（卷首）

译钦定四库全书 经部四

读礼通考 礼类二【附录】

提要

【臣】等谨按：《读礼通考》一百二十卷。

本朝徐干学撰。干学字原一，号健庵，昆山人。康熙庚戌科进士第二名，官至刑部尚书。这部书是他居家研读礼学时所编纂，归隐田园后又加以修订，历经十余年，三次修改草稿，才最终完成。对于《仪礼》中的丧服、士丧、既夕、士虞等篇，以及大戴、小戴《礼记》，则仿照朱熹《经传通解》的体例，兼采各家学说，剖析其义理。对于历代典章制度，则以正史为根本，参酌《通典》及《开元礼》《政和五礼新仪》等书，确立纲目。其主要内容有八项：一是丧期，二是丧服，三是丧仪节，四是葬考，五是丧具，六是变礼，七是丧制，八是庙制。丧期在历代有异同，则用表格列出；五服以及仪节、丧具，则用图表说明。分析细致，条理分明，颇为详备。因为干学藏书之楼甲冠当代，而当时通晓经学、崇尚古学的士人，如阎若璩等人，也多聚集在他门下，合力为之，所以该书广博而扼要，独超众儒。干学又打算同时修撰吉、军、宾、嘉四礼，正在编排纂辑时去世。但是这本书搜罗丰富，秦蕙田的《五礼通考》就是依据它的体例而完成的。古今谈论丧礼的著作，没有比这更完备的了。乾隆四十六年四月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

读礼通考原序

礼有五种，丧祭最为重要。曲台所记，石渠所论，对于丧礼的讨论尤其详细。晋人崇尚庄老，理应在礼法之外自我放逐，但对于丧礼中除服、假宁的异同，却独自争辩不休。像杜预、卫瓘、袁准、孔伦、陈铨、刘逵、贺循、环济、蔡谟、刘德明、葛洪、孔衍等人，都有著作。宋齐以后，谈论凶礼的人不乏其人。自从唐代将五礼之名迁移，把凶礼置于第五位。当时许敬宗、李义府上奏《显庆新礼》，认为凶事不是臣子所应谈论的，删去了《国恤》一篇。从此天子的凶礼就缺失了，难怪柳宗元以不学无术讥讽他们。等到宋代讲学日益繁盛，而谈论礼制的人却很少，关于凶事几乎没有专门的著作。朱熹的《家礼》在民间盛行，而世间的儒者对于国家丧事不再留意。仅存可查考的，只有杜佑的《通典》、马端临的《通考》罢了。唉！慎终追远的义理，停止而不加讲求，百姓的道德就日益趋于浅薄了。刑部尚书昆山徐公在母亲丧期，研读丧礼，撰写《通考》一书，两年完成。不久在休假闲暇时，浏览典籍，又加以增补，共一百二十卷。采集广博，而选择精当；考据详细，而把握要领。这是天地间必不可少的书。当孝庄太皇太后去世时，徐公当时由礼部侍郎升任都察院左都御史，仍兼任史馆修撰。从初丧到启殡，礼仪无论大小。

天子只咨询徐公，徐公斟酌古今适宜的做法，附在中使奏章中上报，完全符合条理。因为徐公对这本书默记于心，所以他的折中判断没有不恰当的，上得君主信任，确实是稽古的成效。徐公归隐田园后，刊刻此书，朱彝尊于是劝徐公同时修撰吉、军、宾、嘉四礼，以便成为完整的著作。徐公很高兴，立即编定体例，分派给各位儿子，正在编排纂辑，徐公却去世了。又过了两年，先刊刻完丧礼部分行世。朱彝尊早先承蒙徐公命令，作序。至此，才写下其大略：至于全书的纲要，徐公在凡例中已详细言明，后来的读者，可以看见徐公用功之勤了。康熙三十五年夏四月望日，秀水朱彝尊序。

