读礼通考卷第五十七

译大臣在外朝列中上奏。太宗愤怒地说：“从前杜如晦去世，朕有几天不能处理政事。如今〇去世，主管部门不将情况上奏，这难道是朕的本意吗？如果朕的子弟不幸去世，应当这样上奏吗？”从此，大臣去世便不再在朝列中上奏了。

译《开元礼》规定，初终时派遣使者前往朝廷报丧，使者进殿立于西阶，面向东，以北为上。主人走到使者面前，面向北说：“臣某的父亲某官臣去世【如果是母亲或妻子，则各自随其称呼，四品以下称死，其余相同】，谨派遣某官臣姓某奏闻。”说完后拜两次。使者退出，主人哭泣，然后进入复位。

吊唁之礼

《周礼·天官》宰夫：凡邦国的吊唁之事，掌管其戒令以及币帛、器物、财用等所有供给的物品【注：吊事，指吊唁诸侯及诸臣时所用的币帛和赙赠；器物指所送的明器；凡丧事，初死时吊唁并含襚，下葬时赗赠，其间若加恩厚则有赙赠。疏：吊谓王派人吊唁诸侯，自吊诸臣须从王行者，并有赠丧之具，百官当共，故宰夫总领戒令之】

世妇掌管吊唁临视卿大夫之丧【注：王派往吊唁。疏：案内宗云，凡卿大夫之丧掌其吊临，注云王后吊临诸侯而已，是以内宗言掌卿大夫，文同而注异者，彼上文云王后有事则从大丧序哭者，文与后事相连，此上文无后，故知王使往也，盖使世妇致礼物亦名为吊】

女御跟随世妇去吊唁卿大夫之丧【注：跟随的人数大概像使者的副使那样。疏：王之妃妾三夫人，象三公；九嫔，象孤卿；二十七世妇，象大夫；女御，象元士。但副使数依命数为差，则王之大夫四命，世妇之从亦四人。以无正文，故言“盖”言“云”，以疑之也】

【万斯同曰：此世妇女御，乃天子之妾媵也，岂有往吊卿大夫之理？纵云所吊者即天子之子弟，则妇人无外事，王朝公卿百执事具在，岂无他人可使，而顾使及妇人乎？吾知先王必无是礼也】

寺人：凡内人吊唁临视于外，则率领她们前往，立于其前而诏告辅助之【注：从世妇所吊，若哭其族亲，立其前者贱也，贱而必诏相之者，出入于王宫不可以阙于礼】

【史浩曰：内人吊临于外，非寺人帅之而往，谁欤？监临立于前，而诏相之，众安敢不肃】

春官鬯人，凡王吊临，供给副使用的鬯酒【注：以尊适卑曰临。疏：介，副也。王吊临诸臣，则有副使从行】

【郑锷曰：王亲吊诸臣之丧，或适四方，舍于诸侯祖庙之时，虽曰至尊，于人之祖先神明有所不敢忽，使介执鬯以礼之】

【陈祥道曰：天子无客礼于天下，而有挚礼于鬼神。天子以鬯为挚，共介鬯，则以介致之而已】

内宗：凡卿大夫之丧，掌管其吊唁临视【注：王后吊临诸侯而已，是以言掌卿大夫云。疏：明为后掌之】

【王安石曰：“世妇言，掌吊临于卿大夫之丧，则王或使焉，乃往。内宗言：‘凡卿大夫之丧，掌其吊临，则凡丧皆往，亦同族故也’】

丧祝，王吊则与巫前行【注：丧祝与巫以桃厉执戈在王前】

男巫王吊则与祝前行【注：巫祝前王也】

【李嘉防曰：王吊祝可往也。巫何与焉？祝则以辞，巫则用桃茢以除害也】

女巫若王后吊，则与祝前行【注：女巫与祝前后，如王礼】

典路，凡吊于四方，以车驾随从【注：王乘一路，典路以其余路从行】

夏官太仆掌管三公、孤卿的吊唁慰劳【疏：此等皆王亲往，今使大仆者，或王有故不得亲往，故使太仆也】

小臣掌管士大夫的吊唁慰劳【疏：太仆注云，王使往，此亦王使往，可知】

御仆掌管群吏的迎送，及庶民的复命，与其吊唁慰劳。

【李嘉防曰：群吏庶臣各有吊劳，观阳门之介，夫死而子罕哭之哀。汉征民宿卫，及其去也，天子亲享之。群吏庶民或有吊劳，宜也】

【郑锷曰：于吏民有哀则吊，有劳则劳，未尝以其贱而遗也。使御仆掌吊劳，见恩意之厚】

【易祓曰：以太仆掌三公、孤卿之吊劳，小臣掌大夫、士之吊劳，推之，此亦群吏之吊劳也】

《丧大记》：君对于大夫、世妇，在大敛时前往，若给予恩赐，则在小敛时前往；对于外命妇，既加盖棺木后君才到。对于士，既殡后前往，若给予恩赐，则在大敛时前往【注：为之赐，谓有恩惠也；加盖而至于臣之妻略也。疏：自此至君退必奠，明君于大夫及士，并夫人于大夫、士恩赐吊临主人迎送之节。君于世妇，谓内命妇常为之恩赐，则小敛而往。然则君于大夫大敛，是常；小敛是恩赐。君于外命妇恩轻，故既大敛入棺加盖之后而君至也。则知大夫及世妇未加盖以前君至也】

【方慤曰：小敛在先，大敛在后。丧事以速为敬，故大敛而往者，则为礼之常；小敛而往者，则为之赐也】

夫人对于世妇，在大敛时前往，给予恩赐；在小敛时前往，对于

译众妾前往给予恩赐，在大敛时举行仪式。对于大夫和外命妇，是在入殓安葬之后才前往【疏：所谓众妾，是指侄娣以及同姓的女子。因为她们与士的身份相同，所以在大敛时给予恩赐。如果夫人的侄娣地位等同于世妇，则应当在大敛时给予恩赐，在小敛时则不给予。夫人对于大夫和外命妇，是在入殓安葬之后才前往，只有一种礼仪，没有恩赐等级递减的情况】

译徐师曾说：诸妻，就是御妻。孔氏认为侄娣以及同姓女子属于这一类，是不对的；她们自己也自称侄娣，地位尊崇如同世妇，应当参与小敛的仪式。“妻”字下面大概脱漏了“既殡而往”四个字。内命妇地位尊贵，所以夫人对待她们如同对待国君一样；诸妻地位卑微，所以按照士的礼节对待。国君对于大夫，参与大敛；对于外命妇，则加盖车盖才前往；夫人则都是在下葬之后才前往。对于夫人是为了避嫌，对于外命妇是因为恩情较浅，所以与国君的礼节有相同也有不同之处。

大夫和士下葬后，国君前往吊唁，派人预先告知。主人准备盛大的祭奠礼仪，在门外等候。看见国君的马，首先从门的右侧进入。巫师停在门外，由祝官代替他。国君先在门内释菜祭祀，祝官先登上东阶，背靠墙壁面向南。国君在东阶就位。两名小臣手持戈戟站在前面，两名站在后面。傧者上前，主人行拜礼并叩头至地。国君说出吊唁的话，看着祝官跳跃，主人也随之跳跃。如果是大夫，可以举行祭奠；如果是士，则退出，在门外等候。国君命令返回举行祭奠，士才返回举行祭奠。祭奠完毕，主人先在门外等候。国君退去，主人在门外送行，行拜礼并叩头至地。【注：殷就是大的意思，朝夕是小祭奠，到了每月初一则是大祭奠。国君将要前来，就准备大祭奠的礼仪以等待他，以荣耀国君的来临。祝官背靠墙壁面向南，正对着国君北房门户的东边。小臣手持戈戟在国君前后护卫，国君登上台阶后夹在台阶两侧站立。大夫下葬时就已经穿好丧服，穿好丧服后国君也穿好丧服，穿着锡衰前往吊唁。傧者上前应当是赞导主人，起初站在门东北面。称言就是举起前来吊唁的辞令。看着祝官跳跃，祝官辅助国君的礼仪应当节制节奏。迎接时不拜，送行时拜，因为拜迎就已经是回答国君了。疏：这里说明国君吊唁大夫和士的礼节。国君对于大夫虽然参与大敛，但有时也在下葬之后才前往，与士相同。国君将要前往，派人预先告知主人。主人重视国君的来临，先准备每月初一的大祭奠礼仪，在门外等待。看见国君的马，首先跟随国君进入，祝官先引导国君登上东阶，在国君的北面站在房舍的东边，都背靠墙壁面向南墙。国君在东阶就位，是因为主人不敢占据自己的居室。手持戈戟是为了辟除邪气。傧者在孝子面前上前告知让他行礼，丧礼中的赞导称为“相”，这里称为傧者是因为国君吊唁的礼节，所以用傧者来说。主人在庭院中面向北行拜礼并叩头至地，国君说出吊唁的辞令，祝官辅助国君先跳跃，国君才看着祝官跳跃，国君跳跃完毕，主人才跳跃。国君前来吊唁士与大夫的礼节不同，大夫的情况，国君已经在东阶，主人在庭院，跳跃完毕就可以在此举行盛大的祭奠。意思是面对国君可以举行这样的祭奠，士地位卑微不敢留住国君等待祭奠，所以先退出在门外等候国君。国君派人命令返回设置祭奠，士才返回进入设置祭奠。主人祭奠完毕，又先出门等待国君。国君退去，主人在门外送行并拜礼，大夫和士相同】

张子曰：殷，众多。殷奠，是用盛大的礼仪，报答众人执物进献，以此来表示他们的勤勉。《易经》说“殷荐之上帝”，也是众人进献的意思。

国君对于大夫生病，三次探问；在下葬期间，三次前往。士生病，一次探问；在下葬期间，一次前往。【注：这是为了表达殷切的关怀】

国君吊唁，就恢复下葬时的丧服。【注：意思是臣子的丧事已经下葬后，国君才来吊唁，这是返回。返回未下葬未穿丧服时的衣服，这是新君的事情。复或者写作服。疏：臣子丧事大敛和下葬的时候，国君有缘故不能来到。下葬后主人已经穿好丧服，而国君才来吊唁，这时主人就恢复下葬时未穿丧服的衣服，那衣服是苴绖、免布、深衣。不散开带子，是为了国君在大敛之前、启殡之后表示贬损】

夫人吊唁大夫、士，主人在门外迎接，看见马，首先从门的右侧进入。夫人进入，登上厅堂就位，主妇从西阶走下，在下面行拜礼并叩头至地。夫人看着世子跳跃，祭奠如同国君到来的礼节。夫人退去，主妇在门内送行，行拜礼并叩头至地。主人在大门外送行，不拜。【注：看着世子跳跃，世子跟随夫人，夫人以世子为节奏。世子跟随夫人，位置如同祝官跟随国君。疏：孝子迎接国君的妻子，也如同迎接国君的礼节，先从门的右侧进入，门也是大门。主妇，是臣子的妻子。夫人来吊唁，所以妇人作为主人。世子，是夫人的世子，跟随夫人前来。夫人来吊唁，那么世子在前面引导她的礼节。祭奠如同国君到来的礼节，也是先告知才准备盛大的祭奠。夫人就位哭泣后，主妇拜礼完毕然后设置祭奠，事情如同国君吊唁的礼节。主妇在门内送行，门是寝门。妇人迎送不出门，所以夫人在路寝门内拜送。主人在大门外送行，不拜，是因为丧事没有两个主人，主妇已经拜礼，所以主人不拜】

应镛说：君臣之间，就像家人一样。国君对于内外，妇人已经下葬，前往大夫、士的家，也前往吊唁。然而大概吊唁内子、士妻的礼节，也包含在其中了。主人迎接而先从门的右侧进入，夫人登上台阶而自阶下等待夫人，如同等待国君一样。主妇在下面行拜礼并叩头至地，执行妾的礼节，如同臣子的礼节。夫人的行动，世子实际侍奉她。世子看着祝官跳跃，夫人则看着世子跳跃。退去则在门内送行，妇人迎送不下堂，而特别到门边，是为了所尊重的对象而改变。她来的时候，主人在门外迎接，送行也如此，以此来代替主妇而表达敬意。门外，是男子所做的事，妇人迎送不出门，即使面对所尊重的对象也不敢改变。古代的君臣，如同一个整体。头目手足疾痛惨楚，彼此没有不相

译是的。君臣就像一家人，父亲、兄长、子弟的吉凶祸福，上下之间没有不相互关联的，看待他们如同一个整体。所以臣子生病，国君会三次探问、再次探问；臣子去世，国君有时抚胸哀悼，有时顿足痛哭，真的就像自己的手脚残缺了一样。因为视君臣如一家，所以国君去世时，大夫和士站在东边，世妇和士的妻子站在西边，他们的悲痛不亚于父亲兄长去世时的哀痛。等到臣子遭遇变故，国君去探视，夫人去探视，世子去探视，真的就像子弟走失死亡一样痛心。然而众位妇女前往国君处，只有在丧礼和祭祀时才会这样。《诗经》说：“众位宰官和国君的妇女，撤除祭品毫不迟延。”诸侯如果不是探病或吊丧，就不进入臣子的家。夫人的出行，必定与世子一同前往，她的举动是不轻率的。

译大夫的君主不迎接于门外，进入后就在堂下就位，主人面向北，众主人面向南，妇人就在房中就位。如果有君主的命令、命夫、命妇的命令，以及四邻宾客的到来，那位君主就在主人之后行拜礼。

君主吊唁，看见尸体和棺木之后才跳跃顿足。

大夫和士，如果君主没有预先告知就前来，来不及准备盛大的祭奠，君主退去后必定要举行祭奠。

大夫的丧事，将要举行大敛时，已经铺好了绞、紟、衾和衣服，君主到来，主人迎接，先入门的右侧，巫师停在门外，君主释菜祭祀门神，祝官先进入，登上堂，君主就在东序的端处就位，卿大夫就在堂屋的边角，楹柱的西北方面向北，以东为上，主人在房外面向南，主妇在尸体的西侧，面向东，移动尸体，完成大敛，宰官告知主人，主人走下堂，在堂下面向北，君主抚摸尸体，主人行拜礼并叩头至地，君主走下堂，又登上堂，主人伏在尸体上，君主命令主妇也伏在尸体上。

士的丧事，将要举行大敛，君主不在，其余的礼仪与大夫相同。

《檀弓》记载，诸侯吊唁，必定有人行拜礼，即使是朋友、同乡、舍人也可以。吊唁时说：“寡君承事。”主人说：“临。”

译在国君丧礼中，称“寡君”是表示谦敬。如果是吊唁士人，就直接称“君”，所以《士丧礼》中说：“国君派我来吊唁，为何如此不幸”，就是这个意思。

译徐师曾说：《丧大记》说：“丧事没有没有后嗣的，也没有没有主持人的。说的是必定有拜谢宾客的人，何况是国君来吊唁呢？”所以国君吊唁臣子的丧事，如果丧家没有主持丧事的主人或后嗣，就由关系较远的亲属来拜谢宾客。如果连较远的亲属也没有，那么朋友或同州、同里、典舍的人，都可以来拜谢宾客。

国君在路上遇到灵柩，必定派人去吊唁【注：国君对百姓臣子有父母般的恩德，疏远国君对其臣子，应当特意到家吊唁，所以《丧大记》中大夫和士的丧事国君都亲自吊唁。又礼法讥讽蒉尚接受吊唁，以及杞梁的妻子不接受野外吊唁，就是这样的道理。如果是地位低微的小臣以及庶人这类人，国君事先不知道他们的丧事，匆忙间在路上遇到灵柩，必定派人去吊唁】

【胡铨说：就像齐侯哭敝无存之类的事】

国君对大夫即将下葬，在殡宫吊唁，以及灵柩出殡时，命令牵引灵车的人走三步就停下，像这样三次，国君退朝也是这样，在哀次吊唁也是这样【注：宫，指殡宫。出，指灵柩已经在路上。命引之，是用礼义来克制孝子的哀情。三次命令牵引，总共移动九步后国君退去。朝，指丧礼中的朝庙仪式。次，指其他日子宾客在大门外接受的馆舍。孝子在这里哀痛，国君或许在这里吊唁，不一定在殡宫。疏：国君对大夫的丧事，将要下葬时，必定亲自前往殡宫吊唁孝子，等到灵柩出殡宫之门，孝子号哭哀慕攀着车辕，灵车不动，国君克制孝子的情感，命令派遣牵引灵车的人，牵引者走三步就停下，之所以停下，是不忍心立刻完全克制孝子的情感，所以暂且停下灵车，国君又命令牵引，灵车于是前行，国君这才退去。国君或许来吊唁，早晚参差，不一定都在殡宫，或许在朝庙第二天将要出发的时候，或许已经出大门到平生接待宾客的馆舍之处，孝子哀泣停柩不行，国君这时才开始吊唁，吊唁完毕国君命令牵引使灵车前行，也像上面那样，像这样三次的事】

【张氏说：礼法，吊唁下葬的人，必定执持引绋。国君尊贵，所以命令别人牵引】

《杂记》：“国君如果载着灵柩然后吊唁，那么主人向东面拜谢，在门右边向北面哭踊，出门等待国君返回然后设奠【注：主人在宾客的位置拜踊，不敢逼近国君。国君就位，车向东出等待，不必让国君久留。国君返回，才让设奠。】疏：‘臣子丧礼朝庙，灵柩已下堂，载在灵车上，而国君来吊唁。国君的位置在车东，所以主人在车西，向东面拜谢。门指祖庙的门，右边是西边。如果从门外来，那么右边在东边，这里依据车门内出，所以右边在西边。孝子拜谢国君完毕，从位置站立靠近门内西边，向北面哭踊行礼。出待者，孝子哭踊完毕而先出门等待国君，因为国君来则拜迎，去则拜送。现在国君吊唁完毕，不敢必定国君久留，所以孝子先出等待国君出去。反而后奠者，国君派人命令孝子返回丧所，然后设奠，告诉灵柩知道。或者认为这是在庙中载灵柩车时设奠，说是返回设祖奠’”《礼运》：“诸侯如果不是问疾吊丧而进入臣子家中，这就是君臣戏谑【陈澔说：‘诸侯对其臣子有问疾吊丧的礼法，如果不是这些而前往，就是戏谑。败坏礼法的祸患，常常由此产生’”

