊分至之节以及月小晦后忌日之外，经过这些日子，还应当感慕不同于其他日子，不参与饮酒，不听声乐及游玩出行】

《旧唐书·祝钦明传》说：祝钦明任礼部尚书，掌管政事，因为隐瞒忌日，被御史中丞萧至忠弹劾，贬为申州刺史。

《卢迈传》说：德宗贞元八年，将作监元亘应当代理太尉，在昭德皇后庙祭祀，因为私忌日不接受誓诫，被御史弹劾奏报。诏令尚书省与礼官、法官集会商议。右丞卢迈上奏状说：“臣查考礼制，大夫、士将要奉祭于公，已经视察濯器而父母去世，仍然奉

译这是祭祀之事。又查唐代礼制，散斋期间有大功之丧，致斋期间有周丧，以及在斋戒中生病就回家，都没有因忌日而拒绝接受誓诫的规定。虽然假宁令规定，忌日给予一天假期，但春秋两季不因家事推辞王事。始终不适宜以忌日为由推辞代理祭祀。」因此被判处罚俸。

译《开元礼》规定，凡百官遇到私人忌日，给予一天假期。在忌日前一天，允许官员返回家中。《宋史》记载，关于群臣私人忌日，开宝敕令规定：“应当参加常参以及在内殿起居的职官等，从今以后，刺史、郎中、将军以下官员，遇到私人忌日，请按照制度给予一天假期。在忌日前一晚，允许返回私宅。”

《封氏闻见记》说：忌日请假，并非古代的制度。《世说新语》记载：忌日只是不饮酒作乐。会稽王世子在忌日送客到新亭，主人想要奏乐，王便起身离开，拿着弹弓到卫洗马墓下弹鸟。《晋书》又记载桓温在忌日与宾客游宴，只是到时辰时哭一场罢了。这是前代忌日没有请假的证据。沈约回复庾光禄的信中说：忌日制定假期，应该是晋宋之间的事，时间还不长。制定假期之前，只是不举行宴乐，本来并不自我封闭，像如今世人那样自我隔离。在守丧两年之内，每到忌日，哭祭接受吊唁，没有不见人的道理；而脱去丧服之后，反而不见人，实在是因为世人认为忌日不娱乐，却无法整天保持哀感，以面对宾客，所以松懈，所以过分隐藏自己，不与外界接触，请假的缘由，就在于此。颜之推也说：忌日感念追慕，所以不接待外宾，不处理杂务，不能悲伤地自我隔离，何必局限于深藏呢？世人有的端坐在内室，不喜欢言笑，如果有紧急突发之事，难道没有白天见人的道理吗？他们是不懂礼制的本意啊。

叶梦得《石林燕语》说：礼制规定，来得及侍奉父母就避讳祖父母，来不及侍奉父母就不避讳祖父母。郑玄把“逮”解释为“及”，认为“识”是有知觉的意思。旧法规定，祖父母的私人忌日不给予假期。元丰年间编敕修订《假宁令》，在父母私人忌日给予假期的条目下，添入了“来得及侍奉祖父母者”，依据这个意思，是说活着的时候祖父母还在世。然而不应该说“逮事”，大概是误用了礼制的文字。原本制定这条法律的人，认为活着时祖父母去世就不给假，祖父母在世就给假，以此来区别于父母。如果说“逮事”是及见的意思，那么礼制说“来不及侍奉父母者”，现在遗腹子固然有不及见父亲的，但母亲哪有不及见的呢？法律刚施行时，安厚卿担任枢密使，恰逢祖母忌日，祖母去世时安厚卿才两岁，他怀疑并询问礼部郎官何洵直。何洵直虽然知道法官的错误，因为想迁就这种说法，引用“孩子生下来三个月父亲才给他命名”作为依据，认为天时一变就是有知觉，想把三个月作为界限，这太过了。现在士大夫凡是活着时祖父母还在世的，都告假，是顺从立法者的意思。

干学案说：唐宋时期，士大夫遇到忌日大多斋戒居住，谢绝宾客，不参与人事，而朝廷也有给予假期的命令。所以元亘以私人忌日为由辞去摄祭之职，钦明因隐瞒忌日被贬官，当时对忌日的严格程度就是这样。后世做官的人不能给予假期，不过陈列祭品享祭，闲居如平时，他们看待古人会怎样呢？