读礼通考凡例

一是本书的创作，大纲有八项。一是丧期，则以《仪礼·丧服》篇为主，而凡是古今论述服制的人，都附载其中。先仿照国史的体例，撰写三篇表格，从斩衰三年到缌麻三月，以及殇服，而国家丧事也全部记载。共二十九卷。二是丧服，古今五服制度及变除次第，有图有表。共八卷。三是丧仪节，则以《仪礼》的《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》三篇为主，而唐代的《开元礼》，宋代的《政和礼》，司马光的《书仪》，朱熹的《家礼》，明代的《防典》五本书，从疾病直到挽歌，凡是谈论丧礼仪节的，都附载其中。历代国家丧事的仪节，按类别附从。共四十四卷。四是葬考，凡是葬次、葬法，以及祭墓，而历代山陵的制度，也按类别附从。共十三卷。五是丧具，凡是附于身体、附于棺木、环绕于椁的，都详细记载，参考历代品式，统一以本朝制度为准。共六卷。六是变礼，依据黄勉斋旧说六篇，现在将闻丧奔丧合并为一篇。又有缓葬、渴葬、改葬以及后世父母离散不知存亡、亲柩被焚、墓毁、制服诸事，各自分类，也附在末尾。共七卷。七是丧制，依据古制以及今日通行的制度，有变古、复古、守

译一、《仪礼》十七篇中，专门论述丧礼的共有四篇：《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》。不专门论述丧礼但可用于丧祭的有一篇，即《特牲馈食礼》。论述其他礼仪而偶尔涉及丧礼的有一篇，即《聘礼》。《礼记》四十九篇中，专门论述丧礼的有十三篇：《檀弓》上下、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》。其他如《曲礼》、《王制》、《礼器》、《玉藻》、《大传》、《少仪》等篇，凡有提及丧礼的，也加以采录，共得数十上百条。大致而言，《仪礼》一书所载丧礼占十分之三，《礼记》一书所载丧礼占十分之四。如今对于这两部礼书的传注，凡是各家学说中有可取之处的，无不搜集录入。这不仅对丧礼有所助益，而且对这两部书的精义颇有阐发，也可作为经学研究的一种辅助。

一、先王的礼制，到了后世几乎废失殆尽，那还能保存千分之一二的，只有丧礼而已。即使古代儒先的论说，对于丧礼也颇为详尽，大概因为送死是人生大事，为人子女的自有共同之心。现在这部书中，不论礼制的沿革，学说的同异，无不全部记载。因为礼不是一家之礼，那么学说就应当备录各家之说。如果一定要专主一家，而一概抛弃其余，怎么能折中至理，使众人信服呢？所以不仅先王的大典，不敢稍有遗漏，即使是末世的陋习，也不敢有所忽略。这都是为了供人采择，希望送死的礼制，得以考证借鉴。

一、这部书中，上自王朝，下至民俗，前自上古，后至今日，凡是典籍中所记载涉及丧礼的，无不采录。自知内容繁杂而缺乏要点，但主旨在于备考，那么其学说就不能不广博。

一、这部书的编撰，始于康熙十六年春天，当时正在为先太夫人守丧，因此从事于此，在苫次书写，先进行搜集辑录，又过了几年才搁笔，认为是读礼时所确定的，于是命名为《读礼通考》。

一、这部书中有一事出现两次的情况，如《士丧礼》小敛后改变括发、免、髽，说法一见于免髽篇，一见于小敛篇。前者是为了考证丧服的制度，不能省略；后者是为了考证行礼的次序，不能删去。请读者仔细审察。

一、这部书中，有一条经文原本相同，现在分别见于两处的情况，如《丧大记》中关于居倚庐的几节，其中关于居处的，载于《庐室》篇；关于应对的，载于《言语》篇。因为事情已经分门别类，不容混杂记载而没有区别。有一句话几处都可以记载，现在只记载在一处的情况，如《杂记》说“丧小功以上，非虞、祔、练、祥无沐浴”，《勉斋经传通解》分载于虞、祔、练、祥四处，这里只载于《虞祭》篇。因为义理可以总括贯通，不必分析才明确。请读者仔细审察。

一、这部书中，采录排列各家学说，本以历代先后为次序，而学说取同类从义，贵在条理贯通，不免有前后错置的情况。程子、张子、朱子的学说，惯例用大字以区别；或其学说未尽符合，或义理止于训诂的，也用小字；各家学说惯例用小字，偶尔有事关典制的，也用大字；至于肤浅的见解和臆测之说，不敢用大字，意在标显，深知僭妄，所以低四格以示贬抑，请读者原宥。