《丧服小记》：诸侯吊唁异国的臣子，那么该国的国君作为主人【注：国君作为主人，吊唁臣子的恩情归于自己，儿子不敢担任主人。在中庭向北面哭，不拜谢。】疏：查《士丧礼》：国君吊唁，主人出迎于门外，看见马头，入门右，向北面。国君升阶，主人在中庭拜稽颡，成踊。那里以主人为主，所以中庭拜谢。现在邻国国君，以国君为主，拜谢宾客，那么主人在中庭向北面哭，不拜谢。《曾子问》：称季桓子的丧事，卫君来吊唁，鲁君作为主人。季康子站在门右，向北面拜谢，然后稽颡，所以讥讽其丧事有两个主人，应当只是哭踊而已，所以在礼法上不拜谢】

干学《案仪礼·士丧礼》篇有国君吊临的礼法，已在第四十三卷见过，不再重复记载。

《杂记》：吊唁者就位在大门西边，向东面。他的副使在他的东南，向北面，以西为上。在西边于门【注：宾客站在门外，不挡门】主孤向西面【注：站在阼阶下】相者接受命令说：“孤某派某请求吊唁之事。”客人说：“寡君派某，为何如此不幸【注：受命，接受主人命令而出。不说摈者，因为丧礼没有接待宾客的摈者。淑，善。为何不善，说国君痛惜之甚，派某吊唁】相者入告，出来说：“孤某在此等候【注：称其君名者，国君去世称子某，使人知道适嗣。须矣，不出迎】吊唁者进入，主人升堂向西面。吊唁者从西阶升，向东面，传达命令说：“寡君听说国君的丧事，寡君派某，为何如此不幸？”子拜稽颡。吊唁者降阶返回原位【注：子，孤子。降反位者，出返回门外位置疏：此明诸侯相吊之礼，门西，大门之西】

上客临视说：“寡君有宗庙之事，不能承事，派一介老某执绋【注：上客是吊唁者，临视，说想要入视丧所不足而给助之谦辞，其实是为了哭】相者反命说：“孤某在此等候。”临视者入门右，副使都跟随他，站在他的左边，以东为上【注入门右，不自同于宾客】宗人接纳宾客，升阶接受国君命令，降阶说：“孤敢辞谢您的屈尊，请您复位。”客人回答说：“寡君命令某毋

译（主人）不敢接待宾客，不敢推辞。”宗人回报说：“孤不敢坚决推辞您的屈尊，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令我，不敢接待宾客，因此不敢坚决推辞。”宗人回报说：“孤不敢坚决推辞您的屈尊，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令使臣我，不敢接待宾客，因此不敢坚决推辞。”坚决推辞而没有得到允许，怎敢不恭敬地顺从？宾客站在门的西侧，副使站在门的左侧，以东边为上位。孤从阼阶走下，拜谢宾客，然后登堂哭泣，与宾客一起跳跃三次。宾客退出，（主人）送到门外，拜谢并叩头至地。

译《杂记》中关于干学案的部分，在本节之前、首节“吊者”之下，原本有使者致含、致襚、致赗这三件事，现在将含、襚、赗的内容采入下篇，所以这里不再记载。

如果国家有国君的丧事，臣子就不敢接受他人的吊唁。【注：这是为了避免因哀痛自己的亲人而冲淡对国君的哀思。疏：这是说如果国家有国君的丧事，而臣子又有亲属的丧事，那么就不敢接受别国宾客的吊唁，这是以道义割断私恩，因为哀痛主要在于国君，而不偏私于自己的亲人。】

处于三年之丧期间，即使是穿着大功衰服，也不去吊唁别人，从诸侯到士人都如此。如果自己有丧服在身，却要去哭吊别人，那么就穿着与对方丧礼相应的丧服前去。【注：功衰，是指已经举行过练祭后所穿的丧服。诸侯穿着为新死者准备的丧服前去哭吊，是指那些不被自己臣服的人。疏：重大的丧事在小祥祭之后，衰服的规格与大功相同，所以称为功衰。虽然衰服外表看起来较轻，但内心的悲痛依然沉重，所以不能去吊唁别人。虽然穿着功衰不吊唁别人，但如果自己有五服内的亲属丧事，就不穿自己的功衰服，而是穿着与对方亲属相应的丧服去哭吊，这是为了伸张骨肉亲情。】

为期一年的丧事，在第十一个月举行练祭，练祭之后就可以去吊唁别人。【注：父亲在世时为母亲服功衰，可以去吊唁别人，是因为父亲在世，所以外出较轻。那么凡是齐衰之丧在第十一个月都可以外出了。】既已安葬的大功之丧，可以去吊唁，哭吊之后就退下，不等待主人处理袭敛等事务。【注：听，就是等待的意思；事，指的是袭敛、执綍之类的事务。疏：既已安葬的大功之丧，是指自己有大功之丧，在安葬之后去吊唁别人的丧事，吊唁哭毕就退下，不等待主人进行袭敛等事务，为期一年的丧事在练祭后去吊唁也是如此。】为期一年的丧事如果尚未安葬，去吊唁同乡人的丧事，哭吊之后就退下，不等待主人处理袭敛等事务；穿着功衰服去吊唁，可以等待主人处理事务，但不亲自执事。【注：这是指为姑、姊妹服丧，且没有主丧者，殡殓不在自己家族的情况。疏：为期一年的丧事尚未安葬，是指为姑、姊妹服丧，没有主丧者为之服期，尚未到安葬的时候，去吊唁同乡人的丧事，哭毕就退下，不等待主人进行袭敛等事务。姑、姊妹为期一年的丧事安葬后，受降服为大功衰，称为功衰。此后如果去吊唁同乡人，其情义比未安葬之前稍轻，可以等待主人进行袭敛等事务，但不亲自执事。经文只说为期一年的丧事，郑玄知道是指姑、姊妹无主丧者，因为前面说大功安葬后才可以吊唁别人，现在这里为期一年的丧事尚未安葬就可以吊唁别人，显然知道是姑、姊妹无主丧，殡殓不在自己家族的人。女子未庙见就去世，安葬在女方家族；这些姑、姊妹已经在其他家族成为媳妇很久了，只是因为丈夫早死，所以殡殓在丈夫家族。】小功、缌麻之丧可以执事，但不参与馈奠之礼。【注：礼，指馈奠。疏：执事，指傧相；礼，指馈奠。缌麻、小功丧服较轻，所以尚未安葬就可以去吊唁别人，为对方担任傧相，只是不能协助对方进行馈奠罢了。】

如果与孝子只是互相趋走（相识不深），就在灵柩出庙门时退下；如果互相作揖（关系稍深），就在灵柩出大门外到达哀次时退下；如果互相问候（关系更深），就在灵柩下葬封土时退下；如果互相见面（关系深厚），就在孝子反哭回家时退下；如果是朋友，就在主人虞祭、祔祭时退下。【注：这是吊唁者根据恩情深浅决定去留迟速的节度。相趋，指互相听说姓名而来参加丧事；相揖，指曾经在他处互相作揖；相问，指曾经互相馈赠；相见，指曾经执礼相见；附，都应当是祔。疏：相趋，指与孝子本来不相识，只是听说姓名而来参加丧事，情义较轻，所以灵柩出庙门就退下；相揖，指曾经在他处互相作揖，情义稍深，所以等待灵柩出大门外到达哀次才退下；相问，指曾经互相馈赠，情义转深，所以等到下葬封土完毕才退下；相见，指曾经亲自执礼往来，情义转厚，所以等到安葬完毕，孝子反哭回家时才退下；朋友，指往日情义深重，生死同忧，所以等到主人虞祭、祔祭完毕才退下。】

吊唁者不跟随主人。四十岁的人执綍。【注：这是说吊唁者一定要协助主人的事务，从，就是跟随的意思。成人二十岁以上到四十岁，是壮年时期。】同乡人中五十岁的人跟随孝子反哭，四十岁的人等待灵穴填满。【注：如果不是同乡人，那么无论长幼都跟随主人返回，因为路途遥远。疏：吊唁丧事本来是来协助事务，不是空手跟随主人而已，所以年二十岁以上到四十岁的强壮者都执綍。乡人，指同乡的人。五十岁开始衰老，等待主人下葬完毕，孝子反哭，所以同乡助葬的年长者也跟随孝子返回。盈坎，指下葬完毕用土填满灵穴。四十岁的强壮者不能立即返回，要等到土填满灵穴才返回。如果不是同乡人，那么无论长幼都跟随主人返回，因为路途遥远。】

《曲礼》说：斋戒的人不娱乐，不去吊唁。【注：因为哀乐都会使心神失正，散乱思绪。】

【吕大临说：古代有敬慎之事的人，必定斋戒。斋戒，是达到精明之德。娱乐则散乱，哀痛则心动，都对斋戒有害。不娱乐、不吊唁，是为了保全斋戒的志向。】

认识生者就吊唁，认识死者就哀伤；认识生者而不认识死者，就只吊唁而不哀伤；认识死者而不认识生者，就只哀伤而不吊唁。【注：人的恩情各施于所认识的人。吊唁和哀伤都是指传达致意的言辞。《杂记》说：诸侯派人吊唁，致辞说：“寡君听说您有丧事，寡君派某前来，为何如此不幸。”这是施于生者的。哀伤的致辞未曾听说过。解说者有吊辞说：“皇天降下灾祸，您遭遇到它，为何如此不幸。”这是施于死者的，大概是原本的哀伤致辞。致辞完毕退下，都哭。】疏：这是论述吊唁和哀伤的方法，如果生者与亡者都认识，那么吊辞、伤辞兼行；如果只认识生者，就只设吊辞而没有伤辞；只认识亡者，就只施伤辞而没有吊辞。

【方慤说：不认识生者而去吊唁，那么这种吊唁就近乎谄媚；不认识死者而去哀伤，那么这种哀伤就近乎虚伪。】

【应镛说：吊唁，是对死者的抚恤吗？哀伤，是内心情感的痛楚。】

吊唁丧事，如果不能资助财物，就不问主人花费了多少。

【吕大临说：君子对于言语，无所苟且罢了。所问如果不是出于真诚，不如不问。】

《檀弓》说：死后不吊唁的有三种情况：畏罪自杀、被压死、溺死。

【卢植

译说“畏”是指被兵器所杀。

王肃说，触犯法律而在狱中处死称为“畏”。

译方慤说：“在战阵中缺乏勇气，是不孝。难道有因为畏惧而死的吗？君子不站在危墙之下，难道有因为厌恶而死的吗？孝子乘船而不游泳，难道有因为溺水而死的吗？这三种情况都不是正常的寿命终结，所以先王制定礼制，对这种情况不予吊唁。”

应镛说：“情感深厚的人，难道能允许不吊唁吗？只是吊唁的言辞不容易恰当罢了。如果为了国家死于战争，也没有不吊唁的道理。就像齐庄公对于杞梁的妻子，曾经去吊唁过。”

陈澔说：“我听说先儒说过，明白道理可以消除恐惧，看不明白道理的人因为畏惧而不知如何是好，大多在沟渠中自缢，这真是死于畏惧了，似乎不能专门指战阵中缺乏勇气。有人把卑劣狠毒、亡命之徒称为‘畏’。”

《通典》引用魏国王肃的《圣证论》：郑玄说：“孔子在匡地遭遇危难，凭借德行保全了自己。假使圣人突然遭遇不幸，能不悲痛哀悼并归咎于他吗？不只是贤者假设有罪，愚人也不得不哀伤他。”

殷人在安葬后封土时进行吊唁，周人在反哭时进行吊唁。孔子说：“殷人过于质朴，我遵从周礼。”五十岁没有车马的人，不跨越国境去吊唁别人【注：体力开始衰退。疏：五十岁体力已经衰退，跨越国境则路途遥远，吊唁别人又悲伤哀痛，恐怕增加衰弱的程度，所以不允许】。

陈澔说：“刚开始衰老的年纪，不可以凭借体力来行礼。”

去别人家吊唁，当天不娱乐【注：君子哀乐不兼日，孔子在这一天哭泣就不唱歌】。妇女不跨越国境去吊唁别人【注：不与外界相通】。去吊唁的日子，不喝酒吃肉【注：为了保持哀戚之情】。去安葬时吊唁，一定要拉着引棺的绳索；如果跟随灵柩到达墓穴，都拉着绋绳【注：表示出力相助，拉车叫引，拉棺叫绋，跟随灵柩多余的人拉引绳，灵柩车的绳索，吊唁安葬本来是为了帮助处理丧事，所以一定要帮助拉灵柩车，绋是拉棺的绳索，凡是拉引绳的人数根据人的贵贱有规定，如果人数够了则多余】。

【人不能远远地走，都分散着跟随灵柩到墓穴。下棺时则不限制人数，全都拉着绋绳，表示出力相助。赢余，跟随灵柩的是拉引绳多余的人】大夫的丧事，庶子不接受吊唁【注：不让地位低的人作为有爵位者的主人，疏：嫡子主持丧事，接受吊唁拜见宾客，如果嫡】

【子如果有其他原因不在，那么即使是庶子也不敢接受吊唁，表明自己地位低避让嫡子。大夫的庶子不接受吊唁，那么士的庶子就可以接受吊唁】所认识的人，其兄弟不住在一起的都去吊唁【疏：所认识的人如果死了，死者兄弟即使不住在一起，都去吊唁，那么死者子孙去吊唁就可以知道了，列举疏远者来显示亲近者】

【吴澄说：所认识的人，他家如果有同居的亲人死了，自然应当去吊唁。即使其不同居的兄弟死了，也都去吊唁。大概是因为对所认识的人厚道，所以推及恩爱到他有服丧关系的兄弟如此。不同居者，皇氏认为是小功以下的亲属。小功以下，兄弟服丧轻，尚且吊唁，何况大功以下服丧重的呢？孔颖达疏相同。郑玄注认为所认识的人死了，而去吊唁其不同居兄弟的家，不如皇氏的说法恰当。考察《礼记》文字，都吊唁丧事，没有两个主人。如果所认识的一人死了，而都去吊唁其不同居的兄弟，那么一个丧事不止一个主人了。古代没有这种礼制】

《少仪》：到有丧事的人家，说：“愿像童子一样。”回答说：“听候差遣。”到公卿的丧家，就说：“听候司徒役使。”

【万斯同说：丧事不行宾客之礼，所以愿意像执事的人一样。童子不能执事，只是来听候主人的命令，所以说听候差遣。公卿家臣有司徒，孟献子丧事，司徒旅归四布，就是这个。那个官职主管徒役之事，所以说听候司徒役使】

尊长比自己高出一等的丧事，等待丧事处理完毕才单独去吊唁【注：高出一等指父兄党辈，不单独吊唁，不敢故意烦扰惊动。释文：犆音特，本也作特。疏：如果尊长家有丧事，就等待主人朝夕哭丧时去吊唁，不在非时单独吊唁】

《杂记》：凡是丧服没有穿完，有来吊唁的，就设置位置而哭拜踊跳【注：客人刚来，主人不可以用减杀之礼对待他。疏：丧服将终，还有余日未满，如果有人刚来吊唁，应当设置位置哭踊，不用减杀之礼来对待新来的吊唁宾客。说凡，五服都是这样】

奔丧，所认识的人来吊唁，先在家里哭，然后去墓地，都为他完成踊跳。跟随主人面向北踊跳【注：跟随主人踊跳，是拾踊。面向北，从外面来方便。主人在墓左，面向西】

【陈澔说：自己所认识的人死了，而去吊唁的时候，已经在安葬之后，必须先在其家哭，因为情虽然出于死者，而礼则施于生者所以如此。主人在墓左，面向西；宾客面向北，向墓踊跳。同主人一起拾踊，但必须主人先而宾客跟随，所以说跟随主人。说皆，必定在家和在墓都踊跳】

《文王世子》：五庙之孙，祖庙没有毁坏，即使沦为庶人，冠礼娶妻必须告知，死了必须报丧，不忘记亲人。恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，是和睦朋友之道。

同族之间互相对待，应当吊唁不吊唁，应当免除不免除，有司处罚他。

曾子问曾子问说：“守三年之丧可以吊唁吗？”孔子说：“守三年之丧，练祭后不结群，站立不旅行【注：怕他们随意说话忘记哀痛】君子用礼来修饰情感，守三年之丧而去吊唁，哭泣不也虚伪吗【注：为别人哀痛就不专一于亲人，为亲人哀痛就是妄自吊唁。疏：君子行礼必使内外相符，用外之】

译物品是用来表达内心情感的，所以粗麻丧服是用来表达哀痛之情的。如果自身穿着重孝去吊唁他人，那么吊唁和丧服都成了虚文。为什么呢？自己正有丧事，却去吊唁别人并为别人哭泣哀悼，就会忘记自己原本的哀痛，这样自己的丧服就成了虚设。如果心里只想着自己的丧事，哀痛忘记了对方的丧事，却去为对方哭泣，这样在吊唁方面就成了虚情假意。所以说：“不也是虚文吗？”