《张子全书》有人问：“忌日有荐献可以吗？”回答说：“古代没有，现在符合人情，自然也不妨害。”凡是忌日必须告祭宗庙，设置各位祖先的牌位，不能单独享祭，所以迎出宗庙，设置在其他厅堂。既已迎出，就应当告祭各位祖先，即使是尊长的忌日，也迎出。这虽然没有古代礼制，可以推测使用酒食，不焚烧纸钱。其子孙吃素。忌日改变服饰：为曾祖、祖父，都戴布冠、系素带、穿麻衣；为曾祖、祖父的配偶，都戴素冠、系布带、穿麻衣；为父亲，戴布冠、系带、穿麻衣、穿麻鞋；为母亲，戴素冠、系布带、穿麻衣、穿麻鞋；为伯叔父，都戴素冠、系带、穿麻衣；为伯叔母，穿麻衣、系素带；为兄长，穿麻衣、系素带；为弟弟侄子，换穿粗布衣不吃肉；为庶母及嫂子，也不吃肉。古人在忌日不行荐奠之礼，只是表达哀思表示变化而已。

《二程全书》说：忌日必须迁移神主，在正寝出祭，大概是宗庙中尊长所居之处，又在同一室难以单独享祭。

《侯子雅言》说：有人父亲还在世，却为祖母忌日请僧人吃饭，召侯师圣，师圣不去。有人问他，师圣说：主持祭祀的是他的父亲，如果儿子来主持，就等于没有父亲了。

《家礼》忌日仪节，前一天斋戒，设置牌位陈列器具【只一位一桌】。第二天清晨早起，设置蔬果酒【都如同祭祢的仪节】。天亮时，主人以下改变服饰【现在拟定用素服】，到祠堂捧起神主，出到正寝，参神降神，初献，亚献，终献，侑食，关门，开门，辞神，纳主，撤去祭品。

丘氏仪节

【都如同祭祢，除去受胙一节，其捧神主出到正寝】告辞说：“今天因为某亲某官远忌之日，敢请神主出到正寝，恭敬表达追念仰慕【如果考妣及祖考妣刚去世不久，则在读祝后加上】举哀，哀止【如果不是考妣及祖考妣刚去世，则不加，其余仪节都如同祭祢】。

祝文。维某年岁月朔日辰，孝子某【或孙或曾孙】敢昭告于某亲某官府君。岁月流逝，忌日再次来临，追念远方感伤时节，苍天没有极限【如果是祖考妣，改此句为不胜永慕，旁亲不用追远感时一句，只说不胜感怆】。谨以牲醴，用来表达奠献，请享用。

这天不饮酒，不吃肉，不听音乐，穿深色布素服居住，晚上睡在外面。《朱子语类》问忌日的变服，吕氏说从曾祖以下变服各有等级，

译听说先生在忌日也更换服饰，不知现在应当如何？朱子回答说：唐人穿淡黑色丧服，现在只需用白色生绢做衣衫和腰带，戴淡黑色头巾。问忌日应当哭泣吗？回答说：如果是哀痛之情自然涌上心头，自然应当哭泣。又问服饰的规制，回答说：我自有吊丧用的绢衫和绢巾，忌日就穿这些。先生母亲忌日穿淡黑色布衫，头巾也是如此。友人问现在的服色是什么意思？回答说：您难道没听说过君子有终身的丧礼吗？我每次议论士大夫家在忌日用佛教僧侣诵经追荐，都觉得很鄙俗怪异，既然没有这样的道理，这等于让祖先得不到血食祭祀。乙卯年看见先生家凡是遇到远亲忌日，早起将神主牌位请出放在中堂，行三献之礼，全家固然吃素，但祭祀用的食物则用来招待宾客，考妣忌日祭祀完毕后，裹着生绢淡黑色头巾整整一天，到晚上，到阁下那里还裹着白巾没有除去。先生为没有后代的叔祖忌日祭祀，在祭祀之前不见客人。问人在旅途中遇到私忌，在所住的客舍摆设案几点香可以吗？回答说：这种细微之处古人未曾说过，如果对于义理没有大的妨碍，这样做也没有害处。忌日衣服饮食如何？回答说：横渠先生忌日服饰有几等，现在恐怕难以立即实行，但主祭者换上淡黑色素服就可以了。问人未安葬时不适合按时祭祀，遇到祖先忌日怎么办？朱子说：忌日是丧礼之后的余祭，也没有妨碍，然而正寝已经设了几筵，即使没有祭祀的地方也可以暂时停止。