一、古今议礼之家，没有比晋代更详尽的，也没有比晋代更善于论礼的。当时庙堂之上，学士大夫各执经典以立论，都鲜明可观，实在后代所不及。如后母之子为前母制服，以及父母不知存亡，子行丧制服的议论，事情出于创见，礼制所未及的，也都辨析得合乎情理，可作为后世遭遇变礼者的准则。这类情况，都采录进来，附在礼经之后，希望处理常礼的人既有所考证，处理变礼的人也能得以折中。

一、国家恤礼的仪注，隋以前都有，但书籍散佚不传，只有《后汉书》颇载其说。到了许敬宗等人修《显庆礼》，被孔志约、萧楚材的话所迷惑，削去国恤不载。而萧嵩等人修《开元礼》沿袭之，所以唐代的国恤无可考证。幸好杜氏《通典》载有《大唐元陵仪注》，其间始末颇为完备，如今可以考证。节目详细的，只有这个而已。等到宋代的《政和礼》、明代的《集礼》，也都不载国恤。现在对于宋代则采录《宋史》及《文献通考》，对于明代则采录《防典》及历代实录，虽然礼文未备，其规模次序也大约可见了。这部书除了国恤之外，有《山陵考》以及即位、奠殡、丧毕、吉祭、大丧、废乐、国忌、上陵、神御，都是国恤之类。其他如神主、庙制、名讳等，也都有天子丧制，合而观之，古今国恤之礼，也都汇聚于此了。

一、议礼之家，古称聚讼，适宜一概以经典为断。然而作者认为圣人有经，述者明而有传。此后师传曹习，注疏论辨，各家杂

译然而各种学说同时兴起，所听到的说法各不相同，所传闻的说法又有所不同。如果经文可信，不敢舍弃经文而遵从传文；如果传文可信，不敢舍弃传文而遵从各家之说。然而也有经文不够完备而不得不从传文中取用，传文不够完备而从注疏、防微、论辩中取用的情况。编纂书籍的方法，应当补救偏颇、纠正弊端，就是出于这种考虑。

从经传以下，每一家都有一种说法，每个人的言论都不同。在这当中，用道理的是非来检验，用内心的安宁来反思，用时代形势的升降变化来权衡，一定有可行的，也有不可行的。那么衡量其曲直轻重，采纳可行的而不采纳不可行的。编纂书籍的方法，应当裁成万物、决断制定，就是出于这种考虑。

于是又有先后适宜不同、黑白两可的情况，采纳一种说法却不够完备，执着于两端以互相映衬。比如谈论六义，则商瞿和子赐分道扬镳；称赞同一句话，则子游和子夏都惊愕无语。因此不得不详细考证并列举各种说法，以等待秉持礼制的儒者，权衡异同，折中古今。编纂书籍的方法，应当有案卷而无决断，就是出于这种考虑。请阅览者详细审察。

译礼制因义理而确立，也需顺应时势。当今朝廷内部安宁、外部和睦，正值考订制度、研究文献的盛世。律令已经颁布其具体条款，典礼也广泛记载于典籍之中。吉礼凶礼都完备无缺，丧葬祭祀都有规范可循。文饰与质朴配合得当，远远超越了前代。然而政令因时代不同而有沿袭与变革，学问需辨析源流，行礼则崇尚本朝。

本朝探究经义，则详细考察百代历史，因此孔子遵循周礼，以夏、殷为借鉴，孟子谈论彻、贡、助、均等赋税制度，认为都适宜。何况以三礼为经，史书志传为纬，所以专门的学术，注疏兼收并蓄，历代相承，典章依次列举，最终归结于本朝的掌故，各种物品的规格尺度，全都符合现行的定制。譬如积土成山，也像先治河后入海，希望使考证古制的人有信据可查，身处当今的人行动没有过错。大概尊重所听到的，就能熟悉礼仪升降的开端；践行所知道的，就能敬畏一代之制罢了。徐干学识

