读礼通考卷八十

译以鬼神的礼仪来供奉享用它。在春秋两季的祭祀中，按时令来追思他们。生前侍奉时充满爱心与敬意，死后侍奉时充满哀伤与悲痛，这样，生者对民众的根本责任就尽到了，生与死的道义就完备了，孝子侍奉双亲的事，也就终结了。

译礼器丧礼是忠心的极致【注：指哭踊、袒露、袭衣等仪式】，完备的服器和明器是仁爱的极致【注：指小敛、大敛时的衣物以及下葬时的明器】，宾客使用币帛是道义的极致【注：指前来赙赠财物】。所以君子想要观察仁义的道理，礼就是根本【注：说礼在内心有节制，可以由此观察。疏：亲属的丧事必须竭尽忠心追念，这是忠心的极致；丧礼完备小敛大敛的衣物以及下葬的明器，这是仁爱亲人，仁爱的极致；宾客用币帛互相赙赠，在事理上合宜，这是道义的极致】。

《坊记》：孔子说：“宾客之礼每次推进都以谦让为主，丧礼每次增加都以疏远为表现。在中霤沐浴，在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭院祖祭，在墓地安葬，这些都是用来显示疏远的。殷人吊唁在墓穴，周人吊唁在家，这是向百姓显示不背离（礼制）。”孔子说：“死亡是百姓生命的终结大事，我遵从周礼【注：周朝在送死方面尤其完备】，以此来防范百姓，诸侯中还有死了却不埋葬的。”

《论语》：孟懿子问什么是孝。孔子说：不要违背【集注：不要违背，指不背离礼制】。樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背【集注：孔子认为孟懿子没有通达，恐怕他误解，以为顺从父母的命令就是孝，所以告诉樊迟来阐发其中的含义】。樊迟说：这是什么意思？孔子说：父母活着时，按礼侍奉；死后，按礼安葬；祭祀时，按礼祭祀【集注：人侍奉父母，自始至终都遵循礼制而不苟且，对父母的尊敬就达到了极致。当时三家僭越礼制，所以孔子用这话来警示他们。胡氏说：人想要孝敬父母，心意虽然无穷，但本分则有限，能做而不做，与不能做而强行去做，都同样是不孝。所谓按礼行事，只是做那些自己力所能及的事罢了】。

林放问礼的根本，孔子说：“问题问得伟大啊！礼，与其奢侈，宁可节俭；丧事，与其仪节熟练周到，宁可内心哀戚【集注：易，指仪节熟练而没有哀痛惨怛的实情。戚则一心哀痛而仪节不足。礼贵在适中，奢侈和仪节熟练则过于文饰，节俭和哀戚则不及而质朴，两者都不符合礼。然而凡是事物的礼，必须先有质朴，而后有文饰，那么质朴就是礼的根本。杨氏说：礼起源于饮食，所以用土杯捧水喝，制作簠、簋、笾、豆、罍、爵等装饰，是用来文饰的，那么它的根本就是节俭而已。丧事不可以顺着情感直接行动，制定衰麻哭踊的数目，是用来修饰的，那么它的根本就是哀戚而已。周朝衰微时世，正以文饰淹没质朴，而林放独自能问礼的根本，所以孔子称赞他，并告诉他这些】。曾子说：“慎重地办理父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的德行就会归于淳厚【集注：慎重办理丧事，指丧事竭尽礼制；追念久远，指祭祀竭尽诚心。百姓德行归于淳厚，指下层百姓受其感化，他们的德行也归于淳厚。大概丧事是人们容易忽视的，却能谨慎对待；久远是容易遗忘的，却能追念，这就是使德行淳厚的道理。所以以此要求自己，自己的德行就淳厚；下层百姓受其感化，他们的德行也归于淳厚】。

子张说：“士人见到危难愿意献出生命，见到利益想到道义，祭祀时想到恭敬，丧事时想到哀戚，这样就可以了【集注：致命，指委身献出生命，犹言授命。这四者是立身的大节，有一项做不到，其余就不值得观看了。所以说士人能这样，就差不多可以了】。

《孟子》：孟子说：“奉养活着的人不足以当作大事，只有送死才可以当作大事【集注：侍奉活着的人固然应当爱敬，但这只是人道的常理；至于送死，则是人道的大变。孝子侍奉父母，除了这件事没有其他地方可以尽力了。所以尤其把它当作大事，必须真诚守信，不使稍有日后的悔恨】。

《曲礼》：居丧未下葬，诵读丧礼；已经下葬，诵读祭礼；丧期结束恢复正常，诵读乐章【注：行礼各在其时。防指朝夕奠、下室朔望奠、殡宫及下葬等礼。这些礼都是未下葬以前的；祭礼，指虞祭、卒哭、祔祭、小祥、大祥的礼仪。恢复正常指大祥除服之后；乐章指乐书的篇章，即《诗》。这三件事必须预习，所以都允许诵读】。

张载说：礼在平日，难道不曾学习吗？像祭礼乐章，难道一定要等到葬毕丧终才学习吗？大概是因为切合实用，所以到了那个时候又再次讲求。居丧的人，其他书不可以看，只有丧祭礼可以读。如果看其他书，却像是忘记了丧事【吕大临说：居丧的人，自大功以上废除学业，那么哀痛就不在于学习了。大概送死的大事，没有比丧礼更详细的，必须真诚守信，不要有悔恨，那么未下葬不可不知道。侍奉死者的常道，没有比祭礼更详细的，用来追养致孝，那么已下葬不可不知道。读这些书，不是研习学业，当时不知道这些事，不以礼侍奉父母。丧期恢复正常，指禫祭过后一个月就吉利了。居丧不言乐，到这里才开始可以读乐章。陈祥道说：不是丧事却读丧礼，就不是人子的真情；居丧却不读丧礼，不是失之过度就是失之不及。未下葬却读祭礼，就不是孝子的真情；已下葬却不读祭礼，不是失之亵渎就是失之懈怠。丧期未除却读乐章，那么哀痛不足；丧期恢复正常却不读乐章，那么欢乐必然崩溃。闵子、子夏弹琴而哀乐，孔子都认为是君子，那么丧期恢复正常读乐章，是先王的中正制度】。

【王十朋说：作为人子，父母还在堂上，忌讳听到不祥的话。小时候进入小学，跟随句读的老师，从十八章的经典，到丧

译亲近章句的人，有时只是放置在一旁而不传授。年少时诵读《礼记》，凡是关于丧礼和祭礼的篇章，就合上书本不忍心阅读。一旦遭遇荒乱迷乱的变化，懵懂无知，有的人便直接依从情感行事了，哪里还会知道所谓品节规范的意义呢？圣人将这些记载在礼经中，用来告诫人们说：下葬之前诵读丧礼，下葬之后诵读祭礼。不仅仅是诵读，正是想要让人尊重所听到的道理，践行所知晓的知识。这样，贤明智慧的人不至于做得过分，愚笨不贤的人也能勉强努力而达到标准。

译干学案记载说：君子居丧，在未安葬时研读丧礼，安葬后研读祭礼。这是什么原因呢？回答说：君子对于礼，没有不学习的。等到事情发生，再复习那些礼文，是为了追念远去的亲人、慎重地办理终事，将要表达他的诚信，而不让自己有悔恨。并不是到了这个时候才开始阅读。现在亲人刚死，悲伤啊，愤懑啊，好像不想活下去了，俯身去读礼，不是太晚了吗？君子读礼，是为了增进他的知识，并不是预先揣度亲人会死而储备起来以备使用。丧礼的器具，君子以准备为耻，那些一两天就能做好的，君子不做。然而有按年、按时、按月、按日制作的制度，这时虽然是父母去世的事，也有不忌讳的。死亡，是人必定会遇到的，忌讳它就能避免吗？预先准备凶事，是不合礼的。至于礼，本来就有吉礼和凶礼，怎么可以废除呢？唐显庆年间制定礼制时，大臣忌讳回避，离开国家去办理丧事，后来山陵之礼就无人主持了。那些宦官、宫妾所爱的，不是君子侍奉君父的方式。有人说：司马光去世时，程颐先生主持丧事，苏轼巡视没有缺失的礼节，于是说：“正叔对丧礼多么熟悉啊！”又说：“天下太平，为什么读丧礼呢？”程颐不回答。邹浩听到后说：“程颐的母亲先去世，难道不可以办理丧礼吗？”邹浩的话怎么样呢？回答说：“确实如此，但不如用我的话回答他。”

杂记：齐衰之丧，安葬后，别人请求见面，就见面；不请求见面，别人小功之丧，请求见人，可以；大功之丧不拿着礼物。只有父母之丧，不避讳哭泣而见人。

檀弓：鲁穆公的母亲去世，派人问曾申说：“该怎么办？”回答说：“申听父亲说：‘哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情状，稀粥的饮食，从天子到百姓都一样。’子夏问孔子说：‘居君母与君妻之丧，居处、言语、饮食，安然自得的样子。’”

大功之丧废业，有人说：“大功之丧诵读是可以的。”

张载说：“大功之丧废业，是说废除所从事的事业。读丧礼，读祭礼，祭礼、丧礼虽然是读书，但既然使用，就是实事了。大功之丧礼简，所以只废除其事业而已。业是所诵读的书。如连山、归藏、周易、诗、书，都是古人所从事的事业。”

朱熹说：“居丧初无不得读书的文字。古人居丧不受业者，业指簨虡上的一片板。不受业，指不敢作乐罢了。古人礼乐不离身，只有居丧才废除音乐。所以说：‘丧复常，读乐章。’《周礼》有司业者，指司乐。”

丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，是因为没有宗庙；毁不危身，是因为没有后代。

译因此，办理丧事虽然应当花费财物，却不可担忧其居住条件；因哀痛而毁伤身体虽然是出于对亲人的爱，却不可危害自身的生命。

译杂记：子贡问起丧礼，孔子说：“恭敬最为重要，哀伤次之，瘦弱为下。”面容神色要符合内心的情感，悲戚的样子要符合丧服的等级。子贡请问兄弟的丧礼，孔子说：“兄弟的丧礼，就依据礼书的规定来实行吧。”君子不剥夺他人居丧的权利，自己居丧也不可违背丧礼。

孔子说：“少连、大连善于居丧，三天之内不懈怠，三个月之内不松懈，一年之内充满悲哀，三年之内心怀忧戚，他们是东夷地区的人。”

妻子居丧的哀容和居处，比照叔父母、姑母、姐妹；比照兄弟的长殇、中殇、下殇；比照成人。

父母的丧礼，外在的服制可以除去；兄弟的丧礼，内心的哀伤可以除去。

对待国君的母亲和国君的妻子，比照兄弟，如果面容神色显露出（因饮食而）愉悦，也就不能饮食。

县子说：“三年的丧礼，如同被砍断；一年的丧礼，如同被削薄。”

凡是小功以上的丧礼，如果不是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，就不沐浴。

《曲礼》说：“生人计算来日，死人计算往日。”

译在丧礼中，两天后入殓，第三天早晨，丧主拄杖。”这两者相互推演，道理就很明白了。郑玄解释“生与来日者”，是说活人计算成服拄杖的日期，从死后第二天开始算作第三天；“死与往日者”，是说死者计算入殓的日期，从死亡当天开始算作第三天。大夫及以上阶层都从死后第二天开始计算，因为大夫地位尊贵，成服和入殓都不计算死亡当天。既然大夫都不计算死亡当天，那么天子、诸侯也不计算死亡当天。吕大临说：“比如第三天成服拄杖，这是活人的事。这三天，是从死后的第二天开始计算的，所以称为‘生与来日’。比如第三天入殓，这是死者的事。这三天，是从死亡当天开始计算的，所以称为‘死与往日’。《丧大记》记载：‘大夫的丧礼，第三天早晨，入殓之后，丧主、主妇、室老都拄杖。’那么生死之事都从死后的第二天开始计算，这与士不同。士地位低微、俸禄微薄，不像大夫那样先办完死者的事再办活人的事，所以成服拄杖比入殓晚一天，但无论是从死后第二天算还是从死亡当天算，都可以称为第三天。”

译陆佃说：父母去世，无论贵贱，丧礼是一样的。郑玄认为士的丧礼比大夫的丧礼有所降低，这是不对的。那么《丧大记》说：“士的丧事，两天后入殓。”《左传》说：“士的丧事，过了一个月，外亲才来。”为什么呢？回答说：“士地位低微，所以顺着生者的日子来计数，不嫌时间紧迫。如果是大夫以上，说‘来日’，就嫌时间太紧迫了。”这是说话的方法，所以君王的丧事说“五天入殓”，大夫的丧事说“三天的早晨”，入殓后说“已经入殓”，并不是入殓的那一天。也是君王说“五天入殓”，不说“早晨”，说“早晨”，就嫌时间太紧迫了。

戴溪说：死者日子越远，生者越容易遗忘，圣人考虑到这一点，所以三天后入殓，这是死者的事；从过去的日子算起，三天后吃饭，这是生者的事；从未来的日子算起。情感衰减了。圣人洞察人情的缘故，而在一天两天之间倾注心意，以此教导百姓，却还有早晨举行祥祭、晚上就唱歌的人，能不悲哀吗！应镛说：丧家的时间，日子是一样的。对于生者来说，就顺着未来计算尚未到来的日子；对于死者来说，就逆着过去计算已经过去的日子。生者三天成服喝粥，三个月卒哭后防止饮食，一年除丧练冠后吃菜果，两年大祥缟冠后吃酱醴。这是月禫，下个月恢复音乐。既然脱去丧服不死，就出仕做官，没有哪里不可以去的。大概恢复生活有节制，起初并不以毁灭本性为意。死者三天入殓，三个月下葬，下葬后虞祭祔庙，一年祥祭，两年大祥，又设立忌日，以哀思怀念，大概慎重终礼追念远人，越久越不忘记。生者未尽，虽然孝心无穷，但毁伤身体不显露，视听不衰退，没有一朝的祸患与未来日子一起来，所以扶持保护，而勉励其为长远打算。所以说：立身扬名，以显耀父母，是孝的终结。死者已去，虽然离开的日子越远，而想象其仪容形态，感念往昔，常有终身的忧虑与过去日子一起来，所以痛悼追惜，而悲伤其不可复返。所以说：往而不返，又说：亡而不忘记。一天与犹期也。生的日子正未来而未止，所以生则祝其未来者为未尽，若说：万有千岁，长寿没有害处是也。死的日子已往而难追，所以死则计其往之期者为不可及，若说：日月不居，奄忽祥练是也。

吴澄说：有人说“与”当读作“预”。大夫的丧事，以死后的第四天死者入殓，生者持杖相同。这一天的丧事，《丧大记》总说“三天的早晨”，那么生者的事、死者的事都从死后的第二天开始计数。士的成服持杖，也是以死后的第四天而说三天成服，本来与大夫相同。如果士的入殓，则比大夫早一天，按理应当说两天入殓，却说三天入殓，这是连死的那一天也预先计算，所以说“与往日”。其说三天成服持杖，则不预先计算死的那一天，只预先计算死后的第二天，所以说“预来日”。

《檀弓》：夏后氏崇尚黑色【注：以建寅之月为正，万物初生颜色黑】大事敛用昏【注：黄昏时也是黑色，此大事指丧事】殷人崇尚白色【注：以建丑之月为正，万物牙色白】大事敛用日中【注：日中时也是白色】周人崇尚红色【注：以建子之月为正，万物萌芽颜色红】大事敛用日出【注：日出时也是红色】《王制》：天子七天入殓，七个月下葬；诸侯五天入殓，五个月下葬；大夫、士、庶人三天入殓，三个月下葬【注：尊者舒缓，卑者急促。《春秋》传曰：天子七个月下葬，同轨的人全部到来；诸侯五个月，同盟的人到来；大夫三个月，同位的人到来；士过了一个月，外亲到来。因为天子、诸侯地位既尊贵，送终礼物数量既多，所以时间缓慢；大夫及士礼数既低，送终之物数量简少，所以时间急促。查《左传》：大夫说三个月，士说过了一个月，这里总说三个月下葬者，记录者以递减二等为差，所以总说三个月。《左传》详细说出区别，所以说大夫三个月，士过了一个月。其实大夫除去死月为三个月，士计算死月为三个月，正是逾越一个月，所以说过了一个月。查《膏肓》：何休认为士礼三个月下葬，现在《左氏》说过了一个月，在义理上《左氏》为短。《〇箴》说：礼，人君的丧事，殡葬都计算来月来日；士的殡葬都计算死月死日，尊卑相下的差数。所以大夫、士都三个月，其实不同，士的三个月及大夫的过了一个月。郑箴《膏肓》以正礼而言，所以说人君殡葬数来月来日。如果《春秋》之时，天子诸侯的葬都数死月，所以《文》八年八月天王崩，九年二月葬襄王；又《成》十八年八月公薨，十二月葬，传云书顺也，是皆数死月也。所以郑又说：人君殡数来日，葬数往月，据《春秋》为说也】

《礼器》，天子崩，七个月下葬；诸侯五个月下葬；大夫三个月下葬。这是以多为贵。

《檀弓》：天子崩，三天祝官先服【注：祝佐含敛，先服】五天官长服【注：官长，大夫士】七天国中男女服【注：庶人】三个月天下服【注：诸侯之大

译防祝、大祝、商祝所穿的丧服，是持杖的丧服。因为杖是丧服等级的一部分，所以称持杖为服。祝官辅助进行含敛仪式，因为先于病人去世，所以先持杖。儿子也是三天后持杖，大夫和士也穿持杖的丧服。祝官的丧服在持杖之后，所以是五天。国中的男女，指的是京畿之内的百姓以及在官府服役的庶人。服指的是齐衰三月而除丧，必须等到七天的原因，是因为天子七天殡殓，殡后嗣王成服，所以百姓得以成服。天下指的是诸侯的大夫为天子穿繐衰，下葬后就除丧。亲近的人也不等到三个月，现在只是根据远离的人来论述罢了。然而四条都说是服，怎么知道有的持杖有的穿衰呢？查《丧大记》说：国君的丧事，三天，儿子和夫人持杖；五天，已经殡殓，授予大夫、世妇杖。又《丧服四制》说：三天授予儿子杖，五天授予大夫杖，七天授予士杖。由此可知现在说的三天、五天是持杖，就很明白了。那七天和三个月的，只是穿丧服而已，没有杖。《四制》说：七天授予士杖，这里说五天士持杖的，士如果有封地就是五天，如果没有封地就是七天。崔氏说：这是指朝廷的士，《四制》是指邑宰的士。

