卷十四

译也不必近处搜求旁门杂说，只要按类别查找，就像手持契券一样容易核对。大概就像照见内心的“方诸”一样，是辨明昏昧的指南。即使是藏在肘后的神奇医方，至今仍然被人珍视。这部书怎么可以秘而不传呢？因此我把它交给渠阳备司周南王君。让他刻印刊行，以便流传。元实才智敏捷，谈论起来滔滔不绝。只是命运不佳，长期任职于军府幕僚。刚到官署，正赶上平溪大旱酷热，疫病十分严重。他施药救治百姓。救活的人数多得无法计算。甲午年进入考场办理事务。当时有分管考试的刘司理病势危重，气息微弱，生命将要断绝。众医前来诊视他。却都退缩着离开了。元实立即拟定方剂并进药，使濒死的人起死回生。疗效迅速得如同回声应声而至。刚过十天，病人就恢复健康，和原来一样。这固然是医术神妙、药物神效，但实际上也是这部书辨析药性的功劳神妙。〔许氏（兆祯）《药准》〕（《吴秀医镜》序中作《药径》。）二卷，现存。〔吴氏（昆）《药纂》〕未见。按：上书见于《鹤阜山人小传》。〔沈氏（愚）《药能》〕未见。按：上书见于《松江府志》的艺文部分。〔万氏（全）《本草拾珠》〕未见；〔卢氏（复）《本草考汇》〕二卷，未见；〔杨氏（崇魁）《本草真诠》〕二卷，现存；〔张氏（懋辰）《本草便》〕二卷，未见；〔无名氏《本草图形》〕四卷，未见。按：以上各书见于《淡生堂书目》。〔徐氏（凤石）《本草大成药性赋》〕五卷，现存；〔倪氏（朱谟）《本草汇言》〕二十卷，现存。《凡例》说：这部书首先尊奉《神农本经》，其次收录陶弘景的《别录》，其次是《唐本》，以及《唐新定本草》，其次是甄权的《药性本草》，其次是孙思邈的《千金食治》，其次是陈藏器的《本草拾遗》，其次是孟昶的《本草》，其次是宋代的《开宝本草》，其次是宋代的《嘉〔祐〕本草》，其次是日华的《本草》，其次是东垣的《用药法象》，其次是丹溪的《衍义补遗》，一直到《会编》《蒙筌》，以及元、明两代的旧本，总数不少于四十余种。最后是李氏濒湖的《本草纲目》。其内容广博程度是前人的两倍。只是书中把各家说法兼收并列，没有完全发挥辨别取舍的功夫；后世贤者经过验证而提出的确切论述，往往又有重复收载。朱谟又加以鉴别、搜罗、补充和订正，删去繁复，去掉冗余，命名为《汇言》，意在求得核实，意在保持纯正。把各家本草著作汇为一编，可以说内容深广而丰富。然而逐一考察这些内容，有的只坚持某一家的说法，但古今医家也有不同意见。由此可知，用药的神妙变化，不能拘泥于单一的说法，不能不加以辨析。朱谟搜集编录历代名家的言论，希望做到没有遗漏。又亲自周游各省，到各地的城市和市集，以及幽僻的山岩和隐秘的山谷之间，遍访年高有经验的老人，登门向他们请教，把他们过去未曾详述、而如今屡次验证有效的内容，一一核实并记载下来。他还校订李氏的原本，略有删减和增补。用来供国内名医取法借鉴。确实大有裨益。凡是论述药物、汇集方剂，一定要见于有古本依据的记载，或有当时贤医验证有效的，才敢相信并采用。每一篇论述、每一个方剂，都一定注明作者姓名和出处，公布给天下人。还担心文字有讹误或脱漏，以致贻误他人，所以又反复考证订正后才保存下来。细看书中的旁注，大略可以看出其中的苦心。至于删去繁冗、淘汰重复的内容，更是不必多说。神农曾尝遍百草，从而确定药物，所以他的著作称为《本草》。意思大概是先把草类作为正类。后来又接续收录果实、树木、金石、禽类、鱼类等。所以这部书先列草部。然而选取药物，只是要求它们切合治疗疾病罢了。方士一类的人却说，有些药可以供炼丹炉鼎和服食之用。像前代贤人韩愈、柳宗元，一再陈述服用钟乳、金丹的错误，这样的贤人不止一位。