译吴澄说：练，是指服丧满一年之后，众人站立时不与众人站在一起。旅，是众人的意思。旅行，是与众人一起行走。重丧虽然已经满一年，仍然不与别人并肩站立、并肩行走。这是担心与人交谈而忘记自己哀悼亲人的情感。又怎么可以忘记自己亲人的哀痛，而去哭吊以哀悼他人的亲人呢？

吕坤说：服三年之丧期间去哭吊，不也太虚伪了吗？这不是孔子的话。为了我的亲人而哭的人，我不去哭他的亲人；为了我而吊唁的人，我不去吊唁那个人。对于乡邻是可以的，但对于伯父、叔父、舅父、姑母、兄弟的丧事，就可以这样吗？这不是孔子的话。

《檀弓》记载：曾子在负夏（卫国地名）吊唁。主人已经举行祖祭，填平了池（祖祭，是指将灵柩移到车上，作为出行的开始；填池，应当是“奠彻”的误写，奠彻是指撤去遣奠，设置祖奠）。曾子让人把灵柩推回去（推回装载的地方，因为曾子来吊唁，想要重新开始仪式）。等妇人走下台阶后，才举行礼仪（礼仪规定，祖祭之后妇人应当走下台阶，现在灵柩被推回，妇人避开，又登上堂屋。灵柩本不该推回却推回了，又让妇人走下台阶，大概是想在此时向宾客显示敬意。妇人们都不同意）。随从的人问：“这符合礼吗？”曾子说：“祖祭，是暂且的意思（暂且，是未定的说法）。暂且，为什么不可以返回住宿呢？”随从的人又去问子游：“这符合礼吗？”子游说：“在窗下饭含，在门内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭院祖祭，在墓地安葬，这些都是为了逐渐远离。所以丧事只有前进而没有后退。”曾子听了后说：“我出去主持祖祭，真是多余啊。”

陆佃说：池，是殡坎。已经祖祭就填平它，所以说“主人已经祖祭，填平池”。《孔丛子》说：“埋葬灵柩叫做肂，肂坎叫做池。”这是对的。胡铨说：池是用竹子做的，外面裹上青布，是丧礼出行的装饰。填，是指悬挂铜鱼来充实它，表示将要出行。郑玄改为“奠彻”，不详。吴澄说：多矣乎！是说它多余。祖祭，是出行的开始，灵柩已经出户作为出行的开始了，怎么可以再进入而返回住宿呢？这是礼所没有的，所以说是多余而说“多矣乎”。胡氏不改动“填池”二字，那么“填”应当读为“陟”，音刃，“填”是说安顿，是说已经安顿好棺饰的池而将要出行。但考察《士礼》，填池在朝祖之后，台阶下装载灵柩的时候，现在“二字”在“既祖”之下，那么也可以怀疑，不敢肯定以不改动字为是。

子张死了，曾子正逢母亲的丧事，穿着齐衰的丧服去哭吊他。有人说：穿着齐衰的丧服不应该去吊唁（因为曾子与子张没有服制关系，所以非议他）。曾子说：“我是去吊唁吗？”

刘氏说：曾子曾经问三年之丧期间是否可以吊唁？孔子说：三年之丧，练祭之后不与众人站在一起，站立时不与众人同行。君子用礼来适应情感，服三年之丧期间去吊唁哭哭，不也太虚伪了吗？既然听到了这个，而又穿着母亲的丧服去吊唁朋友，一定不是这样。凡是经文中说曾子失礼的事情，不可完全相信，这里也可以看出来。陈澔说：穿着丧母的丧服去哭朋友的丧事，逾越礼节太严重了，所以有人制止他。但是朋友情谊深厚，不能不去哭吊，又不能脱下丧服去，只是去哭而不行吊礼罢了，所以说：“我是去吊唁吗？”

将军文子死了，已经除丧之后，越国人来吊唁。主人穿着深衣、戴着练冠，在庙里等待，流着眼泪鼻涕。子游看了后说：“将军文氏的儿子，差不多符合礼了吧？这是失礼之人的礼。他的举动合乎中道。”

陈澔说：将军文子就是弥牟。礼制中没有在除丧之后去吊唁人的，也没有在除丧之后接受别人吊唁的。深衣吉凶可以通用。小祥时练服的冠，不完全是吉服，也不完全是凶服。庙，是神主所在的地方，等待而不迎接，是接受吊唁的礼节，不哭而流泪，哭的时候已经过了。

译而悲哀的情感尚未遗忘。子游赞赏他处理礼制变通的方式，所以说：他的举动合乎中道。

译有若去世，悼公前来吊唁。子游担任傧相，从左边引导。

季孙的母亲去世，哀公前来吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩，整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人避让。他们走到内屋的屋檐下，卿大夫们都退避让位。哀公走下台阶一级，向他们作揖。君子评论说：“竭尽修饰仪容的道理，实行起来影响深远啊。”

晋献公去世，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：“我听说，亡国往往在这个时候，得国也往往在这个时候。虽然您庄重地处在丧服之中，但居丧也不宜太久，时机也不可错过。年轻人要谋划这件事。”重耳把这话告诉舅犯。舅犯说：“年轻人要推辞。丧事中没有宝物，以仁爱亲人为宝。父亲去世意味着什么？又借此谋取利益，天下谁能说服您呢？年轻人要推辞。”公子重耳回答客人说：“国君惠临吊唁亡者，臣子重耳亲身遭遇父亲去世，不能参与哭泣的哀痛，让国君担忧。父亲去世意味着什么？怎敢有其他念头，来辱没国君的道义？”于是叩头至地而不拜，哭泣后起身，起身后不私下交谈。

滕成公去世，派遣子叔敬叔去吊唁，携带国君的吊唁书信，子服惠伯作为副使。到达郊外，因为正值懿伯的忌日，不进城。惠伯说：“政事，不可以因为叔父的私事，而不完成公事，于是进城。”

哀公派人去吊唁蒉尚，在路上相遇，蒉尚在路上避让，画地为宫室而接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼。齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁战死。他的妻子在路边迎接灵柩并痛哭，非常哀伤。庄公派人去吊唁，她回答说：‘国君的臣子如果没有免于罪责，就将他在市朝示众，妻妾被俘；如果臣子免于罪责，那么先人的旧屋还在，国君不必屈尊吊唁。’”

昭公二十年，琴张听说宗鲁死了，准备去吊唁。孔子说：“齐豹是盗贼，孟絷是贼人，你去吊唁什么呢？”

《家语》记载，颜回去世，鲁定公去吊唁，派人向孔子询问礼仪。孔子回答说：“凡在封疆内的，都是臣子。按照礼制，国君吊唁臣子，从东阶上去，面向尸体哭泣，恩赐的施予，没有固定的规格。”季桓子去世，鲁国的大夫穿着朝服去吊唁。子游问孔子说：“符合礼吗？”孔子不回答。过了一天又问，孔子说：“刚死的时候，穿羔裘戴冠的人换掉衣服就行了，你怀疑什么呢？”孔子母亲去世，已经练祭，阳虎去吊唁，私下对孔子说：“现在季氏将大宴境内的士人，听说您说：‘我没听说。’如果听说了，虽然在丧服中，也想一起去。”阳虎说：“您认为不是这样吗？季氏宴请士人，没有包括您。”

《晏子春秋》记载，景公在菑地游玩，听说晏子死了，乘坐华丽的车，装饰繁多的马，驱赶却觉得慢，下车快步走，知道不如车快，又上车。到达国都四次，下车快步走，边走边哭，伏在尸体上号哭说：“您日夜责备我，不放过丝毫。我还沉溺放纵而不收敛，怨恨罪过在百姓中积累。现在天降祸于齐国，不加在我身上而加在您身上。齐国的社稷危险了，百姓将向谁诉说？”

《礼统》说，吊唁活人叫唁，吊唁死人叫吊。活人为什么叫唁？因为没有哭泣的事，只是感叹而言，所以叫唁。吊唁为什么叫吊？吊，是毒的意思。表达恩厚之礼，没有服属关系，只是表达伤痛哀毒，所以叫吊。

《庄子》记载，老聃去世，秦失去吊唁，号哭三声就出来了。弟子说：“不是先生的朋友吗？”说：“是的，那么这样吊唁可以吗？”说：“可以。起初我以为他是那样的人，现在不是。刚才我进去吊唁，

译有老人为他哭泣，如同哭自己的儿子；有年轻人为他哭泣，如同哭自己的母亲。他们之所以这样防范（死亡），是到了不说而说、不哭而哭的地步，这是逃避天命、违背真情，忘记了生命所受于天的本质。古人把这叫做逃避天命的刑罚。适时而来，是顺应时运；适时而去，是顺应自然。安于时运而顺从自然，哀乐就不能侵入内心。古人把这叫做“帝之悬解”。

译《列女传》记载，鲁国的黔娄先生去世后，曾子和他的门人前往吊唁。他们从侧门进入，站在堂下。黔娄先生的妻子出来，穿着粗布袍子。曾子登上堂去吊唁，看见黔娄先生的尸体坐在窗下，枕着土砖，铺着草席，穿着絮袍而没有外衣，盖着布被，头和脚都未能完全遮盖。盖住头，脚就露出来；盖住脚，头就露出来。

《孟子》记载，公行子有儿子去世，右师前往吊唁。进门时，有人走上前去和右师说话，有人靠近右师的座位和右师说话【集注：公行氏，齐国的大夫；右师，即王驩】。孟子不和右师说话，右师不高兴，说：“各位君子都和驩说话，唯独孟子不和驩说话，这是轻视我啊。”【集注：简，轻视、怠慢的意思】孟子听说后说：“按照礼制，在朝廷上不跨越别人的座位去交谈，不越过台阶去作揖。我想遵循礼制，子敖却认为我轻视他，不也很奇怪吗？”【集注：当时齐国的卿大夫奉国君之命去吊唁，各自有固定的位次。就像《周礼》所说，凡是有爵位的人的丧礼，职丧官要监督禁令，安排事务，这里所说的朝廷就是指这种场合。历，是跨越、经过的意思；位，是他人的座位。右师还没有就位就走上前去和他说话，那么右师就跨越了我的座位；右师已经就位，我靠近他和他说话，那么我就跨越了右师的座位。孟子与右师的座位又不在同一台阶上，孟子不敢违背这个礼制，所以不和右师说话】。

《孔丛子》记载，魏公子无忌去世，韩国的国君打算亲自去吊唁。无忌的儿子荣之，把这件事告诉了子顺。子顺说：“一定要推辞。按照礼制，邻国国君来吊唁，由本国国君主持。现在国君没有命令您，那么您就没有资格接受邻国国君的吊唁。”无忌的儿子推辞了韩国国君，韩国国君于是作罢。

《符子》记载，陶朱公富有，他的二儿子去世，邻居前往吊唁。陶朱公正抱着膝盖蹲坐着，捧着脑袋笑。邻居说：“听说您家有丧事，我来慰问您的悲哀。”陶朱公说：“活着的时候不表达哀悼，死了才来慰问，邻居怎么这样不通情理呢。”

《白虎通德论》说，《礼记·檀弓》记载：曾子有母亲的丧事，去吊唁子张。子张是朋友，有丧服在身，即使是重丧，去吊唁也是可以的。妇女不出境吊唁，是因为妇女没有外事，以防淫乱。《礼记·杂记》说：妇女越过国境去吊唁，是不合礼制的。但如果有三年之丧，国君和夫人会一起去。按照礼制，妻子为父母服丧，丈夫也应当服丧。

《干学案》杂记中的文字，是说国君的夫人回娘家罢了，不是说国君和夫人一起回娘家。《白虎通》的说法，是另一种解释，采纳它来作为不同的见闻。

有三种情况不去吊唁，为什么呢？作为人臣人子，常常怀着恐惧之心，深思远虑，志向在于保全自身。现在却害怕厌恶溺水而死，因此去做不义之事，所以不去吊唁。臣子为君主而死，前往吊唁，为什么呢？因为共同治理百姓，恩情深厚，义理重大，想要亲自看见，所以合乎礼制。《杂记》说：“国君吊唁臣子，主人在门外等候，看见马头就不哭。国君到了，主人先进入，国君从东阶上去，面向西哭，主人站在庭院中间，跟着哭。”

《汉书》记载，龚胜去世，有一位老人来吊唁，哭得非常悲哀，过了一会儿说：“唉！香草因为香气而自焚，油脂因为光亮而自消。龚生竟然夭折了他的天年，不是我这一类人。”

蒋诩遭遇父亲去世，吊唁的人挤满了门。后母嫉妒他，不给他坐席，不能让他住在旧屋，在旁边建了一座小庵，他像往常一样前往。

《东观汉记》记载：祭遵病故，灵柩运到河南，皇帝下诏让百官都穿着丧服上车，穿着素服前往吊唁，望见城门就发出哭声，一直哭到停止，极其哀痛。皇帝又亲临城门，遇到丧车，瞻望流泪哭泣。皇帝亲自临祭，以太牢的礼仪，如同汉宣帝临祭霍将军的旧例。

《续汉书》记载，郭泰退隐居家，教授的学生很多。母亲去世，有的朋友从千里之外来吊唁。

《谢承后汉书》记载，徐孺子不接受各位公卿的征召，等到有人去世，他万里奔赴吊唁。常常在家里预先烤好一只鸡，用一两绵絮浸在酒中，晒干用来包裹鸡，直接到所赴丧的家。于是用水浸湿绵絮，使它有酒气，把鸡放在前面，祭祀完毕就离开。

《后汉书·徐穉传》记载，徐穉曾经被太尉黄琼征召，没有去。等到黄琼去世，回乡安葬，徐穉于是背着粮食步行到江夏去吊唁，摆设鸡酒薄祭，哭完就离开，不告知姓名【谢承书说：徐穉被各位公卿征召，虽然不去，但有死丧就背着书箱去吊唁，常常在家里预备烤鸡一只，用一两绵絮浸在酒中晒干，用来包裹鸡，直接到所赴丧的地方。〇在墓穴外面用水浸湿绵絮，使它有酒气，一斗米饭，白茅作为垫席，把鸡放在前面，斟酒完毕，留下名帖就离开，不见丧主】。郭林宗有母亲去世的丧事，徐穉前往吊唁，在庐墓前放置一束生草就离开。众人奇怪不知道原因，林宗说：“这一定是南州高士徐孺子。《诗经》不这样说吗？‘生刍一束，其人如玉’，我没有德行来承受它。”

《荀爽传》记载，当时的人虽然在亲丧之中，还有去吊问丧疾的，荀爽引用大义，依据经典来纠正，虽然没有全部改变，也有很大的改进。

《郭泰别传》记载，贾淑是林宗的同乡，虽然世代有官位但性情险恶，乡里人厌恶他。林宗遭遇母亲去世，贾淑来吊唁，而钜鹿的孙咸直也到了。孙咸直因为林宗贤德却接受恶人的吊唁，心里奇怪，没有进去就离开了。林宗急忙追赶并向他道歉说：“贾子虽然凶恶，但如果他洗心革面向善，孔子也不拒绝互乡的人，所以和他交往。”贾淑听说后，改过自勉，最终成为善士。

《语林》记载，陈元方遭遇父亲去世，身体瘦得像骨架，他的母亲哀怜他，用锦缎盖在他身上。郭林宗前往吊唁，看见锦被而责备他。宾客断绝了一百多天。

《后汉书·礼仪志》记载，朝臣、中二千石

译将军、卒、使者前来吊唁祭祀。君主亲自前来吊唁，或者派遣使者，主人就要解去丧带、丢掉哭丧棒，朝着马头行礼，如同礼仪规定的那样。解去丧带、丢掉哭丧棒，是不敢以哀戚凶丧的服饰面对尊贵的人。

译《通典》刘表关于丧服的记载说：“君主来吊唁臣子，主人等待君主到达，解开头部的丧带，将其穿过左臂，放下哭丧棒，出门迎接，在门外拜两次，然后返回。先走进门，面向东边的墙壁对着君主，谦让君主走在前面，听到君主进入便登上厅堂。先哭，然后在庐舍外面伏地哭泣。应当等君主停止哭泣，君主起身致辞。儿子对着君主但不说话，叩头以回答。”

东汉刘德问说：“君主吊唁大夫，在门外迎接，又在门外拜送；大夫吊唁则不在门外迎接。现在县令、县长来吊唁，主人等待他们，应当依照国君来吊唁的礼仪，还是依照大夫来吊唁的礼仪呢？又应当在他们到达时放下哭丧棒吗？还是都保持原样，没有什么可以舍弃的呢？又现在丞、尉来吊唁，对待他们应当怎样呢？”田琼回答说：“现在的君主与礼制中所说的君主轻重不同，如果一定要依照礼制，令、长应当依照国君，丞、尉应当依照大夫。君主在礼制中只见到放下哭丧棒、收起哭丧棒，其余没有记载。现在君主来吊唁，用头部的丧带穿过手臂，派遣人则不解除丧带罢了。”

魏明帝吊唁陈群的诏书说：“司空现在遭遇母亲去世，应当派遣使者吊唁祭祀，依照旧例。尚书司马孚上奏：‘查考旧例，自魏朝建立以来，没有三公因母亲去世而君主吊唁祭祀的先例，于是咨询韦诞、王肃、高堂隆、秦静等人。他们说汉太傅胡广母亲去世，天子派遣谒者用中牢之礼吊唁祭祀并送葬。王肃议论礼制说：‘臣有父母去世，奔赴君主处，君主吊唁；吊唁各位臣子的母亲，应当跟随丈夫的爵位。’’”