译天子驾崩，街市停业七日；诸侯去世，街市停业三日【防止天子、诸侯丧事期间，百姓因忧戚而不再追求财利，但若有急需之物，不得不求取，因此在城邑里巷之内设立街市】

【陈澔说：街市，是指将交易物品移到巷子里。这是因为百姓为国家丧事感到忧戚，停止集市，但日常所需又不可缺乏，所以将集市移到巷子里】

有人问关于丧礼的事，有人问道：“人死后三天才收敛入棺，是为什么呢【注：奇怪它太迟了】回答说：“孝子亲人去世，悲痛心情郁结，所以趴在地上哭泣，好像亲人还能复活一样，怎么能夺走亲人而收敛入棺呢？所以说三天后收敛，是为了等待亲人复活。三天后如果还不复活，也就不会复活了。孝子的心，也逐渐衰减了。家中的计划，衣物的准备，也可以完成了。远方的亲戚，也可以到来了。因此圣人做出决断，以三天作为丧礼的制度【注：匍匐，同颠蹶，或作扶服。防止三天收敛，以士来说，是指大敛；大夫以上，是指小敛】

【陆佃说：说真情难以改变，即使是圣人也犹豫。做出决断，然后才能制定制度】

【方慤说：刚死时，不忍心收敛，是孝子心存仁爱；三天后必须收敛，是圣人的礼制以义理】

【陈澔说：这是记录者设问，以阐明三天收敛的意义】

《杂记》：士三个月后下葬，这月结束哭丧。大夫三个月后下葬，五个月后结束哭丧。诸侯五个月后下葬，七个月后结束哭丧【注：尊卑恩情的差别。从天子到士，下葬后就反虞防。大夫以上，下葬与结束哭丧在不同月份，是因为他们地位尊贵，思念亲人的哀情长久。士职位低下，礼数未全，所以三个月后下葬，下葬后就结束哭丧】《丧服小记》：再期之丧，是三年。期之丧，是二年。九月、七月之丧，是三个季节。五月之丧，是两个季节。三月之丧，是一个季节【注：说丧礼的节制应合岁时的节气】

《杂记》：期之丧，十一个月后练祭，十三个月后祥祭，十五个月后禫祭【注：此禫杖，期主谓父在，为母也备二祥节也】

干学案此条，注专谓父在为母，其实夫之为妻，其礼亦然。观《丧服小记》言：「宗子母在为妻禫」，又曰：「为父母妻长子禫」。夫妻丧有禫，则必有练、祥二祭矣。盖古人以妻丧等于母丧，故咸有练、祥、禫之祭。孔氏专指母丧，亦偶疏耳。

《左传》：天子七个月后下葬，同轨之国全部到达【注：说同轨以区别四夷之国】诸侯五个月后下葬，同盟之国到达【注：同在方岳之盟】大夫三个月后下葬，同位之人到达【注：古者行役不逾时】士一个月后下葬，外姻之人到达。

《大戴礼·盛德篇》：凡不孝生于不仁爱。不仁爱生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，所以教仁爱。致哀，故能致丧祭。春秋祭祀之不绝，致思慕之心。夫祭祀，致馈养之道。死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰：丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼。」

《家语》：掘中霤而浴，毁灶而缀足，袭于牀。及葬，毁宗而□行也，出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：「君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。」孔子曰：「非此之谓也。丧事则从其质而已矣。」

《荀子》：礼者，谨于治生死者也。生人之始也，死人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而悖叛之心也。君子以悖叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎？故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君子，之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚不敬文，谓之野；送死不忠厚不敬文，谓之瘠【瘠薄】君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重【礼记云天子之棺四重，今云十重，盖以棺椁与抗木合为十重也。诸侯已下与礼记多少不同，未详】然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等【翣菨当为蒌翣，郑康成云蒌翣棺之墙饰也】以敬饰之，使生死终始若一，足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧，动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫之丧，动一国，属修士；修士之丧，动一乡，属朋友【属谓付托之使主丧也，通国谓通好之国也，一国谓同在朝之人也，修士士之进修者，谓上士也，一乡谓一乡内之姻娅也】庶人之丧，合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子。棺

译《白虎通·德论》说：丧，是什么意思呢？丧，就是亡。人死了叫做丧，是说那亡去的人不能再复见。为什么不直接说丧呢？因为孝子心中不忍直言。《尚书》说：武王既丧。丧礼说：死于适室。知道依据死者称丧。生者因丧而悲痛，也称丧。《礼》说：丧服斩衰。《易》说：不封不树，丧期无数。《孝经》说：孝子为父母守丧，是施于生者的。从天子下到庶人，都说丧。为什么想说呢？因为身体发肤都受之于父母，其悲痛是一样的。

朱子《语类》：“百日卒哭，是《开元礼》的规定，因为现在人安葬不能如期，所以制定这个权宜之法。至于公以下，都以百日为断限，完全失去了礼的本意。古时候士人过了一个月就安葬，安葬后举行虞祭，虞祭后举行卒哭祭，自有固定的日数。只是现在人事务力量办不到，自然不能达到这个期限罢了。如果超过期限还未安葬，自然不应当卒哭；未满一个月，又不应当安葬。”又说：“以百日作为卒哭，是《开元礼》的权宜之法，不是正礼。”

【万斯同说：《开元礼》卒哭篇未曾明确说以百日为期，只有三日成服条的注中有‘古之祔在卒哭，今之百日也’两句话，这可以作为唐代使用百日的依据。等到考察李习之的《去佛斋说》，深深诋毁使用佛家七七的说法，就知道唐代遭遇丧事的人多用七七、百日作为治丧的节次了。舍弃先王的正法而采用释氏的邪说，已经是不合礼，却又暗用其实而明讳其名，使得后来读其书的人不知道行礼在什么时候，更是奇怪了】

朱子说：礼不难实行于上层，而想要它实行于下层就难了。因为朝廷之上，典章制度明确具备，又自从尚书省设置礼部尚书、侍郎以下到郎吏几十人，太常寺设置卿、少以下到博士、掌故又几十人。每当举行事，就按照旧例施行，而这几十人，又互相聚集谋划。对于器币牢醴，共同接受，都有固定的制度。那些登降执事的人，对于仪容节次，又都习熟见闻，没有违背失误。一旦有不恰当，又有谏官、御史援引古今来质问纠正。这就是所谓不难于上的原因。只有州县之间，士大夫庶民之家，礼不可废止而想要实行，那么其形势可以说是难了。总共之所以不合的原因有五点，一定要举而纠正，那么也有五点说法。因为现在上下共同承用的，是《政和五礼》。那书虽然经常颁布，但是与律令一同藏在理官那里，从事于礼法之间的吏，大多是一切的俗吏，不足以知道其中的说法。治理百姓的人又不能按时布宣，使通晓于下层，严重的甚至把那书也弄丢了。这是礼不合的原因一。书脱幸而存在的，也因为上下相承，沿袭苟且简略，平时既没有人学习，临时就突然学习，所以设置张设多有谬误。朝廷又没有用来督察绳纠的。这是礼不合的原因二。祭器常经，《政和》改制，尽取器斟酌存于今的作为法，现在郊庙所用的就是那制度，而州县专门取聂氏《三礼制度》，丑怪不经，不是复古制，而《政和》所定的未曾颁降。这是礼不合的原因三。州县只有三献官有祭服，那些分献执事、陪位的人都穿常服，古今杂糅，雅俗不辨，而县邑直接用常服，不应礼典。这是礼不合的原因四。又《五礼》的书，当时修纂出于众手，其间也有前后自相矛盾及疏略不备的地方，所以其事难尽从。这是礼不合的原因五。礼不合的原因有五点，一定要举而纠正，那么也有五点说法。说：礼施行于朝廷的，州县士民无法参与知道，而全部颁布，那么传的人苦于其多，习的人患于其博，而不能穷尽。所以不如取自州县官民所应用的，参以近制，另外加以编纂次序，号曰《绍兴纂改政和民臣礼略》，刻板。模印而颁行，州县各为三通，都藏在匣中，守视司察，体例如同诏书，而民庶所用的，又让州县自己刻板，正岁则摹而张贴于市井村落，使通晓它，就可以永久了，这是一说。礼书既颁布，又应当让州县选择士人中笃厚好礼的，讲诵其说，习其颂礼，州县各为若干人，在学中供给廪食，名叫治礼，每当将要举行事，就让他们教导，又诏令监司如提学司的，察其奉行不如法的，举绳治之，这是二说。祭器不一，郡县所用至广，难以悉从朝廷给，但每事给一个作为准式，付之州郡，藏在太守防事的匣中，让以其制为之，以给州用，以赋诸县，其器物用者，自为一库，别置王典与所椟藏者，守令到罢举以相付，书之印纸，以重其事，这是三说。祭服则应当准《政和礼》，州县三献、分献、执事、赞祝、陪位之服，举其所有者，议其所无者，补之，使皆为古礼服，制造颁降，如祭器法，这是四说。礼书之不备，更加详考而正之，仍为图，其班序、陈设、行事

译升降的仪节，画成一幅图，与书籍一同颁布，那么看到的人就清楚了，这是第五点。礼制之所以不合宜的情况就是这样，一定要把它纠正过来，其中的道理又是如此，也可以说是明白易懂了，然而世间却没有讨论它的人，这是因为苟且简省的习俗盛行，人们不把它放在心上，所以这就是它难以推行的原因。因此我说，礼制不难在上级推行，而想要它在下级推行却很难，所以我陈述这些意见，希望有能够举而行之的人，那么或许会有所补益吧。又说，丧礼过于繁琐，现在只保留大概，让人知道其中的意义，必定不会

译可以完全按照最初丧礼的那一段去做，但如果一定要完全照做，那就必然没有哀伤悲痛的哭泣之情了。在哀痛苦楚、心神恍惚的时候，哪里还有心情去一一遵循古礼中那些繁复细微、曲折详尽的规定呢？古代有专门引导孝子行礼的相礼之人，何况依照当今世俗的礼仪，也不算违背礼制，只要能使哀伤悲痛的情感得以充分表达罢了。有虞氏用瓦棺安葬，夏后氏用泥土包裹棺木，一定没有周人那样繁琐的礼仪。古人在墓穴中放置的物品很多，礼仪文饰的意义非常完备，那么防备祸患的意思反而不足，只应当考虑长远，不要让泥土直接接触皮肤罢了，其他的礼仪文饰都可以省略。又如古代棺木不用钉子，也不用漆粘合，而现在的灰漆如此坚固严密，还有蚂蚁能钻进去，何况不用钉子和漆呢？孔子遵从先代的做法，已经厌倦了周礼的繁琐。圣贤之人出现，不必完全遵守古礼，一定要斟酌裁度，根据当今的适宜情况来制定。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之类，现在哪里还能实行？保留其大概，让人知道周朝盛世时礼仪的全体都具备，不能有丝毫差错，现在世人都看不到，从残破的文献中搜集整理，为什么一定要完全模仿古礼？有人问：“‘郁郁乎文哉，吾从周’，这是什么意思？”圣人的话本来不止一个方面，大概圣人生在周代，周代一代的礼仪文饰都很完备，确实整齐划一，怎么能不遵从呢？但是如果要使用的话，那我就遵从先代的做法了。使用是指自己治理国家。问丧礼的制度细节，朱子说：“恐怕《仪礼》难以实行，如早晚祭奠和安葬时的事还可以，未入殓以前怎么能一一如此仔细？含饭这一节，教人从哪里转到哪里安放，一一都有固定的位置，必须有相礼的人才行。”孔子说：“行夏朝的历法，乘殷朝的车，已经厌倦了周礼的繁琐。”圣人如果再次兴起，也只是随着当今的风俗确立一个限制，必须宽简。现在如果考证得详细，一一像古代那样固然好，如果考证不到，也只随俗而行，不违背理即可。又说：“现在人的吉服都已经改变古制，唯独丧服一定要从古制，恐怕不相称。礼以时为大，衣冠本来是为了便利生活，古人也不一定一一都有深意，何况随时增减，名物越来越繁杂。如果要可行，必须斟酌古制的制度，去掉重复的部分，使之简易，然后才能实行。又必须是朝廷整顿治理才行。”又说：“从天子到平民百姓，居丧的礼仪，送死的礼仪。”

贵贱不同，把天子、诸侯、大夫的礼仪附在士的礼仪后面，完全不相容，自应另外编为一篇。世俗拘泥忌讳，不敢另外设立名称，因为《丧大记》包罗了王侯士庶的礼仪，而模仿《仪礼》的顺序分其章节。那么凡是言说礼法而像经文的，依照经的体例；其记载事实有议论的，依照记的体例。虞礼以下，如天子九月卒哭及九虞、七虞等语，应当另外编为下篇，依照士礼的顺序编集，却在现编的卒哭等礼篇内删出“三传作主”等语附入，而王侯大夫的制度都编入此篇。《书礼》、《论语》所说的谅阴制度，及《左传》所说的天子诸侯丧事，也都依照记的体例，随事附在章节标题之后。如谅阴及后世子都为三年之类，就附在祥禫章后；讥华元、乐举及仲孙对宋公楄柎借干语之类，就附在棺椁窆葬等章；楚恭王能知其过之类，就入诔谥章。又说：古人祭礼排在丧礼之后，大概是因为从开始重视时便做那祭祀的道理。后来人却把祭礼移到丧礼之前，不明白这个意思。安卿问人：“对于亲人刚死就招其魂魄，又为重为主，节制祭奠祭祀，所以聚集其精神使之不散。如果亲人死了而其子年幼，或在他乡，不能尽其聚集之事，不知日后祭祀还能再聚集他吗？”回答说：“自家的精神自然在这里。”又说：丧事古人原有灵活的方法，如亲自执事只到脸脏而已。又说：古礼难行是因为古人有做不到的地方。古代用皮束棺，岂能牢固？在棺旁设熬黍稷，以迷惑蚂蚁，可见缺少智慧。现在棺用漆，要三天就殡，也难。又说：古人自有一件人君居丧的礼仪，但现在不存在，无法考证。大概天子诸侯既有天下国家的事体，难与常人一般行丧礼。有人问：“哀慕之情容易间断，怎么办？”回答说：“这怎么问得？人孝子丧亲哀慕之情，自是心有所不能已，岂待压抑强制？又岂待问人？只是时时思慕自哀感。所以说祭思敬，丧思哀，只是想着自是敬，自是哀。如果是不哀，别人怎么压抑强制得他？”于是举出宰我问三年之丧云云：“说‘你心安就去做’，圣人也，只得如此说，不当压抑强制他教他必须哀，只是从心上说教他自。”感悟。

【李济翁《资暇录》成服三日，成服的制度，圣人决断，著在不刊之经，无敢逾越的了。现在有人不见详典礼，取信巫师，有至五日的僭越者。夫礼等于天，实崇大之事也，非小生所宜谈，但以前序从朝，故略举之耳。今俗释服多用昏时，斯颇非礼。案《戴记》：鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌，夫子虽抑子路云：“三年之丧亦已

译“已经很久了。”接着又说：“超过一个月，那么其善行就明显了；知道月晦之晨应当除去丧服、改用吉服，明天就超过一个月了。所以孔子惊讶于他不等到明天就唱歌，因此说‘这难道不是太过分了吗’！如今免除丧服的规范，给予月晦日假期，大概是因为早晨已经改用吉服，让他在当天穿着吉服与各位宾客相见，普遍表示礼仪终结。到了第二天再参与公务，没有快乐的事不做的道理。又《礼书》都说：‘前一晚除去丧服。’又说：‘早起等等。’足以知道前一天除去废弃丧服，作为第二天早晨的预备。凡是说脱去丧服的，都应当在早晨进行。”

译陈献章关于四礼的规条：凡是居丧，要以哀痛悲戚来办理丧事为主，不允许隐瞒丧事或设防回避。起初只吃粥和素食，不得吃肉喝酒，寝居在内室。大祥祭之后举行禫祭，然后才能喝甜酒、吃干肉。凡是居丧的孝子，不得改穿吉服，也不得去参加别人的酒席。乡间习俗中有每旬每七设宴以及下葬时有“山头”酒宴等，这些都是极大的害处，违背道义触犯者要治罪。凡是三等以下的户人家下葬，要用薄棺，不允许焚烧尸体。贫穷者由宗族众人凑钱资助，不要让尸体暴露。

邵寳《丧礼杂说》：我读了《既夕礼》，才知道古代君子办理丧事虽然忙碌却不会超越节度。大概提前三天就忙碌准备，提前一天就更为繁杂，所以斟酌确定在提前两天。既夕哭之后，打开棺盖向祖先告辞，装饰棺木并系上引棺的绳索，然后举行祖奠，整天都在从事这些事务，所谓“犹犹”的样子，说的就是这个吧？又说：从前我读颜丁居丧的说法，没能体会其中的实情。我是孤儿，丧期本来就没有人省视。如今遭遇太淑人的丧事，日夜守在殡宫，恍惚沉默，才真正知道了。唉！父亲啊母亲啊，再也无法唤起了！长寿的庆贺，荣耀的祝贺，既然都再也得不到了。即使生病时承受探视和医药，听到好消息就高兴，听到坏消息就悲伤，还能得到吗？这还算平常。即使占卜得到离卦变颐卦，惊愕失色面对客人，而客人感到害怕，还能得到吗？这还算活着。即使死后号哭收敛，忙碌地拜谢宾客，担心疑惧死亡，还能得到吗？大概不仅活着的日子不可再得，而死的日子也不可再得了。天地之间多么广大，日复一日，我还能向哪里寻求呢？唉！活着不可再得，人们能说出来；死了不可再得，我也不知道这是什么心情，不知道该怎么表达。《礼记》说：“刚死时惶惶不安，怎么能请颜丁来和我一起诵读‘匪母何恃’的诗呢！”

【吕柟《礼问》中，光祖问礼说：居丧时读丧礼，像《三年问》《奔丧》《丧服记》《杂记》《间传》这些篇章，平时不可以读吗？如果不读，怎么能见到古人的行为以及制定礼制者的心意呢？先生说：孝子读这些，难免会激起不忍之心，所以罢了。所以伊川先生是在母亲去世后才熟读丧礼。万表《灼艾集》说：三年的丧期，是从内心发出的，不是勉强别人的。因为内心对草席不安，所以枕土块睡草垫；因为内心不甘于肥厚美味，所以喝稀粥饮清水；因为内心不忍于安逸享乐，所以住在外面不听音乐。难道是礼制约束而不做吗？是情感不能停止啊。现在世上能守丧的人很少了】