至于说砒石可以化解热痰，生漆可以补益脑髓，以及一切荒诞的说法，因误信这些说法而无故早死的人太多了。一概摒弃，不予收录。这是为了端正医道，排斥邪说。《浙江通志》说：倪朱谟，字“纯字”〔原文如此〕。他年轻时沉静少言，喜好古籍。钻研桐君、岐伯一派的医术，掌握了其中的深奥道理。治疗疾病有奇效。许多人奔走邀请他来诊治，请不到他就心生怨恨。朱谟于是汇集历代的本草著作，广泛搜罗，全面查访，辨析疑难，订正错误，考证订正极其详尽严密，将它命名为《本草汇言》。他的儿子朱洙、朱龙刊刻此书，使之流传于世。世人说，李时珍的《本草纲目》内容详尽，而此书则抓住了药学的要旨。可以与《本草纲目》并列相提。《顾氏（逢伯）分部本草妙用》十卷，现存。书中自序说：我曾听说，用药就像用兵。我读过兵书，才知道作战会因水土不同而有差异，作战技巧也各不相同。南方人习惯水战，北方人习惯陆战。山川地形适合凭借高峻险要作战，边境地区适合利用沙漠作战。有的人擅长使用剑戟，有的人擅长使用弓弩，有的人擅长使用矛和盾。有的人擅长火攻，有的人擅长车战。假如驱使擅长陆战的军队去进攻水上，那么他们首先就会在波涛中溺水。把擅长平原作战的军队赶到险地，那么他们首先就会陷入像累卵一样危险的境地。舍弃弓弩而改用戈矛，便会措手不及，无法支撑〔原文疑有脱字〕。舍弃车战而改用火攻，就会本末倒置，反而使自己陷入困境。至于天时、地利不可违背，敌我双方的虚实又应当及早估量，这也是要根据时势随机应变。我读医书，才知道用药也正是这个道理。心、肝、脾、肺、肾，是药物所归属的脏腑。各种药物各自归入相应的脏腑。寒、温、补、泻、平，是药物所具有的作用。各种药物各自发挥其功效。引药归经错误，就会使生克关系颠倒；补泻运用稍有差错，病情反而会加重。至于阴阳、气运不断变化，东南西北各地的燥湿情况也不相同，表里、虚实会呈现不同的情况，风、寒、暑、湿也会形成不同的证候，还应当根据天时和人事，灵活处理，使治疗产生应有的效验。精妙地把握其中的关键，并恰当地把药投向病证的要害，这就是药物运用的神妙奇效。这不就像亚夫、武穆统率的军队，有着令人无法测度、难以识辨的妙处吗？所以我把《本草》一书分归于各脏，就像军队有五个部一样。其中兼通各经、适用于多种病证的药物，就像军队中兼具众长、能够任用调遣的将领。又按寒、温、补、泻等性质分类编排，就像军队中各自发挥所长，并各自适合某一方面作战的部队，清楚地排列在前面，层次分明而不混乱。等待有识之士掌握药物的性质、了解药物的功用，从而使它们各自发挥疗效。这不就像王朝的军队，听从能够统率将领的将帅，由能够统率军队的人来调遣一样吗？至于运用阴阳五行的精微道理，来调配运用草木、金石等药物，这样的人应当已经懂得敌方将领能够洞察九天九地的变化，并能神妙自如地操纵全局。唉！在我们这个时代，哪里能得到像赤松子、诸葛卧龙那样的医师呢？我不敢说自己已经能够做到，只是愿意学习罢了。崇祯年间庚午年，一阳日。古吴友七散人顾逢伯，字君升，在赞育斋题写。《雷公炮制药性解》六卷，现存。《四库全书总目提要》说：《雷公炮制药性解》六卷。旧本题名为明代李中梓所撰。金石部共收三十三种。果部共收十八种。谷部共收十一种。