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神宗实录

光宗实录

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西汉防要

东汉防要

唐防

译《五代防要》

《宋防要》

《唐六典》

《杜氏通典》

《元经世大典》

《元典章》

《明防典》

《嘉靖祀典》

皇甫谧所著《帝王世记》

《东观汉记》

郑文寳所著《江表志》

胡宏所著《皇王大纪》

《续晋阳秋》

张唐英所著《蜀梼杌》

薛氏所著《元经传》

崔鸿所著《十六国春秋》

萧方所著《三十国春秋》

栁芳所著《唐历》

吴兢所著《贞观政要》

柯维骐所著《宋史新编》

吴任臣所著《十国春秋》

曾巩所著《隆平集》

范祖禹所著《仁皇训典》

译李心传《建炎以来朝野杂记》

刘时举《续宋中兴编年》

《大政记》

郑晓《吾学编》

邓元锡《函史》《明书》

沈国元《两朝从信录》

李贽《续藏书》

邓球《泳化编》

何乔远《名山藏》

焦竑《献征录》

徐学聚《国朝典汇》

朱国桢《史概》

彭百川《太平治迹统类》

张萱《西园闻见录》

姜宝《秘史》

黄景昉《国史唯疑》

谈迁《国榷》

朱鹭《建文书法拟》

许重熙《五朝注略》

《甲申传信录》

《南京太常寺志》

《唐律疏议》

窦仪《开宝刑统》

《明律》

《大清律》

郑樵《通志》

马端临《文献通考》

王圻《续文献通考》

王应麟《汉制考》

王粲《汉末英雄记》

真德秀《西山读书记》

朱熹《语类》《节要》

《朱子名臣言行录》《续名臣言行录》

徐咸《名臣言行前后录》

《伊洛渊源录》

《续伊洛渊源录》

郭凝之《孝友传》《明孝友传》

孙奇逢《理学宗传》

黄宗羲《明儒学案》

胡寅《读史管见》

于慎行《读史漫录》

朱董祥《经史辨疑》

郦道元《水经注》

刘澄之《地记》

《括地志》

王存《九域志》

《十道志》

《图经》

李吉甫《元和郡县志》

宋次道《长安志》

范成大《吴郡志》《桂海虞衡志》

乐史《太平寰宇记》

欧阳忞《舆地广记》

祝穆《方舆胜览》

程大昌《雍录》

《丹阳记》

《三辅黄图》

常璩《华阳国志》

韦节《西蕃记》

白裒《鲁国地记》

圈称《陈留风俗传》

陆刿《邺中记》

刘侗《帝京景物略》

孙国敉《燕都游览志》

周达观《真腊风土记》

马欢《瀛涯胜览》

曹能始《名胜志》

《江宁府志》

《会稽志》

《山东通志》

《博物志》

《广东通志》

《绍兴府志》

《广州府志》

盛弘之《荆州记》

费信《星槎胜览》

张升《瀛涯胜览》

李因笃《芹城小志》

张敦颐《六朝事迹》

元混一《方舆胜览》

《明一统志》

谭吉璁《肃松录》

顾炎武《昌平山水记》

郑麟趾《高丽史》

《日本考》

《列子》

《荀子》

《墨子》

《庄子》

《管子》

《韩非子》

《吕氏春秋》

《孔丛子》

《淮南子》

贾谊《新书》

董仲舒《春秋繁露》

刘向《新序》《说苑》

班固《白虎通德论》

王符《潜夫论》

王充《论衡》

应劭《风俗通义》

蔡邕《独断》

荀悦《申鉴》

崔寔《政论》

徐干《中论》

崔豹《古今注》

刘义庆《世说新语》

刘勰《文心雕龙》

桓谭《新论》

王通《中说》

王子年《拾遗记》

《西京杂记》

干宝《搜神记》

《搜神后记》

《皇览》

刘熙《释名》

伏侯《古今注》

《遁甲开山图》

封演《见闻记》