王肃说：“礼制规定，有亲人去世而君主来吊唁，就解开丧带，穿过左臂，放下哭丧棒，在大门外迎接拜见，看见马头就不哭，先走进门右侧，在庭院中面向北。君主从东阶登上，面向南哭泣，主人才哭泣。君主出来，又在门外拜送。”又查考礼制：“三年之丧，服丧期满不吊唁；一年之丧，练祭之后吊唁；大功之丧，安葬之后吊唁。”

贺循《丧服要记》。古代的吊唁者，都趁着早晚哭丧的时候进入吊唁。宾客到达，主人就走出中门外，面向西，以北为上拜见。宾客进门，就在堂下对着台阶的位置，面向西。宾客就位，哭泣。哭完，主人拜谢。

王隐《晋书》：何劭担任司徒，去世，养子何岐继承。袁粲吊唁何岐，何岐以生病为由推辞。袁粲独自哭着出来，说：“今年一定要评定那个婢女的品级。”王诠对他说：“知道死的吊唁死的，何必见活的？”何岐以前多有罪过，当时不评定，现在何公刚去世，就评定何岐的品级。人们认为中正官畏惧强权侮辱弱小，袁粲于是停止。

邓粲《晋记》：阮籍能作青白眼，礼法之士就用白眼对待他。宗正嵇喜，是嵇康的哥哥，听说阮籍去世，去吊唁。阮籍不哭，给他看白眼，嵇喜不高兴而退去。

裴楷别传：裴楷年少时就出名，风度明朗聪慧。起初，陈留阮籍遭遇母亲去世，裴楷二十岁左右去吊唁，阮籍于是离开丧位，神情安定，甚至放纵情感长啸吟咏，旁若无人。裴楷不改变脸色，举止自若，于是便率性独自哭泣，哭完就退去，威仪容貌举动没有不同。

《晋中兴书》：周嵩，哥哥周顗已经被杀害，王敦派人吊唁周嵩，周嵩说：“死去的哥哥是天下的人被天下人所杀，还吊唁什么？”王敦非常怨恨他。

《世说新语》：顾彦先平生喜欢弹琴，等到去世，家人常把琴放在灵床上。张季鹰去哭他，悲痛得不能自持，径直上床弹琴，弹了几曲，最后抚着琴说：“顾彦先还能欣赏这个吗？”于是又大悲痛，就不握孝子的手而退出。

王东亭（珣）与谢公（安）交恶。王在东边，听说谢去世，就出都城去见王献之，说要去哭谢公。王献之刚开始躺着，听到他的话，就惊起说：“所期望于法护（珣小字）的。”王于是去哭。督帅刁约（谢公部下吏）不让上前，说：“官平生在时，不见此客。”王也不和他说话，径直上前哭得很悲痛，不握末婢（谢琰小字，安少子）的手而退去。

《通典》宋崔凯说：“有吊唁宾客，主人迎接，就位中门外面向西，以北为上，众宾客面向东，以北为上，门西北面者，以东为上，主人拜宾客旁边三次拜，众宾客不答拜。主人进入就在堂下早晚哭丧的位置，众人跟随进入如同外面的位置。知道生者吊唁，知道死者哀伤，主人哭，吊唁者都哭，退出主人拜中门外如当初。吊唁辞到主人前说：‘听说您有某人的丧事，为何如此不幸？’哀伤辞到丧前说：‘您遭遇离别，为何如此不幸？’这各自针对他们所知道的。如果有既知道生者又知道死者的，既哀伤又吊唁。又说：同僚宾客相互吊唁的，趁着主人早晚哭丧而去吊唁。又说：凡宾客来吊唁孝子（凡说孝子的就是丧主），都应当就位东阶下面面向西，不得在庐舍中。长吏自己吊唁其人，左边穿过头部丧带出迎，返回进门。君主到门谢孝子，返回位置才听从命令返回位置。如果不谢遣的，君主对着灵柩哭，那么孝子应当伏地，孝子应当后哭先止，所以不让君主过于悲哀。哭完君主遣返回位置，才听从命令返回位置就哭，不得进入庐舍。哭位在东阶下面，辞去孝子哭止，君主先出，孝子后出于门外看见马而拜完，哭着返回。如果有命令止令不要出，也就随从命令。瘦弱可以让人自己扶持，如果病不能的，君主到就自己拄着哭丧棒罢了。乐亮问徐广说：‘君主吊唁的礼仪虽然在礼制中，不知道皇子吊唁，接受吊唁应当迎接送行及拜见还是不应当，在庐舍主，应当另外设置位置吗？如果另外设置位置者’”

译应该在哪里，即位是指应该站立还是应该坐下？君主前来吊唁，虽然已经下葬，但主人必须免去某些礼节，这些礼节已经废止，并没有详细说明。既然小祥之祭过后，重丧之服已经除去，难道正当穿着练冠、穿着功衰之服来接受吊唁吗？徐广回答说：“皇子的礼仪，是作揖而不跪拜，但依然应该穿着练冠、穿着功衰，迎立在门边。皇子向门作揖完毕后，伏在庐室中哭泣，等到皇子上前握手的时候，才可以长跪接受。皇子离开，走出庐室，回到门边再次哭泣。”

译《开元礼》规定，吊唁者到达时，掌管位次的人引导他到等候处。吊唁者穿着素服，相礼的人进去禀告。内外亲属都穿着丧服，相礼的人引导主人及以下人员站立在东阶下哭泣。妇女登上堂，在灵柩西侧哭泣。相礼的人引导吊唁者进入，站在庭院中，面向北，以西边为尊位。为首的一人上前，面对主人站立，说：“为何如此不幸？”主人哭泣，再次拜礼并叩头至地。为首的人回到面向北的位次。吊唁者都哭泣十多声。相礼的人引导吊唁者退出。过了一会儿，相礼的人引导主人及以下人员各自回到等候处。

皇帝派遣的吊唁使者，穿着公服进入，站在寝门外西侧，面向东。相礼的人进去禀告。主人戴上素冠，从西阶走下，在寝门外迎接。见到吊唁者不哭泣，先进入站在门右侧，面向北。内外亲属都停止哭泣。打开帷帐【帷帐是厅堂的帷帐，仪式结束后就撤下】。使者进入，登上台阶站在西阶，面向东。引导主人到台阶下，面向北。使者传达有皇帝诏令，主人再次拜礼。使者宣读诏令说：“某爵位的人去世【没有爵位的称姓氏和官位，四品五品称某爵位的丧事，其余相同】，心情悲伤，为何如此不幸。”主人哭泣拜礼叩头至地。内外亲属都哭泣。使者退出，主人在大门外拜送。亲友作为吊唁使者，已经退出后更换衣服进入，对着灵柩站立哭泣十多声后停止，走下台阶退出。主人只在皇帝使者退出时，才从西阶上下【主人从西阶上下，是因为亲人刚死，不忍心占据主人的位置】。

州县长官吊唁，如果是刺史，就在他管辖的地区哭泣。主人在灵柩旁设置席子，东西方向。刺史穿着素服将要到达时，相礼的人引导主人去掉手杖，站在门内右侧，面向北。刺史进入，从东阶登上台阶就座，面向西坐着哭泣。主人登上台阶就位哭泣。刺史哭尽哀伤，将要起身时，主人走下台阶回到阶下的位置。刺史走下台阶退出，主人在大门外拜送，拄着手杖哭着进入。刺史派遣使者吊唁，如果是刺史派遣的使者到达，掌管位次的人引导他到等候处。内外亲属都穿着丧服。主人及以下人员到阶下就位。妇女进入堂上就位。内外亲属都哭泣。使者穿着素服拿着文书，相礼的人引导他进门后站在台阶间左侧，面向东。使者致辞，主人拜礼叩头至地。相礼的人引导主人上前到使者面前，面向西接受文书，退后回到原位。左右的人上前接受文书，主人在原位拜送。相礼的人引导使者退出。使者如果亲自进入吊唁，哭泣如同常规礼仪。客人退出，过了一会儿，内外亲属停止哭泣，各自回到等候处。

《朱子语类》说：“《开元礼》有刺史吊唁官吏百姓的礼仪，大致如同古代国君吊唁臣下的礼仪，本朝删去了这一条。”

《干学案》说：如今士大夫遭遇丧事，地方长官没有不去吊唁的。主人对待他们，也与其他宾客没有什么不同，这是举世通行的，不值得重视。只有唐代刺史吊唁官吏百姓，这才是特殊的事情。然而怎么知道所谓的官吏百姓，不是指士大夫呢？大概古人称太守县令为君，凡是士大夫在其辖区内的，都算是治理的百姓，所以《开元礼》总称为官吏百姓。至于田琼的说法，对待县令县长以国君的礼仪，对待丞尉以大夫的礼仪，这在当时是可以的，如果要施行于今天，不是太过分了吗？

《政和礼》规定，官员吊唁的礼仪，吊唁者到达时，掌管事务的人引导他到等候处，穿着素服【如果主人还没有穿丧服，吊唁者不改变服装】。赞礼的人进去禀告，内外亲属都穿着丧服。赞礼的人引导主人及以下人员站立在东阶下哭泣，妇女登上堂在灵柩西侧哭泣。吊唁者进入，站在庭院中，面向北，以西边为尊位。为首的人上前，面对主人，说：“为何如此不幸？”主人哭泣，再次拜礼叩头至地。为首的人回到原位，吊唁者都哭泣十多声才退出。过了一会儿，主人及以下人员各自回到等候处。

庶人吊唁的礼仪，吊唁者到达时，掌管事务的人引导他到等候处，穿着素服【如果主人还没有穿丧服，吊唁者不改变服装】。赞礼的人进去禀告，引导主人及以下人员站立在东阶下哭泣，妇女登上堂在灵柩西侧哭泣。吊唁者进入，站在庭院中，面向北，以西边为尊位。为首的人上前，面对主人，说：“为何如此不幸？”主人哭泣，再次拜礼叩头至地。为首的人回到原位，吊唁者都哭泣十多声才退出。过了一会儿，主人及以下人员各自回到等候处。

《司马氏书仪》说，凡是吊唁别人的人，一定要脱去华丽盛大的服装【《丧大记》：小敛时设奠，吊唁者穿着皮衣，加上武带和绖带，与主人一起跳跃哭泣。孔子穿着羔皮衣、戴着冠不以吊唁。子游吊唁别人，穿着皮衣、系着绖带进入。古代吊唁服装有绖带，唐人还穿着白衫，今人没有吊唁服装，所以只是脱去华丽盛大的服装，也不应当穿着公服。如果进入祭奠，则必须具备公服、靴子和笏板】。制作名帖，向右卷起系上线，在背面题写【凡是名帖，吉事向左卷起题写正面，凶事反向卷起，正面在左，背面在右】，说某郡姓名，慰问同州的人，则只说同郡，都不写官职。先派人通报，主人还没有穿丧服，则由护丧的人出面接待宾客，说：“听说某人去世【尊官则说去世，或说捐馆；卑官则说倾逝；少年则说夭折，后面书写仿照此例】，为何如此不幸？”于是再次拜礼，护丧的人回拜说：“孤某遭遇此凶祸，承蒙慰问【如果有赠予财物则一并提及】，因为还没有穿丧服，不敢出来相见，不胜哀伤感激，派某拜礼，又再次拜礼【这是子孙披发赤脚不出来的情况，其余都出来。《丧大记》说：没有小敛，大夫为君命，士为大夫出来。主人上下台阶不敢由东阶的礼仪】。宾客回拜，其余如同常规礼仪。凡是吊唁别人的人，一定要有悲戚的神色【《曲礼》：临丧不笑，入临不翔。《檀弓》说：行吊之日不饮酒食肉。孔子在这一天哭泣就不唱歌，又在丧者旁边吃饭】。

译未曾吃饱过。如果在丧家谈笑打趣，难道是吊唁的道理吗？如果宾客与死者是挚友，就进入灵堂酹酒【妇人如果不是亲戚，或者与死者的儿子是挚友，曾经升堂拜见过母亲的，就不进入灵堂酹酒】名帖已经递上，丧家在灵座前点燃香火，浇茶斟酒，铺设席褥，家人都哭泣。如果主人还没有穿上丧服，就由护丧的人出来迎接宾客，说：“孤子某某在此等候。”宾客进入直到灵前，哭泣尽哀【古礼吊唁没有不哭的，世俗都以为没有眼泪是假哭，所以以此为耻。吊唁酹酒大多不哭，人的本性自有眼泪少的，不能一定责备于人。孔子在旧馆吊唁而出涕，也是很少见的。如果只知生而不知死，不哭也可以。如果亲戚朋友死了，怎么能不哭呢】于是焚香再拜，跪下酹茶酒，俯伏起身再拜。主人披散头发赤脚，提起上衣前襟，从衣架左边哭着出来。宾客向东吊唁，主人向西叩头再拜【秦穆公吊唁公子重耳叩头不拜，因为重耳还没有成为国君。所以不成拜。现在人众子都拜，不符合礼制。然而恐怕难以立刻改变】宾客回拜，主人起身上前谢罪说：“我罪孽深重，祸延亲人，承蒙赐酒酹祭，不胜哀痛感激，再次拜谢。”宾客回拜。宾客与主人相对哭泣尽哀。宾客先停止哭泣，宽慰主人说：“寿命长短有命，痛苦无奈？希望您抑制哀思，遵从礼制【如果主人官位尊贵就说伏望】作揖而出，主人不送，哭着返回，由护丧的人为他送行。如果宾客来时主人已经穿上丧服，主人就自己出来，接受吊唁完毕。如果宾客请求进入灵堂酹酒，主人就命人点燃香火，在灵座前斟茶酒，家人都哭泣。主人作揖请宾客，于是引导宾客哭着进入，宾客也哭着进入。到了灵座前，主人站在宾客东北方向站着哭泣。宾客酹酒如上礼仪，将要结束时，主人向西谢宾客说：“已经屈尊临吊，又烦劳酹祭，不胜哀痛感激，叩头再拜。”宾客回拜，相对哭泣宽慰如上礼仪。宾客出去，主人送到厅堂如常礼。如果有三年之丧，就不出去吊唁【因为怕用别人的亲人忘记自己的亲人】期丧十一月以后可以出去吊唁。如果有服丧而将前往哭泣，就穿着那件丧服前往【说的是有服丧的亲人死了而前往哭泣不是吊唁，穿着那件丧服指的是新死者穿的丧服，事见杂记，《檀弓》说：“有殡，听说远兄弟的丧事，即使缌麻也要前往；不是兄弟即使邻居也不前往。如果挚友死了，即使齐衰也可以前往哭泣，曾子哭子张就是这样】凡是吊唁和送丧葬的，一定要帮助丧事而不要打扰【帮助是说问他们缺乏什么，分担引导】

译【为贫困人家办理丧事，替他们拉引灵柩、背土筑坟之类，如果因此接受他们的饮食财物】

《朱子家礼》规定，凡是吊唁都穿素服【幞头、衣衫、腰带都用白色生绢制作】

有人问：如今吊唁的人用横乌（一种黑色冠帽），这合乎礼制吗？朱子说：“这是戴着〇冠去吊唁，正好与孔子所说的‘穿着羔羊皮衣、戴着〇冠不去吊唁’相反。”

【丘濬说：各自穿着适合其身份的衣服，而使用缟素（白色丧服）。查原注：幞头、衣衫、腰带都用白色生绢制作。现在的制度只有国家丧事用布包裹纱帽，其余情况则不允许戴冠。衣服可以改变，但冠帽不能改变。如果不戴冠帽，用素色头巾也可以】

礼仪程序【吊唁者到达，护丧者先进入禀报主人，以下众人各自穿上相应的丧服，就位哭泣等待】就位【吊唁者到达，面向灵座站立】举哀，哀止，走到灵座前上香，鞠躬，拜，起身，拜，起身，平身【吊唁者拜，拜毕，主人持哭丧棒哭着出来，面向西站立】宾客吊唁主人说：没想到发生凶事【某位亲戚、某位官员如何如何，不□随意致辞也可以】鞠躬，拜，起身，拜，起身，平身【吊唁者拜，主人回拜；如果是尊长来吊唁，主人不拜。主人致辞说：我罪孽深重，祸及某位亲人；如果不是父母之丧及承重之丧，不用这两句话】承蒙您慰问，不胜哀痛感激，叩头，拜，起身，拜，起身，平身【主人拜，吊唁者回拜】礼毕【吊唁者退下，主人哭着进入丧次，护丧者代为送出，或稍作挽留待一茶。查《家礼》在小敛之前已有亲近厚谊者入内哭泣的条目，我既然已经将其作为仪节，而又为此条，大概是因为未成服以前来吊唁的用前一种仪节，成服以后来吊唁的用这种仪节；有祭奠的用下一种仪节】

朱子吊唁说：凡是吊唁的礼节，听说刚去世，还未换丧服，就率领志同道合的人穿着深衣前往哭吊【凡是吊唁尊者，就由为首的人致辞而众人一起拜；对平辈及以下则不拜。主人拜就回拜，年少者及以下则搀扶他们。不认识生者就不吊唁，不认识死者就不哭】并且帮助处理各种经营事务。主人已经成服，就相率戴着素幞头、穿着素襴衫、系着素带【都用白色生纱绢制作】，备办酒果食物前往祭奠【死者是平辈及以上就拜而祭奠，以下就祭奠而不拜。主人不换衣服就不换衣服，主人不哭就不哭。情义深重，即使主人不变服、不哭，也变服而哭。赠助丧事的财物用钱帛，众人商议数量如同庆贺的礼节】等到安葬时，又相率致送助葬财物。等到出发引灵，就穿着素服送行【助葬财物如同赠助丧事的财物，或者用酒食犒劳役夫以及为他们办事的人】卒哭、大祥、小祥，都穿着常服吊唁。丧家不可准备酒食衣服来招待吊唁客，吊唁客也不可接受。所知道的丧事，因路途遥远不能前往，就派遣使者致奠，在外的临时住所穿着吊服拜哭而送行【只有至亲挚友才这样】超过一年就不哭，情义深重就哭其墓。