译草部共收九十六种。木部共收五十七种。人部共收十种。禽兽部共收十八种。虫鱼部共收二十六种。每一味药的条目下面，都各有论述和医案。其中称“雷公说”的内容，大概是采自《炮炙论》的文字，另行附在末尾。考察宋代雷公的《炮炙论》共三卷。自元代以来，已经很久没有单独刊行的版本了。只有李时珍的《本草纲目》，记载得比较详细。这部书所采录的内容，仍然没有全部收全，因此不能冒用雷公的名义。另外，《江南通志》记载李中梓所著的书，有《伤寒括要》、《内经知要》、《本草通原》、《医宗必读》、《颐生微论》，共五种。唯独没有这部书。书卷首有“太医院订正、姑苏文喜堂镌补”字样。这也是书坊刻书用来炫耀和迎合俗人的陋习。大概是庸俗妄诞的书商，随意搜集编纂，因为李中梓有医家的名声，所以把书托名于他罢了。吴武所著《雷公炮制便览》共五卷，现存；张光斗增补的《药性雷公炮制》共八卷，现存；卢之颐所著《本草乘雅半偈》共十卷，今未见。杭世骏在《名医卢之颐传略》中说：卢之颐，字繇生。明熹宗在位时，号晋公，又自称芦中人。他的父亲卢复，字不远，精通医理，跟随他学习的人很多。当时卢复撰写《纲目博议》，其中有关于椒和菊哪一种更美的疑问，无法作出判断。后来得到卢之颐私下评论，才作出了判定。于是让他当面判定药物的剂量。他说的都很有深刻的道理。卢复病情危急，催促卢之颐把这部书完成。经过十八年，《本草乘雅》才问世。书中冠以先人名义的部分，就是《纲目博议》。全书分为“覆、参、衍、断”四个部分。遭逢战乱以后，书籍散失零落，其中“参”“覆”两部分，稍微补上了其中的残缺部分。“衍”“断”两部分则多出数倍。但已经无法追忆。于是便命名为《本草乘雅半偈》。全书共十二卷。如今已经流传于世。父亲去世以后，他为了继承先人的志愿，写成了《摩索金匮》九卷。他的右眼偏盲。所谓“摩索”，是说在昏暗中寻求所得。继《摩索金匮》之后所撰写的，有《伤寒金钞》、《医难析疑》、《遐引曲譬》，文字将近三十万字。对扁鹊加以非难，讥讽华佗，曲解王叔和，驳斥成无己。从孙思邈以下的医家，没有不受到讥评的。把《灵枢》《素问》中所说的热病，用来说明猝发疾病，就是错误的。把七情、六气，以及房劳、刀杖，作为内因、外因三因，也是错误的。以形体的层次——皮肤、肌肉、腹部、胃，来限定疾病应在多少天内痊愈，也是错误的。把化气作为根本，把经脉作为表象，也是错误的。纵横交错，深奥而铺陈繁富，以精微的道理加以阐释，又用禅机来启发领悟。不久便进入福建，回去整理旧日的事业。积累了三十多年，后来才完成。旧史记载说：陈曾传论述卢之颐说：丙戌年，监国者在山阴，卢之颐带着策书前去拜谒，受到监国者极大的亲信，被授予职方郎一职。事情失败以后，他脱身逃回乡里。有时还同旧日相识的人来往，家门前人来人往，十分杂乱，行踪也让人无法揣测。他的性情又简慢而傲慢，虽然凭借医术起家，却轻视同道，喜欢抬高自己、看重自己的身份。出入时乘坐高大的车，随从相伴。在众人聚集的场合扬眉击掌，谈论议论毫无顾忌。有见识的人认为他一定会遭遇奇祸。不久，他的双眼都失明了，〔原文“KT KT”字样不明〕，成了废人。不再走出家门。而他过去所结交来往的人，全都断绝了。满室之人都惊讶叹息。最终因愤懑不平而死。这大概正是上天用来保全他的办法。《道古堂文集》载，《四库全书总目提要》说：《本草乘雅半偈》十卷。明代卢之颐撰写。书中认为，《神农本经》所载三百六十五种药物，正合周天的数目。不应有所删取。只是其中古代有而今天已经没有的药物，约占三分之一。因此以《本经》为依据，选取了二百二十二种。又从历代名医编纂的著作中，从陶弘景的《名医别录》开始，直到李时珍的《本草纲目》等书，采录了一百四十三种。用来合成三百六十五这个数目。未免有拘泥牵强、附会之处。然而考证广博而翔实，辨析论述也相当清楚。对于各家所载的药品，甄别收录得很严格。虽然文辞稍显枝蔓，但对于本草学，终究是有贡献的。书名中所谓“乘雅”，是说四类合起来称为“乘”。这是本书最初的体例，有“核”，有“参”，有“衍”，有“断”。每种药物下面，列有四个项目，所以称为“乘”。