段成式《酉阳杂俎》并续

陆龟蒙《笠泽丛书》

王叡《炙毂子》

李涪《刊误》

康骈《剧谈录》

李匡义《资暇录》

王定保《摭言》

姚汝能《安禄山事迹》

陶谷《清异录》《蕉窗杂记》

欧阳修《集古录》

赵明诚《金石录》

《金坡遗事》

俞文豹《吹剑录》

王巩《闻见近录》

宋敏求《春明退朝录》

丁谓《晋公谈录》

王洙《谈录》

沈括《梦溪笔谈》

江休复《嘉祐杂志》

孔平仲《谈苑》

侯师圣《雅言》

陈师道《后山丛谈》

张来《明道杂志》

王栐《燕翼诒谋录》

孙宗鉴《东皋杂录》

张表臣《珊瑚钩诗话》

宋祁《笔记》

释文莹《玉壶清话》

《五色线》

高承《事物纪原》

《事祖广记》

徐广《却扫编》

姚宽《西溪丛语》

吴均《续齐谐记》

黄长睿《东观余论》

叶梦得《石林燕语》

张师正《倦游录》

吴曾《能改斋漫录》

康誉之《昨梦录》

《访碑录》

周煇《清波别志》

王楙《野客丛书》《野老纪闻》

岳珂《桯史》《愧郯录》

陈思《宝刻丛编》

陆游《家诫》

朱彧《可谈》

王应麟《困学纪闻》

魏了翁《古今考》《渠阳杂钞》

周必大《思陵录》

陈善《扪虱新语》

洪迈《容斋随笔》

程大昌《演繁露》并续

陆游《老学庵笔记》

译王明清的《挥麈录》

赵彦卫的《云麓漫钞续钞》

罗大经的《鹤林玉露》

荆溪吴氏的《林下偶谈》

张端义的《贵耳集》

王辟之的《渑水燕谈》

戴埴的《鼠璞》

周密（注：原文“宻”为“密”之异体或误字）的《齐东野语》、《癸辛杂识》

《志雅堂杂钞》

黄氏的《日钞》

苗耀的《神麓记》

陆友仁的《研北杂志》

吾衍的《学古编》

潘昂霄的《金石例》

陶宗仪的《辍耕录》

林坤的《诚斋杂记》

吴自牧的《梦梁录》

谢绰的《宋拾遗录》

《宙载》

《行朝录》

沈德符的《野获编》

孙绪的《无用闲谈》

译姚旅《露书》

徐咸《西园杂记》

赵璘《因话录》

宋濂《萝山杂言》

叶盛《水东日记》

陶宗仪《说郛》

郑瑗《井观琐言》

罗钦顺《困知记》

何孟春《余冬序录》

敖英《东谷赘言》

都穆《听雨纪谈》

杨慎《丹铅总录》《艺林伐山》

潘损《楮室记》

刘世节《瓦釜漫记》

郎瑛《七修类稿》

伍袁《萃林居漫录》

杜环《经行记》

郑晓《今言》

高岱《鸿猷录》

《在田录》

《守潼宣训》

《客座赘语》

朱茂曙《两京求旧录》

张献翼《家儿私语》

于慎行《笔麈》

万表《灼艾集》

周锡《〇亭闲话》

陈绛《金罍子》

张鼎思《琅琊代醉编》

钱希言《戏瑕》

王可大《国献家猷》

王兆云《说圃识余》

《白头闲话》

朱国桢《涌幢小品》

《唐书新语》

张懋修《谭乘》

《辑柳编》

桓宽《盐铁论》

任昉《文章缘起》

徐〇《笔精》

何承天《纂文》

刘定之《否泰录》

裴启《语林》

《艺文类聚》

《百川学海》

王应麟《玉海》

《太平御览》

《太平广记》

《白孔六帖》

顾炎武《日知录》《金石文字记》

《京兆金石录》

沈节甫《纪录汇编》

陈仁锡《八编类纂》

顾梦麟《中庵琐录》

田汝成《炎徼纪闻》

王圻《稗史汇编》

章潢《图书编》

唐顺之《稗编》

《山堂肆考》

《册府元〇》

《事文类聚》

《稗海》

罗颀《物原》

田艺蘅《香宇外集》

顾大韶《放言》

郑思肖《心史》

许慎《说文》

《合璧事类》

《羊虎杂录》

《崇祯遗录》

冯鉴《续事始》

陈继儒《秘笈五集》

《历代名臣奏议》

朱彝尊《吉金贞石志》