译真德秀在《读书记》中说：近世大儒中有在忌日穿着淡黑色衣巾、墨色衰绖接受吊唁的，有人对此表示怀疑。他回答说：“《礼记》不也说‘君子有终身之丧’吗？前世名家嫁女儿时，她的箱笼中有一件墨色衰绖，作为忌日安慰公婆的服饰，这都是可以效法的。”

《丁晋公谈录》记载：艾仲孺侍郎说，仲孺曾经听说祖母在出嫁时，在衣箱中发现了黑淡色的衣服，妯娌和亲属都感到惊骇并责问她，她说：“父母让我拿着这件衣服，等到婆家私忌日时，穿上它出来慰问。”当时士族之家还有这种礼俗，现在的人固然没有听说过了。

李济翁《资暇录》说：忌日必须悲哀，又说不能享乐。现在有的人在忌日隐瞒讣告，不让人听到哀声，停丧不成服，不见亲戚，不留书信。甚至有的在前一天晚上就断绝宾客往来，不知出于什么典籍。代说认为：前代人在忌日，只是不饮酒作乐，这就接近了。然而再加上不出门、吃斋饭，不吃荤腥，早上接受亲戚慰问，早早见面，不仅区别于对待外宾，而且允许白天议事。晚上应当接待宾客吊唁，不必等到黄昏，远方的客人也不必返回。白天，书信留下而不回复，亲戚来了而不拒绝，言语不近娱乐，心志不离悲哀，这就可以说是合乎中礼了。至于送客时挟带弹弓，访人时推辞酒宴，立时之辈，摄祭之类，本来就不值得谈论。至于子龙三天不吃饭，叔治七岁时的至性，难道只是不享乐、必须悲哀所能抑制的吗？有人听说近代有人在忌日焚烧纸钱，既然不是典礼所载，我不相信。

《金史》记载：明昌元年规定：内外官员以及各局承应人，遇到祖父母、父母的忌日，都给予一天假。

张萱《西园闻见录》记载：郑克敬是延平人，洪武年间由荐举担任延平府儒学训导，赐名公正，提拔为监察御史，正色立朝，因廉洁耿直受到高庙赏识。曾经奉命出使回来复命，宴席上不饮食，光禄卿将此事上报。皇上追问原因，他回答说：“今天是我父亲的忌日，不忍心吃肉。”皇上说：“尊者赐予，年少者不敢推辞，何况是君王的命令呢？”公正回答说：“我听说有父子然后才有君臣。”皇上很高兴他的话，赏赐钞五锭。张吉，成化年间曾任工部郎中，因直言进谏被贬为景东州判官。景东位于西南极边，风俗鄙陋暴戾，张吉用礼义教导他们。土官陶氏，派他的儿子陶棨来求学，听到教导后立刻善待父亲。遇到母亲忌日就断绝酒肉，当地风俗也逐渐改变。

李濓《忌日答问》：李子每当父母忌日，必定闭门谢客，不亲近书史，整天吃素。有客人上门拜访，守门人推辞。另一天，客人恼怒地见到李子，李子再次拜谢，随后叹息说：“古礼在天下不明已经很久了。《檀弓》说‘忌日不乐’，《祭义》说‘君子有终身之丧，忌日之谓也’。忌日不用，不是因为不吉祥，而是说心志有所至而不敢尽私情。又说‘忌日必哀’。我在父母忌日，在内斋戒，不接待宾客，是遵守先王的礼制，也是情感所不能自己。考察古代，如王修的母亲在社日去世，每年社日王修感念悲哀至极，邻里因此停止社祭；祝钦明因隐瞒亲人忌日而被贬到申州；元亘因在忌日辞谢摄祭而甘愿受罚。这些都可以作为借鉴。既然接见宾客，必然谈笑，孝子的心能忍心吗？不能忍心吗？《颜氏家训》说‘忌日不乐，正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务’。而艾仲孺侍郎曾经听说他的祖母在出嫁时，衣箱中得到淡黑色衣服，妇女们都惊骇责问，说‘父母教导遇到婆家忌日穿此服’。当时衣冠之家还知道这个礼俗，可惜现在没有听说了。晦庵先生每逢母亲忌日，穿着淡黑色巾衫，门人问其原因，先生说：‘你难道没听说君子有终身之丧吗？’先生每逢先代忌日，必定早起，将神主请出到正堂，行三献礼，关门吃素，这是士大夫应当效法的。所以说，君子有终制的丧，有终身的祭，有须臾的丧。终制的丧是三年之丧，终身的丧是忌日之丧，须臾的丧是吊日之丧。天的道理，阴阳不同时，那么该冷时热就是违背天道；人的道理，哀乐不同日，那么忌日接见宾客谈笑如故就是违背天理。君子爱人以德，您不要深怪我啊。客人再次拜谢说：‘先生教导我了。’作《忌日答问》。”