又说“半偈”，是因为明朝末年发生战乱，旧稿散失了，卢之颐凭记忆重新修订，于是只按“核、参、衍、断”四项加以整理，已经不是原书的全部内容，所以称为“半”。这个书名也可以说是冷僻难懂了。考察杭世骏所撰写的卢之颐传记，传中称卢之颐的父亲卢复精通医理，曾撰写《本草纲目博议》，其中有关于椒和菊哪一种更好的疑问，不能作出判断。后来得到卢之颐私下评议，才作出了决定。于是让他当面评判药匙中的药物。每一项都说得很有道理。后来病情危急，便催促卢之颐完成这部书。经过十八年，《本草乘雅》才问世。书中冠以先人名字的部分，就是《博议》。由此可见，这部书实际上是承继其父亲的著作而写成的。只是现存这个版本为十卷。而杭世骏的传记中，说它是十二卷，那就不知道是什么缘故了。〔陆氏（仲德）《本草拔萃》〕没有见到。钱谦益的序文说：医经和经方的义理，到刘完素、李东垣时才大体完备。明朝初年的各位名医，各自都有师承。然而本草这一门学问，几乎已经成为失传的学问。我的朋友缪仲淳常常感慨叹息，认为三坟之书，都在秦代焚书之火中化为灰烬，只有《素问》和《本草》保存下来。《本草》中用朱笔、黄笔标注的正文，出自黄帝和岐伯之手。古代的圣人，之所以能够考察天地运行的规律，归纳万物的情状，穷尽事理、认识本性，并达到精微奥妙的境界，从而阐发变化之理，其实都在这部书中。可是世上学习医术的人，只把它拿来配制汤液、供应方剂，搜集零碎内容，勉强涉猎，没有人能够深入研究并探究到底。这是因为这部书，自唐宋以来，被古人的《别录》增补，又被近代的《纲目》驳杂改动，学人眼光庸陋，只会听信传闻，不知道它的原本。于是医学承袭了鄙陋的弊病，经方也辗转传讹，用药物和砭石残害天下人的现象，实际上就是从这里开始的。于是奋笔写成经书注疏，用来纠正这些过失。参照论述治法得失的文章，如同排列历代掌故，又如同把内容分列甲乙等次，把如同金科玉律般重要的条文，清楚完整地全部列举出来。纵贯上下五百年，揭示黄帝、岐伯学说中失传的奥秘的人，只有仲淳一人罢了。仲淳年轻时饱受疾病之苦，成年后又常常寄居、游历各地。所到之处一定访求药物，并携带刀笔记录。经过五十年才完成这部书。仲淳去世二十多年后，陆家的后人陆仲德读了缪氏的著作，并学习了他的学问。于是撰成《本草拔萃》，

译用来阐明缪氏学说的纲要。唉，这实在太难了！仲淳天资聪敏，胸襟磊落，才华卓异。跟随紫柏老人游学。精心钻研佛教教义。其余时间便从事医术。用医术来救济世人罢了。我观察他根据医理积累的经验，能够治起奇异的疾病。他深思熟察。仿佛进入禅定状态。忽然睡着。精神焕发地醒来。撩起胡须，振起衣袖。开方取药。指挥安排，并环顾察看。轻快流畅的神态，仿佛从十指间涌现出来。若说到其中的险要之处。就像齐桓公攻取孤竹那样。若说到其中的奇特之处。就像狄青越过昆仑那样。若说到他的稳重持守。就像赵充国经营金城的方略那样。见识浅薄、拘泥迂腐的人。即使只是远远听到一点声名。尚且会对此感到难以理解。何况还有能够评论其为人、阅读其著作的人。了解他而且喜爱他。喜爱他而且传播他著作的人呢？我常常想到仲淳留下的话。感叹后世没有像扬雄那样的人才。如今能够见到我的仲德。那么仲淳就算没有死去。在他撰写这部书时。我乐意为它作序。以引导和启发他的志向。并借仲淳的事迹来发端。仲德喜爱学习，善于深入思考。收束杂念，矫正志向。增进品德，修习学业。每天都有新的进步，学识日益丰富。我虽然年老昏聩。还能够为仲德详细叙述上等医者以医术治理国家的事迹。就像太史公为扁鹊、仓公作传一样。姑且写下这些，等待将来实现。《有学集》。《岳氏（甫嘉）本草辨真总释》：未见。按：上文见于《医学正印种子编》。《刘氏（默）本草发明纂要》：未见。