《宋名臣言行录·吕陶言》：明堂降下赦令，臣僚称贺完毕，两省想要前往祭奠。司马光、程颐说：“孔子说‘在这一天哭过就不唱歌’，怎么可以刚贺完赦令就去吊丧？”在座的客人有人反驳说：“孔子说‘在这一天哭过就不唱歌’，没说‘唱歌就不哭’。现在贺完赦令却去吊丧，于礼无害。”苏轼于是用俚语戏弄程颐，众人都大笑，结下怨恨的开端，大概从此开始【吕大钧《吊说》诗说：“凡百姓有丧事，就匍匐前往救助。不是说死者可以救活再生，而是说生者如果不救助就会死去。”孝子为亲人守丧，三天吃不下饭，哭泣声不断。已经病了，拄着拐杖才能起来，问话后才开口。那悲恻的心情，痛疾的意念，如同不想活，那么思虑所及，即使大事也有不能周全的，何况其他呢？所以亲戚僚友、乡里之人闻讯前往的，不只是吊唁哭泣而已，无不为之尽力。开始就致送含玉衣被以周济其急需，三天就备办糜粥以扶持其瘦弱。每次祭奠就主持其礼仪，将要安葬就帮助其事。跟随灵柩时，年少者拉引灵柩，年长者专管进退。掩埋墓穴时，北方的人填满坑穴，年老的人跟随反哭祖庙而助葬，不足就赠予，不足就资助。凡是有事就互相协助，这可以说能救助了。所以到丧家的人的言辞，不说‘愿见’而说‘比’（亲近）。即使是国君亲临，也说‘寡君承事’。他国的使者，说‘寡君派某，不敢视同宾客’。主人见宾客，不论尊卑贵贱，无不拜谢，明确表示这是为了感谢他们，并且与平常做主人区别开来。宾客见主人，没有回拜的，明确表示这是为了帮助他，并且与平常做宾客区别开来。自从先王的礼制败坏，后世虽然传其名数，但实行的人多失去其意义。丧主对待宾客，如同平常主人；丧宾见主人，如同平常宾客。如同平常宾客，所以只限于吊唁哭泣，而不敢参与其事；如同平常主人，所以舍弃其哀痛，而用衣服饮食来奉承他们。严重的，甚至损害奉送终的礼节，来感谢宾客的勤勉；废弃吊唁哀痛的仪式，来宽减主人的费用。由此看来，先王的礼意，难道可以废弃而已吗？现在想要实行的人，虽然不能完全符合礼制，至于刚丧事就哭吊，有事就祭奠，又能以力所能及的力量，为营办丧葬尚未具备的事物，以应其请求；停止子弟仆〇中能干的人，以协助其役务；改变纸币壶酒的祭奠，作为衣被；除去供帐馈食的祭祀，作为助葬与资助。凡是丧家对待自己的，全都用其他言辞接受，大概就可以了】

《朱子语类》问：“曾子问昏礼，已经纳币，有了吉日，女方父母去世，

译那该怎么办呢？”孔子说：“如果女婿派人去吊唁，就像女婿的父母去世一样，那么女方家里也应该派人去吊唁。如果还没有选定吉日，难道就不应该去吊唁吗？”朱子回答说：“没有不吊唁的礼制。”又问：“在去吊唁的那天，不喝酒不吃肉，对于有丧服的亲属以及情谊深厚的人，这样做是恰当的。如果是普通的吊唁，是否只应在吊唁当天不喝酒不吃肉，这样处理可以吗？”朱子回答说：“如果有丧服，那么不仅在吊唁当天不喝酒不吃肉，其他方面也应如此；如果没有丧服，则可以根据情谊的深浅厚薄来决定。”

译《明防典》规定官员的仪制，人刚死时，向亲戚、同僚和朋友报丧。吊唁者到来，如果是执友或关系亲密的人，就进入灵堂，对着尸体痛哭，尽情表达哀伤，出来后向灵座拜祭，上香，拜两次，然后进行吊唁。丧主与吊唁者互相搀扶着痛哭，尽情表达哀伤，丧主及以下的人对着吊唁者哭，没有言辞。凡是来吊唁并赠送奠礼、助丧财物的人，都有名帖，事先写好名帖通报姓名。丧主点燃香火和蜡烛，铺设坐席，众人都哭着等待。护丧的人出来迎接宾客，宾客进入到达厅堂，上前作揖说：“私下听说某人去世，不胜震惊悲痛，敢请进入祭奠，并表达慰问之礼。”护丧的人引导宾客进入，到达灵座前，痛哭尽情表达哀伤，拜两次，焚香，跪下祭奠酒，俯身趴下后起身。护丧的人制止哭泣，赞礼的人跪着宣读祭文，将奠礼和助丧财物的名帖放在宾客的右侧，完毕后起身。宾客和丧主都痛哭尽情表达哀伤，宾客拜两次。丧主哭着出来，面向西磕头拜两次，宾客也哭着，面向东回拜，上前说：“没想到发生凶事，某人的亲属、某官突然去世，伏想您的哀思慕恋，怎么能够承受？”丧主回答说：“我罪孽深重，祸及某亲属，承蒙您祭奠，并亲临慰问，不胜哀痛感激，又拜两次。”宾客回拜，又相对痛哭尽情表达哀伤。宾客宽慰丧主说：“寿命长短有定数，痛苦毒害无可奈何，希望您抑制孝思，遵从礼制。”于是作揖退出。丧主哭着进去，护丧的人送到厅堂，送上茶和汤后退出。丧主及以下的人停止哭泣。（死者官位尊贵就说“薨逝”，稍尊贵就说“捐馆”，生者官位尊贵就说“奄弃荣养”）

庶人的礼仪，凡是来吊唁的人，必须穿素服。奠礼用香、茶、烛、酒、水果，助丧财物用钱和布帛。事先写好名帖通报姓名，然后进入。丧主哭着等待，护丧的人出来迎接。宾客进入，到达厅堂，上前作揖说：“私下听说某人去世，不胜震惊悲痛，敢请进入祭奠，并表达慰问之礼。”护丧的人引导客人进入，到达灵座前，痛哭尽情表达哀伤，拜两次，焚香，跪下祭奠茶酒，俯身趴下后起身。护丧的人制止哭泣，赞礼的人跪着宣读祭文，将奠礼和助丧财物的名帖放在宾客的右侧。完毕后起身，宾客和丧主都痛哭尽情表达哀伤，宾客拜两次。丧主哭着出来，面向西磕头拜两次，宾客也哭着，面向东回拜，上前说：“没想到发生凶事，某人的亲属突然去世，伏想您的哀思慕恋，怎么能够承受？”丧主回答说：“我罪孽深重，祸及某亲属，承蒙您祭奠，并亲临慰问，不胜哀痛感激，又拜两次。”宾客回拜，又相对痛哭尽情表达哀伤。宾客宽慰丧主说：“寿命长短有定数，痛苦毒害无可奈何，希望您抑制孝思，遵从礼制。”于是作揖退出。丧主哭着进去，护丧的人送到厅堂，送上茶和汤后退出。丧主及以下的人停止哭泣。

【贺钦《医闾集》：门生中有居丧期间，岳父去世，商议前往吊唁的。有人说：“礼制规定，三年之丧不吊唁。”先生说：“这不是平常的吊唁，这是重丧未除而遭遇轻丧，穿着相应的丧服前往哭吊，是合乎礼制的。”】

【吕坤《四礼疑》】哀悼时用衣掩口，吊唁时用巾承口。凡是临丧，对于死者，无不哀悼；对于生者，无不吊唁。是否悲伤，只看情感。生前不相见的，死后不相吊唁。执友的妻子、母亲，可以进入吊唁吗？礼制讲究疏远有别，情感讲究亲近。君子宁愿处于疏远。温公（司马光）有进入吊唁执友妻子、母亲的文章，但必须是生前多次相见，情感相关，又都年老，进入吊唁才可以。如果没有亲近的情感，只适宜在门外拜祭，这是疏远有别之礼，生死不可废弃。又说：“三不吊”不符合人情。三族五服之亲，可以停止吗？礼制畏惧压溺都不吊唁，太远离人情。父母、妻族及五服血亲，难道忍心不吊唁吗？又说：妇女的丧事，不在五服之内不进入祭奠，在门外祭奠，在台阶下拜祭，不是因为宾客卑贱。男女有别，死后没有区别。

《干学案》：古代的吊唁礼仪不一，有因凶灾而吊唁的，宋国遭遇大水，鲁国派人吊唁，马厩失火，孔子拜谢乡人因火而来，就是这种情况。有因疾病而吊唁的，子夏失明，曾子吊唁，就是这种情况。有因失国而吊唁的，鲁昭公出逃边境，齐国人来慰问，就是这种情况。这些都不在丧礼之中，这里都不收录。

【朱董祥《读礼记略》：《曲礼》说：知道生者吊唁，知道死者哀伤，知道生者而不知道死者，吊唁而不哀伤；知道死者而不知道生者，哀伤而不吊唁。现在虽然不能完全遵循古礼，也必须不违背礼制。比如吊唁帖子称于生者，奠礼帖子称于死者。人们能知道这一点，间或有吊唁帖子也称于死者的，说奠礼则绝对不能称于生者。甚至男子称名以祭奠，妇人这样难道是礼制吗？按礼制，男女不通问。妇女的丧事，有子孙馈奠的礼仪，而没有朋友拜飨的体制。如果确实是同学世谊，或许可以拜奠。其母的奠礼帖子称于其夫，夫死从子，称于其子，书写“奉奠某母某某人灵几”这样。那么吊唁必以生者，而奠礼则男女称呼不同。古人奠礼不写文章，告辞不过申明其馈赠，称“致奠”不称“致祭”。未下葬叫“奠”，已下葬叫“祭”。世俗未下葬而用文章祭奠，书写“致祭”称“祭文”及称“奠文”的，都是错误的。晦庵公（朱熹）说：未下葬时奠而不祭，虞祭才开始用祭。既有文章，那就是祭而不是奠，断不可行。至于朋友的妻子，决无奠拜之礼。吊唁其夫或吊唁其子可以。礼制严格内外，男女有别。瞻仰其画像而拜祭，与其夫的友共飨，这是因其死而轻视她。画像只为子孙，使他们能思念其笑语之意。悬挂在素帏上，端正拱手接受宾客的跪拜，是不合礼制的。况且妇女的画像，怎么可以悬挂在……】

译对外向众宾客展示吗？前来致祭的人本来就已失礼，悬挂画像来接受祭品，使用赞礼官来呼唤亡者，当着众多宾客朋友的面进献酒食，难道有这种事吗？如果亡灵真有知觉，能不感到遗憾吗？

译补遗

吊唁之礼

《晋书·王祥传》：王祥去世，前来奔丧的人，如果不是朝廷的贤臣，就是亲戚故吏罢了，门前没有混杂的吊唁宾客。

孙晷：孙晷尚未举行大敛之礼，有一位老人穿着粗布袍子、草鞋，不通报姓名，径直进入灵堂抚摸棺木痛哭，声音慷慨悲壮，感动了左右的人。哭完便离开，容貌非常清癯，眼瞳又呈方形。守门人告知主人，丧主感到奇怪便去追赶，那人径直离去不予理睬。同郡的顾和等一百多人，赞叹他的神态容貌与众不同，却无人能测知他的来历。

【张师正《倦游杂录》】陈烈，福州人，博学多才，不随顺时俗，行动遵循古礼。蔡君谟在莆田守丧，陈烈前往吊唁，快到边界时，对门人说：“《诗经》不是说过吗？‘凡民有丧，匍匐救之。’现在我将和你们践行这个礼节。”于是头戴乌巾，身披粗皮衣，与二十多名学生朝着灵堂方向，用手撑地，膝盖着地爬行，号啕大哭着进入孝堂。妇女们看见都跑开了，蔡君谟暗自微笑接受吊唁。当时李遘画了《匍匐图》。

《读礼通考》卷五十八

<经部，礼类，仪礼之属，《读礼通考》>

钦定四库全书

《读礼通考》卷五十九。刑部尚书徐干学撰。丧仪节二十二。

临丧之礼

《周礼·春官·大宗伯》：诸侯朝见、觐见、会同，则担任上相；天子哭诸侯，也是如此。【注：哭诸侯，是因为诸侯死在封国，天子为之设位而哭】

【胡安国说：周代的制度，天子哭诸侯，则由大宗伯担任上相，司服为天子制作缌麻丧服，宰夫掌管国家的吊唁事务，告诫命令以及吊唁用的币帛、器物、财用，这是天子用来安抚诸侯的方法】

徐干学案：天子为诸侯服缌衰，不是缌麻。

《檀弓》：天子哭诸侯，戴爵弁，系麻绖，穿缁衣。有人说：让有司去哭。【注：天子穿着士的祭服来哭，表明这是变通之礼。天子至尊，不见尸柩，不穿吊服，不加麻绖于采衣之上。这里说“绖”，是衍文。当时民间有戴弁系绖的，因此这样说罢了。《周礼》说天子吊唁诸侯，戴弁系绖穿缌衰，让有司去哭，是不对的。哀戚之事，不可虚应。】疏：诸侯死在本国，天子在远处哭，不亲自见尸柩，不穿缌衰吊服，而穿爵弁缁衣。缁衣，是黑色的丝衣。那么诸侯以下即使不见尸柩，仍然穿吊服】

【方慤说：爵弁，颜色像爵鸟；缁衣，音同“缁”，颜色像黑色】

【胡铨说：让有司去哭，是不对的。厌恶那眼泪无从流出，何况让人代哭呢】

《杂记》：上客临丧说：“寡君有宗庙祭祀之事，不能亲自承事，派一个使者老某来协助执引棺的绳索。”相者回报说：“孤某在此等候。”临丧者进入门右，副使都跟随他，站在他的左边，以东为上。宗人接纳宾客，升堂接受国君的命令，降堂说：“孤敢辞谢，您屈尊前来，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令某不敢视同宾客，敢辞谢。”宗人回报说：“孤敢坚决辞谢，您屈尊前来，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令某不敢视同宾客，敢坚决辞谢。”宗人回报说：“孤敢坚决辞谢，您屈尊前来，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令使者某不敢视同宾客，因此敢坚决辞谢。”坚决辞谢未获允许，敢不恭敬顺从。宾客站在门西，副使站在门左，以东为上。国君从阼阶走下拜谢，升堂哭，与宾客依次跳跃三次。宾客出门，送于门外，拜稽颡。【注：上客，是吊唁者。临，视也。说想要进入查看丧事不足而给予帮助，是谦辞。其实是来哭。临丧者入门右，不自同于宾客。宾客三次辞谢而称使者，是恭敬。恭敬者将顺从国君的命令。国君从阼阶走下拜谢，拜谢宾客的厚意。不迎接而送丧，没有接待宾客的礼节。】疏：这说明吊唁、含玉、赠衣、赗车既毕，上客行临哭之礼。派一个使者老某协助执引棺绳索的，某，是上客的名字。协助，是谦辞，说帮助主人执引棺绳索，其实是来哭。一介，是说只有一人作为副使，是谦辞。其实副使人数各比宾客低两等。临丧者不敢自同宾客，所以入门右，随从臣的位置。宗人接纳宾客，升堂接受国君命令的，主国宗人掌礼，想要接纳此吊唁宾客，先接受接纳宾客的命令于主国嗣君。降堂说：“请复位”，宗人下阼阶请宾客回到门西客位。回报的，是回报此宾客的辞命于嗣君。说：“孤敢坚决辞谢”，是宗人接受嗣君的命令告知宾客。前文说“孤某”，这里只说“孤”，不说“某”，是因为宾客是使者，不再称名。前四礼宾客都在门西，此临丧在门东，前是奉君命而行，此是私礼，如同聘礼中的私觌，所以在门东。陆佃说：“临丧应亲自到，所以其辞如此。”根据寡君派某吊唁，派某含玉，派某赠衣，派某赗车，不说“不得承事”，其派遣上客也以此赗称为上介，次于此吗？如果陈设乘黄大路于中庭，大概也是重礼。说执引棺绳索，容许外客临丧有葬而至。含玉不及大敛，不及事。赠衣不及殡，不及事。赗车不及葬，不及事。虽然，犹胜于否？宾客升堂接受国君命令，变子称君，容许外客临丧有不及事。既葬与逾年而后至。《公羊传》说：“君薨

译（在丧礼期间），自称“子某”；安葬之后，自称“子”；满一年后，自称“公”。其中说“孤从阼阶走下”，由此可知太子是在满一年后改称“公”的。孤不称名，也是因为这个原因。

译对于所居住的地方，遵循侍奉亲人的原则，所以母亲的亲属和妻子安排在寝室。老师因为道义的尊贵，而与父亲有所区别，所以安排在庙门外。朋友因为德行的亲近，而与母亲、妻子有所区别，所以安排在寝门外。认识的人，并非亲属，只是与之相识罢了，所以安排在野外，以表示关系的疏远。

译《丧服小记》说：“为朋友哭泣，在门外右侧，面向南【注：这是与有亲属关系者不同的变通。门外指寝门外，朱睦防《五经稽疑》说：朋友在寝门右侧面向南哭泣，是因为死讯从外面传来，所以面向外设立哭位。哀痛尽处，哭位就撤除了，怎么会有吊唁宾客来而由主人等待呢？这种说法也是穿凿附会的】