薛梦礼《教家类纂》：凡是祭祀用来报答根本，不可不重视。近世多不举行四季之祭，只在忌日设祭，前期不斋戒，临祭无仪式，祭毕请客饮酒，都不合礼。现在应当全部依照《家礼》。忌日祭祀只供本亲，用四种蔬果、小三牲，考配妣，妣不配考。仇氏《家范》：凡是遇到忌辰，请神主出来到正寝，孝子穿素服致祭，这天不得饮酒吃肉，晚上则出宿在外。

张文嘉《齐家宝要》：忌祭仪节，天亮时，主人以下穿素服到祠堂，在考妣前焚香跪告说：“今天以某官某考远讳之辰，敢请神主出来到正寝，恭敬表达追思仰慕之情。”仪节同时，祭祀用赞唱，去掉饮福受胙。如果考妣在读祝后加举哀，哀止。如果祖考妣刚去世不久，也是如此。祝文说：“岁序流易，讳日复临，追远感时，昊天罔极。”如果是祖考妣以上，则将“昊天罔极”改为“不胜永慕”，谨以清酌庶羞用伸奠献，奉显妣孺人某氏配食尚飨。如果是妣忌，则在“用伸奠献”下说：“敬奉以配显考某官府君尚飨。”按：妣不说祔食而说配食，配合的意思，大概是夫妇得合食。忌日变服，高曾祖考妣衣用青素，祖考妣戴白冠穿白衣，考妣……

译头戴白帽，身穿白衣。陈敬亭说：“礼制规定，君子有终身的丧期，指的就是忌日。”又说：“忌日不处理私事，并非因为不吉利，而是说在这一天，志意有所寄托，不敢尽情处理私事。”大概是因为父母之恩如同天一般无穷无尽，即使守丧三年也不足以报答，所以在这天追思哀悼，徘徊急切，屏除隔绝人事，独自表达哀情，以此来竭尽思念双亲的诚意，抒发终身的哀慕之情。然而近世礼教废弛，这一义理不再明晰，即使到了忌辰仍然处理私事，对亲人不再有哀痛之情，这也太冷漠无情了。你的情义难道如此残忍吗？乡先生翁广平相曾经说过：“凡是祭祀都穿吉服，而忌日则穿白色丧服；凡是祭祀都饮福受胙，而忌日唯独举哀。穿白色丧服、举哀并不是用于祭祀的，所以这种祭祀应当与祥祭、禫祭同类，列在丧礼的末尾，这才符合事理。”这话确实很有见识。

译瞿式耜《愧林漫录》：祖先的忌日，确实担心有人因为年代久远而遗忘。遗忘产生于无法确知，无法确知那么虽然有心尽孝，却无从表达。于是出现这样的情况：在饮食宴乐之时，恰逢我们祖先的忌日，也就是我们上代先公呼号捶胸痛哭的日子，而子孙反而像对待路人一样行乐，各自悲伤各自欢笑，毫无关联，这都是因为无法确知而产生的错误。应当历考先人的忌日，按顺序刻成单子，附上生辰，张贴在祠堂墙壁上，警示子孙不要忘记。

张献翼家儿私语：甲申年，我五十一岁了。二月十一日，是亡母叶太君的忌日。我早晨起床穿上麻衣，率领三个儿子请出供奉在寝室的亡母画像并拜祭，呜咽流泪不能起身。于是命令三个儿子说：“这是我嫡母，就像你们对待我的妻子朱氏一样。”我五十岁了尚且能思念亲人，你们嫡母的丧服尚未除尽，初一十五拜祭奠酒，竟然不知道什么是幼儿思慕父母的情感吗？等到佣人仆役之类讽劝我说：“有生母高寿在世，却在嫡母忌日穿丧服举哀，为什么不降低规格稍作回避呢？”我说：“我听说有生母被嫡母压制的情况，没听说过嫡母被生母压制的情况。”