【吕坤《四礼疑》一部：丧礼中容易改变其本质的有九种，贫穷者不能改变，悲哀是可以的。所以说：“丧事达到哀痛就停止了。”又说：“丧家十二禁，知礼的家庭不可不遵守。”一、做佛事；二、用殃状；三、迷信风水；四、请客祭祀，设席太丰盛；五、避殃祓除；六、奏乐闹丧；七、沿村谢客；八、远送孝帛作谢；九、请客点主；十、除了明器外，不用过多的纸扎；十一、棺椁外，敛身入棺太华美；十二、门户早晚不谨慎，男女混杂不设防。丧事有六项不拘泥于礼：老人不拘，小孩不拘，病人不拘，穷人拘，情感有所夺取者不拘，所不拘的是文饰。真情不在于此】

【来知德《日录》】古人制定礼制非常严格，凡是容貌体态、声音言语、居处衣服都有一定的制度，清楚地垂示在经典中，所以能敦厚风俗，有益于世教。汉朝距离古代不远，居丧时让婢女在侧，丸药就终身被黜落。到了宋朝，想用酒请人的人，说：“既不能以礼自处，又不能以礼处人。”那么宋朝遵守先王礼教的人还是很严格的。到了元朝的风俗，父母死了就歌舞娱乐尸体。明朝洪武戊申年，御史高元侃说：“京师还习元朝风俗，丧葬设宴作乐娱乐尸体，流俗的弊端至今已经很严重了。”送终是礼中最大的，不可不谨慎，请求禁止以端正风俗。高皇帝同意他的话，命令礼官制定制度，现在记载在《大明律》中。十恶之一曰不孝，里面有居丧作乐的条款，八议所不赦免。现在风俗亲人刚死就鸣金鼓，吊客来了就设酒喧哗，像贺客一样，甚至强迫孝子喝酒的，这是风俗中最恶劣的。郝敬说：“《丧大记》说：‘复衣不以衣尸，不以敛。’而《士丧礼》又说：‘以衣尸。’《丧大记》说：‘士小敛，陈衣于房西，领北上；大敛，陈衣于序东西，领南上。’而《士丧礼》说：‘大小敛皆陈衣于房，皆南领西上。’《周礼》说：‘天子含用玉，而《杂记》说用贝。’《丧大记》说：‘君子大夫疾，三问之；而《杂记》说：卿大夫疾，君问无算。’《丧大记》说：‘公之丧，大夫俟练而归；士卒哭而归。’《杂记》说：‘大夫次于公馆以终丧；士练而归。’《奔丧》说：‘大功望门而哭，齐衰望乡而哭。’《杂记》又说：‘闻兄弟之丧，大功以上见丧者之乡而哭。’《士丧礼》小敛、朔奠皆陈鼎，遣奠陈五鼎，皆具牲牢。《周礼》牛人也说：‘丧事共奠牛。’而《杂记》有子以遣车视牢具载粻为非礼，丧奠脯醢而已。《丧大记》说：‘四邻宾客吊其君

译后来，臣子拜谢主人。’大概因为君主是臣子的主人，君主拜谢时，臣子应在其后拜谢。而《曾子问》又说：‘卫灵公吊唁季桓子的丧事，鲁哀公作为主人拜谢，季康子也拜谢。’孔子说丧礼中有两位孤子，季康子拜谢在后就是过错，这又不对。《曾子问》说：‘遇到战争军备之事，没有避讳的。’伯禽是有所作为才这样做的。《丧大记》又说：‘已经过了卒哭祭，戴上弁帽、系上绖带，遇到战争军备之事，没有避讳的。’《曾子问》说：‘慈母没有丧服。’《仪礼》又说：‘慈母如同生母一样服丧。’《檀弓》说：‘天子哭诸侯，戴爵弁、系绖带、穿黑色衣服，’而《周礼》又说：‘天子为诸侯服缌麻之丧。’《檀弓》说：‘祥祭时穿白色生绢衣服，这个月举行禫祭，下个月恢复音乐。’那么祥祭之月不奏乐，却又说：‘孔子祥祭之后，弹琴十天才完成笙歌。’《杂记》说柩车用桑木，而《仪礼·特牲》又说柩车用棘木，《郊特牲》说：‘鼎和俎是奇数，而笾和豆是偶数。’《乡饮酒义》说：‘六十岁的人用三豆，八十岁的人用五豆。’那么五豆也是奇数。《檀弓》说：‘孔子厌恶在野外哭丧的人。’又说：‘孔子哭伯高说：‘我在野外哭他。’’像这样错杂纷乱的情况，师承说法代代相传，说法各不相同，即使考证详实准确，古今适宜不同，也难以全部采用。而郑康成等人喜好轻信而不通达，拿着这个去验证那个，等到不合时，就牵强附会、穿凿附会，各种诡辩层出不穷，初学者被他们迷惑，随声附和，不知道其中的虚假，世俗儒生之所以苦于读礼的原因就在这里。又说：‘凡是礼中不能经常实行的，不是礼的根本，用于古代而不适宜于今天，却仍然记载在篇章中，这不是圣人制定经典的本意。’即使四十九篇中所记载的，如俎豆席地而坐，袒露衣服行礼，写名字用方形，策写人死后三天入殓之类，古人使用这些，现在觉得不太适宜。父亲在世时为母亲服齐衰一年，被休弃的母亲没有丧服，老师去世没有丧服，这些虽然古老但近乎淡薄。父母为儿子服斩衰，妻子与母亲服同样的丧服，这些非常不合情理。官员和师长不能在宗庙祭祀祖先，支子不能祭祀，这些不符合人情。用不用丧杖，看尊卑贵贱。哭死者时在门外设位，炒谷与鱼腊放在棺材旁，这些似乎迂腐空阔。国君宴请宾客，夫人出来交换酒杯，命妇进入公宫，养子的国君夫人进入臣子家吊丧，这些涉及嫌疑。祭祀用子弟做尸，让父兄罗列拜谢，如果是合祭则众孙子济济一堂为生人，这些近乎戏谑。人死后口中含珠玉以引诱盗贼，墓穴中藏瓮、甒、筲、衡等物，年代久远腐败塌陷成为坑谷，这些无益而有害。丧服有等级，不得不递减，至于三殇的区别，颇觉太繁琐。衰麻有数量，不得不区别，至于麻葛的更换，也觉太烦琐。礼如果不根植于情感，就会枯槁而没有生机，所以圣人说话礼不崇尚文饰而崇尚情感，行礼不崇尚礼仪而崇尚道义。如亲人去世不饮酒吃肉，这是礼；饮酒不快乐，吃肉不香甜，这是情。先因为人有这种心，制定这种礼，而世人本来有这种心，实行这种礼，心安礼顺，那么中节而和谐，这就叫做礼了。现在行礼的人，只举出不饮酒、不吃肉的条文，更不问不饮酒、不吃肉的心，即使是贪婪饕餮的人，能忍耐而不饮不食，就叫做知礼。那些毁行败节的人，能三天水浆不入口，都称赞为曾参。唉，这怎么能算是礼呢？又说：《丧服四制》说：‘高宗谅闇，谅是明，闇是暗。就是说昧爽幽居愁处，不分明之貌。’郑玄说‘谅’当作‘梁’，‘闇’当作‘庵’，是倚庐。其他像这类，不可枚举。如果像世俗儒生说学问不及郑玄，那么一切朦胧，不敢声言，承迷习醉，何时才能停止？更严重的解说不通，就随意变乱旧章。如《玉藻》‘笏度’，《乐记》‘师乙’，《杂记》‘内子以鞠衣’，《丧大记》‘君设大盘’等章，本无错简，自生颠倒。又如《燕义》首节实为错简而不知，其余文字如‘从容’写成‘舂容’，‘汁献’写成‘汁莎’，‘封’写成‘窆’，‘纯’写成‘缁’，‘大圭不琢’写成‘不〇盬’，诸‘利’写成‘艶诸利’，‘诸侯荼’写成‘诸侯舒其慎也’，写成‘其引也’】

译徐浦义庄条约规定：如果族人的丧葬与嫁娶同时举行，则先办凶事，后办吉事。如果凶事同时发生，则先办尊长，后办卑幼。

吕柟在《礼问》中记载，石希孟问：父母在世时没有能力奉养，去世后没有能力安葬，该怎么办？先生回答说：古人有这样做的人，江革受雇做工来供养母亲，董永卖身来安葬父亲，并非没有奉养和安葬。有人问：数着七天举行祭奠，是古礼吗？先生说：不是古礼。然而自从唐宋以来，未曾有过更改。所以活着的时候听说有七七之礼，死后却听说有七七之奠，这并不是用来安顿死者、效法生者的做法。况且同姓有宗族之人，同邑有乡党之人，同游有朋友之人，都是每隔七天举行一次祭奠。数着七天举行祭奠，也是用来联络民众、敦厚风俗的方法。

冯善在《家礼集说》中按语说：传注记载“天子九虞，以九日为节；诸侯七虞，以七日为节；大夫五虞，士三虞。”春秋末世，大夫僭越使用诸侯七虞的礼仪，后世于是人在死后，每七天必定供佛饭僧，说应当见到地府某王。唉！古人关于七虞的说法，竟然是这样的吗？后世荒诞无稽，不值得相信。

陈龙正说：三天后入殓，如果是暑天宁可提前三个月安葬，不可再推迟。死者以入土为安，这个道理极其迫切，活人不能体会罢了。《山水客翁》中有两条关于安葬是为死者考虑的说法，讲得非常明白，孝子慈孙应当永远遵守。然而必须预先积蓄吉地，然后才能安葬而不失时机。吴肃公说：礼杖用来辅助病人，所以童子和妇人不用杖。妇人替丈夫的庶母服杖，父亲去世后替妻子服杖，这难道不可以停止吗？古代的庶母，其子服缌麻，现在则是其他子妇，却替她服杖。继父的期年之丧，必定已经与他两无大功之亲，怎么会有或没有的区别呢？也是说有代替我而厚待的人吗？姑、姊妹、女子出嫁而没有主家，以及返回在室时，也是如此。先王防范的情谊，真是无穷无尽啊！所以说没有归宿于我的殡礼。张尔岐在《谨俗论记》中说：君子行礼不追求改变风俗，祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都依照该国的旧俗，谨慎地修习其法度并审慎地实行。现在的风俗屡次变化，将以什么作为国家的旧俗呢？回答说：六经所陈述的，就是旧俗。二帝三王建立准则并施用于当时，周公孔子修明并记录在书中，这才是真正可以作为国家旧俗的。君子行礼如果有心中不安的地方，查阅典籍来探求，决断其是旧俗还是非旧俗，然后才去实行。这是风化教化的依靠。近世风俗失去旧俗的情况不止一件事，在丧葬方面有三件，奢侈、节俭、疏远、急促的节度不在其中。第一件是刚死就在鬼神的庙里哭泣，城市则在城隍庙，村落则随意设置，男女披发赤脚，提着酒壶捧着币帛，聚集在那里哭泣，名叫送浆水，又叫设浴，每天三次，三天后停止。这种风俗不知道始于何时何人。为其辩解的人说：人刚死被带到庙里，替他们请求，才能带着资财去冥界游历，否则就会被带引者所苦。淫邪的巫师和妖尼互相恐吓，街巷小民害怕而听从。至于缙绅士人，虽然心里知道不对，也被妇孺的话所动摇，而不能自己决断。唉！圣人虽然不言鬼神，但他制定的丧礼对于鬼神未曾不彰明较著。有升屋招魂的仪式，有设奠而依然如故，又入殓而立重，安葬而立主，并不涉及谁带引前往，谁贿赂请求。难道周公孔子不知道吗？周公孔子不知道而现在的巫师和尼姑却知道吗？第二件是灵柩出门时，丧主在车上打碎器物，也不知道始于何时何人。贫穷的人认为这是人子重视的事情，支庶不得代替。灵柩刚上车，那人捧着盆在车首，跪地投掷，声音震动了棺饰和柳木。唉，这是什么时候？不是永别的时候吗？人子正攀恋号哭而无从施展，却在前面打碎陶器发出厉响，想要做什么呢？孔子在卫国，有送葬的人，孔子称赞他，说：“他前往时如依恋，返回时如迟疑。”将要出发却打碎器物来震惊他，依恋亲人的人本来是这样吗？这两件事在礼制上违背，在仪节上粗野。我恐怕伊川披发的祭祀，也不过如此罢了。说周公孔子的旧俗有这样的吗？第三件是受吊的位置，主人伏哭在灵柩东边，宾客入门北面吊唁，拜毕，主人下堂北面拜宾客，相习以为定位，很少知道这是不对的。不知道当伏哭在灵柩东边时，妇女应当在什么地方呢？女宾客到来，主人避开吗？主人避开而宾客又至，又将伏在什么地方等待呢？其升降进退之间，必定不能没有仪节的失误。既失去了男女内外的位置，又妨碍了主宾哭踊的节度。先王制定礼制，必定不像这样龃龉不合。考查《士丧礼》，主人入坐在床东，众主人在其后西面，妇人夹床东面，这是未敛以前主人在室中的哭位。其拜宾客，则升降自西阶，位于西阶东南面拜之，本来就不在堂上等待宾客。等到既敛而殡，居门外倚庐，只有朝夕哭才入门而奠。其入门时，主人在堂下直东序西面，北上，外兄弟在其南，南上，宾客继之，北上门东北面，西上门西北面，东上西方，东面北上。主人本来就不在堂上了。之所以这样，是因为那时位于堂南上位的只有妇人，所以主人不得升堂。现在主人

译棺木东侧拜伏的位置，正是古代主人之妻的位置，那么如今人们哭泣的位置，也就不是周公、孔子所定的旧制了。周公、孔子所定的旧制，本来是在入殓之前以棺木东侧为位，入殓后停灵，则堂下正对东墙西侧面向东的位置才是其位。主人正式站立在此处，那么内外的区别、宾客主人的礼仪，就没有任何不恰当的地方了。前面两件事的失误，是世俗流俗所混淆的；哭泣位置的失误，则是考据古制不够审慎所致。这在于我们这一派人努力加以纠正罢了。努力纠正的方式是怎样的呢？明白了设置祭品是依循神灵而定的旧制，就知道野外哭泣不符合旧制；明白了遣奠是表达哀思的旧制，就知道打碎器物不符合旧制；明白了入殓前与入殓后的位置各有其旧制，那么就各自遵循其旧制，也就没有什么可怀疑的了。

译张文嘉说：凡是父亲在世而母亲被休弃，父亲就断绝了与母亲的关系；父亲去世而母亲改嫁，母亲就断绝了与父亲的关系。只有儿子和母亲之间没有断绝的道理，所以用做儿子的私情来报答，俸禄供养可以供给，但恩命不可超越，服制不可滥用。宋代的范文正公早年丧父，母亲谢夫人改嫁常山朱氏，于是带着文正公在朱家抚养。文正公稍长，开始感悟家世，流着泪到南京求学，考中进士后便迎接母亲奉养。母亲去世，他守丧三年。既然天子因文正公显贵而追赠母亲为吴国夫人，与文正公的曾祖、祖父及父亲一同接受恩命。孝道已经尽到了，但这不也超越了礼制吗？当文正公为母亲守丧时，晏元献公正好任南京尹，屈尊聘请他教导诸生，跟随他学习的人在当时多有闻名。而且他当时给宰相府上书，并且自称上书言事是居丧超越礼制而自己不知道。文正公居丧已经自己超越了礼制。后来吕东莱在守丧期间设帐讲学，朱子也派他的儿子去求学，而陆象山坚决反对，写信给吕东莱，说：“明明在忧丧服制之中，而门外的鞋子常常摆满。”并且说：“文正虽然是近世的大儒，而在居丧期间教授天下，事理本来连愚夫愚妇都知道，而大贤君子却不能没有蒙蔽。”我私下考察古人居丧废业，业是簨虡上的版子，废业是指不奏乐罢了。古人的礼乐不曾片刻离开身体，只有居丧才废业。至于居丧读礼，也不妨碍读书。从前孔孟都曾居丧，现在虽然无法看到他们讲学论道的实情，一则因为门人治理坟墓，一则因为门人敦促工匠，似乎也不曾谢遣学生，只是起大墓以聚集朋辈、断绝社交是不可行的。于是陆象山认为居忧教授是大贤君子的蒙蔽，却不认为文正以三年为改嫁的母亲守忧是大贤君子的过错，这又是为什么呢？然而文正为改嫁的母亲守丧如同母亲去世时，去世时没有非议的人。即使欧阳公撰写文正的神道碑，唯独不写文正丁母夫人忧这一节，难道也是设身处地，悲悯他的遭遇，哀怜他的志向，虽然超越礼制却为贤者隐讳吗？

应防谦说：《檀弓》中“大功废业”，下文有“有人说大功可以诵读”一句，可知不是“虡业”的“业”。“废业”是指诗书六艺都废弃。大概大功已经是三个月不吃菜果，也没有力气读书，何况三年之丧，三天不吃东西，卒哭以前吃粥，卒哭以后仍然早晚哭泣，一年不吃菜果，自然没有力气读书。在守丧期间设帐讲学，那么居丧必定有不能尽礼的地方。现在贫士不得不以教授糊口，不得已或许可以做，士大夫有财力的人，绝对不可以。

柴绍炳说：做儿子的对于父母有出家离俗的，在他剃度染衣之日，与祖辈的业已断绝了。作为子孙，不能在生前挽回他，而在死后又引他靠近。一旦让圆顶方袍之类的人得以再次参与同宫祔食，先人如果有知，难道不留下痛苦和羞耻吗？况且那些出家的人，如果真的想要了脱生死，空掉一切，尚且不贪图人天的供养，何必用世俗的香火情恋恋不舍呢？所以我认为做儿子的在这种情况下，应当执丧死所葬，不首丘制服庐居，设主别室，称考妣而不能仍然书写故官位封号以区别之，大概防止亡于礼者之礼罢了。骆问礼居丧答问：“我先君的丧事已经办完，客人问说：君子行礼不求改变习俗，你喜好古礼而不和于俗。今天的事，其语在大人一指者则已经听命了，其余尚不能完全没有疑惑，请一一冒昧询问而没有罪过可以吗？”回答说：“这是问礼所急切想要承教而不可得的。”“说世俗初丧者反穿其上衣，你却不这样，难道认为于礼无稽吗？”回答说：“是的，亲人刚死，鸡斯徒跣，扱上衽，小敛而后袒，括髪免髽，这是礼。反上衣，实在未曾听说过。”“不赴丧何也？”回答说：“亲厚者不必赴，疏远者不当赴，贵显者不敢赴，必不得已者始赴。一力口报之，岂以片纸为惜？哀痛迫切之中，从其质也。仁人之所不罪也。”“那么古何以赴？”回答说：“古卿大夫士交政于中国，势分悬隔，或拜使而赴，或父兄命赴，政事之章，冠裳之体也。今我亲故情联地宻，朝有变而夕莫不闻，彼且匍匐不暇而待赴乎哉？故曰仁人之所不罪也。”“不称孤子何也？”回答说：“经言少而无父曰孤，说礼者谓三十已下无父可以称孤，若三十以上有为人父之道，不言孤也。故祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙，经有明文。况孔子谓三年之丧从其至者，孤与哀孰为至乎？孤哀分父母家，礼本之书仪，虽传袭已久，不为有据。丘文庄公亦尝言之矣。”“既曰不燕客矣，然亦有酒肉之者何也？”回答说：“此不肖之罪也。然而恶草也，在礼老病不止酒肉，夫孝子也，老病且不止酒肉，賔客之冒雨雪而徒歩逺来者安知其不无所病而拘以一说？恐非礼意。若其必当饮食与否则，在好礼者之自审。其近也即逺，而无他虑者，”