《檀弓》说：妻子的兄弟中作为父亲继承人的人死了，在正室哭泣【注：因为他是正统继承人】儿子做主，袒露左臂、免冠、哭泣并顿足【注：亲近的人做主】丈夫进入门内右侧【注：面向北，避开正主的位置】派人站在门外，告诉来吊唁的人，如果是熟识的就进来哭【注：熟识指互相熟悉了解的人】如果父亲在世，就在妻子的居室哭泣【注：不因为私人的丧事干扰尊长】如果不是作为父亲继承人的人，就在别的房间哭泣【疏：正室就是正寝。礼制规定，女子出嫁后，为作为父亲继承人的兄弟服丧不降等，因为他是正统继承人，所以姊妹的丈夫在正室的中庭为他哭泣。外甥为舅父服缌麻，所以让儿子做主，接受吊唁并拜谢宾客。袒露左臂、免冠、哭泣并顿足，是因为帽子尊贵，不能戴在袒露的肉体上，必须先去帽子戴上免，所以凡是哭得哀痛就顿足，顿足必须先袒露左臂，袒露左臂必须先免冠，所以叫袒免哭踊。儿子既做主，位置在东阶下面，面向西，父亲进入门内右侧，靠近南边面向北哭泣。郑玄注知道这里面向北，郑玄推论儿子既做主，在东阶下面面向西，父亲不做主，如果也面向西就像有两个主人，所以进入门内右侧面向北，表示避开做主的位置。门内有哭声，乡里听到，必然来吊唁，所以派人到门外告诉来吊唁的人，陈述所哭之事，表明做主的是儿子，与自己无关。如果吊唁的人与死者曾经相识熟习，应当进入一起哭。如果父亲在世，正室因为父亲的原因，只在妻子居室前面哭泣，也是儿子做主，派人站在门外。按：《奔丧礼》说妻子的亲属在寝宫哭泣，这里说在正室及别的房间哭泣，寝是大名，虽然正室及妻子居室、别的房间都叫寝。这里说儿子做主袒免哭踊，那么丈夫进入门内右侧也哭踊，知道这一点是因为上文申祥的哭说想到妇人倡导顿足，所以知道丈夫进入门内右侧也顿足，只是文字没有完备罢了】

有丧殡时，听说远房兄弟死了，在侧室哭泣【注：担心哭殡】没有侧室，在门内右侧哭泣【注：靠近南边的作为变通位置】同在一国就前往哭他【注：丧事没有外事疏：这里说在门内右侧哭泣，是指庶人没有侧室，所以《内则》说“庶人没有侧室”，说靠近南边作为变通位置，因为平常做主，应当在阼阶东边面向西，现在说门内右侧，所以知道靠近南边作为变通位置。一定要变通，是因为在门内右侧哭泣，已经不是平常哭的地方，所以接着门靠近南边。郑玄说“靠近南边”就是里面面向西，只是靠近南边罢了，一定知道面向西，按《士丧礼》朝夕哭，众主人、众兄弟、继妇人南都面向西，明白这里哭兄弟也面向西。所以同国就前往哭，异国就不去，因为已经有丧殡，不得去别国。郑玄说“丧事没有外事】

【方慤说：“在侧室哭泣，是想远离殡宫。在门内右侧哭泣，是不居主位，表示变通。同国前往哭他，是因为距离不远】

孔子在厅堂中间哭子路【注：寝宫的中庭，与哭老师一样亲近】有人来吊唁，孔子拜谢他【注：做主】哭完后，引进使者询问死因【注：使者是从卫国来报丧的，故指死的情况】使者说：“被剁成肉泥了【汪：当时卫国世子蒯聩篡位取代辄，子路为他而死，剁成肉泥是想示众吓唬众人】于是命令倒掉肉泥【注：倒掉抛弃，不忍吃疏：老师哭在寝宫，现在哭子路在中庭，所以说与哭老师一样亲近，如果不亲近，应当在寝门外哭，与朋友一样】

【王安石说：“孔子哭子路，与哭老师一样。或许哭弟子的礼，应当像老师，就像服丧有报丧一样】

【陈祥道说：在中庭哭，看待他如同儿子，有人来吊唁，孔子拜谢他。自视如同父亲，于是命令倒掉肉泥。不仅不忍吃，也不忍看】

【陆佃说：哭，以师友之间的礼节进升】

【吴澄说：哭老师在寝宫，哭朋友在寝门外，中庭在寝宫外，寝门内，所以陆氏说是师友之间】

伯高死在卫国，派人告诉孔子【注：赴，告知。凡有旧恩的人就派人告知】孔子说：“我在哪里哭他【注：根据交往的深浅】兄弟，我在庙里哭；父亲的友人，我在庙门外哭【注：区别亲疏】老师，我在寝宫哭；朋友，我在寝门外哭；相识的人，我在野外哭【注：区别轻重】在野外就太疏远了，在寝宫就太重了【注：已，同大】子由、子赐，见我，我在子贡家哭【注：基于恩情，在子贡寝门外哭】于是命令子贡做主【注明恩情的来源】说为了他哭，来的人拜谢；认识伯高而来的人，不拜谢【注：不同于正主疏兄弟亲父友疏必哭诸庙及庙门外者兄弟是先祖子孙则哭之于庙此殷礼周则哭于寝故杂记云有殡闻逺兄弟之丧哭之侧室若无殡当哭诸正寝父之友与父同志故哭诸庙门外非先祖之亲故在门外也师友为重所知为轻

译之所以在正寝哭悼老师，是因为正寝是自己居住的地方，而老师又对自己有成就之恩，所以在正寝哭悼，这被称为殷代的礼制。如果是周代的礼制，奔丧时老师是在庙门外哭悼的，所以郑玄回答赵商的疑问也认为如此。孙炎说，奔丧时老师在庙门外哭悼，这是周代的礼制。依照礼制而哭，称为“野”；如果不依照这个礼制，就不可以，所以下文说厌恶“野哭”，是因为违背礼制才称为“野哭”。

译陈祥道说：因为子贡而来，是了解生者的人；因为伯髙而来，是了解死者的人。了解生者的人，吊唁而不悲伤，那么来者是合乎礼的，所以拜谢他；了解死者的人，悲伤而不吊唁，那么来者是不合乎礼的，所以不拜谢他。在子贡家哭，是合乎义的。所以子贡拜与不拜，都是合乎礼的。

陆佃说：礼制规定，哭老师应在庙门外。而孔子说：“老师，我在寝室哭他。”到了这里，对老师的尊崇就更隆重了。大概是因为君主不知道如何教化，所以老师报答的礼节就重。所以子贡在丧事中，对待夫子如同丧父而没有丧服，这就是心丧三年。这是记载孔子之后的礼制。

徐师曾说：兄弟出自祖父，是内亲，所以在庙里哭。父亲的朋友与父亲相连，是外亲，所以在庙门外哭。老师成就德行，其亲近程度视同父亲，所以在寝室哭。朋友辅助仁德，其亲近程度视同兄弟，所以在寝室哭。在门外的，都是重视的。泛泛之交的人比不上朋友，所以在野外哭，这是疏远他们。这是常礼。现在伯髙对我来说，超过了一般相识，如果在野外哭，就太疏远了；如果在寝室哭，就太重了。这是常礼中没有的，应当根据义理来兴起。所以因为他通过子贡来相见，就在子贡家哭，并且让子贡做主人，以表明恩情的来源。后来又教导拜谢宾客的礼节，因为子贡而来，那么吊唁生者的情意在于子贡；因为伯髙而来，那么哀伤死者的情意在于伯髙。或拜或不拜，都是为了符合他们的情意。圣人斟酌哭泣的位置，审慎拜谢宾客的礼节，谨慎到如此地步，所以成为礼义的宗主。

陈庄子死了，派人到鲁国报丧。鲁国人想不哭他。缪公召来县子询问。县子说：“古代的大夫，束脩之礼的交往不超出国境，即使想哭他，怎么能哭他呢？现在的大夫，在中国交往政事，即使想不哭他，怎么能不哭呢？况且我听说，哭有两种方式：有因爱而哭的，有因畏而哭的。”缪公说：“是这样，那么怎么做才可以呢？”县子说：“请在异姓的庙里哭他。”于是就在县氏的庙里哭了他。【注：君主没有哭邻国大夫的礼节，陈庄子是齐国大夫，陈恒的孙子，名叫伯】

方慤说：“活着时畏惧他，不敢不与他交往；死了也畏惧他，不敢不为他哭。在县氏的庙里哭，因为礼节是从县子那里兴起的，与在子贡家哭伯髙的意义相同。”

游桂说：“春秋时期，先王的礼制颠倒错乱得很厉害！鲁悼公的丧事，孟敬子进食，进食是人臣，而礼节却减损于君主。缪公对于陈庄子，这是人君，却对臣下加重礼节。行道的人，用政事端正人的情欲，根据情欲制定应当实行的礼节。如果不这样，政事混乱而时世衰败，时世衰败而情欲放纵，情欲放纵而礼制就改变了。”

徐师曾说：“在县氏的庙里哭，因为礼节是从县子那里兴起的。”

阳门的甲卫士死了，司城子罕进去为他哭，非常悲哀。晋国窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的甲卫士死了，而子罕为他哭得很悲哀，百姓很高兴，恐怕不能攻打宋国了。”孔子听说后说：“窥探国情的方法好啊！《诗经》说：‘凡百姓有丧事，匍匐着去救助。’即使不是晋国，天下谁能抵挡得住呢？”【注：阳门，宋国国门的名称；介夫，甲卫士；子罕，戴公子乐甫术的后代，乐喜。救，同助；微，同非。疏：介夫，是匹夫庶民中的卑贱之人；子罕，是国家的卿相，以尊贵哭卑贱，感动了民心，都喜悦。如果有人攻打百姓，百姓必定拼死抵抗，所以说恐怕不能攻打】

陈祥道说：“吴起吮吸一个人的疮疽，而邻国敌人无法抵挡；段颎里为一个人敷药，而西〇顿平定。那么司城子罕哭一个甲卫士，而百姓喜悦，难道可以伺机寻找空隙攻打他吗？窥探者所知道的防备啊。”

叶梦得说：“甲卫士是最卑贱的人，子罕为他哭得很悲哀，而晋国窥探后，不敢攻打。像孔子这样的圣人，认为天下没有人能抵挡得住，所以说：治国不敢轻慢鳏寡，何况士民呢？”

《左传》成公二年九月，卫穆公去世。晋国两位大夫【注：郤克、士爕】从军中吊唁，在大门外哭【注：军队返回经过卫国，所以顺便吊唁，没有复命，所以不敢完成礼节】卫国人迎接他们【注：在门外迎接，设置丧位】妇人在门内哭【注：丧位，妇人哭在堂上，宾客在门外，所以移到门内】送别也像这样，于是直到葬时都实行这个礼节【注：直到下葬都实行这个礼节。疏：在大门外哭，指大门外的西边，面向东。卫国人迎接他们，指大门外的东边，面向西，各自按照宾客和主人的位置。妇人在门内哭，指门内的西边，面向东，因为堂上在西边，面向东。至于两位大夫离开，卫国人送别他们，位置也像这样。从此以后，邻国来吊唁的，都实行这个礼节直到下葬。沈氏说：《杂记》中吊唁者就在门西，面向东，主人面向西，相者受命说：‘孤某派遣，请事。’客人说：‘寡君派遣某，如何不淑。’相者进去报告，出来就说：‘孤某须矣。’吊唁者进去，主人升堂面向西，吊唁者从西阶上，面向东，传达使命。这是臣奉君主命令行吊唁的礼节。现在两位大夫从军中经过卫国边境，不敢完成礼节，所以在大门外。《丧大记》说：‘君主的丧事，夫人坐在西方，内命妇、姑、姊、妹子姓站在西方，外命妇率领外宗在堂上北面哭。’又说：‘妇人迎接客人、送别客人不下堂。’】

译这是丧失君位的情况，妇人应在厅堂上哭泣。】鲁襄公十二年，吴国君主寿梦去世，鲁国派人在周庙吊唁，这是符合礼制的。【注：周庙即文王庙，因为周公出自文王，所以鲁国为文王立庙。】凡是诸侯的丧事，异姓诸侯在城外吊唁，【注：在城外，面向其国都方向。】同姓诸侯在宗庙吊唁，【注：即所出之王的庙宇。】同宗诸侯在祖庙吊唁，【注：即始封君之庙。】同族诸侯在祢庙吊唁，【注：祢庙即父庙，同族指高祖以下的亲属。】因此，鲁国为各姬姓诸侯在周庙吊唁，【注：诸姬指同姓诸侯国。】为邢、凡、蒋、茅、胙、祭六国在周公庙吊唁，【注：即祖庙。这六国都是周公的后代分支受封建国，共同以周公为祖先。】

译《汉书·贾山传》上书说：“古代的贤明君主对待臣下，尊重他们的爵位俸禄并亲近他们。臣下生病，君主就亲自探视，没有次数限制；臣下去世，君主就去吊唁哭泣。亲临小殓、大殓以及棺木涂漆之后，才为他们穿上锡衰麻绖的丧服，并且三次亲临丧礼。在棺木未合盖之前，不饮酒吃肉；在安葬之前，不奏乐。如果在宗庙祭祀期间臣下去世，就为此停止奏乐。所以古代的君主对待臣下，可以说是竭尽礼数了。穿着法定的礼服，端正仪容，严肃神色，然后才接见臣下。因此臣下没有敢不竭尽全力、效死力来报答君上的，功业德行树立于后世，美好的名声也不会消亡。”

《霍光传》：霍光去世，皇帝和皇太后亲自临视霍光的丧事。大中大夫任宣与五位侍御史持符节监护丧事。

《后汉书·祭遵传》：祭遵去世，灵柩运到河南县，皇帝下诏派遣百官先到丧所等候，皇帝穿着素服亲临吊唁，远望痛哭，悲伤至极。返回时驾临城门，经过他的车骑队伍，涕泪横流不能自制。丧礼结束后，又亲自用太牢之礼祭祀，如同宣帝亲临霍光丧事的旧例。下诏由大长秋谒者、河南尹监护丧事，大司农供给费用。博士范升上疏说：“古代臣下生病，君主探视；臣下去世，君主吊唁。这是恩德深厚的表现。这种礼制衰败已经很久了。到了陛下，重新复兴这种礼制，群臣感动，没有不自勉的。等到安葬时，皇帝又亲临，赠予将军侯的印绶，朱轮容车，披甲的士兵列队送葬。安葬后，皇帝又亲临他的坟茔，慰问他的夫人和家属。”

《李通传》：李通去世，皇帝和皇后亲自临吊，送葬。

《铫期传》：铫期去世，皇帝亲自临视并赐予衣衾。

《邓晨传》：邓晨去世，皇帝与中宫亲自临视送葬。

《卓茂传》：卓茂去世，赐给棺椁，赐给墓地。皇帝穿着素服，亲自临视送葬。

《赵熹传》：赵熹病重，皇帝亲自前往探视。等到他去世，皇帝前往临吊。

《牟融传》：牟融去世，皇帝亲自临视他的丧事。

《邓彪传》：邓彪去世，天子亲自临吊。

《冯勤传》：冯勤去世，皇帝哀悼惋惜他。派遣使者吊唁祭祀，赐给东园秘器，赙赠有加。

《伏湛传》：伏湛去世，赐给秘器，皇帝亲自吊唁祭祀，派遣使者送丧。

《侯霸传》：侯霸去世，皇帝深深哀悼惋惜，亲自临吊。

《张禹传》：张禹去世，派遣使者吊唁祭祀。

《赵典传》：赵典病故，派遣使者吊唁祭祀。

《梁商传》：梁商去世，皇帝亲自临视他的丧事，等到安葬时，赠予轻车介士，中宫亲自送葬，皇帝驾临宣阳亭，瞻望车骑队伍。

《杜林传》：杜林去世，皇帝亲自临丧送葬。

《马廖传》：马廖去世，皇帝因为马廖是先帝的舅舅，厚加赙赠，派遣使者吊唁祭祀，王主前往丧所。

《桓荣传》：显宗永平年间，桓荣去世。皇帝亲自改变服饰临丧，送葬，赐给首山南面的墓地。

《通典》：魏国大司马曹真去世，王肃主持举哀，上表说：“按照礼制，大臣去世，天子临吊；诸侯去世，又在庭院哭泣。同姓的臣子，比异姓的臣子更受尊崇。从秦朝到汉朝，大多缺失不修。到了光武帝，颇为完备其礼。于是群臣没有不竞相劝勉的。”博士范升上疏称颂，认为这是美事，可以依照旧礼设位而哭，以敦睦宗族。于是皇帝驾临城东，张设帷帐而哭泣。等到钟太傅去世，又临吊。

《晋书》：郑冲去世，皇帝在朝堂举哀。

羊祜的灵柩已经出发，皇帝在大司马门，向南临视送葬。

王沈去世，皇帝穿着素服举哀。

贺循去世，皇帝穿着素服举哀，痛哭流涕。将要安葬时，皇帝又出宫临视他的灵柩，哭得非常悲哀。

《职官分记》：晋朝尚书令的拜授都通过策命，去世则在庙堂举哀。《晋书》载记：后秦姚兴因为大臣屡次去世，命令有关部门重新详定临吊的制度。有关部门禀报：“依照旧例，在东堂举哀。”姚兴不听从，每当大臣去世，都亲自临吊。

