辟蛊毒方第五十四
又云：有飞蛊，来无由，渐状如鬼气者。
又云：氐羌毒者，犹是蛊类，于氐羌界城得之，故谓之氐羌毒病，状中中蛊，心腹刺痛。
又云：有野道者，是无主之蛊也，畜事蛊人，死灭无所，依止田野道路之间，犯害人者，故谓之野道。
又云：欲知是蛊与非，当令病患唾水内，沉者是蛊，浮者非蛊也。
又云：含大豆，若是蛊，豆皮脱；若非蛊，不烂脱也。
《葛氏方》云：欲知蛊主姓名方：取鼓皮，少少烧末，饮病患，病患须臾自当呼蛊主姓名，可语使呼取去，去即病愈（今按：《极要方》水饮。）
又方： 荷叶，密着病患卧席下，亦即呼蛊主姓名。
又云：治饮食中蛊毒，令人腹内坚痛，面目青黄，淋露骨立，色变无常方：雄黄、丹砂、藜芦各一两，捣筛，旦以井花水服一刀圭，当吐蛊毒。（今按：《集验方》云：三物各一分，有蛊当吐；不吐，非蛊之。）
又云：若蛊已食下部，肛尽肠穿者方；以猪胆淋内中，以绵染塞之。
又云：治中蛊吐血，或下血皆如烂肝方：盐一升，淳苦酒一升，和一服，立出，即愈。
又方：茜草根、 荷根各三两， 咀，以水四升，煮得二升，去滓顿服即愈。又自当呼蛊主姓名，茜草即染绛茜草也。
《短剧方》治蛊方：举树皮广五寸，长一尺，芦薇根五寸，如人足父指大者。凡二物切，以水一升，清酒三升，煮取一升，顿服当下蛊。
又方：土瓜根，大如母指，长三寸， 咀，以酒半升，渍一宿，去滓，一服。
《集验方》治下部若蛊食入，从后孔见肠方：虾蟆青背长身者，乌鸡骨各烧作屑，分等，合之以吹下部孔中，大良。
又云：治猝中蛊，下血如鸡肝者，昼夜去石余血，四脏悉坏，唯心未毁，或乃鼻破待死者方：桔梗，捣，下筛，以酒服方寸匕，日三。
又方：隐忍根，捣取汁二升，分三服。桔梗苗也。
《千金方》治蛊方：槲树北阴皮去苍大指长寸，水三升，煮取一升，空腹服之，蛊虫出。
又方： 皮灰，水服方寸匕。
《医门方》治蛊毒方：取巴豆一枚，去心，豉三粒，釜底黑方寸匕，合捣，分服一丸，吐虫，即服甚良。
又方： 荷煮汁饮，干湿根得用多少。
《极要方》疗蛊毒方：水煮独行根一、二两，取汁服之，吐蛊毒。
《救急单验方》治蛊毒方：捣药子三枚，服立验。
《徐伯方》治蛊方：取茜草，生捣绞取汁，日可服二、三升，复恒取汁，作食及煮粥。
《僧深方》治猝急蛊吐欲死方：生索濯名根茎，捣绞取汁得一升，顿服之，不过再三作，神良。
《范汪方》治蛊方：菖蒲二两 乌贼鱼骨二分上二物，捣下筛，以酒服方寸匕，日三。
卷第十九
服石节度第一
《服石论》云：中书侍郎薛曜云：凡寒食诸法，服之须明节度，明节度则愈疾，失节度则生病，愚者不可强，强必失身；智者详而服之，审而理之，晓然若秋月而入碧潭，豁然若春韶而洋冰积实，谓之矣。
凡服五石散及钟乳诸石丹药等，既若失节度，触动多端，发状虽殊，将摄相似，比来人遇其证，专执而疗之，或取定古法，则与本性有违；或取决庸医，则昧于时候，皆为自忤。
故陶贞白曰：昔有人服寒食散，捡古法，以冷水淋身满二百罐，登时僵毙。又有取汗不汗，乃于狭室中四角安火，须臾即殒，据兹将息，岂不由人，追之昔事，守株何甚。
秦承祖论云：夫寒食之药，故实制作之英华，群方之领袖，虽未能腾云飞骨、练筋骨髓，至于辅生养寿，无所与让。然水所以载舟，亦所以覆舟；散所以护命，亦所以绝命。其有浮薄偏任之士，墙面轻信之夫，苟见一候之宜，不复量其夷险，故祸成不测，毙不旋踵。斯药之精微，非中才之所究也。玄晏雅材将冷，廪丘温 为先，药性本一而二论硕反，今之治者唯当务寻其体性之本源，其致弊之由善候其盈缩，详诊其大渊采撮二家之意，以病者所便为节消息斟酌，可无大过。若偏执一论，常守不移，斯胶柱而弹琴，非善调之谓也。