译我自然不敢不用正道来侍奉他们了。每天只行两次奠礼吗？回答说：古代君子侍奉父母，日出时去朝见慈母以进献甘甜，日入时去夕见慈母以进献甘甜。在停灵期间，早奠在日出时举行，晚奠在日落时举行，这叫做朝夕奠。既然有了朝夕奠，又再说“上食”，为什么如此繁琐而没有次序呢？我怀疑《家礼》有重复之处，所以加以删减。为什么不烧纸钱呢？回答说：不烧纸钱祭祀已经很久了，我怎么敢再用这种轻慢的方式亵渎我的亲人呢？正因为不烧纸钱，所以不敢轻易接受别人的馈赠。人是用诚信来侍奉阴阳两界的。为什么不接受别人的赗赙（助丧财物）呢？回答说：丧礼的变迁已经很久了，一旦想要恢复古礼，不设宴饮、不分赠布帛却反而接受别人的馈赠，别人会认为我在家办丧事是为了敛财。况且孟献子将助丧的布帛分发给众人，也是孔子所赞许的，不接受馈赠，也是含有归还布帛的意思。然而最终还是有接受的情况，这是因为道义上确实不应该推辞。在窗下饭含，在门内小殓，在阼阶大殓，在客位停殡，都有固定的场所。你为何一律在堂上进行呢？回答说：我只是谨慎地对待大事罢了。地位方位的彼此差异，古今适宜不同，不必计较，只要不妨碍就近办理即可。没穿丧服就辞谢客人，为什么呢？回答说：有事在身则辞谢客人是礼数，哀痛恭敬有所表达，不得已而为之，并非一概辞谢客人。换上吉服去葬礼吗？回答说：与山川神明交接，不可以纯用凶礼。墓碑不请名公题写而自行撰志，为什么呢？回答说：没有时间顾及，先儒也有这样做的。自行撰志应当书写“府君”或“先考”，为何写“某官某公”呢？回答说：为了让人们容易辨认，这是铭旌的体例。铭旌是为了让现在的人知道这是某人的灵柩，所以写某公。墓志石是为了让后人知道这是某人的坟墓，所以也写某公。这自然不应该与祝辞相同。为什么不请显贵之人题写神主呢？回答说：礼书没有记载，这是子弟亲友中能干之人做的事。轻慢显贵之人是不敢的。穿吉服去吊唁，不符合丧仪。附祭到高祖曾祖，为什么呢？回答说：附祭祖先符合古礼，然而古代诸侯大夫各自有庙，所以可以按班次附祭。现在只有一个庙，将如何选择呢？所以不说附祭祖先而说附祭宗庙。现在的宗庙不是古代的宗庙，而现在的附祭也是古代的附祭。附祭后立即改题神主，不是太快了吗？回答说：世道已经改变，主持神主的人不是合适的人选，不改题神主，能算作正名吗？不嫌太快，这也是有所不得已。年老生病不停止酒肉，你也饮食吗？回答说：先王制定礼制非常严格，但责求于人非常宽恕，所以说：“五十岁不成丧，七十岁只穿衰麻在身罢了。”又说：“六十岁不毁伤身体，七十岁饮酒吃肉，都是为了防止性情受损而谋划的。”我虽然年岁已高，但体力足以胜任丧事，何必自我削弱，一定要守丧三年吗？回答说：“我不敢必定如此。”日前雪夜严寒，确实曾经有所饮食，只是为了抵御寒冷而止。如果体力不胜，那么圣人既然已经允许我胜任而不勉强，古人也都这样做了。虽然如此，你践行古道，招致别人的罪责，尚且不知反省，却像昨天一样固执，所得到的只是防范，为什么呢？我说：“执守礼法的人被人非议，抛弃礼法的人被人追随，我不知该何去何从。我何必谨慎呢？君子寻求道理相同，不寻求习俗相同；寻求上天知晓，不寻求世人知晓。我何必谨慎呢？”客人离去，写下这些以备反省。

译《华氏虑得集》说，关于丧事，家礼中的丧制最为完善，切不可被世俗的邪说迷惑而产生拘忌。哪有父母去世，子孙和媳妇却不亲自到场、不哭泣的道理呢？唐代吕才在序言阴阳书时的言论，确实是确切的论断。古人制定丧礼极为详尽，这是为了让古人送别死者没有遗憾，可以当作大事来对待。奈何贫苦人家力量薄弱，不能全部备齐，姑且斟酌那些可行的做法罢了，不可因此就过于简略。比如初终时的易篑、沐浴、巾衣、鞋袜，就像生前穿着一样，这些都是做子女的可以做到的。更换衣物怎么可以简略呢？古代用饭含，现在俗家用珍珠，鄙见认为都不必用，只用干净的帛蘸水擦拭清洁口齿就可以了。一定要用绞巾包裹并束好，收敛入棺，用漆粘合棺口盖上，再在缝隙处涂漆，防止虫蚁和水渗入。穿着裹衣巾包裹肢体，务必要安放妥当，每件物品都要亲手料理，使我的心没有遗留和悔恨，才可以参照家礼斟酌施行。等到埋葬的事，尤其不可拘忌，应当深思熟虑。抬棺上路以及下葬的时候，最宜谨慎安详，那些扛抬的绳索之类必须亲自过目，停止哭泣来扶持查看才可以。丧服一律依照礼制，力量不够的酌情减省。所谓与其简略不如哀戚，必须以哀伤为主，如果力量够，就不应当吝惜。只有妇女的头饰只允许垂下尺五寸就够了，断不可太长而招致戏弄侮辱，因为这并不是美好的装饰。早晚临哭祭奠依照礼制进行，不要用七七的说法。成服之后三五天选择晴朗的日子埋葬，百日卒哭、祥禫都依照礼制，无论贫富都可以实行。祭奠的羹饭都像家常一样，荤素随力量而定，但不要依从恶俗而亵渎死者，用礼祭祀，能不慎重吗？亲友的赙赠只接受香烛粉面之类，那些盛大祭祀竞相奢侈的，只是白白浪费罢了，一定要预先告知拒绝，不可夸耀越礼，尤其不可浪费物命。子孙堂祭用羊或猪，一样就足够了，或者不用羊也不用猪也可以。世俗用三牲五牲的，实在没有道理，考察礼法也不应当这样。

《顾湄咫闻录》说，吴地丧礼长久不讲求，即使是士大夫家也多仿效俗礼，知道有防典家礼却不能一一遵行，其主要方面有十多项。礼制规定，大小敛有致襚、陈衣、沐浴的礼节。吴俗人刚死就焚烧衣服，这是不合礼的第一点。沐浴剩下的衣服丢弃在坑里填土掩埋，现在让孝子各喝三口沐浴剩下的水，这是不合礼的第二点。设置灵座安放魂帛，古代用白绢结扎而成，现在用绵布一口，用一小竹枝缀结，白纸上写“某人之灵”，旁边注“孝子某某奉祀”，插在楮帛上，大致像神主的样式，通常由僧道书写，孝子迎接放置在棺前，这是不合礼的第三点。吴俗成敛后，用白布制作五谷袋，放在灵几上，高三四尺，怀疑是古代明器苞筲的遗意，但明器是用来放入墓穴的，现在放在灵几上，这是不合礼的第四点。礼制规定，未殡之前，不问尊卑，都哭泣不绝声，小敛后才轮流哭泣，以防因悲伤过度伤害生者，见于《士丧礼》《丧大记》及《周官》挈壶氏。后世用婢妾在灵前助哭，应当是因为丧主不能做到淳厚至诚，想用多声混杂来掩饰，见于《南史》王秀之传，现在吴俗也是这样，这是不合礼的第五点。《杂记》说，士人三个月后埋葬，随即卒哭；大夫三个月后埋葬，五个月后卒哭。现在人初丧四十九天住在棺旁，称为“七七”，这种说法始于佛教，见于《魏书》胡国珍传。吴俗从首七到六七，用僧人做法事，有诵经礼忏、破地狱、穿五方化库等各种科仪，化库即元典章所说的“纸房子”，当时有禁令，终七用道士也一样。宁都魏冰叔一向不信佛，撰写《地狱论》三篇，说“假如没有地狱，那么乱臣贼子死后将安置在哪里”，他的话有激愤之意，但天下的人难道都是乱臣贼子吗？如果认为死后必定入地狱，做子女的必须借助僧道来救父母，这是多么轻视父母啊？忍心悖义，不是愚蠢又可笑吗？假使罪过真的入狱，又哪里是僧道的力量可以救拔的呢？愚人肆意做坏事，死后借此一招可以灭罪生福，绝对没有这样的道理。偶尔也有明知其无益却最终这样做的，他们心里认为不这样不足以掩盖世俗的耳目，而害怕被讥讽为薄丧，这是不合礼的第六点。至于接煞避煞的说法，尤其没有根据，而全社会都相信，这是不合礼的第七点。丧牌、孝帖，孙子及曾孙都写“稽首拜”，以为稽颡太重；顿首太轻，殊不知《周礼》大祝稽首居九拜之首，是臣拜君的礼节，本来不是凶礼的拜法，怎么可以通用？根据礼制，《檀弓》孝子应当写稽颡，拜孙及曾孙应当写拜稽颡。有人认为骇俗不可行，这是不合礼的第八点。报讣送帛，本来不是古礼，现在送给贵显，更用彩色绸缎锦段，尤其乖谬，这是不合礼的第九点。杭州俗传出殡前一晚，大户人家就唱戏宴客，称为暖丧；吴中小民家也用鼓乐通宵，亲邻全部聚集，称为伴大夜，这是不合礼的第十点。至于信用风水，长久不埋葬，题主请显官以为光宠，都属于不合礼。唉！士君子维系名教，作为颓俗的砥柱，所应当留意的啊。

读礼通考卷八十一

<经部,

译礼类，属于仪礼这一类别，（参见）《读礼通考》。

译钦定四库全书

《读礼通考》卷八十二。刑部尚书徐干学撰。葬考一。

徐干学按：葬，就是藏的意思。孝子不忍心让父母的遗体暴露在土地上，所以挖坑埋土来安葬他们，不让别人看见。孟子说：“上古时代曾经有不埋葬父母的人，因为不忍心看见狐狸啃食、苍蝇蚊虫叮咬的祸患，于是返回拿来土筐和木锹来掩埋他们。”埋葬的方法，大概就是从这时开始产生的。《易经·大传》说：“古代的埋葬，用厚厚的柴草包裹尸体，葬在荒野之中，不堆土成坟，不种树做标记，守丧的期限也没有定数。”后世的圣人改用棺椁来安葬，大概是从黄帝开始实行的，夏、商两代又加厚了棺椁。周朝借鉴夏、商两代的制度，又加重了墙壁和旌旗的装饰，用铭旌来标示礼仪，这样丧葬的制度才开始完备。又有墓大夫这样的官职，掌管坟墓堆土的高度和种树的数量，地位尊贵的人坟丘高而树多，地位卑微的人坟丘低而树少，只有平民百姓不堆土不种树。天子死后七个月下葬，诸侯五个月，大夫三个月，士人满一个月，这些都是天理的法度，是人的情感所不能不做的。先王根据时势制定政令，世代都可以通行，不能肯定古代而否定现在，抛弃厚葬而追求薄葬。后世的人致力于追求外观的华美，沿袭旧事并增加华丽，日新月异，于是有了深入地下三层的墓穴，有高得像祁连山一样的坟形，有黄肠题凑那样的坚固结构，有便房和外藏室的广阔空间，有金蚕、铜雁那样的珍宝，有墓志铭和圹铭的石刻。墓穴外面则有华表、石碑、石阙的建筑，以及翁仲、天禄、辟邪、麒麟、羊虎等石像的守卫。出殡的时候，则有方相氏和俑人的引导，鼓吹、羽葆、百戏等音乐。这些都对死者没有益处，只是白白地虚耗地上的资源来充实地下，这与古代丧葬的本意相差太远了。礼是用来制定中道的。秦汉以后，通达生命道理的人大多预先制定身后的制度，大体上是棺木刚好包裹身体，泥土刚好包裹棺木，下面不触及泉水，上面不泄露气味，这是丧葬中既简薄又不违背礼制的做法。至于王孙的布囊，士安的草席，则是矫枉过正，怪异而不能作为准则。死者必然迅速腐朽，生者也无法心安，这难道是圣人制定中道的道理吗？梁朝的顾宪之说：“我进取达不到通达的境界，退守也不矫揉造作，这才是真正懂得礼意的人。”又按：古代埋葬不选择地点，《周礼》中墓大夫的职责说：“凡是国家的墓地，都要绘制地图，命令国人按族安葬并掌管禁令。”大概万民的墓地都在同一处，墓大夫划分区域，也像宗伯根据昭穆次序定位并预先绘制地图，新死的人就授予他兆域。因此从天子以下，七月、五月、三月、满月的期限，没有人会违背的，只是因为兆域已经确定而没有选择的余地。唯独《孝经》说：“占卜宅兆来安葬他们。”既然占卜，就有吉凶，有取舍，这也是选择。怀疑这与《周礼》的说法不合。不知道世代无穷而地域有限，子孙繁衍，怎么能全部容纳？形势必然导致重新占卜，又有从其他国家迁来的人，称为别子，开始建造墓园，也需要占卜。成子高对庆遗说：“我死后，就选择不适宜耕种的地方来安葬我。”正是这类情况，难道是后世的人占卜一个坟丘的意思吗？自从秦朝废除封建制度，宗法不再实行，族葬的礼仪就废除了。距离圣人时代久远，邪说像刺猬的毛一样纷纷兴起，淫邪的巫师和盲眼的史官得以在其中煽动。汉武帝时，聚集方士进行占验，就有所谓的堪舆家。班固《汉书·艺文志》五行家有《堪舆金匮》十四卷，又形法家有《宫宅地形》二十卷，《葬书》大概萌芽于此。而张衡的《冢赋》描述上下冈陵的形状，大致像现在《葬书》中寻龙捉脉的做法。到了东晋，郭璞专门研究这种术数，世人于是依托为《青囊》一书，辗转迷惑，其毒害于是横行天下。唐太宗命令吕才著论，以深刻驳斥它，竟然不能制止。作为子孙的人，被祸福的说法所诱惑，聘请葬师，寻求吉壤，剖判地脉，斟酌朝向，选择年月日时。贫穷的人不能选择地点，富有的人选择得太详细。于是父祖的遗体暴露在荒野，有终身不葬、累世不葬的人。害怕祸患而犹豫不决，这是不知天命；而有的人为了父母求福，拖延很久，自己陷入大不孝的罪过，能不说是极度的愚蠢吗？从前司马光任谏官，上奏请求禁止天下的《葬书》，而张九成以左道乱政、假借鬼神时日卜筮来迷惑众人的罪名来制裁葬巫，大概是对世俗的行为痛心疾首，希望迷惑的人能够醒悟。然而自从《孝经》有“卜宅安厝”的文字，即使是程朱这样的大儒，也认为地点不可不选择。程子以土色光润、草木茂盛作为吉地的验证，又说五种祸患应当避开。朱子说：“必须形势拱揖，环抱没有空缺的地方，才可以使用。”这也是仁人孝子用心的极致。但是一邑之中，一乡之地，寻求形势拱揖环抱而五种祸患永远断绝的地方，不可多得。从前晋国有九原，汉国有北邙，凡是国家的公墓都聚集在那里。现在的人占卜一个坟丘，葬师的方法，即使是高陵平原，土地有数顷，所乘的只是一线之气，所容纳的仅仅是两口棺材，其余都被这种方法所抛弃，而不可使用。这样则旧的墓地还没有淹没，新的墓地日益增多，哪里能得到百千万亿的美地？来供给他们，即使有懂礼的人告诉他们：“先王的制度，丧葬期限最远不超过七月，近代制定法令，一概以三个月

译如今法律迷惑于风水之说，以及借口拖延将灵柩停放在家中，多年不葬的人，应当处以杖刑。礼制和法律都是不可违犯的。可是像那样好的墓地难以得到，该怎么办呢？所以我认为，周代官制中的方法即使不能恢复，而宋代赵季明关于家族合葬的图说也不可不加以讲求。大概自从家族合葬的制度被废弃，人们各自选择一块墓地，好地难以得到，而且多有阴阳禁忌，拖延岁月，安然不觉奇怪。如果赵季明的说法得以实行，那么墓地预先确定，安葬就可以按时进行。只有经过几代之后，土地容纳不下，才开始重新选择墓地。作为子孙的人，心中没有祸福的杂念，那么葬师就不能操纵权柄。这是从根本上堵塞源头的议论，可以矫正不良风俗而回归敦厚，主管国家教化的人应当留意。