《苏州府志》说：刘默。字默生。是钱塘人。侨居在郡城的专诸里。以医术闻名。遇到危重病证，能够取得奇效。著有《证治石镜录》。《本草发明纂要》。《沈氏（穆）本草洞诠》二十卷，现存自序大略说：我读蕲阳李氏所著的《纲目》一书。考证精密，内容广博。赞叹它完美而完备。于是从中采集精华，撷取精粹。同时汇集历代名贤的著作。又加入经史以及稗官野史中的材料。凡是与本草微妙义理相关的内容。并且作为采集、摘取的资料。编纂成一部书。顺治辛丑年菊月，吴兴沈穆石匏氏书写。《张氏（志聪）本草崇原》三卷，现存自序说：《神农本草》。称作《本经》。共计三百六十五种。用来对应周天运行的数目。上品一百二十五种，列为君药。没有毒性。主治适合长期服用。能够养护生命，延长寿命。补益元气，使身体轻健。使人如神仙般长生不老。中品一百二十种，列为臣药。有的有毒。有的没有毒。主要疏通、调理血气。驱除邪气，治疗疾病。下品一百二十种，列为佐药和使药。有的有毒。有的没有毒。有的毒性很强。主要祛除寒热等邪气。攻破积聚、癥瘕。病情得到控制就应立即停止用药。天地开始形成。草木开始生长。神农仰观天的六种气候变化。俯察地的五行规律。所谓六气。厥阴。少阴。太阴。少阳。阳明。太阳。这就是三阴三阳。所谓五行。申、己主管土运。乙、庚主管金运。丙、辛主管水运。丁、壬主管木运。戊、癸主管火运。这就是五运与五行。依据五运六气的道理。辨别草木、金石、虫鱼、禽兽的性质。并使之与人体的五脏、六腑和十二经脉相配合。从而形成针对寒热、升降、补泻的治疗方法。天地间的万物。都不超出五行的范围。万物最初产生时。有东、南、西、北、中五个方位。万物生长发育时。有春、夏、秋、冬和长夏五个时令。它们的形色有青、黄、赤、白、黑五种。它们的气味有臊、焦、香、腥、腐五种。它们的性质有酸、苦、甘、辛、咸五味。这些属性落实为药物的性能。从而开拓认识万物的途径，成就各种事务。流传给后世。文字古雅，含义深奥。很难窥见和测知其中的意思。后人编纂汇集药物的性能。却不了解《本经》的根本旨意。只是说某种药能治疗某种病。某种病必须用某种药。却不探究其中的根源。只说明它能够治疗什么病。这说的是药物的具体用法。并不是药物本身的性能。了解药物的性能后再使用它。这样用药就有根本依据。临证变化便能神妙而没有固定的限制。只是照搬前人的用法来使用药物。这样用药就没有根本依据。遇到问题便会窒碍难通。所以我为《本经》作注释。阐明药物的性能。从五运六气的道理上探究其根本。解释得详细而完备。使上古的言论。变得像看自己的手指和手掌一样清楚。五运六气的道理。明亮得像日月星辰一样清楚。成为格物致知、使天地人三才合一的道理。至于后世那些不合经典的臆测之说。以及只追逐末节而忘却根本的人。一概置之不录。求学的人如果能够由此领会。那么对于神农观察天象、察验地理、穷究事理、尽知万物本性的学问。就差不多可以接近了。对于后世的书籍。其中有涉及错误谬误的。屏弃不谈。也是可以的。王琦在跋文中说。因为条件简陋便迁就简略。舍弃根本，只图追逐末节。这是求学者最大的弊病。如今谈论药物性能的人。往往杂乱地采纳世俗轻率荒唐的说法。把它们奉为不可更改的准则。而对于《神农本经》。却像丢弃破旧的鞋子一样抛在一旁。这就好比读经书的人对于四书五经。不去研究它们。只背诵陈腐的时文。把它作为参加科举考试的工具。妄想靠侥幸取得功名。怎么能希望他一定成功呢？前代卢不远先生撰写了《本草博议》。他的儿子卢晋公进一步扩充撰成《乘雅》。张隐庵、高士宗撰写了《本草崇原》。这些著作都以《本经》为根本宗旨。并在此基础上推演发挥。阐发了许多前人从未阐发的内容。