支允坚《异林》

方中履《古今辨疑》

王行《墓铭举例》

李文瓒《鹿溪新语》

顾湄《咫闻录》

陆元辅《菊隐纪闻》

俞安期《唐类函》

叶梦礼《教家类纂》

瞿式耜《愧林漫录》

张文嘉《齐家宝要》

顾起元《说略》

梅枝凤《质疑》

黄百家《北游纪方》

章俊卿《山堂先生群书考索》

来知德《日录》

张尔岐《续笃终论》《谨俗论》

邵宝《日格子》

王顺之《复斋碑录》

彭时可《斋杂记》

蒋一葵《长安客话》

黄瑜《双槐岁钞》

《明科贡录》

《北堂书钞》

徐学谟《世庙识余录》

陈沂《蓄德录》

黄公绍《韵防举要》

李豫亨《推篷寤语》

阎若璩《潜丘劄记》

雷次宗《豫章记》

袁褧《金声玉振集》

《楚辞》

洪适《〇释》《〇续》

娄机《汉〇字源》

陶潜《靖节集》

韩愈《昌黎集》

皇甫湜集

柳宗元《柳州文集》

李翱《文公集》

孙何集

韩〇《安阳集》

欧阳修《六一居士集》

刘敞《公是先生集》

司马光《传家集》

苏洵《嘉祐集》

曾巩《南丰类稿》

王安石《临川集》

杨杰《无为集》

苏轼《东坡集》

苏辙《栾城集》

程颢《明道集》

程颐《伊川集》

陈襄《古灵集》

徐积《节孝先生集》

张载《崇文集》

张九成《横浦集》

范祖禹《太史集》

张耒《宛丘集》

王十朋《梅溪集》

叶梦得《石林集》

胡寅《斐然集》

陆九渊《象山集》

朱熹《晦庵集》

张栻《南轩集》

吕祖谦《东莱集》

黄榦《勉斋集》

陈傅良《止斋集》

叶适《水心集》

陈淳《北溪集》

真德秀《西山集》

赵顺孙集

何基集

魏了翁《鹤山集》

王柏《鲁斋集》

文天祥《文山集》

熊禾《勿轩集》

吴澄《草庐集》

袁桷《清容居士集》

欧阳〇《圭斋集》

陈旅《安雅堂集》

虞集《道园类稿》

许谦《白云集》

明太祖《御制集》

宋濂《潜溪集》

刘基《文成公集》

陶安《学士集》

王祎《忠文公集》

胡翰《仲子集》

苏伯衡文集

魏观《蒲山集》

赵汸《东山集》

方孝孺《逊志斋集》

王彝《妫蜼子集》

乌斯道《春草集》

王行《半轩集》

解缙《春雨集》

杨士奇《东里文集》

薛瑄《敬轩集》

吴与弼《康斋集》

杨守陈《文懿公集》

李东阳《怀

译麓堂集

谢铎的《桃溪集》

何乔新的《椒丘文集》

罗伦的《一峰集》

陈献章的《白沙子集》

章懋的《枫山集》

程敏政的《篁墩文集》

贺钦的《医闾集》

吴宽的《家藏集》

王鏊的《震泽集》

林俊的《见素集》

蔡清的《虚斋集》

储巏的《柴墟集》

邵宝的《容春堂前集》

罗屺的《圭峰集》

罗钦顺的《整庵存藁》

王守仁的《阳明全书》

何孟春的《文简集》

徐问的《山堂萃藳》

何瑭的《柏斋集》

王廷相的《家藏集》

崔铣的《洹词》

薛蕙的《西原集》

顾清的《东江集》

译何景明《大复集》

湛若水《甘泉集》

顾璘《息斋存稿》

李濂《川甫集》

吕柟《泾野文集》

韩邦奇《苑洛集》

魏校《庄渠遗书》

张邦奇《文定集》

霍韬《渭厓集》

杨慎《升庵集》

邹守益《东廓集》

陆粲《子余集》

夏言《桂洲集》

舒芬《梓溪集》

黄佐《泰泉集》

欧阳德《南野集》

罗洪先《念庵集》

唐顺之《荆川集》

程文德《松溪集》

王问《仲山集》

金贲亨《一所集》

王慎中《遵岩集》

徐阶《世经堂集》

许赞《松阜集》

潘恩《笠江集》

周怡《讷溪集》

熊过《南沙集》

田汝成《叔禾集》

薛应旂《方山集》

陆树声《文定公集》