又查考：礼经中没有祭祀墓地的条文，所以前代儒者说：“古代不在墓地祭祀，在墓地祭祀是从东汉明帝开始的。”然而经典虽然没有明文记载，但传记中却有这类事情。比如周武王将要向东阅兵，在毕地向上祭祀，那么周初就有实行墓地祭祀的了。曾子说：“杀牛来祭祀墓地，不如在父母健在时供养鸡猪。”那么春秋末期就有实行墓地祭祀的了。孟子说：“东郭墦间的祭祀”，那么战国时期就有实行墓地祭祀的了。张良的子孙上祭祖先，并祭祀黄石公，那么西汉初年就有实行墓地祭祀的了。难道是从明帝开始的吗？只是天子率领百官上陵祭祀，规定每年正月举行，成为永久制度，是从明帝开始的罢了。推究古代之所以不在墓地祭祀的原因，人死后，骨肉归于泥土，而魂魄无所不到。魂依附于神主，魄藏于墓穴。魂有灵性而魄无知觉，所以圣人在宗庙祭祀魂，不在墓地祭祀魄。不精通幽明死生之说、鬼神情状的人，谁能懂得这些呢？然而探视墓地的礼仪，经典中本来就有明文。子路赠别颜渊时说：“离开国家就在墓地哭祭，然后出发；回到国家不哭，探视墓地后进入。”探视墓地，就是后世所说的拜扫。桑树梓树的种植，杯勺的润泽，人子尚且不敢忘记，何况是父母体魄所藏之处，难道有一整年不省视而能无动于衷的吗？所以拜扫不可省略。拜扫既然不可省略，那么用应时的物品进献，表达恳切真诚的心意，也是礼制因情感而产生、由道义而兴起的。所以蔡邕说上陵的礼仪虽然繁琐但不可省略，而朱熹的《家礼》也记载了寒食节墓地祭祀的仪节。《礼记》说：“既然有设立它的道理，就没有人敢废除它。”现在如果一定要废除千年来通行的事情，以求符合古代经典，难道这是仁人孝子不忍心让亲人死去的心情吗？值得奇怪的是，末世的习俗沿袭，弊端日益严重，有的人借着上墓的便利，召请客人设宴饮酒，纵情歌舞，与踏青借草的游乐同样欢快。经过墟墓而产生哀伤，是人之常情。陶渊明在周家墓地的柏树下与人饮酒，那是西晋放诞风气的残余习气，讲究礼法的人尚且不这样做，何况是对至亲之乐其所哀呢！君子认为有心的人，应当在此改变。李济翁《资暇录》说，当时寒食节拜扫，多穿白衫麻鞋。朱熹称赞湖南风俗还有古意，人家上墓，往往哭尽哀伤。现在即使不必如此，也应当表达惊惧凄怆的心意。行走于坟茔，省视封土树木，剪除荆棘，培土加固，事情完毕，近的立即返回，远的则寄住在旁舍，吃一顿饭就离开，不使用饮福的仪式。这是礼制的变通而不失其正道。至于近世士大夫显贵还乡，一定要上墓焚烧黄榜，大宴亲友，鼓乐喧闹，向乡里夸耀，恐怕也不符合礼制。这应当以告祭宗庙为正，如果一定要顺从俗例，那么去掉音乐停止宴会，只以公服行事就可以了。

译关于安葬的次序

《周礼·地官·大司徒》规定，依据当地的风俗习惯，用六种方法来安定万民，第二种就是同族合葬于墓地。【注：族，即类。同宗族的人生前居住相近，死后也埋葬在一起。】

春官冢人掌管公墓的土地，辨别墓地的界限并绘制地图。先王的陵墓位于中央，昭穆次序分列左右。【注：公，指君主。图，指绘制地形及陵墓位置并保存。先王营造陵墓时，昭位居左，穆位居右，夹峙于东西两侧。疏：将“公”解释为“君”，是说“君”这个称呼上可通用于天子，这里既然是天子的墓地，所以解释为君主。在死者下葬之前，先绘制土地的形势，预先规划陵墓的位置。绘制好地图后，后来需要下葬的人就依据地图来安置。安排陵墓以昭穆次序夹峙，与安排宗庙相同。】

【王昭禹说：称为公墓之地，说明这块地属于公家，而非私人所有。从天子到大夫、士，都埋葬在这块地上，由冢人掌管。下葬的人就依据地图授予墓地。】

【刘执中说：宗庙虽然已经毁坏，但墓地的昭穆次序是不可迁移的。】

【刘彝说：考妣祖先按族合葬，聚集在一处，那么子孙的心有所依恋仰慕，不忍心舍弃他们而迁往他国，因此统一了心志，安于乡里。郑锷说：姜太公被封在营丘，直到第五代，都返回周地安葬，就是这样的道理。】

【吕祖谦说：大司徒依据当地风俗用六种方法安定万民，第一种是美化宫室，第二种是同族合葬墓地，这是生死的大纲纪，三代相传而不改变。居住时父子有尊卑次序，立墓时昭穆有班次排列，奇异邪怪的说法从未出现在其中。百姓的生老病死、福泽繁衍，依靠族系来维系，以宗族命名，以姓氏为官职，延续千百年而不衰败。王政衰微后，将封土下葬的权力，委托给巫史，妖异荒诞之说相继传承，诱惑恐吓并行，百姓开始忍心在喝粥饮水的贫困之时，兴起追求名利千倍的奢望。占卜墓地，背离经典，远离祖先，跨越疆界，孤零零地矗立在数里之外，服制降低，亲属疏远，甚至有砍柴放牧都不禁止的情况。更严重的是兄弟争斗，有的说这座山对长兄独吉，有的说这条水对幼弟独凶，狐疑互相潜伏，暴露亲人的遗骨而无法掩盖，这是可悲的。】

凡是诸侯居住在左右前方，卿大夫士居住在后方，各自按照自己的族系。【注：子孙各自归附其所属的族系，天子依据尊卑安排前后位置，同时也兼顾昭穆次序。疏：指先王的子孙作为畿内的诸侯，以及王朝的卿大夫士死者，就居住在先王前后的左右位置。】凡是战死的人不进入墓地界限。【注：战败而无勇，将其抛在陵墓之外作为惩罚。】

【王昭禹说：为政事而死的人，既供养他们的老弱孤寡，又祭祀他们，这是为了鼓励后人。凡是战死的人不进入墓地，这是为了贬斥他们。】

凡是有功的人居住在前方。【注：居住在王墓的前方，即昭穆的中央。疏：居住在前方，就不问是诸侯还是卿大夫、士，只要有功都可以居住在王墓前方，以表彰显扬他们。】

【黄度说：诸侯居住在左右，卿大夫士居住在后方，有功的人各自居住在其前方。】

依据爵位等级确定封土的高度和树木的数量。【注：区别尊卑。王侯称丘，诸臣称封。汉律规定：列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差别。疏：此文从天子以下都有，而说“爵等”，那么天子也是爵号。尊贵者封土高而树多，卑贱者封土低而树少。】端正墓位，清道禁绝墓地界限，守护墓地的禁令。【注：位，指封土所在的前后位置。禁，指划定陵墓的界限。疏：即以昭穆为左右，必须端正，使其不失去本位。墓域就是兆域，指四周的沟壑界限。跸，指禁止行人靠近。守墓禁，指禁止随意进入。】凡是诸侯及诸臣埋葬在墓地的，授予他们墓地界限，为他们清道，均等地执行禁令。【疏：上文只见到王及子孙的墓地，没见到同姓异姓诸侯的墓地，所以这里经文总括提及。如果是这样，此墓地旧有界限，现在新死者随即授予他们。】

【王氏说：授予他们墓地界限，就让他们自己挖掘墓穴；均等地分配土地，就均等地分配守卫人员。】

墓大夫掌管全国墓地的区域，为其绘制地图。【注：全国范围内的墓地，是万民安葬的地方。疏：郑玄知道是万民葬地，因为下文说命令国人按族合葬，不是有爵位的人，所以知道邦墓是万民的。如果是这样，郑玄说依据爵位等级的大小，见到有爵位的人，是说原本为庶人设立墓地，如果有子孙成为卿大夫士，他们的安葬不离开父祖，所以也兼及卿大夫士。】命令国人按族合葬，并掌管相关的禁令。【注：族葬各自跟随其亲疏关系。疏：族葬依据五服以内的亲人共同葬在一处，异族则另立陵墓。知道族是五服以内的人，因为《左传》说哭同姓在宗庙，同宗在祖庙，同族在祢庙，所以知道族是服内之人。】端正其位置，掌管其等级规格。【注：位指昭穆次序，等级规格指爵位等级的大小。疏：凡是万民的墓地，也像上文预先有昭穆分列左右，所以说端正其位置。爵位等级的大小，也像冢人所说封土的高度和树木的数量。】使他们都有私人的墓地界限。【注：古代万民的墓地同处，划分土地使各有区域，得以按族合葬使互相容纳。】凡是争夺墓地的人，审理其狱讼。【注：争夺侵越界限。】率领其下属巡视墓地界限，居住在其中的房屋以守护墓地。【注：陵墓界限遮拦之处，郑司农说居住在其中的房屋，有官署在墓中。疏：率领其下属，指墓大夫率领下属官员。居住在其中的房屋，指

译说在葬地的中央建造房屋，而百姓各自守卫它。

译刘执中说：圣人把百姓当作子女，活着时使他们衣食富足，并用仁义教化他们；死后为他们划定安葬的地域，守护他们的坟墓和树木；那么作为子孙的，有不忠诚的吗？作为君主的，有不顺从教化的吗？

《檀弓》记载：葬在北方，头朝北，这是夏、商、周三代通行的礼制。这是因为鬼神崇尚幽暗的缘故。【注：北方，指国都的北面。疏：葬在国都北面且头朝北，是因为鬼神崇尚幽暗。停灵时头朝南，是因为孝子还像对待活人一样，不忍心用对待神灵的方式对待死者。方慤说：南方属阳而明亮，北方属阴而幽暗。人活着时，是从幽暗走向明亮，所以活着的人面朝南。人死后，是从明亮回归幽暗，所以死去的人头朝北。这都是顺应阴阳的道理罢了。三代的礼制，虽然有文饰与质朴的变化，至于葬在北方、头朝北，则是普遍实行的，都是为了顺应死者回归幽暗的缘故。】

《北史》记载：魏广川王元谐去世，有关部门上奏说广川王妃在代京去世，不知是让新尊贵的随同旧卑贱的安葬合适，还是让旧卑贱的来就新尊贵的安葬合适。诏书说：迁都洛阳的人，从此以后，都可以将骸骨归葬芒岭，都不允许去恒代地区安葬。如果有丈夫先葬在北边，妻子现在死在南边，妇人随丈夫，应该回代京安葬；如果想移动父亲的墓来就母亲的墓，也可以任由他们决定。如果有妻子的墓在恒代，丈夫死在洛阳，不能因为尊贵就去就卑贱，想移动母亲的墓来就父亲的墓，也应该顺从他们的意愿。如果分开安葬，也顺从他们的意愿。如果不在安葬的限制范围内，本人在代京，丧葬在两地之间的选择，都可以任由他们决定。那些户籍属于恒燕地区，本人在京洛做官的，去留的适宜之处，也任由他们选择。那些属于各州的，各自可以任意决定。

《唐六典》规定：凡是功臣、近亲中陪葬皇陵的，听任他们这样做。按文武官员分为左右排列。如果父祖陪葬皇陵，子孙跟随安葬的，也照此办理。

《二程全书》说：安葬的墓穴，尊贵的人居中间，左边是昭位，右边是穆位，而次一等的则或东或西，也是左右相对地挖掘墓穴。被休弃的母亲不合葬，也不合祭，被休弃的女儿回到娘家，按未成年而死的人的墓穴安葬。

赵昞《族葬图说》。凡是规划五代人的墓地，应当以祖墓的中心线为南北向，留出四十五步的空地，以便容纳昭穆的位置；中心线留出五十四步的空地，可以容纳男女未成年而死者的位置。东西方向不必预先划分，临时根据安葬的人数斟酌决定。又说：宗法制度败坏很久了，人的族属分散没有统纪，虽然供奉祖先的祭祀，仅仅施行于四代亲属，而袒免之亲不再互相记录，能知道共同享用他们来源的人很少了。幸好《周礼》没有泯灭，族葬这类事情还有一二存留，比如祖墓拜扫，疏远的人都聚集，分享祭肉互相慰劳，叙说久别之情，尚可见同宗的情意。但安葬的人迷惑于流俗，受困于拘忌，坟墓杂乱，昭穆混乱，使人无法辨识。又或者子孙富贵显赫，耻于葬在下层，另外建立兆域以远离祖先，这些都是可恨的。现在取墓大夫等人的意思，参酌时宜，绘制成图，既收藏在祠堂里，留给宗族的人，使得凡是有丧事，就按照图来安葬，没有纷纷扰扰的议论了。大概家中的祭祀止于高祖、曾祖，这是亲近亲人【案：朱文公《家礼》祠堂设四个龛，供奉先世，高祖考妣居后面西边的第一个龛，曾祖考妣次之，祖考妣又次之，考妣居东边的龛，嗣子换代则依次迁移毁弃，亲尽者将神主埋在墓所，或祠堂两阶之间】。墓地的安葬则以建造墓地的人为始祖【谓从其他国家迁到这个地方去世，那么子孙开始建造墓地安葬的人，他的墓居墓地的中央，头朝北，妻子去世则附葬在他的右边，有继室则妻子居左而继室居右，两人以上则左右依次附葬，有儿子的妾又居继室的后面，也都与丈夫同封。案：礼虽然以地道尊右，而葬法问礼昭穆的制度，昭穆尚左，所以不得不遵用】。儿子不区分嫡庶【不分是谁为妻子及继室所生，谁为侧室所生】。孙子不敢紧挨着他的父亲【不分是哥哥或弟弟所生及嫡庶贵贱】。都按年龄排列昭穆【众子葬在祖墓的东南昭位，头朝北并列，以西为上，正妻、继室、有儿子的妾各附葬在丈夫的东边，仍都与丈夫同封。众孙葬在祖墓的西南穆位，头朝北并列，以东为上，妻子、继室、有儿子的妾各附葬在丈夫的西边，其余与昭位相同。凡是昭穆的墓，每一列从墓穴中心南北相距各九步，取阳数之法。每座坟的东西方向不可预先划分，因为所葬人数多少难以预先确定。至于贵贱，碑表存在。作为人的子弟，能不以此排列天伦吗】。这是尊重尊贵的人【知道有祖先，而不敢附葬在父亲旁边】。曾孙以下，左右附葬【众曾孙不分哪房所出，都按年龄排列葬在儿子的南边，玄孙按年龄排列葬在孙子的南边】。这是按照班次【左边都叫昭，右边都叫穆】。昭与昭并列，穆与穆并列【兄弟同列，子孙同班，在昭位就用昭的制度，在穆位就用穆的制度】。百世都可以实行【六世孙在曾孙的南边，七世孙在玄孙的南边，八世孙在六世孙的南边，九世孙在八世孙的南边，即使到百世，也都可附葬】。昭尚左，穆尚右，尊贵者靠近尊者【以靠近祖墓为上】。头朝北是前往幽冥。妻子、继室没有儿子，合葬在丈夫旁边，是尊崇正统。妾跟随附葬【妻子叫合，妾叫从】。母亲因儿子而尊贵【有儿子就这样】。降等安葬女儿，君主明确贵贱【案：韩魏公安葬所生母亲胡氏】

译妾的棺木退后安置在正妻墓穴以南约一尺的地方，如今认为凡是妾的棺木应当比正妻和继室稍偏南一些，与丈夫同穴合葬，以示属于同一人。那些被废黜或出嫁的妾，即使是宗子的母亲也不合葬，因为情义已断绝。男子中长殇（十六至十九岁）居成人的位置，因为十六岁已具备为父之道。中殇（十二至十五岁）和下殇（八至十一岁）安葬在祖墓之后，以示尚未成年。【凡是已嫁娶的即为成人。查考《周礼》，周人用殷代的棺椁制度安葬长殇，用夏后氏的堲周制度安葬中殇和下殇。又说下殇用车载运灵柩前往墓地，不在宫中入棺敛葬。自周公时代起已不再用车载运，而是直接安葬于墓地，但这仍能看出古人对待长殇与中下殇的礼制也是不同的。所以现在让长殇居成人的位置，中殇如果已娶妻也同样对待；未娶妻的中殇与下殇安葬在祖墓以北稍偏东的地方，殇女安葬在祖墓以北稍偏西的地方。祖墓正北方向不能打墓穴，该处东西方向空出三步，象征天、地、人三才。凡是殇者若是祖的儿子或女儿，其墓穴距离祖墓以北六步。如果是孙子则在儿子的墓穴以北，孙女在女儿的墓穴以北。曾孙及以下各代都重复排列，头朝南，每一列从墓穴中心向南北延伸，也相距六步，这是效法阴数。大概昭穆排列在前引用阳数，殇者排列在后引用阴数。凡是按辈分排列的，男子先去世的居西，后去世的依次居东；女子先去世的居东，后去世的依次居西，都不按年龄长幼排序。查考《周礼》，先王的陵墓，子孙随葬，而诸侯附葬的则排列在前，大夫士附葬的则排列在后，这是因为前尊贵后卑贱，一律以爵位定尊卑，如同朝廷的礼仪。如果是后世臣民百姓之家，制度不应如此，只应按年龄长幼排序，让成人在前，殇者在后，也不失礼制的本意】。排序不按年龄，是因为不期望他们夭折。【如果弟弟先葬而预留哥哥的墓穴，那就是预先期望哥哥夭折了】。男女位置不同，是效法阴阳。【男子居祖墓穴之东，女子居祖墓穴之西】。而昭穆排列必须按辈分，不可混乱。【男女虽然位置不同，但东西相对，必须使每一行共为一列】。祖墓以北不建墓穴，是避开正位。【担心它正对着祖墓的首位】。后葬的人都头朝南，是厌恶脚指向尊位。出嫁的女儿回到娘家，按殇者的规格安葬，如同还在娘家一样。【程颐说：被遗弃回娘家之女按殇者安葬，所以现在开墓穴在殇女的位置】。没有儿子的妾仍然陪葬，是为了恩情始终。【比如祖的妾如果没有儿子，也陪葬在儿子墓穴以西稍北，头朝南；儿子的妾与诸女相对而在祖妾以北；孙子的妾与孙女相对在子妾以北；曾孙及以下各代，每一列都是如此，且都头朝南，先葬的居东，后葬的依次居西，不按妯娌年齿排序。查考礼制，古代公卿大夫为贵妾服缌麻，士的妾如果有儿子也服丧，那么公卿的贵妾即使没有儿子也服丧。现在的妾如果没有子嗣，生前享受诸母的尊位，死后与路人无异。查考经义，私下认为不安，所以将其列入墓园之内，以推广爱亲之意】。家族合葬，是为了尊崇远祖，辨别昭穆，亲近疏远的亲属，这是宗法制度的遗意。为子孙安葬亲人，如果不是因为贫穷、路途遥远而不附葬于祖墓，或者附葬却不按伦常次序，那就是把死者当作异物看待了。那些焚烧尸体、沉埋骨骸，任由乌鸦老鹰啄食的行为，还有什么不能忍受的呢？还怎么能指望他们侍奉祖先和宗族亲人呢！唉，背离顺理而效仿逆节，安葬不依礼制，用《春秋》诛心的法则来衡量，也很难免于谴责了。《张子全书》：安穴的方法，假设尊长的墓穴朝南、头朝北，陪葬者在前排成两列，也必须头朝北，各自在其墓穴中安设夫妇的位置，坐在堂上则男东女西，卧于室中则男外女内。