可以说是技艺精湛而用心良苦。只是《乘雅》中夹杂了一些闲杂文章。言语也有些晦涩难懂。天性浅陋的人。大多不能阅读理解。《本草崇原》的注解却明白清晰。即使是中等资质以下的人。也都可以读懂。似乎更适合近世新学。从前张先生创始。张先生去世后，高先生汇集完成了这部书。抄写好了刻印用的样本。正准备刻板印刷。高先生又去世了。事情于是中途停止。后来，样本传到胡念庵家中。念庵父子去世后。不知道又传到了哪一家。这次从胡氏的门人高端士那里。得到了一份转抄的副本。可惜校勘还不够精细。文句之间有缺漏和错误。恐怕后来阅读此书的人。免不了会因文字错讹而发出叹息。于是加以订正。并交付刻印。使它公之于世。求学的人如果能以此为依据，详细地阐释它。做到举一反三。由此类推，触类旁通。自然可以进入烈山氏神农氏学问的门径。并得到其中的精妙用法。与那些因条件简陋而迁就简略的人相比。他们杂乱地采集世俗的说法。并据此确定方剂和药物剂量。两者的得失难道不是相差很大吗？乾隆丁亥年冬至后的第七天。胥山老人王琦作跋。《郭氏（佩兰）本草汇》十八卷，现存自序说。本草类书籍已经很完备了。我为什么还要编写这部书呢？这部书大概是在养〔原文缺字〕时完成的。二十年来，我亲自寻求医术。考察当今医术，稽考古代医籍。由广博研究归结为简约。因此才有了这部书。医学这门学问极其幽深隐微。但药物记载在《本草》中却非常明白。药物的命名都有道理。考察它的形态，都有具体形状可据。药物的产地都有记载。炮制方法也都有规定。五行、五色各有不同的功用。五气、五味各有不同的作用途径。其中的道理竟然如此清楚明白。按理说，使用这些药物就应该每次都见效。药效也应该很快显现。可是往往试用后并不见效。甚至还因此招来祸患。这究竟是什么缘故呢？那是因为没有熟读《本草》。为什么这样说呢？药物详细罗列在《本草》中。本来各自都有已经形成的说法。

译然而其中蕴含的义理非常精妙。五行生克的适宜与否也是如此。有的根本依据在《灵枢》《素问》的精微理论。有的零散地见于方书的绪论。有的则是参酌古今各位名医的见解和体悟而得到的心得。彼此相距很远，实际上却能相互成就。彼此看似相近，反而会互相损害。一剂药中细微的差别。却可能使人的生死顷刻逆转。难道是刻舟求剑、照图索骥。只守着一部书学习的医生。所能够仿效和理解的吗？所以古人制定一个方剂，必定不能随意改动。配制一剂药，也一定不敢草率从事。那些擅自改动前贤成方的人。以及拘守前辈只言片语的人。都是真正不懂医的人。我体质虚弱，容易生病。只能把性命寄托在药物和饮食上。却只是草率地尝试治疗。多次到了生命垂危的地步。虽然广泛搜求并阅读轩辕、岐伯的医书。却还没有认识到其中的纲领。偶尔同默生、朗仲等精通医术的人。畅谈医学中深奥的道理。多亏他们启发和辅导了我许多。后来又得以到念莪李先生门下游学。先生并没有把我弃置不顾。总是当面不厌其烦地教导我。这样经过了很多年。于是我反复深入思考。忽然有所领会。便起身说道。医学的道理。是无形的道理。医学所用的药物。是有形的物质。如果有形的药物不精良。那么无形的医理又能寄托在哪里呢？于是就把前面所说根本依据在《灵枢》《素问》。零散见于方书。并参酌古今各位名医的内容。依据先生的教诲。汇编成这部书。那些同我朝夕相处的人。又有陈子白为本书执笔。我们因同样有病而彼此同情。于是得以共同完成这部医书。并请求借此使自己不再孤单。书编成以后。凡是论到一味药物。必定把它的始末内容完整列出。并用简短的话作为标题。以便记忆和诵读。后面再列出注释疏解。以便查考。间或附载单方。并旁征博引各种制度。就像千条支流、万条分派，最终都汇归同一条河流。