《梁书》：天监二年，沈约遭遇母亲丧事，皇帝亲自出宫临吊。

十八年，武帝春季祭祀两座宗庙，刚出宫，有关部门报告左将军冯道根去世的消息。武帝问中书舍人朱异说：“吉凶同日，可以吗？”朱异回答说：“从前卫献公听说柳庄去世，没有脱下祭服就去哭他。冯道根对王室有功劳，临吊是合乎礼制的。”武帝随即驾临他的住宅，痛哭流涕。

《魏书》：卢鲁元去世，太武帝三次临视。

渭州刺史昌国伯雷绍去世，运回长安安葬。武帝穿着素服临吊。明帝时，长孙澄去世，从初丧到安葬，皇帝三次临视。宇文容说：“君主临视臣下的丧事，自有节制，现在皇帝屡次降尊，恐怕违背典礼。”

《周书》：太师李弼去世，明帝三次临视他的丧事。

《唐书·礼志》：君主临视臣下的丧事，就在他家门口设置大次，在堂上西边设置素色的垫席榻。皇帝乘坐小驾卤簿，乘四望车，警跸鼓吹，具备但不演奏。皇帝到达大次，更换素服，官员都更换服饰，侍臣则不换。皇帝走出大次，丧主脱去绖带、放下哭杖，在门外哭泣，望见皇帝的车驾，停止哭泣并拜两次，先进入门内右侧，面向西。皇帝到达堂上，从东阶登上，到达哭位。巫祝各一人先登上，巫手持桃枝，站在东南；祝手持扫帚，站在西南。持戈的四人，前后跟随登上。丧主进入庭院，拜两次，命令引导才登上，站在门内东西两侧面向西。皇帝出来，丧主在门外拜送。皇帝在大次更换服饰，才返回庐舍。文武百官穿常服，皇帝登上车，鼓吹不演奏而入。

《唐书·魏征传》：魏征去世，皇帝临哭，为他悲痛，停止朝会五天。太子举哀。

译西华堂。将要下葬时，皇帝登上苑西楼遥望痛哭，极尽哀思。

《高士廉传》记载，高士廉去世。皇帝想要亲临吊唁，房玄龄因为皇帝服食金石丹药，劝谏说不宜接近丧事。皇帝说：“朕与他有旧日姻亲的深厚情谊，又有君臣的名分，你不要再说了。”随即率领数百骑兵出发。长孙无忌在马前跪伏，陈述高士廉的遗言，请求皇帝不要亲临丧礼。皇帝仍然不答应，长孙无忌甚至流下眼泪，皇帝这才返回。进入东苑，面向南方痛哭哀悼。走出横桥，又登上城西北的楼台遥望痛哭。

译张公谨传，公谨去世，皇帝准备到别处停灵，为他哭泣。有关部门上奏说：“在辰日不可以（哭丧）。”皇帝说：“君臣关系如同父子，内心情感激动，哪里有所避讳？”于是为他哭泣。王珪传，王珪去世，皇帝穿素服哭泣，在别处停灵。

崔敦礼传，敦礼去世，高祖为他举哀，在东云龙门。

李大亮传：大亮去世，太宗在别殿为他举哀。

郭孝恪传，孝恪讨伐龟兹，被流箭射中，去世。太宗责备孝恪，斥责他不明智，导致覆灭，剥夺了他的官职。后来怜悯他战死，又为他举哀。

郝处俊传，处俊去世，皇帝哀叹他的忠诚，在光顺门举哀，用少牢祭祀，赠予绢布八百段，米粟八百石。

泉男生传，男生去世，皇帝为他举哀。灵柩运到都城，下诏五品以上官员为他哭泣。

苏颋传，颋去世，皇帝当天在帐幕别处哭泣，在洛城南门。

《太常因革礼·礼院例册》，干德四年九月，皇舅右卫大将军杜审琼去世。中书门下召集礼官访求皇帝亲临丧事的旧例。礼院说：“查《开元礼》，亲临丧事时，有关部门准备小驾卤簿仪仗鼓吹前导，未出宫前准备奏严，等到侍中奏中严外办，百官都穿素服陪位。皇帝从宫内乘舆，门下侍郎奏请降舆，千牛将军四人执戈出来，一人执桃枝，一人执扫帚。又周显德二年，枢密使郭仁诲去世，那天周世宗车驾亲临他的私宅，赞礼的人引导丧主在大门内哭泣，望见乘舆停止哭泣，再拜，引导丧主站在庭院。皇帝到幕殿，改穿素服，就临升殿南间，丧主内外再拜。皇帝哭十五次举音，丧主内外都哭。皇帝到祭所三次奠酒，丧主以下再拜。皇帝退下停止哭泣，随从官员进名奉慰。皇帝改穿常服回宫。等到五年，王朴去世，世宗亲临丧事不再具备仪仗。现在皇舅杜审琼的丧事，也请求不用小驾卤簿仪仗等物，只依照王朴的例子施行。”下诏同意。

《宋史》建隆四年，山南东道节度使慕容延钊去世，太祖穿素服发哀。后来赵普去世，太宗也这样做。景德四年，李沆去世，礼官说：“举哀的品秩虽然记载在礼典中，但考虑到本朝只有赵普、曹彬曾实行此礼，现在希望裁断自圣恩。”下诏特意择日举哀。此后宰臣去世，都用此礼。

《太常因革礼》，大中祥符三年四月，镇安军节度使、同平章事、驸马都尉石保吉去世。车驾打算当天亲临丧事，有关部门说：“乙卯日祭享太庙，已经在致斋中，请等祭祀完毕再去。”下诏同意。六月，翰林侍讲学士、礼部尚书兼秘书监郭贽去世。下诏说：“郭贽侍奉先朝，历升显位。起初序齿于国子监，确实依赖他的师模。等到继承皇位，更加隆重地委以重任。经筵书府，正倚仗老成，突然听到讣告，倍加深切惋叹。追怀旧德，应当超越常规。朕现在亲临，以表达哀悼，仍敕令有关部门，不得作为惯例。”天圣丧葬令：“皇帝亲临臣下的丧事，一品穿锡衰，三品以上穿缌麻，四品以下穿疑衰。皇太子临吊，三师、三少则穿锡衰，宫臣四品以上穿缌麻，五品以下穿疑衰。”

《宋史》太平兴国元年，薛居正去世，太宗亲临，居正的妻子在丧所拜见。

邢昺传，本朝旧例，非宗室亲戚将相，没有省视疾病亲临丧事的礼节，特别加于邢昺与郭贽的，是因为恩旧缘故。

李沆传，李沆去世，真宗再次前往临哭。

程大昌《演繁露》：“石熙载任枢密使，请求解职，除授右仆射。太平兴国九年去世。太宗立即前往亲临他的丧事。近世执政官罢职后去世，车驾亲临视丧，从石熙载开始。”

杨砺传，杨砺任枢密副使，在任上去世。真宗哀悼，立即冒雨亲临他的丧事。杨砺租住在偏僻小巷中，乘舆不能进入，步行到那里，嗟叹怜悯很久。废朝，赠兵部尚书。

天禧元年，太尉王旦去世。当时是季秋，大享明堂。那天发哀，真宗怀疑。礼官说：“起初事情在质明之前，成服在祭祀之后，于礼没有嫌隙。”下诏同意。

《仁皇训典》，太傅致仕张士逊去世，幸临他的宅第临奠。第二天，皇上对辅臣说：“昨天左右有人说，庚戌是我的本命日，不宜亲临丧事。我以师臣的旧情，有什么避讳呢？”文彦博进言说：“陛下超过唐太宗辰日哭张公谨远矣。”

《宋史》元祐元年，王安石去世，在神宗大祥之内；司马光去世，也在谅闇中。都不举哀，成服。

高宗对于刘光世、张俊、秦桧的丧事，都亲临奠祭，然后设幄举哀，成服。

《宋史·礼志》车驾临奠太常新礼，宰相、枢密、宣徽使、参知政事、枢密副使、驸马都尉去世，都亲临奠酹。等到发引，乘舆有时再次前往。咸平二年，工部侍郎、枢密副使杨砺去世，当天冒雨亲临他的丧事。大中祥符元年，殿前都虞候、端州防御使李继和去世，真宗将亲临他的丧事，询问宰臣。回答说：“李继和以品秩，确实没有此礼。陛下敦序

译外族，先朝也曾亲临杜审琼的丧礼，按礼制并无嫌疑。」皇帝认为他说得对，当天就驾临他的府第。康定二年，右正言、知制诰吴育上奏说：「臣私下观察到，圣驾每次亲临臣僚、宗室亲戚家中祭奠，都是立刻出发，道路没有警戒，仪仗护卫不全，随从官员奔跑，众人惊异。万乘之尊的仪驾，难道符合慎重的意思吗？虽然皇上的震悼之情正切，但举动贵在合乎经典礼制。臣私下详查《通礼》旧仪，大概是等待丧家成服之后，才去祭奠，事情不紧迫，在礼制上也是适宜的。臣愚昧地请求，今后圣驾如有去祭奠的地方，请求等待丧家既已收敛成服，然后才出发，这样恩意与典制，详审而得中。警戒仪仗，预先完备。此事下达礼官商议。遭遇丧事的人家有出殡日才成服的，恐怕到时候难以实行祭奠。请求从今以后圣驾亲临祭奠臣僚、宗室亲戚之家，如果报丧在交未之前，就传谕阁门，只在当天让所属部门奏请仪仗护卫完备，请圣驾出发；如果报丧在交未之后，就在次日祭奠，以使仪仗整肃，对事情为宜。」皇帝下诏批准他的仪制。皇帝从宫内出来，千牛将军四人执戈，一人执桃枝，一人执扫帚在前引导。圣驾将要到达所去的府第，赞礼的人引导丧主在大门内哭，望见圣驾停止哭泣，再拜，站在庭院中。皇帝到达幕殿，改穿素服，就座祭奠。丧主内外再拜。皇帝哭十五次出声，丧主内外都哭。皇帝到祭所三次奠酒，丧主及以下人员再拜。皇帝退下停止哭泣，随从官员进名奉慰。皇帝改穿常服回宫。

译朱彧在《萍洲可谈》中记载了一则故事。宰相去世，皇帝驾临祭奠。如果撩起帷帐看见尸体，那么陈列的尚方金器就全部赐给宰相家；如果不撩起帷帐，这些器物就被收回。宰相吴充在元丰年间死于私宅，皇帝驾临吊唁。吴充夫人李氏赤脚走下堂屋叩头说：“吴充贫穷，两个儿子官居六品，请求依照两制的惯例持丧，并继续发放俸禄。”皇帝下诏允许。然而因为仓促报告丧事，来不及撩起帷帐，皇帝起身离开，各有关部门便收起器物离去。计算这些器物的价值，与两个儿子特别支取的俸禄大致相当。因此说官家的财物不能随意获取，就是这样。

《朱子语类》记载，本朝对于大臣的丧事对待得非常哀痛。贺孙举出哲宗哀悼温公（司马光）的事例说：“温公确实是这样。至于曾经担任执政官、已告老退休而死的人，祖宗也必定亲自吊唁，停止音乐。看古代礼制，国君对于大夫，在小敛时前往，在大敛时前往；对于士人，在既殡时前往。这是多么真诚的爱戴啊！到现在却漠然置之。这是因为渡江之后，君臣之间的地位一向悬殊隔绝，没有相亲的意思，所以如此。古代君臣之所以事事可以施行，是因为亲密相爱、浑然一体。”

顾璘《息斋存稿》记载，张翊是上元人，正德甲子年举人，曾采集《宋史》中关于皇帝临奠大臣的礼仪编成一书，名为《临奠录》，显示对大臣应当厚待。

《辽史》记载，重熙十二年，萧孝忠去世，皇帝穿素服哭吊，赦免数名死囚，为萧孝忠荐福。安葬那天，皇帝亲自临祭，赐给官户守墓。

《金史》记载，贞元三年，太傅大臭去世，皇帝亲自临吊哭祭，命令有关部门停止公务。大定六年，仆散忠义去世，皇帝亲自临吊哭祭，悲痛万分，停止朝会进行祭奠，赐给银一千五百两，重绢各五十匹。世宗将要前往西京，再次临吊，命令参知政事唐括安礼主持丧事，凡是安葬祭祀都依从优厚的标准，由官府供给。十二年，纥石烈志宁去世，皇帝停止朝会临吊其丧，哭着进入灵堂，哀痛感动了左右侍从。将要安葬时，皇帝致祭，看见陈列在灵柩前的铠甲，再次痛哭，赐给银一千五百两，重绢五十端，绢五百匹。安葬事务、祠堂都由官府供给。

《明太祖实录》记载，洪武二年冬十月，鄂国公常遇春的讣告送到朝廷，皇帝悲悼，停止朝会，立即命令礼部议定天子为大臣发哀的礼仪。礼官说：“周代制度，周王哭诸侯，由大宗伯作为上相。《檀弓》记载：天子哭诸侯，戴雀弁，穿缌麻丧服。自周代以来，天子为诸王大臣，都有举哀的礼仪。汉代东海恭王去世，明帝驾临津门亭发哀。晋代长乐公王、扶风王亮去世，武帝都举哀三日。唐代永安王孝基去世，高祖为他发哀。宋代汝南郡王、晋王夫人符氏去世，天子都为他们穿素服举哀，这是为诸王的妃主举哀。魏国司马曹真去世，皇帝驾临城东张设帷帐哭祭。唐代太子右卫率李大亮去世，太宗为他举哀。乐安郡公惟正去世，仁宗在后苑穿素服发哀，这是为大臣宗戚举哀。”现在请求沿用宋太宗为韩王赵普举哀的先例，皇帝批准【其仪注与《集礼》文字相同】。

十八年二月，太傅魏国公徐达去世。皇帝袒露左臂、赤脚奔向徐达的寝宫，抚摸着尸体痛哭。

卫国公邓愈在寿春去世，皇帝痛哭，停止朝会三日。灵车到达三山，皇帝亲自出城临吊。

《干学案》记载：礼制中有君主视察大敛的仪式，详细记载了君主吊唁大夫、士人的礼节。后世君臣地位隔阂日益加深，有的奏报讣告而举哀，有的临吊，有的赐给赙赠，有的送葬，都作为特殊恩典，因此统一记载在临丧的条目中。

《开元礼》记载，如果有亲友哭殡的，内外宾客都登堂，到殡堂就位，尊者就坐【如果宾客与主人地位相当或以上，宾客刚入门时主人起身，宾客坐下主人也坐下，宾客起身主人也起身】，内外都哭，相者引导宾客进入，登堂站在殡的东侧面向西，尊者就坐，都哭尽哀，尊者起身，相者引导宾客退出，卑者再拜完毕，才到主人面前稍南的位置，面向东执慰，相者引导依次退出【恩情深者，宾客拜完进入，哭尽哀，或者到孝子面前抚哭尽哀才退出】，过了一会儿，相者引导主人以下降堂回到次所。

《政和礼》记载，官员丧仪，如果哭殡，内外宾客都登堂，到殡堂，尊者就坐【如果宾客与主人地位相当，宾客刚入门，主人起身，宾客坐下，主人也坐下；宾客起身，主人也起身】，内外都哭，赞者引导吊唁者进入，登堂，站在殡的东侧面向西，尊者就坐，哭尽哀才退出。卑者再拜完毕，才到主人面前慰问完毕，赞者引导依次退出【恩情深者，宾客拜完进入，哭尽哀】，过了一会儿返回完毕，如初始【宾客因吊唁而再次前来的，主人哭着看他离去，又哭。未安葬前必须穿戴衰绖而后相见】。

庶人丧仪，哭殡都登堂，到殡堂哭。尊者就坐【如果宾客与主人地位相当或以上，宾客刚入门时主人起身，宾客坐下主人也坐下，宾客起身主人也起身】，赞者引导亲近宾客进入，登堂站在殡的东侧面向西，尊者就坐哭，哭尽哀才退出。卑者再拜完毕，才到主人面前慰问完毕。赞者引导依次退出，过了一会儿返回次所，如初始。

奠礼

许慎《说文解字》：奠，放置祭品。

刘熙《释名》：丧祭，称为奠。奠，停的意思。是说停置较久。也说朴奠，是合体使用的意思。

《朱子家礼》：奠用香、茶、烛、酒、果【有状文或用食物，即另外写文】，赙赠用钱帛【有状文，只有亲友关系深厚者才有】，具刺通名【宾客主人都有官职则具门状，否则用名纸，题写其背面，先使人】

译人通之与礼物俱入。入哭奠讫，乃吊而退。既通名，丧家炷火、然烛、布席，皆哭以俟。防丧出迎賔，賔入至听事，进揖曰：“窃闻某人倾背，不胜惊怛，敢请入酹，并伸慰礼。”防丧引賔入至灵座前，哭尽哀，再拜，焚香，祝酹茶酒，俯伏兴。防丧止哭者，祝跪读祭文，奠赙状于賔之右，毕兴。賔主皆哭尽哀，賔再拜，主人哭出，西向稽颡再拜，賔亦哭，东向荅拜。进曰：“不意凶变，某亲某官奄忽倾背，伏惟哀慕，何以堪处？”主人对曰：“某罪逆深重，祸延某亲，伏蒙奠酹，并赐临慰，不胜哀感。”又再拜，賔荅拜，又相向哭尽哀。賔先止，賔慰主人曰：“脩短有数，痛毒奈何？愿抑孝思，俯从礼制。”乃揖而出，主人哭而入。防丧送至听事，茶汤而退，主人以下止哭。若亡者官尊，则曰“薨逝”；少尊，即云“捐馆”；生者官尊，则云“奄弃荣养”；存亡俱无官，即云“色养”。若尊长拜賔，礼亦同此，唯其辞各如啓状之式。