译朱子语类《陈淳问于朱子曰》：“我想改葬先母，附葬于祖先墓地，让先母与先父合葬于一座坟冢，而继母则相隔几步，另立一座坟冢。我与朋友商议，认为神道以右为尊，所以想让两位母亲都列在祖先墓地的左侧，不知道这样对不对？”然而程颐的葬穴图，又说是昭位居左而穆位居右，宗庙制度也是左昭右穆，这是为什么呢？朱子说：“昭穆只是区分世代，不区分尊卑。比如父亲为穆，那么儿子就是昭，难道可以用尊卑来论断吗？周朝宗庙的制度，太王、文王为穆，王季、武王为昭，这是可以考证的。”尧卿问合葬时夫妇的位置，朱子说：“我当初安葬亡妻时，只保留了东边一个位置，也没有考究礼制，究竟是怎样的呢？”吴卿说：“地道以右为尊，恐怕男子应当居右。”朱子说：“祭祀以西为上，那么安葬时也应当如此，这才正确。”

《能改斋漫录》：包孝肃公的家训说：“后世子孙做官，有犯贪污罪行的，不得放归本家；死后，不得葬入家族大墓之中。不遵从我的志向，就不是我的子孙。”共三十七个字。下面署名，又说：“请珙刻石竖立在堂屋东壁，以告诫后世。”又十四个字。珙，是孝肃公的儿子。

王廷相《葬次说》：“赵季明的族葬学说怎么样？”回答说：“排列昭穆，统合宗族，有宗法制度的遗意。按次序排列墓位，不拘泥于风水龙脉，也可以破除术士的妄言。世代相隔久远，子孙繁衍，如果墓地不宽广，怎么办？回答说：五世而迁，就像小宗一样，这也是礼制。季明的学说说道：‘家族的祭祀止于高祖、曾祖，这是亲近亲人。墓葬则以建造墓地的人为始祖，儿子不区分嫡庶，孙子不敢直接跟随父亲【不分兄长及弟弟所生与嫡庶贵贱】，都按年龄排列昭穆，这是尊重尊贵。曾孙以下，左右附葬，各自按班次排列【曾孙按年龄列在儿子的南边，玄孙按年龄列在孙子的南边，各自遵循昭穆的顺序】。昭与昭并列，穆与穆并列，百世都可以实行。昭尚左，穆尚右，以靠近尊位为贵【昭以左为上，兄弟依次向东，男西女东，也是如此。穆以右为上，兄弟依次向西，男东女西，也是如此。之所以这样，是因为靠近祖墓为上】。头朝北前往幽冥，妻子和继室没有子嗣的，附葬于丈夫，这是尊崇正妻。妾随母附葬，因儿子而尊贵，低于正妻，这是明确贵贱【凡是妾的棺木应当比正妻的墓位稍南】。与丈夫同坟，表示属于一个人。被休弃和改嫁的，即使是宗子的母亲，也不合葬，这是义绝。男子长殇以及已娶妻的殇者，都葬在成人的位置，因为他们有成人的道理。中殇和下殇，都葬在祖父之后，表示未成人。排序不按年龄，是因为他们夭折。男女位置不同，效法阴阳【男居祖父北边的东面，女居祖父北边的西面】。而昭穆必须按班次，班次不可混乱。祖父北边不葬墓，是避开正位。后葬的都头朝南，是厌恶脚指向尊位。出嫁的女儿回到娘家，按殇者处理，如同在室女。妾没有子嗣也陪葬，以恩情终老【如祖父的妾没有子嗣的，也葬在祖父之后的西边稍北，头朝南。儿子的妾与诸女相对在其北边，孙子的妾与孙女相对又在其北边。先葬的居东，后葬的在其西，都不按姐妹年齿为序】。唉！这个论述，附葬子孙直到殇者，单独看可以说是仁；端正男女，谨慎嫡妾，可以说是义；左右前后，各自按班次附葬，可以说是礼；从事于体制的适宜，而不迷惑于邪术，可以说是智。所以说：排列昭穆，统合宗族，有宗法制度的遗意，不仅仅是为了丧葬而设立的。”棺木在殡时头朝南，到安葬时头朝北，为什么呢？回答说：“《檀弓》说：‘葬于北方，头朝北，是夏商周三代的通行礼制。这是前往幽冥的缘故。大概人道崇尚光明，殡时仍然头朝南，是因为孝子还像亲人活着一样，不忍心以对待鬼神的方式对待他们。鬼神崇尚幽暗，所以葬在北边，头朝北前往幽冥之道。现在居住的居室和墓地，未必都朝南，怎么办？回答说：殡是权宜之计，随居室方向也可以。安葬则必须正对方向，如向阳背阴，正南北之位，这是礼制。观察古人的墓，没有偏向的，就可以知道了。后世有偏向的，是迷惑于风水之徒。”男女合葬，为什么呢？回答说：这是礼制。《礼记》说：合葬不是古制，自周公以来没有改变过，所以说这是礼制，也是古制。并棺而同椁，是现在的做法。安葬用灰隔，异椁而同穴也可以。有分离的，为什么呢？是因为力量不足以附葬，这是变通。男女的位置次序，为什么呢？回答说：安葬头朝北，男东女西，这是礼制。观察国家葬礼的昭穆就可以知道了。说地道以右为尊的，不是君子的言论。嫁殇而迁葬的，为什么呢？回答说：生前不以礼相接，死后却同葬，对男子来说好比苟合，对女子来说好比私奔，这也是扰乱人伦了。

李濂《族葬论》上篇。古代的安葬，用柴草包裹，葬在荒野，不堆土堆不种树，没听说过有棺椁。中古的圣人开始用棺椁代替。《檀弓》说：“有虞氏用瓦棺，夏后氏用土墙围棺，殷人用棺椁，周人用墙置翣。”大概是越来越文饰了，没听说过合葬。季武子说：“合葬不是古制，自周公以来没有改变过。”孔子说：“鲁

译人死后附葬于祖坟，是合于善道的，这就是合葬。没听说过要堆土成坟并做标记的。」孔子说：「古时候只设墓穴而不堆坟丘，我是四处奔走的人，不能不设立标记。因此堆起坟丘，高四尺，作为标记。没听说过按家族合葬的。」《周礼》春官冢人掌管公墓的土地，辨别其兆域并绘制地图。先王的墓葬位于中央，以昭穆次序排列在左右。大概古代王公以下都实行族葬，不只是士人和庶民如此。说「绘制地图」，是指在人还未去世时，预先规划土地的形势以及坟丘的位置，谨慎地收藏起来。后来有死者，就依据地图来安葬。说「先王的墓葬位于中央，以昭穆次序排列在左右」，是指以开创墓地的为始祖。例如文王居住在丰地，葬于毕地，文王就是开创墓地的人，应居于中央的墓穴。其次武王为昭，居左；成王为穆，居右；康王为昭，居左；昭王为穆，居右。到了平王东迁，则又成为洛阳的始祖了。继位的君王也是如此。这不过是论述古代国君的丧葬制度罢了，还未涉及士人和庶民。墓大夫掌管全国公墓的地域，并绘制地图，命令按家族合葬，并掌管其禁令，端正其位置，掌管其尺度，使各家都有私人的地域。说「掌管其禁令」，是告诫不要互相侵夺。说「端正其位置」，是使昭穆次序有序。说「掌管其尺度」，是指区分坟丘的高度和树木的数量。这是士人和庶民的族葬，都是由君主划定土地来安葬，并非百姓自己选择墓地。所以说：「圣人养育万民，活着就使他们富裕并教化他们；死后就安葬他们。」这就是王恩之所以能深入人心，深入骨髓的原因。族葬的制度，在《周官》中记载如此，是谁废除的呢？回答说：是秦国废除的。秦国任用商鞅废除井田制，开辟阡陌，先王族葬的制度因此大坏。加上刑法之术兴起，乡野的巫师，又宣扬吉凶祸福的说法，圣人私心受到牵累，所以喜欢听信并乐于遵从。于是世人各自建墓，以图谋利益，有的甚至多次迁移，远离父母的墓地而不再省视。唉！世俗的恶劣，是邪说害了它。君子有维持世道的责任，以辟除邪说、端正人心为己任。何不寻求古人族葬的制度并加以实行，作为当今世人的表率呢？下篇：有人说，宗法废弛而天下没有亲情，家族因为封建制度不行，而大小宗的法度不立，因此人对于家族，分散而没有统纪，不相联系。由此亲近的变得疏远，疏远的变成路人，甚至有隔几年都不相见的。维持世道的君子，想要挽回末世的薄俗而使之回归敦厚，将把力量用在哪里呢？有一件事，是人人所能做到的。我听说族葬的法度，记载在《周官》中，如果能效法古代、参照当今，斟酌实行，在岁时拜祭扫墓的时候，亲疏之人全部到来，一同在墓所展谒，叙说离别的苦衷，互相慰劳，那么饮水思源、追本溯源的念头，就会油然而生，大概符合合族之道吧？近来改选苏村的墓地，我不揣浅薄，于是讲求古人族葬的法度，想要使子孙世代遵守而不废弛。我曾经遍考先正诸家的说法，而特别采纳赵季明的话：「墓葬，以开创墓地的为始祖，儿子不区分嫡庶，孙子不敢紧挨着父亲，都按年龄排列昭穆，这是尊重尊长的表现。曾孙以下，左右附葬是按辈分。妻子和继室如果没有儿子，合葬于丈夫，这是尊崇正统。妾室随母亲附葬，是因为儿子显贵。降低女君的规格，是明确贵贱。与丈夫同坟，显示系属一人。那些被休弃或改嫁的，即使是宗子的母亲，也不合葬，这是义绝。男子长殇以及已娶妻的殇者，都居于成人的位置，这是有父道的表现。中殇和下殇，葬在祖父之后，显示未成人的身份。次序不按年龄，是因为非正常夭折。男女位置不同，是效法阴阳。祖先墓穴朝北不堆坟，是避开正位。后葬的都朝南首，是厌恶脚指向尊长。嫁女回娘家，按殇者处理，如同在室女。妾室没有儿子，仍然陪葬，是以恩义终老。」季明的论述平正精密，足以补充《周官》的不足，实行族葬的人应当以此为准则。又说：「安葬亲人而不附葬于祖先，以及附葬而不按伦常次序的，都等同于把死者当作非人。」唉！作为人的子孙，却把祖考当作非人，这与禽兽相差无几了。我写下这篇论述并收藏在祠堂，副本放在族谱中，期望后世有人实行。

译《吕坤《丧礼翼》》：大地的道理尊崇右侧，右边高而左边低，所以百川从西北流向东南。安葬时男在右、女在左，这是古制，是顺应地形的。后世重视左侧，是顺应人的习惯，不符合阴阳两界的义理。现在的制度，祠堂的主位尚右，两位妻子夹着丈夫安葬，是为了防止混乱。丈夫占一个位置，妻子占一个位置，左右已经分开了，即使有三五个妻子，也只是同在一个位置罢了。公共墓地不是一代人、一个人的，昭穆次序按世代区分，墓地位置按顺序确定，就像坐席一样。凡是成年而没有后代的，无论是丈夫还是妻子，只要没有大罪，都可以安葬在原本的墓穴中，等待后来去世的人合葬。衰败的时代拘泥于葬师的说法，认为没有后代的不能列入正葬，将其排斥在丧庭之外，多么不仁啊！通达事理的人对此持反对意见。并排安葬，是为了辨别夫妇的差异，想要合聚家庭的情感；兄弟安葬，是为了区分男女的界限。两座坟墓相距必须五尺，左右能容下脚，便于往来；前后能容下席子，便于起身跪拜。兄弟并葬，如果靠得太近，那么叔嫂或者丈夫兄弟的妻子必然棺材并排，这就混淆了男女之别。所以夫妇的棺材不嫌太近，男女的棺材不嫌太远，即使受限于土地，也必须保持五尺距离。

《陈龙正《合葬尚右说》》：合葬以男方的墓穴为主，女方的墓穴为附葬，从男方墓穴的中间起中线。天道崇尚左侧，燕寝尊左；地道崇尚右侧，安葬尊右，男在右，女在左。推度古代的圣人都如此。朱熹安葬刘夫人，自己承认是思虑不周。世俗之人既然不明白生死尊卑不同的义理，丘濬又认为“暂且跟随朱熹”，先贤值得效法的那么多，偏偏要沿袭他偶然的错误而不敢改正吗？又说“担心后世子孙误认祖父母”，这种说法尤其荒谬。只要在墓前立一块小石碑，再在家训中明确记载“男右女左，从某墓开始”，那么即使数十代之后，也能清楚辨别，何必担心混乱呢？王阳明也认为尚右不对，大概是对三穴合葬而言可以这样。三穴如果一概尚右，那就是有边没有中，边反而尊贵，中反而卑微。所以必须男方居中，前妻在右，后妻在左。如果有儿子的妾，世俗人多做成连四连五的墓穴，非常违背礼制。应该在罗城外余气所在的方向，另外设置一个罗城，仅能遮蔽其墓穴的大小来安葬。如果另找一块地单独安葬，让她的子孙能够专门祭拜扫墓，是最好的。没有儿子的，既然不能同穴，也不必单独安葬，如果安葬在其他地方，终究会成为无人祭祀的鬼魂，决然应该在罗城外余气所在的方向安葬，让她在寒食节能沾到一杯酒。子孙祭拜正墓时，行礼完毕后奉上一揖而不跪拜，阴阳两界都能安宁。顾炎武《日知录》：“凡是死于战事的人不进入墓地。”注：“战败无勇，投到墓地外面来惩罚他。”《左传》中赵简子所说的“桐棺三寸，不设棺饰，素车朴马，不进入墓地。”而《檀弓》中“死而不吊的有三种”，其中一种是“畏”，也是同类。庄子说“战死的人，安葬时不用旌旗。”崔本作“翣锨”，锨音坎，指先人的坟墓。如果破败无存，死后齐侯三次赠送丧服，给他犀轩和直盖，亲自推着他走三次。汪踦战死，孔子说：“能拿起武器保卫国家，可以不算未成年而死。”怎么能一概而论呢？隋文帝仁寿元年下诏说：“舍弃生命殉节，自古称难，为国事而死，礼遇加二等。”而世俗之人不通晓大义，为国事战死，不进入墓地，损害了孝子的心意，伤害了臣子的心。提起此事，常常深深哀叹。况且入庙祭祀并不废缺，何至于坟墓独独在外面？从今以后，战死的人应该进入墓地，可以说通达古人的心意。又考查晋国赵文子与叔誉在九原观看，而有阳处父的安葬，那么获罪被杀的人，也未尝不进入墓地。《左传·襄公二十九年》：“齐人安葬庄公在北郭。”注：“引兵死不入兆域”

《柴绍炳《族葬祔葬说》》：古人重视葬礼，急于安葬事务，确定安葬日期，而对于地形吉凶的议论不曾频繁提及。虽然《孝经》有占卜宅兆而安葬的话，大旨在于安放先人的体魄，其他没有期望。从贵族到平民，限制以时月，所以未安葬就不脱去丧服。又有固定的地点，如洛阳的北邙，晋国的九原，多是先后占卜墓穴的。查考《周礼》墓大夫掌管公墓的土地，先王的安葬居中，以昭穆为左右，凡是诸侯卿大夫士都各自按其家族得以排列在左右前后。墓大夫掌管全国墓地的区域，绘制地图，命令国人按家族安葬，意思是各跟随其亲人，也以昭穆为左右。像这样，那么安葬都有地方，可以刻期分明，心意安定，生死都安宁，这确实是先王的好制度。然而周朝卜算国运三十代，那时列国君臣也都世代享有俸禄不失，妨害忌讳，究竟在哪里呢？自从后世沉溺于风水家的言论，认为吉壤聚气，败地成凶，禁止子孙按昭穆跟随，必须每人各自经营安葬，事情才开始纷乱，因而拖延暴露的众多了。死者安葬于墓，好比生者居住于屋。生者祖父有居室，而排斥子孙不能共居一处，这符合人情吗？只有墓地狭窄，外面没有余地，这才让后死的人另谋安葬，是不得已的。如果地势稍宽，仿效古代按家族安葬，骨肉相依，永远安顿存亡，只要不扰乱世代次序，不侵占祖坟就好。太原王洙说，从前有查氏担忧几代未安葬，急忙购买一块稍近干燥的地方，从祖

译考察那些功缌之亲，全都依照昭穆次序安葬，完全没有阴阳忌讳，一年之中就升官晋职，家道更加昌盛。又有一位候官的林姓官员，遇到异人指点一处佳地，这位官员取来同族二十人的骸骨，连同亲人一起合葬，子孙都做到了大官，最终成为福建的望族。由此看来，合族而葬有什么不利的呢？至于夫妇合葬，从周公以来确实是通行的礼制，所以孔子的母亲去世后，必定合葬在防地，孔子的母亲颜氏是继室。继室尚且必定合葬，那么凡是夫妻应当同穴就可以知道了。鲁国人合葬在一起，卫国人合葬却分开，孔子称赞鲁国是因为合葬，孟子从齐国葬到鲁国也是合葬。现在邹县有孟母墓，而没有另设孟父墓，大概当时合葬在此地，只是以母亲的名字命名罢了。有人说合葬不是古制，以舜葬在苍梧，三位妃子没有跟随为证据，又说朱熹埋葬他的父母各自为坟，相距百里。苍梧的事情，这是古代没有定制如此。朱熹将双亲分开安葬以追求地灵，全出自后世风水家的言论，不应当作为借口。唉！立身处世行礼，以周公、孔孟为准绳；侍奉死者如同侍奉生者，是不变的义理。怎么会有生前同处一室，死后却分葬异穴，孤魂漂泊，如同离异？孝子仁人，推想至此，他们的酸楚感慨会怎样呢？况且礼制以严肃祭祀、守护坟墓为重，所以士人离开他的国家，阻止他说：“怎么能离开坟墓呢？”如果占卜选定的墓地不同境域，相距百里，那么探望省视就会荒废缺失，时间久了将有沦没的担忧，祖先的坟墓等同于边境荒地了。这与不要离开的义理有什么相合的呢？所以族葬不能实行的，或许是因为受限于土地；至于合葬，必定没有父母不相容的道理，为什么会出现分葬的条例呢？又有人说：“父母去世后，跨越年代，重新开启幽深的墓穴，恐怕接近侵扰暴虐，不如另外营造墓地。”孔子年少丧父，距离合葬，防地是什么时候呢？埋葬亲人凡是有所先后的，自然应当空出一处等待，假使死后有知，百年同穴，正是顺理成章的事。总之，人子的本意，原本以入土为安，阴阳拘忌，都属于外篇。衡量道理适宜，符合人心满足，这样实行最终不能夹杂私利，而轻率地用前人的过失作为解释。