许孝崇论云：凡诸寒食草石药皆有热性，发动则令人热。便须冷冻饮料、食冷、将息。故称寒食散。服药恒欲寒食、寒饮、寒衣、寒卧、寒将息，则药气行而得力。若将息热、食热饮、着热衣、眠卧处热，药气与热气相并壅结于脉中，则药势不行发动，能生诸病、不得力，只言是本病所发，不知是药气使然。病者又不知是药发动，便谓他病。不知救解，遂致困剧。
然但曾经服乳石药，人有病虽非石发，要当须作带解石治也。
孙思邈论云：服石人皆须大劳役，四体无得自安。如其不尔，多有发动，亦不得道便恣意取暖称适已情，必违欲以取寒冻。虽当时不宁，于后在身，多有所益，终无发动之虑也。
译又说：有一种飞蛊，来去没有缘由，逐渐表现得像鬼气所致的病。又说：氐羌毒仍属于蛊的一类，在氐羌地区的城中感染，因此称为氐羌毒病；症状像中蛊，心腹刺痛。又说：野道是没有主人的蛊。豢养蛊来害人的人死后，蛊无所依附，便寄居在田野道路之间，伤害行人，所以叫作野道。又说：想知道是不是蛊毒，可让患者把唾液吐入水中；下沉的是蛊，浮起的不是蛊。又说：让患者含一粒大豆；如果是蛊毒，大豆皮就会脱落。如果不是蛊毒，大豆皮就不会腐烂脱落。《葛氏方》说：想知道养蛊者姓名的方法：取鼓皮少许，烧成灰末，让患者服下；患者片刻间自然会喊出蛊主的姓名，可以告诉他让蛊主把蛊取走，蛊离开后病就会痊愈。（今按：《极要方》说用水送服。） 又一方：把〔原文药名缺字〕荷叶严密地放在患者卧席下面，患者也会立即喊出蛊主的姓名。又说：治饮食中蛊毒，导致腹内坚硬疼痛、面目青黄、身体消瘦得只剩皮包骨、面色变化无常的方法：雄黄、丹砂、藜芦各一两，捣碎过筛，清晨用井花水服一刀圭，应当把蛊毒吐出。今按：《集验方》说：三味药各取一分；如果有蛊毒，就会吐出。如果不吐出，就不是蛊毒。又说：如果蛊虫已经侵食下部，肛门完全被吃尽、肠子也穿破，治疗方法如下。将猪胆汁灌入患处，再用蘸过胆汁的棉花堵塞。又说：治中蛊后吐血，或下血都像腐烂的肝脏：盐一升、纯苦酒一升，混合后一次服下，立即会排出蛊毒，随即痊愈。又一方：茜草根、〔原文药名缺字〕荷根各三两，切碎，加水四升，煎至二升，去渣后一次服下，立即痊愈。又会自然喊出蛊主的姓名；茜草就是用来染绛色的茜草。《短剧方》治蛊方：取榉树皮，宽五寸、长一尺；芦荟根五寸，粗如人的大拇指。以上两味切碎，加水一升、清酒三升，煎取一升，一次服下，应当把蛊毒排出。又一方：土瓜根，粗如拇指、长三寸，切碎，用酒半升浸泡一夜，去渣，一次服下。《集验方》治下部被蛊虫侵食、从后孔能看见肠子的病：取青背长身的虾蟆和乌鸡骨，分别烧成粉末，等量混合，吹入下部孔中，疗效很好。又说：治突然中蛊、下血像鸡肝，昼夜不停失血，四脏都已损坏、只有心脏尚未毁坏，或鼻子破裂、濒临死亡的方：桔梗捣碎，过筛，用酒服方寸匕，每日三次。又一方：取隐忍根，捣碎取汁二升，分三次服。隐忍根就是桔梗苗。《千金方》治蛊：取槲树北面阴处的树皮，去掉粗皮，取大拇指宽、长一寸的一段，加水三升，煎取一升，空腹服下，蛊虫就会排出。又一方：〔原文药名缺字〕皮烧成灰，用水送服方寸匕。《医门方》治蛊毒：取巴豆一枚，去心；豉三粒；锅底黑灰方寸匕；合在一起捣碎，分作一丸服下；吐出虫后，再服，疗效很好。