译仪节【既然通报名单，主人点燃香烛，铺设席子，各自穿戴丧服就位，哭泣等待。防止丧事外出，迎接宾客和赞礼人到来，进前作揖完毕，引导至灵座前，站定】依次站立【如果是单独祭祀，则称为就位】开始哀哭。哀哭停止。鞠躬，跪拜起身，跪拜起身，恢复直立，走到灵座前【如果是众多宾客，则只有尊长一人独自前往】焚烧香。跪下【尊长则不用此句】洒酒【执事者跪着捧杯给宾客，宾客接过，将酒倾洒于地】安放酒【执事接过酒杯放置在灵座前】宣读祭文【赞礼人跪在宾客右侧，读完】开始哀哭，俯身趴伏，起身，恢复直立【如果不跪，则不用这两句】回到原位，鞠躬，跪拜起身，跪拜起身，恢复直立。焚烧祭文。哀哭停止。礼仪完毕【按《曲礼》所说，凡是并非吊丧、并非拜见国君，没有不答拜的，那么吊丧不答拜，是很明显的。而《家礼》本书仪却顺从世俗，有宾客与主人互相答拜的条文，大概是礼仪要顺应时宜。二先生大概是依据义理来制定的。吊丧不答拜，礼仪有明确的训诫。二先生尚且依据义理来制定。至于祭奠时主人代替亡者拜谢，恐怕没有什么害处。现在顺从吊丧祭奠者，尊长对于亡者，则主人代拜，平等与卑下者则不代拜】

慰谢仪【行礼完毕，主人哭着出来面向西】主人叩头跪拜起身，跪拜起身【宾客也哭着答拜】宾客安慰主人说：“某亲过世，哀痛思念怎么承受得了？”主人谢宾客说：“承蒙祭奠，并赐慰问莅临，不胜哀痛感激。”跪拜起身，跪拜起身【宾客答拜】开始哀哭【宾客与主人相对哭尽哀痛】哀哭停止【宾客先停止，宽慰主人】说：“希望抑制孝思，顺从礼制。”礼仪完毕【宾客作揖退出，主人哭着进入防丧，送出或稍延请喝茶吃汤后退出】

【高闶说：既然称为奠，却烧香洒酒，那就不是奠了。世俗承袭习惯久了，是不合礼的。又说：丧礼，宾客不答拜。凡是并非吊丧，没有不答拜的。胡先生的《书仪》说：如果吊丧的人是平辈交往，则落下一个膝盖，伸出手防止，以表示半答。如果孝子尊贵，吊丧的人卑下，则侧身避开位置，位置〇孝子伏次。卑下者就跪下还礼，详细连接去就，不要让跪伏与孝子齐平】

【枯复说：按程子、张子与朱先生后来的说法，奠是安置的意思。奠酒则安放在神座前，献完后撤去。奠而有酹的，初酌酒则倾少许酒于茅草上，代替神祭祀。今人直接把奠当作酹，而倾洒于地，是不对的。高氏的〇亦然，与此条所谓“入酹跪酹”似乎相矛盾。盖《家礼》是初年本，常以后来自己确定的说法为正，详见《祭礼·降神》条。又说：按《吊礼》，主人拜宾客，宾客不答拜，这是什么意思呢？盖吊丧宾客来有哭拜或祭奠，礼仪主人拜宾客以谢之，这是宾客所以不答拜。巴故高氏书有“半答跪还”之礼。凡礼必有义，不可苟且。《书仪》《家礼》顺从世俗，有宾客答拜的条文，也是主人拜宾客，宾客不敢当，乃答拜。今世俗吊丧宾客来见几筵哭拜，主人也拜，说是代替亡者答拜，不合程礼。继而宾客吊唁主人，又互相交拜，也不合礼】唐顺之与宜兴诸友书：“古礼馈奠则顺从主人，而服制则顺从族戚朋友，各自以亲疏轻重自制。因此主人馈奠而族戚朋友协助执事，是有的。在礼中未听说有族戚朋友供给奠物的条文。主人劳族戚朋友以执事，是有的。在礼中未听说有主人散发麻、缟、绢给族戚朋友的条文。现在一切相反，族戚朋友为之馈奠，是以族戚朋友代替主人所自尽的。主人为之散发麻、缟、绢，是以主人擅用族戚朋友所自备的。此礼不知始于何时，古所谓‘野于礼’者，其此类之谓乎？况且近世丧葬日益奢侈靡费，富贵之家一天多达十家之奠，自启殡至葬数日间，大牲小牲砍割狼藉，且百千计。鬼神情状与人情不相远，鬼而不饿，所食几何？今若此，不惟生者靡费，抑亦使死者不忍。况且放生以资冥福，则儒者所不信；杀生以重冥咎，则理未必无。因此痛为亡妻谢此业债，族戚朋友则相信者多矣。而一麐自宜兴归，闻诸友复欲凑钱为奠，且杀生靡费于有所用所必受，犹尚不可，况施于所必无用、所必不敢受，其谓之何？如诸友以为情有未尽，但远来临葬。此亦足矣。即使我身后诸友，亦只须如是行之。但能相体，不为无情也。

《后汉书·礼仪志》朝臣、中二千石、将军、卒、使者吊祭；郡国二千石、六百石以至黄绶，皆赐常车、驿牛、赠祭。

《明防典》《洪武二十六年定》公侯亡故，不分病故、阵亡，礼部具手本赴光禄寺备办祭物。自初丧至除服，以次遣官致祭。闻丧入敛首七至终七下葬百日新冬周年二周除服都督至都指挥亡故。

仍备办祭物，自初丧至除服，节次遣官致祭。闻丧下葬，百日，

译满一年，脱去丧服。指挥使到指挥佥事去世，也分批次派遣官员前去祭奠。安放灵位，下葬，满一年，脱去丧服。卫所镇抚、千户、百户去世，只派遣官员祭奠两次。安放灵位，下葬。

译公侯以及在京的一品、二品官员，其父母和妻子的丧事；三品、四品官员，其父母的丧事；曾经受封赠或退休的官员，各自按照品级建造坟墓安葬；在外地的官员，只进行祭祀，没有受封赠的则没有。在外地的都指挥使至指挥佥事，由礼部派人前往祭祀一次。如果回京城安葬，则按照惯例进行祭祀。千户、百户没有其他的祭葬规定。

永乐以后，又规定：凡是公侯承袭爵位后病故的，祭祀两个坛；如果管理府务有功，续加太子太保以上官职以及守备南京的，都祭祀十六个坛。凡是驸马都尉病故的，祭祀十五个坛。凡是伯爵承袭爵位后病故的，祭祀两个坛，年幼袭爵未满而病故的祭祀一个坛。如果管理事务有功绩加太子太保以上官职的，祭祀十五个坛。如果公侯伯因事病故的，都没有祭祀。凡是公侯伯的母亲和妻子都祭祀两个坛，如果是皇亲则增加祭祀，由皇帝裁决。凡是两京二品以上文官以及父母、妻子，三品文官以及父母曾受同等封赠的，都按照惯例给予祭葬。其中三品官员的父母只授四品封赠，以及四品官员以及父母授同等封赠的，都只赐祭一个坛。如果只授五品以下封赠的，祭葬都没有。其中有出自特别恩赐的，不在此限。凡是一品官员病故的，祭祀九个坛，父母受封至一品的祭祀两个坛，妻子祭祀一个坛。凡是尚书、左右都御史在任病故的，祭祀两个坛，其中加有东宫三少或兼大学士赠一品的，祭祀四个坛，父母、妻子都祭祀一个坛。凡是两京三品官员病故的都祭祀一个坛，退休的也一样。其中以侍郎兼学士赠尚书的，祭祀两个坛。凡是左右都督至都督佥事管理府务病故的都祭祀六个坛，其中先前有功后来闲住病故的祭祀两个坛，母亲、妻子都祭祀一个坛。如果署理都督佥事的，祭祀一个坛。凡是中都留守正副都祭祀一个坛。凡是在京亲军卫分带俸的都指挥使及同知、佥事，在御马监把总或出充游击、参将等官有功无过的，祭祀一个坛。凡是锦衣卫等官指挥使、同知、佥事，或带俸都指挥职衔的，都祭祀一个坛，没有葬仪。其中属于皇亲的，祭葬由皇帝裁决。凡是在京在外文武官员不论品级，其中因勤于职守而死的，祭典由皇帝裁决。凡是外国使臣病故的，命令所在地的官府赐棺木及祭祀。凡是公侯伯死于王事的，嘉靖八年题准在本爵应得祭祀之外再加祭两个坛。

隆庆三年重新规定，凡是四品、五品文官因侍从、春宫、军功等项应沾祭典的，礼部临时具奏缘由，由皇帝裁决，其他一切杂途全部停止【〇治卜年例】遇到有前项陈请，仍先移文翰林院、兵部核实，如果是军功必须亲身履行阵，侍从必须每日侍奉讲读，春宫必须亲自奉出阁开陈有劳，才给予具奏题请。如果只是曾经受官，未经实效勤劳的，不准【嘉靖二十三年例】其中特别恩赐所加祭葬，大约在本等品级内量加一等，如果没有祭祀的给予祭祀一个坛，没有葬仪的给予半葬，应半葬的给予全葬。如果是讲读官，则五品本身有祭祀，四品本身父母得拟祭葬，三品祭祀得及其妻，军功则四品本身得拟祭葬，三品未满得及其父母，各有差等，不得越次妄生希冀。如果有讲读年久，启沃功多，军旅身殁，勋劳显著的，祭典自然应当加厚，礼部临时拟议，奏请定夺。凡是二品官员本等祭祀两个坛，如果加升一品退休的祭祀五个坛【正德七年例】加东宫三少退休的祭祀三个坛【正德六年例】原加东宫三少而续奉旨革去的，只与本等祭祀两个坛，妻子未封夫人的不准与祭【俱嘉靖二十三年例】其中加升日浅，政绩未著的，临时核实奏请量减。如果被弹劾冠带闲住的，祭葬都没有【俱〇治十年例】凡是四品官员已经考满的，其父母例不重封，虽然只授五品封，也给予祭祀一个坛，未考满的不准【嘉靖二十三年例】凡是四品以上官员，其父母曾授本等封赠的，先后病故祭祀得因后并及其先，如果有前母也得及之，没有封赠的不得越例陈乞。其品官妻子非系封赠夫人的，原无祭典，不准并祭【俱嘉靖二十三年例】凡是弹劾听调官员，有心本无疵事，因诖误虽遭指摘，不累其人品的，原得祭葬，仍准全给。或者功有可录，过有可原的，功过当相较量，其祭葬应全给的半给，应半给的有祭无葬。如果罪过昭彰，公论共弃的，照闲住例不准给。凡是公侯伯本爵应得祭祀两个坛。如果在内掌府事坐营【守备南京同】在外总兵征讨，积有勋劳而加太子太保以上的，公侯祭祀十六个坛，伯爵祭祀十五个坛。掌府事坐营总兵，历有勋劳的，祭祀七个坛。掌府事坐营积有年劳的，祭祀五个坛。虽然掌府事而政绩未著的，祭祀四个坛。管事而被弹劾勘明闲住的，只与本爵祭祀两个坛。被弹劾而未经勘实的，祭祀一个坛。勘实而罪重的，连同本爵应得祭葬，一概尽削。凡是都督同知佥事起用未

译长期患病而死的，给予祭祀三坛【嘉靖三十年条例】；锦衣卫都指挥使死后追赠都督同知的，也给予祭祀三坛【正德二年条例】，都按照惯例办理丧葬。凡是公侯袭爵后尚未谢恩就病死的，万历二年议定批准，参照伯爵袭爵不久去世的成例，给予祭祀一坛并办理丧葬。凡是公侯伯因事未经查实就死去的，其妻子的封号命妇身份虽然未被追夺，也跟随丈夫的成例，只给予祭祀一坛。凡是左右都督、都督同知、都督佥事管理府务以及在外担任总兵病死的，都给予祭祀六坛，按照惯例办理丧葬。都督同知以上不论实职还是署理，一律给予祭祀和丧葬。署理都督佥事的，只祭祀一坛，不得胡乱援引其他成例。凡是兴都正副留守都给予祭祀一坛。凡是因勤于职守而死，或者坚守节操不屈而死，为维护纲常伦理而死；犯颜直谏而死，为国事而死；手持兵器率先登城，在战场上战死；在危城坚守，为保卫边疆而死，诸如此类，列出具体事迹，由礼部请示皇上裁决。那些城池失守、战败导致丧命的，不允许一概议定给予祭祀和丧葬。

译万历十二年续定，凡是公、侯、伯掌管府务、坐营、总兵，加封太子太保以上官衔的，必须查核前项官衔因何加授，确实是因功勋劳绩而晋升官阶的，才允许按照优厚的典制，即公、侯祭祀十六坛，伯祭祀十五坛的成例。如果是因事加恩，功业与官位不相称的，只按照勋臣第二等的成例祭祀七坛。其中有不愿坐营、管府，上疏请求退休的，查核其平生有功无过，都按照现任官员的优厚典制办理。

《冯善家礼集》说：朝廷派遣使者，或命令地方官员派人致祭的，都事先通报丧家。在中堂西侧设置灵位，面向东。设置使者致奠的位置，面向西。读祭文的位置在使者的右侧。丧主拜祭的位置在灵位的右侧，面向北。到祭祀那天，陈列牺牲和酒醴如常礼。使者到来，丧主及以下停止哭泣，去掉丧服，换上素服，到大门外迎接，引导使者进入，站在致奠位。丧主就位，先行四拜礼。执事者斟酒授予使者致奠三次。读祝者取祭文，站立读完。丧主及以下再行四拜礼。焚烧祭文完毕，使者退出。丧主在宾客处请使者拜见，如常礼。如果房屋朝向不同，则以前方为南。凡是封赠焚黄，也依照下图。在丧主位后跪读祝文，在使者位站立宣读诰命。《宋纁四礼初编》：凡是文武官员去世，朝廷派遣官员致祭，丧家在中堂西侧设置灵位，面向东。设置使者致奠的位置，面向西。读祭文的位置在使者右侧，面向南。丧主拜祭的位置在灵位右侧，面向北。祭品到来，丧主戴乌纱帽、穿青衣、系角带，在大门外跪迎龙亭。龙亭过后即起身，进入门内将龙亭安放在堂中。在龙亭前设置香案，行五拜三叩头礼。使者到致奠位，丧主跪在灵筵右侧，面向北。使者上香，执事者斟酒授予使者致奠三次。读祝者取祭文，站立读完，焚烧祭文。丧主谢恩行五拜三叩头礼完毕，等候龙亭出门拜谢使者完毕，仍换上丧服，在宾客处宴请使者。

读礼通考卷五十九

钦定四库全书

读礼通考卷六十 刑部尚书徐干学撰 丧仪节二十三

含礼

《杂记》：诸侯派人吊唁，其顺序是含、襚、赗、临，都在同一天完成事务，其顺序就是这样。【注：说这五项相次同时。疏：诸侯派人吊唁，邻国先行吊礼，宣示君命，以饮食为急，所以含礼其次，进食后须穿衣，所以襚礼其次，有衣即须车马，所以赗礼其次，君事既毕，则臣私下行己礼，所以临礼在后，事务虽多而在同一天完成】

含者拿着璧玉传达命令说：“寡君派我来行含礼。”相者入内禀告，出来说：“孤某准备好了。”含者进入，升堂传达命令。嗣子拜稽颡，含者坐下，将璧玉放在殡宫东南的苇席上。既葬后放在蒲席上，降下退出，回到原位。宰夫穿朝服，穿丧屦，从西阶上升，面向西坐下，取璧玉，从西阶降下向东。【疏：此说明含礼所用的物品。含者坐下将所含的璧玉放在殡宫东南的席上，未葬之前有苇席承托，既葬以后则以蒲席承托。宰夫穿朝服即丧屦者，宰指上卿，夫是衍字。朝服是吉服，必用吉服者，因为邻国执玉而来，执玉不穿麻服，所以穿朝服，且不敢纯凶对待邻国。因为居丧不可纯吉，所以穿丧屦。此遭丧已久，所以嗣子亲受礼，宰穿朝服。若新始遭丧，则主人不亲受，派大夫在殡宫接受。此吊者既为上客，又赗者是上介，则此含者、襚者当是副介、末介。但含、襚对死者为切，所以在先陈述】

《檀弓》：邾娄考公的丧事，徐君派容居来吊唁，含礼时说：“寡君派容居坐含，进侯玉。”其派容居以含有司说：“诸侯来辱敝邑的，易则易于，则于，易于杂者未之有也。”容居回答说：“容居听说，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。”容居是鲁国人，不敢忘其祖。【注：考公，隐公益之曾孙，考或为定。容居欲亲含，非也。含不使贱者。君行则亲含，大夫归含耳。言侯玉者，时徐僭称王，自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。易，谓臣礼；于，谓君礼；杂者，容居以臣欲行君礼也。驹王，徐先君僭号；容居，其子孙也。济，渡也。西讨，渡河广大其国，鲁，鲁钝也。言鲁钝者，自明不妄。疏：容居致其君命云：“寡君使容居亲坐行含，进侯玉于邾君。”此是使致辞也。其使容居以含者，此是记人录语云：“其使容居奉玉以行含礼。”郑知君行则亲含者，曹桓公卒于防，诸侯请含是也。大夫归含者，杂记云：“诸侯之丧，君使人吊含赠襚”是也。凡行含礼，未敛之前，以玉实口，士则主人亲含，大夫以上则使人含；若既敛已后至殡葬，其有含者，亲自致璧于柩及殡上者，谓之亲含；若但致命以璧授主人，主