译【朱董祥读礼纪略】丧事有固定的期限，也有固定的位置。超过期限不埋葬，称为暴露遗体。按礼义不应合葬却合葬的，称为悖葬。如原配夫人合葬，后娶的继室若无子，可附葬于其夫，这是尊崇正统地位。妾若有子，才可附葬于母，这是因儿子显贵而尊荣母亲。地位低于正妻，是为了明确贵贱之别。若无子仍陪葬，是恩义始终。那些被休弃或改嫁的，即使是宗子的母亲也不返葬祖茔，因为义理已断绝。改嫁者，即使是改嫁对象的元配，也不受封爵，也另葬。其子继承祭祀，只在私室祭祀，不受封爵，称为失节。另葬没有其他理由。在私室祭祀，是因为她丧失了妇道，羞于与她同食。坟墓是安放祖宗形体的地方，是百代子孙观瞻效法的对象。岂能让改嫁的妇人玷污它？所以改嫁者即使有子，也不合葬，合葬就是违背义理。族人会排斥她。

葬法

《檀弓》记载，孔子去世时，有从燕国来观礼的人，住在子夏家。子夏说：“圣人埋葬别人，和别人埋葬圣人，有什么可看的呢？”从前夫子说过：“我见过坟墓像厅堂一样的【注：封，筑土为垄，厅堂形状四方而高】，见过像堤坊一样的【注：坊，形状两旁削平，上面平坦而长】，见过像覆盖夏代房屋一样的【注：覆，指用瓦覆盖，夏屋，即现在的门廊，形状两旁宽广而低矮】，见过像斧头一样的【注：斧，形状两旁削平，刃部向上而长】。我选择像斧头那样的【注：孔子认为刃部向上难以攀登且狭窄，又容易施工】，也就是俗间所说的马鬃封【注：俗间名称】。如今一天之内三次斩断绑板的绳子就封土了【注：板，宽二尺，长六尺，斩板指断其绳，三次断去两旁的削平部分，盖高四尺，其宽长未曾听闻。《诗经》说：缩紧板子来装载】，这还算是实行夫子的志向吗？【疏：封，指堆筑坟冢。像厅堂一样的，如厅堂的基座，四方而高；像堤坊一样的，是堤坝，阻挡水流，平坦而两旁削平，南北较长；像覆盖夏屋一样的，殷人以来才开始房屋四角起脊，夏代的房屋只有两坡，没有四角起脊，如汉代的门廊，两坡而削平，低矮而宽广；像斧头一样的，如斧头的形状，刃部向上，长而高。选择像斧头一样的，是因为认为刃部向上难以攀登且狭窄，又容易施工。子夏既然说了选择像斧头形状，担心燕国人不懂，所以举出俗间的马鬃封来告诉燕国人。马鬃之上，其形薄，封土形状类似。三斩板，指作坟的方法。筑坟的方法，将板侧立在两边，用绳子捆住板使其直立，将土填入板中，夯实使土与板平齐，则斩断捆板的绳子，断后重新置于新筑的土上，再在其中装土，如此三次，坟冢就建成了。板宽二尺，叠侧三块板，应高六尺，而注解说四尺，是因为形状两旁逐渐收敛，上窄下宽，如斧刃之形，使三块板取高四尺，符合周代制度。知道高四尺，是因为夫子葬父时封土高四尺，现在葬夫子不能超过。孙毓质疑说：“孔子葬在鲁城北门外西坟，四方前高后低，形状似卧斧，高八九尺，现在没有马鬃封的形状，不止三板，记载似乎有误。”孙毓根据当时所见，其坟冢或许是后人增修，与原葬坟冢不同，不足为怪】

【陈祥道说：孔子认为当时人的封土过于奢侈，所以想选择其中俭约的罢了。门人因为夫子崇尚节俭，所以一天三次斩板来实行夫子的志向罢了。门人在封土上节俭，在披麻、练旐上却不节俭，节俭是实行夫子的志向，不节俭是实行门人的志向。实行夫子的志向，是为了救正时弊；实行门人的志向，是为了尊崇老师】

【马睎孟说：古人封土像厅堂一样的，四方而高，难以施工且容易亏损，所以变为像堤坊一样的。像堤坊则上面平坦而长，比起像厅堂一样的容易施工，然而因为上面平坦，仍不免亏损，所以变为像覆盖夏屋一样的。像覆盖夏屋的，两旁宽广而低矮，就不容易亏损了。然而比起像斧头一样的，刃部向上，则施工更容易而亏损更难。况且封土虽以爵位等级为度，而形状宽窄平斜如此不同，只是不失去高下的制度罢了。马鬃封则从简，后世可以传承】

【《唐书·新语》记载，开元年间，集贤学士徐坚葬妻，向张说询问墓地的制度，说：“长安神龙年间，有黄州僧人〇道，通晓鬼神之意，而以人事参酌。我曾听他说过，还记得其要点：墓穴要深而窄，深取其幽静，窄取其坚固。平地以下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界，各有龙守护。土龙六年发作一次，水龙十二年发作一次。当它们发作时，神道不安。所以在二丈四尺之下，可以设置墓穴。墓的四角，称为折壁，要下宽而上窄。其中间称为中樵，中樵要俯敛而两旁削平。墓中用米粉装饰，代替石垩，不放置瓦片，因为瓦片近火。不放置黄金，因为时间久了会成怪异。不放置朱丹、雄黄、礐石，因为它们气燥而烈，使坟上草木枯槁而不润泽。不放置羽毛，因为它们靠近尸体。铸铁为牛象之像，可以抵御土龙。玉温润而洁净，能和百神，放置在墓内，以辟邪。”僧人〇道的说法如此】

【张子说：正叔曾作葬论，有五相地，须

译假使日后决不被开凿成道路，不建立城郭，不开挖沟渠，不被权贵之家侵占，也不至于被耕犁所触及。又说：古代的椁，是说用大木从下往上层层堆叠而成，不像今天的棺材那样将棺木包裹其中，所以它的四个角落有空隙，可以放置物品。

译司马氏《书仪》中关于穿凿墓穴（为下葬棺木的工具，称为“窆具”）的记载，有两种方法：一种是垂直向下挖掘墓穴，放置棺木后用泥土填实；另一种是先凿出斜坡通道，在旁边挖掘土室，将棺木推入其中。应根据实际情况灵活选择。

凡是挖掘墓穴，宜窄而深。墓穴中宜穿凿（古代葬法有“折”和“抗”两种，木制的“抗”和席制的“折”，“折”如同“庪”，即方形连木制成的结构，像床一样，纵向三根，横向五根，没有筐，下葬完毕后加在墓穴上方，用来承托抗席和抗木，抗木横向三根、纵向两根，“抗”意为抵御，用来抵御阻止泥土，其横向与纵向的木料足以横向覆盖抗席，用来抵御尘土。由此可见，古人都是垂直向下挖掘墓穴，而在上面用泥土填实。如今在土质疏松的地方，也垂直向下挖掘墓穴，有的用石头，有的用砖砌成墓室，仅能容纳棺木，用石头覆盖。每铺一层土厚一尺，就用力踩实，逐渐增加到五尺以上，然后用杵夯实，这是担心土层太浅震动石室。从此以后，每铺一尺土就夯实一次，直到地面平整，再在上面修筑坟丘。《丧葬令》规定：下葬不得用石头做棺椁及石室，认为这样奢侈浪费，像桓司马那样，这里只是用石头抵御泥土，并不违反法令。在土质坚硬的地方，先凿出深若干尺的斜坡通道，然后旁边挖掘窟室作为墓穴，有的用砖砌成，有的只是土室，用几层砖堵塞门洞，然后填土夯实斜坡通道。然而担心年代久远终究难免崩塌，不如垂直向下挖掘墓穴那样牢固结实。凡是旁边挖掘的墓穴不宜宽大，宽大则崩塌更快，应当仅能容纳棺木。下葬时先在地上铺竹竿，稍微伸入墓穴中，将棺木放在上面推入，然后抽出竹竿。那些明器、下帐、五谷、牲酒等物品，都在斜坡通道旁边另外挖掘窟室作为便房来存放。如果是垂直向下挖掘墓穴的，在填土将满一半时，在旁边挖掘便房来存放。挖掘墓穴窄，则劳役者容易上下，只要能放下棺木就可以了。深则盗贼难以接近，乡里土厚水深，太尉曾有遗命要求深葬，从此常以三丈三尺为标准。从前晋文公对周王室有大功，请求开凿隧道（指斜坡通道），周王不答应，说：“这是天子的礼制。”由此可见，古代只有天子可以开凿隧道，其余人都悬棺下葬。如今民间往往开凿隧道，是不合礼制的，应当悬棺下葬。

运土宜用两个辘轳，重物上下宜用革车（其构造是用四根大木交叉支撑并埋入地下，称为“夜叉木”。在上面架设大木作为梁，梁必须用圆直的木材，夜叉木交叉形成“月”字形口，梁架在“月”字形口上，梁的粗细必须一致，如果一边细，绳索转动时就会或长或短，导致倾斜。在梁的两端各设十二根辐条，把绳索搭在梁的一边，垂下的绳索位于中央。向下时让两人按住辐条，一一放松；向上时两人攀住辐条拉动，均匀而无失误，优于鹰架木引索有急缓倾斜的弊端）或用鹰架木（也用夜叉木及坚固圆滑的大木作为梁，但固定不转动，用大绳索系住重物，绕梁一圈，派几个人抓住绳索末端，向上就拉，向下就放松。物体特别重时，用两根绳索交叉在梁上，各派几个人抓住末端，站在斜坡通道两旁，或拉或放）人上下宜用秋千板（像平常的秋千板，绳索过人头就合为一股，用革车或鹰架木拉动，放松即可）或用兀子（用两根绳索绞紧，高于人头，系在兀子的四脚上，合两股绳索系两根大绳索在上面，先在斜坡口横放三块厚板，把兀子放在上面，两根绳索交叉在梁上，每根绳索各派几个人抓住末端，站在斜坡通道的东西两侧，拉动兀子使其离开板边，撤去板子就缓缓放松让其下降，如果出来就拉动让其上升，再用板子承接）。

下棺宜用四根大绳（绋，即大绳索，用新麻制成，粗如秋千索，长度比兀子深度加倍，每尺用墨画记号，下葬时用两根绳索系住棺木左边的环，在底部打结系住右边的环，两根绳索系右边的环也这样做）及下棺床（用大木制成，其形状像家里的绣床但仰放，宽长超出斜坡口，两边的框用坚固圆滑的木材，把下棺床放在斜坡口，横放三块板，把棺木放在上面，左右各三根绳索，绕框一圈，每一根绳索由几个人握住，像下兀子的方法，击鼓为节拍，鼓响一声，握绳索的人左右手交替放松一尺，到底部解开绳索）或用鹰架木下棺也可以。

【万斯同说：古今的葬礼，没有有棺而没有椁的。有棺而没有椁，一定是极度贫困者的做法。《书仪》所载“陈器”一条，虽然说到“其次是志石，其次是椁”，但其所写的“旁穿土室”之法，起初就没听说有椁，为什么呢？古代贵人的葬礼，不仅有椁而已，其椁内不止一具棺。天子的棺四重，即五具棺；上公三重，即四具棺；侯、伯、子、男二重，即三具棺；大夫一重，即两具棺。温公的礼制，难道不通用于公卿吗？即使没有棺外的棺，怎么连椁也没有了呢？如果认为埋久了必定毁坏，所以废弃不用，不知道有椁则棺木毁坏得慢，无椁则棺木毁坏得快。无椁而加速毁坏，哪里比得上有椁而延缓毁坏呢？《礼记》说：“三个月后下葬，凡是附在棺木上的东西，必须真诚守信，不要有悔恨。”附在棺木上的东西，不止一个椁，而椁最为重要。其他明器之类，都可以省略。如今温公对于明器、下帐

译像苞筲这类物品，没有一样不设置的，却唯独对椁有所省略，这是为什么呢？难道是因为对大事糊涂而对小事详尽吗？我认为，雕刻木头做成侍女，这种防范已经太过分了；撕裂丝帛做成茵席和帷帐，其中的意义又在哪里呢？黍稷不是死人吃的食物，放置它们做什么？醋和肉酱实际上是虫子聚集的地方，储存它们有什么用？所有这些都可以不设置，而椁则是绝对不可不设置的。以司马光的明智，难道他的见识达不到这一点吗？还是故意反其道而行之呢？有人说：司马光是陕地人，那里水深而土厚，所以可以不用椁。如果是这样，那么以前制定《周礼》的人，难道就不是出生在西方土地的人吗？他们为什么要有椁呢？司马光制定的制度在北方实行，尚且不可苟且，如果在南方低洼潮湿的地方实行，那就等于把棺材放在水里了，这可以吗？后来朱熹的《家礼》虽然不用木椁，但改用石灰隔层的制度，其坚固程度与铁石无异，实际上胜过木椁，这是后人应当效法的。况且《家礼》之所以不用椁，是因为南方土地低洼潮湿，所以不用椁而代之以石灰隔层，并不是说木椁不应当使用。如果不这样，那么孝子厚待亲人的做法，难道可以废除椁的制度吗？《朱子语类》记载：“朱熹为长子办丧事，墓穴用石头做盖子，厚约一尺，由六段横向拼合而成，两旁及底部厚约五寸，内外都用石灰混合炭末、细沙、黄泥夯实。”

译安葬必须挖成坎室才安稳。如果直接向下就用土填实，那么许大一块虚土压在底部，四周的流水必定流向土虚之处，非常不便。况且棺椁虽然坚固，恐怕承受不住这么多土的压力，恐怕有违背“让逝者不与泥土直接接触”这一原则的情况。

王文禄说：选择葬地，古语说五种灾害不侵扰，高山忌讳岩石陡峭险峻，平原忌讳水流冲射，土脉肥沃滋润，草木茂盛，来龙遥远，结穴端正，水流环绕、沙丘护卫，这就是吉地了。近来拘泥于天星卦例，不顾龙穴沙水，大多侧斜反背，为主家谋求福报却不自知。况且亲人活着时享受高爽干燥的华屋，死后葬在形势优越的吉地，亲人身体安适，子女内心也安宁了。如果专门谋求福报，那么唐宋时期难道缺乏吉地吗？为什么会有变迁呢？应当不违背地势，更不应盲目顺从地势。开墓穴安葬，是为了隐藏，深葬才安稳，只是不宜触及泉水罢了。现在卷篷发券的墓穴，是古代的殡法而非葬法。我将双亲安葬在待葑原，掘土深三尺三寸，下面有黄脉形成山尖形状，从亥位转到巳位，横在墓穴中心，如果不是深葬，哪里能看见呢？金井长一丈二尺，宽一丈五尺四寸，用糯米粥调和纯石灰筑底一尺，四周墙厚一尺二寸，中间隔开两个棺椁，也是一尺厚，大砖长一尺四寸半，宽三寸厚，重六斤，一面印着“学圃王公慈淑陆氏墓砖”，一面印着“嘉靖己亥孝子王文禄监制”，只有印字。窑户炼泥细熟且坚固不裂，用糯米调和纯石灰，一横二纵层叠砌成，墙厚一尺作为两个墓穴，底部铺条砖一层，并方砖一层，地面砖一层，墓穴内再加六斤砖一层，连同灰缝一尺厚，坚固夯实以防备岁月久远树根蛇獾损坏。选择石灰，石灰是青石烧成的，里面有没着火没烧透的石筋，也有侵入白土及白石末的，必须用水碗试验才能看见，只有石灰纯正才会发酵坚固，不可不慎重。烧砖石墓穴容易生水，必须用火砖才干燥，颜色青亮声音响，才是烧透的，如果黄色无声就不坚固，必须出高价，那么泥细而熟烧且透，砖必定坚固，人子为亲人做到这样罢了，哪里可以吝啬呢？调和石灰，石灰隔法三分，石灰一分，黄土一分，湖沙三分叫三和土。我偶然看一本书说：石灰火化，糯米水煮合筑，水火既济，久久恢复原性，结成完整的石头。现在说黄土是山间烂黄石末，如果黄土损害了石力，就不能成石。我筑双亲墓穴用糯米粥纯石灰。唐一庵说：湖州山中有窎樟树，取皮叶捣烂水浸取汁很粘，胜过糯粥。陈圬师凤说：古法得到土而粘，得到沙而实。我说：用沙不燥裂罢了，不只是抵御斤斧。凡是墓穴用三和土是得中的制度。筑法调和石灰必须干湿均匀，揉捏成块，撒开成灰。如果太湿就粘杵难筑，太干就燥散不坚固。凡是铺二寸多厚，筑一分，渐渐筑起，人力必须齐整，不可停歇，停歇就结皮不相连了。不能一天完成，必须锄动表面，刷汁加筑，硁硁有声，锥钉不入才好。取汁糯米舂白，煮粥刚稠，粘锅中投石灰，冬天不冰人且不食。如果窎樟树价格尤其轻，捣皮叶水浸，汁自然流出。其汁一丝坠地尽防出也。汁洒于地，其树即生。现在的人害怕路途遥远而不用，我至今后悔。凡是作石灰隔不可不寻求这种树。入墓穴先用干石灰铺墓底，后用两块布悬棺而下，头北足南，首丘而向明。男左女右，遵循昭穆次序。棺外四周空隙都用糯粥调和纯石灰，轻轻筑实，不要让棺中震动，棺盖上也是这样，与砖墓穴平齐，然后覆盖石盖。朱紫阳所说的实葬，永远没有客水侵入，后来即使地震也不动摇。寿墓必须用细土填实，将来临用时取去，盖上石头抹平缝隙，避免客水进入。石盖用紫色石头坚固，两块合缝容易盖。我双亲盖石上筑纯灰一尺二寸，又加三和土一尺多，四周纯灰隔，外套下二尺多，又压大黄石数十块，三和土挨着，碎黄石数十担覆盖砌之。大石取其重，后人难动；细碎石取其无用且坏犁锄。成坟，坟是土坟起的样子，只有山适宜，而且五害不侵。然而吴下多平原，怎么能让人都山葬，必须积客土成山，高大则气暖且不易侵掘。如果种松柏成林，不免樵薪之用。江西封而不树，恐怕夺生气。我说，树盛蔽阴，土湿而天光不照，现在宜少种树而多培土。古云难保百年，坟悲夫人各有亲，君子当怜而存之，而且律例严发掘之禁，这正是王仁及枯骨而安孝子永世之心。任匠嗜利者众，匠鲜得人。得人矣尤宜卑礼厚偿，无不尽心也。我海寜卫陈圬师凤矢心忠信好善，怜子筑二亲圹，日夜尽心，我也敬之不忽。见为人筑圹亦不苟，然须人子尽诚以感之。故曰：取人以身。杂辨金玉殉葬，古何愚也？今则否。发齐帛，列石器，盛行丧，今何侈也？墓