生日之祭

冯善《家礼集说》：《家礼》中亲生父母生日没有祭祀。郑氏说：祭祀死者不祭祀生者。现在俗世都有祭祀。等到观看义门郑氏《麟溪集》说：四月一日是始迁祖初生的日子，奉神主于有序堂，行一献礼，这可以作为依据。我私下想，亲人在世时生日已有庆贺之礼，去世后遇到这一天怎能不感念思慕，像死忌那样祭祀是可以的。生忌祝文：维年月日，孝子某敢昭告于考某官府君说：岁月更替，生辰又逢，在世时既有庆贺，去世后怎敢忘记。追思远方感怀时节，苍天恩德无穷。谨以清酒各种美味，恭敬表达追思仰慕，请享用。妣同。

姚旅《露书》：南州宗室称亲人死日为暗忌，生日为明忌。宗族中极重明忌。亲人去世后遇到十岁生日，如五十、六十之类，还追祝寿数。族人备礼谒贺，一如在世时。

顾湄《生忌说》：宣德年间，有个叫冯善的人，著《家礼集说》，有生忌的文章，说：“在世时既有庆贺，去世后怎敢忘记。”我私下认为这不合礼制。贾公彦说：“说忌，是因为亲人亡故，忌讳艰难所以哀悼死者。所以死了才叫忌，活着怎么能叫忌呢？”又见《义门郑氏家仪》说：“生日的祭祀，《家礼》都没有。”现在以事奉亡者如同事奉生者的礼仪推论，似乎不可缺少。穿吉服到中堂位置，双设行一献礼，祝文说：“岁月更替，生辰又逢。在世时既有庆贺，去世后怎敢忘记。”等等。大概冯善“在世时既有庆贺”这两句话本于此。《家仪》是元人郑泳所著，综合司马光《书仪》、朱子《家礼》损益成书。既然说“《家礼》都没有”，又说“似乎不可缺少”，那么也是凭臆测之说，不敢自信。而且不说“生忌”，而说“生日之祭”，似乎更接近古礼。晋人又有忌月的说法，穆帝将要纳后，怀疑康帝忌月，于是荀纳、王洽等引“忌时”、“忌岁”讥讽驳斥他的言论。南齐张融忌月三十天，不听音乐。总之率性过度违背礼制，应当不予采纳。

【附】人子生辰

颜之推《家训》：江南风俗，孩子生下一周岁，为他制作新衣，洗浴装饰，亲戚聚集，备办酒食享受。从此以后，如果双亲健在，每到这一天常有酒食之事。那些没有教养的人，虽然已经孤苦无依，这一天都备办酒食，酣畅声乐，不知道有所感伤。梁孝元年少时，每年八月六日诞辰，常设斋讲经。自从阮修容去世后，这件事每每断绝。

《隋书·高祖纪》：仁寿三年夏五月癸卯，下诏说：“哀哀父母，生我劳苦。想要报答他们的恩德，苍天恩德无穷。只是风树不静，严敬莫追。霜露既降，感思空切。六月十三日，是我的生日，应当命令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。”

真德秀说：人子对于生日，如果没有父母，应当以忌日的礼仪自处。唐太宗以万乘之主的身份，都能做到，何况学者怎么能对此不明呢？现在北方人把生日当作母难日，祭祀其父母，大概是想这身体从何而来，有表达我追思仰慕之情，确实是对的。程子也说：人没有父母生日，应当加倍悲痛，又怎么忍心置酒张乐以为快乐呢？想要让人自我反省深切啊。

读礼通考卷五十二

钦定四库全书

读礼通考卷五十三。刑部尚书徐干学撰。丧仪节十六。

丧主

奔丧，凡是丧父，在父亲那里以父亲为主【注：与宾客行礼，应当让尊者】父亲去世，兄弟同居，各自主持其丧【注：各自为其妻子的丧为主，祔庙则宗子主持】亲等相同，长者主持【注：父母去世，如兄弟之丧，宗子主持】亲等不同者，主持【注：从父兄弟之丧疏：说儿子有妻子丧，则其父为主。案《服问》说：君主所主持的，夫人、妻、太子适妇，不说主持庶妇。如果这里所说，则也主持庶妇，是与《服问》相违背的。《服问》所说，通命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。现在这里所说的是同宫者。兄弟同