赵贞吉《文肃集》

王世贞《弇州四部稿》

王宗沐《敬所文集》

黄省曾《五岳山人集》

姜宝《凤阿集》

归有光《震川集》

于慎行《谷城山馆文集》

赵用贤《松石斋集》

伍袁萃《逸我轩草》

张献翼《文起堂集》

邓元锡《潜学集》

顾宪成《泾皋藏稿》

焦竑《澹园集》

谢肇淛《小草斋集》

尤镗《红箱集》

金九皋《抱瓮集》

陶望龄《歇庵集》

高攀龙《高子遗书》

郝敬《山草》

孙慎行《晏斋集》

董应举《崇相集》

陈龙正《防亭全书》

陈瑚《确庵文集》

黄宗羲《南雷文案》

汪琬《钝翁类稿》

柴绍炳《文钞》

魏禧《叔子集》

杨瑀《旭楼集》

李良年《秋锦山房集》

董文骥《微泉阁集》

华宗韡《虑得集》

《唐文粹》

《宋文鉴》

《元文类》

《读礼通考》引用书目

[经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》]

钦定四库全书

《读礼通考目录》刑部尚书徐干学撰

卷一 丧期一

表上

卷二 丧期二

表中

卷三 丧期三

表下【附图】

卷四 丧期四 斩衰三年上

父亲

诸侯为天子

君主

父亲为长子【以上出自《仪礼》】

卷五 丧期五 斩衰三年中

为人后者

妻子为丈夫

妾为君主

在室女子为父亲

出嫁女子返回父家为父亲

公、士、大夫的众臣为其君主【以上出自《仪礼》】

卷六 丧期六 斩衰三年下

父亲去世，为继承祖位者【出自《丧服传》】

父亲在世，为祖父【指父亲有重病，儿子代替父亲执丧】

为继承曾祖位者

天子之女嫁给诸侯，为父亲

诸侯之女嫁给大夫，为父亲

诸侯的众臣为天子

五服之亲为诸侯

士为国君【大夫的嫡子为君主服丧如同士的服制○天子的卿大夫嫡子为天子服丧如同士的服制○以上出自《仪礼》】为继承高祖位者【出自戴德《丧服记》】

媳妇为公婆【出自《唐律》】

丈夫为祖、曾祖、高祖承重者，妻子随丈夫服丧【出自《政和礼》】

为人后者，继承其祖【出自《朱子家礼》】

儿子为母亲【嫡母相同】

为人后者，为所后之母及所后之祖母。

在室女子为母亲

出嫁女子返回父家为母亲

嫡孙为祖母承重，以及为曾祖母、高祖母承重。

媳妇为婆母

庶子为生母

为继母

为慈母

为养母

丈夫为人后者，则妻子随服

庶子之妻，为丈夫的生母【以上出自《孝慈录》】

卷七 丧期七 齐衰三年

父亲去世，为母亲

继母如同母亲

慈母如同母亲

母亲为长子【以上出自《仪礼》】

妾为君主的长子【出自《丧服记》】

为所后者的妻子【出自《丧服传》】

孙为祖母承重

庶子为继承祖庶母位者【以上出自《丧服小记》】

士、庶子父亲去世，为生母

大夫庶子父亲去世，为生母

天子之女嫁给诸侯，为母亲

诸侯之女嫁给大夫，为母亲【以上出自注疏】

父亲去世，为君主的母亲

继母为长子

为人后者，为所后之祖母

为继承曾祖、高祖位者，为曾祖母、高祖母【以上出自戴德《丧服变除篇》】父亲在世，为母亲。

媳妇为婆母【以上出自《唐律》】

养母【出自《宋开宝礼》】

生母【出自《宋会要》】

在室女子为母亲

出嫁女子返回父家为母亲【以上出自《明集礼》】

卷八 丧期八 齐衰杖期

父亲在世，为母亲

妻子

被休弃之妻的儿子为母亲

继母改嫁，跟随继母服丧并回报【以上出自《仪礼》】

祖父在世，嫡孙为祖母

士、庶子父亲在世，为母亲

父亲去世，大夫嫡子为妻子

儿子为出嫁的母亲【以上出自注疏】

嫡子、众子为庶母

嫡子、众子之妻为丈夫的庶母【以上出自《孝慈录》】

卷九 丧