译如果稍微简略一些，暂且制作便房，藏置明器，盛放谷脯，这又是何等的愚蠢呢？如今依然如此，夫妻合葬双穴，在墙上凿孔，称为“孝顺洞”，让魂魄往来相通，这又是何等的愚蠢呢？这些都会损害墓穴。墓穴仅能容纳棺材，空隙处必须用糯米粥调和石灰夯实才最妙，何必崇尚虚文呢？魂帛辞祖的仪式，如同儿戏，而且令人不忍目睹。〇赠送纁帛，又有什么说法呢？不是太过戏谑了吗？我安葬双亲，全都未使用这些。安葬时，用两根杠横在墓穴口，将棺材移到杠上，用两块布做成活套索，悬挂棺材，合力抬起杠，放下时非常平稳。卷篷式墓顶，通过隧道下葬，这是古代的殡葬方法。墓门容易让雨水渗入，墓顶长久必然坍塌毁坏，要警惕这一点。徽州术士说：墓底不砌砖，不筑石灰隔层，恐怕会断绝生气。唉，真是奇怪！生气没有坚硬之物不能穿透，难道会被墓底阻挡吗？棺材直接接触泥土容易腐朽，必然滋生蚂蚁啃食亡者脑髓，况且泥土贴近肌肤，为人子女的心能安吗？墓底必须筑一尺厚的石灰隔层，再砌一尺厚的砖就可以了。《地理阴阳正源》一书，托称厉布衣所撰，谬误极多。其中有“流注布气法”，在墓底四方空砌砖沟，中间砌金斗吉方，又砌曲沟引入金斗中，都填满炭，上面盖方砖并开孔，让生气流注散布到尸棺方向，导致墓内空虚，引入外部积水，危害极大。庸俗之人甚至将此法用于阳宅，真可令人一笑。

译朱子《家礼》：挖掘墓穴完毕后，先在墓穴底部铺上炭末，夯实厚度二三寸，然后在其上铺上石灰、细沙、黄土拌匀的混合物，石灰占三份，沙和土各占一份即可，夯实厚度二三尺，另外用薄木板做灰隔，形状像棺椁，内部涂上沥青，厚度约三寸，中间留出容纳棺材的空间，墙壁高出棺材约四寸，放置在灰层上，接着在四周依次填入四种材料，也用薄木板隔开，炭末在外侧，其他三种材料在内侧，像底部那样夯实，夯实后随即抽出木板，靠近上部再填入炭灰夯实，直到与墙壁齐平为止。这是因为既然不使用棺椁，就没有地方容纳沥青，所以采用这种制度。另外，炭末可以抵御树根、防止水患和蚂蚁，石灰得到沙子就坚实，得到泥土就黏结，年代久远后凝结得像金石一样，蝼蚁和盗贼都无法侵入。

吕坤《葬礼翼》：后面想要高，前面想要低，左边想要圆，右边想要抑制，这是天地的大势，房屋也是这样，并不是说会有祸福。土地想要高，高就不积水；想要平，平就不聚水。一定要有沟渠来疏导它。

陈龙正《葬杂说》：离开田地葬在山里，兖州、豫州平原千里，生长在那里的人，怎么能到千里之外去求山来安葬亲人呢？我们县南到海盐，西到苕溪，西南到杭州，西北到苏州，东到松江，百里内外，群山排列分布，却仍然眷恋田地而不葬山，那么为亲人考虑就短浅了。古代名贤的坟墓，大多在山中。近来阅读余杭县志，那些安居世代相传的，以十百计，年代以千百计，而且不一定都是名人的坟墓。近来观察我们县田间地头，曾有宋元时期的坟墓吗？又何况唐以前的呢？我对此思考很久了，受习俗束缚，没能幡然醒悟。近来因为先父哭泣指示，于是决定迁葬到山中，不是为了风水，而是为了人事。然而世上葬在山中的人，听信风水先生的话，认为高穴不旺财，往往葬在平缓的山脚。山脚作为田地，与平原的田地有什么不同呢？所以葬不贵在地理穴，贵在“天人二穴”。地穴可以种植桑麻稻麦，利益不绝，人力或许会施加，这也是千年的忧虑。天人穴，除了自己营葬之外，不再对天地有用，处在被抛弃的地方，谁还会侵害它？所以名山显亲，让百世的人看到山丘废墟而仰慕，这是人事中的地理。选择墓地在高山，让盗贼没有觊觎，耕耘的人最终也达不到，这是地理中的人事。葬有适宜厚葬的，厚葬确实无益而有害，然而有财力的人，精心选择风水，坚固修好墓穴和棺材，这自然是爱亲之心，虽然最终归于荒野，也想要他们居住安稳而留存长久，这就是适宜厚葬的。世俗在这方面淡薄，而在馈赠宴请、迎送、召请僧人设斋超度上，花费反而数倍，真是大惑不解啊。

迁移朽棺法：凡是棺材腐朽想要迁移，不可以移动棺材，否则应手破碎，骨体摇动暴露。应该先制造极厚的杉木板，四边凿槽，放在朽棺旁边，用极大的猫头竹劈开削成薄片，数十根长各五六尺，贴地横插入棺底，依次并排，等到插满，就用多人抬起，安放在杉木板上，抽出竹片，这杉木板就作为椁底。然后在四边用木墙，上面加木盖，身体不暴露，骨头不乱，就像旧棺外面加了新椁，符合古人木椁的意义。只听说葬在恶地，骸骨被蚂蚁蛀穿，应当另有方法，但这属于非常奇特的灾祸，遭遇这种情况的人根据实际情况权衡即可。

明板应当用明板，有人说湿润积久会变成水，然而土地如果得到地气，怎么会石汁滴成水呢？这是过虑了。山中防盗，必不可不用。制造明板的方法：明板惯例用四根口条安置在墓穴，墙壁就用石板封盖。曾经想口条用四根，其榫卯处有缝隙，虽然用三合土粘合，终究不能严密。不如上下都用石板两块，上块则在中间凿薄，让四旁高出约二寸，像一切木盒有盖，盖上必有子口；而下块则直接凿空中间，大约空长八尺，宽二尺八九寸，周围只保留边缘，以此放在墓穴墙上，便成为独幅口条，没有缝隙可涂了。其边缘大约方八九寸，又在边缘靠外一半凿低约二寸，与上盖突出的部分相对，一俯一仰，恰好吻合。即使不涂灰泥，放在雨露中，像盒子在雨中，雨水自行流去，无法进入内部，何况加上灰粘土盖，万无客水之虞。有人说：“造石如此，难道不蹈桓魋的讥讽吗？”回答说：“桓魋为自己造，三年不成，现在为亲人造，而且十天而已，物力人力花费也有节制。君子不为天下而俭省亲人。”我再次迁移两人，才开始想到这个方法，于是使用它。然而这个方法制造虽然精巧，体质也太重，山土坚实或许能承受；平阳土性柔松，镇压担心过重，现在再斟酌一个方法，不用子口，直接用独幅天池石，厚约一尺，长宽如椁墙，四边与砖墙合缝处琢磨得极其光平，其中空处略微凸起二三寸，像覆瓦一样。倘若有湿气，让水流向两旁，不至于滴入棺盖，那么它消除缝隙、防止水患，与用子口得法者无异，而且少了一层镇压，并少了一重缝隙，工省而用周，事安而心慊。葬在平地的人适宜参用。

治平穴法：山地平整墓穴之日，所去除的原土不要挖得太低，大约平整去除数尺之后，审见来脉真的，就立即停止。先就来脉处开

译挖掘墓穴时，深度以刚好淹没棺木和明板为度，最好让明板的表面比四周原有的地面低一尺左右，这样尤为巧妙。如果做不到这样，也至少要与四周地面持平，然后用掺有樟树汁液的三和土夯实覆盖在上面，这样墓穴的四周都是未经扰动的原生土壤，外来的水没有理由能渗入原生土壤中。其防水的功夫只用在墓穴表面的周围，再无其他可担忧之处，而墓穴表面防止外来水侵入的工作做起来也比较容易。一是采用前述方法，明板口的上下榫卯紧密相接；二是夯实灰土；三是再用小杉木条做成棚架，上面覆盖稻草，每年更换一次。经过三个寒暑之后，灰土变得坚实，没有缝隙，与山上的原生土壤没有区别，这时再撤去覆盖的稻草，任凭风吹雨淋，这是万无一失的方法。如果在最初处理墓穴时，挖去的原生土壤太多，导致墓穴位置过低，开挖一尺多深就不能再深了，那么墓穴还不足以淹没棺木，就应当尽早停止挖掘，于是棺木会浮在四周原生土壤表面几寸之上，严重的甚至高达一尺，而明板又浮在棺木之上，封盖完毕后，势必要取外来土壤，重新普遍夯实并垫高找平，这新夯筑的土壤一时怎能与原生土壤融合得坚实细腻？外来水从四周昼夜不停地渗入，想要防止确实难以奏效。这些都是我亲身经历过的，一一详细记录，以便孝子慈孙阅览并采纳。

关于构筑墓穴的方法，山穴中的土质各不相同，墓穴底部有的不必使用砖块，只需用光滑的木槌轻轻敲击，土壤红润坚实细密，隔夜之后坚硬如石，光亮如漆，润泽如脂，颜色如朱砂。但是墓穴底部既然不用砖块，那么在砌筑墓穴墙壁时，工匠的脚踩踏墓穴底部，土壤难免受到污染，而且有松动的地方，适宜用旧布被清洗晒干后铺垫其中，铺上两三层尤其好，即使众人踩踏也不会移动也不会弄脏。砌筑完毕后揭起布被，让一个细心的人脱鞋进入，用小扫帚清扫，撮出浮尘，使其晶莹洁净、坚实凝固，没有丝毫污点。但是下葬棺木时不要用绳索，必须用干净的布折叠四层，兜住棺木底部将其放下，因为墓穴底部没有砖块，绳索不便取出，而布既可以取出也可以留下。如果墓穴底部的土质不够细密，或者夹杂碎石难以夯实平整，那么就按照常规方法使用上好的方砖铺两层，打磨平整，用油灰砌筑铺平，事情稳妥心安，不留下后悔。前述方法只是偶尔可以使用，并非用来教导平原地区防水的方法。

墓穴底部用大砖侧铺两层，缝隙处用沙子填满，使地气能够上升，水气能够渗透。侧铺的砖上面才开始使用方砖，按照前述方法铺平。构筑墓穴也有不用砖块，而用瓦片竖着铺两层的，取其水气更容易渗透，然而缝隙多，时间久了可能有坍塌的顾虑，不如砖块整齐方正，可以永久没有祸患。砖块不论大小，关键在于坯质坚硬良好，火力充足，必须在八九月间用水泥揉练得非常柔韧，随大小模具成型阴干，实在由窑工一火烧成，挑选那些火候均匀、敲击声音如钟磬一样的为上品。临用时再加以打磨方正光亮，坯料必须取八九月制作的，因为秋冬季节土质坚实凝固，春夏季节土质松软脆弱。询问窑户，凡是秋季制作的坯料十个中没有一个破碎的，春夏制作的坯料十个中破碎两三个，确实有明显的验证。粘接缝隙用极细的石灰和桐油捣碎。柔韧时充分涂抹在砖块的四周，刚砌好第二层，下一层已经坚硬凝结不可摇动了。其长久之后更加坚固可想而知，千万不要听从工匠像建造房屋墙壁那样的惯例，只在砖块的四周用灰而中间留空，这是苟且偷安的做法。

又因为墓穴中最忌讳水气，如果用水拌和灰土砌筑墙壁，湿气被干燥的砖块吸收，一时难以干燥，棺木与湿气相互侵蚀，不如干脆使用油灰，使得千年原生土壤新开挖之日，从未沾染过水气，这才是最愉快的。墓穴外部则使用原生土壤八分，加入石灰二分，和以樟树汁液，在周围夯实。汁液必须滤尽渣滓，只用汁液拌入灰土，夯实时才能得到坚实细密的效果。石灰切勿多用，最多不超过十分之三，如果与土壤相等，就会变得松软脆弱，这些都是我反复亲自验证过的。墓穴底部忌讳使用石灰，在平地砌筑墓穴，墓穴底部必须先铺砖一两层，隔绝湿气，上面用方砖按照前述方法砌筑。世俗惯例有用碎干石灰厚铺一寸左右在砖块下面的，古人也有“白云葬”的说法，上下四周都大量使用石灰，说年代久了就会变成灰球，浑圆如铁，不知道石灰之气酷烈透入棺木中，骸骨受到伤害，这是只知道防止墓穴受损而不知道防止骸骨受损，切忌切忌。

墓穴不要挖得太宽太高，以防难以坚固。礼书上说：“墓穴仅能容纳棺木”，说的就是这个道理。棺木仅能容纳身体，是担心其摇动。

构筑三和土的方法，三和土必须使用樟树汁液，一天之内筑成。世俗使用糯米粥暂时调粘，时间久了性质就会失效，又逐层缓慢夯实，时间久了就像薄石片一样，终究不能融合成一块。大体上平原田地可以借用这种方法，高山则完全不必使用，只有顶部覆盖使用一二尺以防意外之事。

炭屑，炭屑俗称为防止树根侵入，然而山中深埋，又不在墓边植树，何必担心树根进入墓穴内？埋葬在平原田地的人，可以在四周适量使用炭屑，如果上面没有石板封盖，那么在墓穴顶部也使用一层并非没有益处，底部则绝对不要用，因为它会隔绝土壤中的生气。死者害怕土壤直接接触肌肤而乐于获得土气，这个道理很浅显。

【补遗】

译江休复《邻几杂志》记载：吴春卿葬于新郑，挖地深二丈五尺，中间又挖出斜坡，墓穴仅能容纳棺材。棺材下葬后，在墓口铺上柏木以遮蔽，随即填土夯实，不使用砖瓦。吴家安葬祖先，也是如此。钱君学士说：江南王公大人的坟墓，没有不被村民盗掘的，他们取走砖瓦去卖，这是因为砖瓦成了累赘。又说：近来江南有见识的人家不用砖瓦安葬，只用石灰混合筛过的土夯实，坚固如石。这话很合乎道理。

读礼通考卷八十二

钦定四库全书

读礼通考卷八十三。刑部尚书徐干学撰。葬考二。

合葬

《檀弓》记载：舜葬在苍梧的荒野，大概是因为三位妃子没有跟随他。季武子说：“周公大概是附葬的。”

季武子建成寝宫，杜氏的墓在西阶之下，请求合葬，季武子答应了。杜氏进入寝宫却不敢哭。季武子说：“合葬不是古制，自从周公以来未曾改变过。我答应了大事，却不答应小事，这是什么意思呢？命令他们哭吧。”

张载说：从伯禽到季武子，经历了很多年，怎么城里会有坟墓？这一定是停殡，想取回灵柩回去合葬。

陆佃说：在外面请求合葬。先儒认为杜氏的丧事，从外来就季武子的寝宫，合葬不合人情。

胡铨说：郑玄说赞许他不剥夺人的恩情，是不对的。这是讥讽他对于平民的坟墓，竟然如此琐碎计较。

刘彞说：“建成寝宫而夷平别人的坟墓，是不仁。不改变安葬，却又请求合葬，也不是孝。答应合葬，又命令他们哭，是矫饰虚伪来掩饰过错。而且寝宫是用来安顿家族的，却把家族安顿在别人的坟墓上，你心安吗？坟墓是用来安顿祖先的，却把祖先安顿在别人的台阶下，能安吗？都不合人情，明显是不合礼的。”

孔子年少时丧父，不知道父亲的墓地，把母亲停殡在五父的路口。看见的人，都以为是安葬。他的谨慎，大概是停殡。向郰曼父的母亲询问，然后得以在防地合葬。

张载说：孔子把母亲停殡在五父的路口，他的停殡周全谨慎，如同安葬一样，所以看见的人，都以为是安葬。他的周全谨慎，实际上是停殡，所以说：“他的谨慎，大概是停殡。”

马睎孟说：叔梁纥是宋国人，安葬制度大概沿袭古制而不筑坟，这是孔子年少丧父，所以不知道墓地的原因。

陈澔说：颜氏去世时，孔子早已成人。圣人是人伦的极致，难道会在母亲在世时不寻找父亲安葬的地方而仍然不知道父亲的墓地吗？而且母亲去世而停殡在路口，必定是没有房屋而死于道路的人，是不得已的做法。圣人是礼法的宗主，难道忍心这样做吗？孟子对于主痈疽和侍人瘠环，怎么认为孔子愚昧？也是认为终身不知道父亲的墓地，怎么配称为孔子呢？这显然不是事实。

吴澄说：停殡，应当停殡在家，那么三个月之后，应当启殡安葬。既然不知道父亲墓地的所在，那么正式安葬的日期不能预先确定，所以不停殡在家而停殡在野外。大概在野外，即使很久没有得到正式安葬，也没有妨害。

万斯同说：停殡在五父的路口，不是三天就停殡在这里。如果三天就停殡在这里，那么是骨骸未寒就抛弃在野外，这是圣人所做的吗？况且从停殡到安葬的三个月内，有早晚哭奠等各种仪节，将在哪里进行呢？这一定是三个月之后，停殡的期限已满，既不能长久留在家里，又不能另葬在其他地方，所以不得已停殡在路口。名义虽然是停殡，但其器具无异于安葬，那么不至于苟且以致体魄不安；形式虽然是安葬，但其制度实际上是停殡，那么自然可以从容地访求父亲墓地的所在。大概停殡与安葬的不同，安葬则深入土中，停殡则只到衽席。孔子的停殡，必定设置抗折等物，不使棺材直接接触泥土，所以说看见的人，都以为是安葬。等到观察他挖地的深浅，则又只淹没衽席而已，所以说他的谨慎，大概是停殡。这防危虑远，大概竭尽其心力到了极点，能不说是谨慎吗？而且所谓五父的路口，必定是在野外而不在城中，所以圣人得以停殡在这里；不