又一方：把〔原文药名缺字〕荷煮汁饮用，根的干品或鲜品都可，使用多少不限。《极要方》治蛊毒：用水煎独行根一至二两，取汁服下，吐出蛊毒。《救急单验方》治蛊毒：捣碎药子三枚，服下立即见效。《徐伯方》治蛊：取茜草，生捣绞取汁，每日可服二至三升；还要经常取汁，用来做饭和煮粥。《僧深方》治突然急发的蛊毒、呕吐将死：取生索濯名根茎，捣碎绞汁，取一升，一次服下；最多做两三次，疗效极好。《范汪方》治蛊：菖蒲二两，乌贼鱼骨二分。以上两味捣碎过筛，用酒服方寸匕，每日三次。第十九卷 服石调养法第一 《服石论》说：中书侍郎薛曜说，凡是寒食散的各种服法，服用时必须明白调养节度；懂得节度就能治病，失去节度就会生病。愚昧的人不能勉强服用，勉强服用必然损害自身。聪明的人应当详细了解后服用，审慎调治；明白通透，如秋月映入碧潭，豁然开朗，如春日融解积冰，这才称得上真正懂得服石。凡服用五石散、钟乳以及各种石药丹药等，如果失去调养节度，便会引发多种病变；发病表现虽各不相同，但调护原则相近。近来人们遇到这类证候，往往只执着于某一种疗法，或拘泥于古法，便与患者本来的体质相违。或者听信庸医的决定，却不懂得顺应时令，结果都成为自取违逆。所以陶贞白说：过去有人服寒食散，查考古法，用冷水从头到脚淋洗全身，灌了整整二百罐，当场僵硬死亡。又有人想用发汗法却发不出汗，便在狭小房间四角生火，片刻就死了。根据这些调养事例来看，难道不是取决于人的具体情况吗？追随过去的做法，竟然如此死守成规。秦承祖论说：寒食药本来是精实制作的精华，是各种方剂的首领；虽然不能使人腾云飞升、炼成筋骨和骨髓，但说到辅助生命、保养长寿，它没有什么可让于其他药物的。然而，水既能载舟，也能覆舟。寒食散既能保护性命，也能断送性命。那些浮浅轻率、偏执任性的人，以及只看表面便轻信的人，只要看到一个症候似乎适合某法，就不再衡量其中的平稳与危险，因此灾祸酿成时无法预料，转眼便会死亡。这种药物的精微奥妙，不是才智平庸的人所能探究的。玄晏认为药性偏寒，廪丘认为药性偏温；药性本来是一致的，却产生了两种相反的论说。如今治病的人，只应当努力探究药物体性的本源，审察导致弊病的原因，仔细观察药力的盛衰，详细诊察病情的深浅，综合采纳两家的意见，以患者适宜为准来调节斟酌，这样可以避免大的过失。如果偏执于一种说法，始终死守而不变，就像胶柱鼓瑟一样，不能称为善于调治。许孝崇论说：凡是各种寒食草药、石药，都具有热性；药性发作，就会使人发热。因此必须饮用冷饮、吃冷食，并按寒凉方式调养。所以称为寒食散。服药后总要吃寒凉食物、饮寒凉饮品，穿寒凉衣物，睡在寒凉之处，以寒凉方式调养，这样药气才能运行并发挥作用。如果调养时处于炎热环境，吃热食、喝热饮，穿热衣，睡卧之处也很热，药气便会与热气相互合并，壅滞在脉中；药势不能运行而发作，就会产生各种疾病、不能发挥药效，人们却只说是原有疾病发作，不知道是药气造成的。患者又不知道这是药性发作，便以为是得了其他疾病。不知道如何救治，病情终于变得危重。不过，只要曾经服用过乳石药，即使后来患的病并非石药所发，也应当按照带有解石性质的方法来治疗。孙思邈论述说：服石药的人都必须进行大量劳作，使四肢身体不得安闲。如果不是这样，往往会引发病变；也不能随意取暖，称心适意地满足自己的感觉，而必须违背自己的意愿去承受寒冷。虽然当时身体感到不安，但以后对身体却有许多益处，最终不会再有发作的忧虑。