《夏书》说。向东汇聚成湖泽的水，成为彭蠡泽。向东曲折北流，汇合成大水。我编写这部书。也是取这个意思罢了。其他如羌活、独活不加区分。大蓟、小蓟混为一谈。麋角、鹿角混同使用。赤芍、白芍以及赤茯苓、白茯苓的功效各不相同。把决明子同青葙子混淆，不能辨别。因相思子的错误传承而误称为赤豆。石燕被遗漏，没有收入禽类药物一部。淡竹叶只见于草类药物之中。像这一类的情况。总的说来，都是前代贤人分别加以阐述过的。只是没有建立明确的分类条目。所以世人习惯使用这些药物，却不知道其中的区别。难免发生乖谬和相反的情况。我把这些内容汇集整理出来。也算是有助于保养和维护生命。每当羽翼受挫、闲暇无事的时候。我便闭门不出，安静度日。已经编成《四诊指南》。《劳瘵玉书》两种。《类经纂注》若干卷。连同这部书，都是编录保存前人内容，不敢说是自己创作的。也只是经过验证以后才这样说罢了。今年春天，家咸树侯有机会看到这部书。请求帮助刊刻，使它公之于世。立即命令他的弟弟梅在拿起笔来撰写文稿，以便继续完成此事。树侯乐于行善，奔走操劳，像骛鸟飞驰一样迅速。梅在也正因忧患之中。愿意把心思留在这件事上，不再打算北上。而陈子白的笔墨仍然在寒斋中熠熠生辉。教导儿子树、树畹、树畦讲习当时应办的事务和道理。因此从始至终都借助他们来订正这部书。康熙五年。岁在丙午年。夏季六月。吴阊上津里郊西郭佩兰章宜题写。《朱氏（东樵）惠民局本草诗笺》十卷，未见。蒋溥序说。我听说，医术所用的方剂。就像作战有地图。下棋有棋谱。善于运用它。就足以克敌制胜。不善于运用它。就没有不因失算而失败的。所以河汾先生说。所谓医，就是根据病情用心思考、权衡处置。所谓药，就是用药物煎煮、疏通和调治。先要领会其中的大旨。然后再用药物加以疏导和调治。这可以说是善于谈论医道的人了。我曾经考察古代著作医书的人。从《神农本草经》开始。此后汉代有七家。唐代增加到它的九倍。共有六十四家。宋代有一百九十七家。从元、明一直到本朝。医药著作多得像树林一样。哪里只是多到充满栋梁而已。只是用固定不变的方剂。去治疗没有固定规律的疾病。我不知道这究竟是指什么。吴郡东樵朱先生，精通张仲景、和缓一派的医术。他为惠民局中的贫苦病人治病。多次取得成功。又把《肘后方》的奇特医方。配合音律加以编排。撰成《本草诗笺》十卷。分析类别，划分门类。主旨完备，文字简练。他大概已经首先领会了其中的大意。没有失去河汾先生的旨意吧。从前张长沙曾说过。世上的读书人。竟然不留心学习医术。上可以治疗君主和父母。下可以救助危急困苦之人的人。并不是没有道理。玄晏先生说。人承受了先辈遗传的身体。拥有八尺高的身躯。却不知道医药之事。就如同魂魄四处游荡一样。这部书阐发精微，揭示幽深的道理。独自开创了新的面貌。不只是为后学架起通向医理的桥梁。也能使博学多识的君子。反复摩挲书卷，吟诵玩味。详细考察药物的性质，辨析它们的功效。它对于掌握医药精要所起的作用。实在是非常深厚。所以称它为《华佗养性》也可以。称它为《桐君药录》也未尝不可。这就是序。（《长洲县志》） 〔《翟氏（良）药性对答》〕未见。益都县志记载说。翟良，字玉华。二十岁左右时聪明颖悟，富有思考和条理。跟随父亲任官游历到武昌。不幸患上严重的疾病，病势非常危重。恰好遇到一位名医。几个月后病就痊愈了。从此专心研究医方书籍。深入钻研，探究幽深难解之处。这样过了七年。逐渐掌握了其中的系统和脉络。既已彻底发掘古人的深奥精义。又能根据自己的理解，参照融会后灵活运用。等到回乡成为诸生。他对医方书的爱好。一天比一天更加浓厚。凡是有病的人。只要给他服用药物。病情轻的，试治就有小的疗效。病情重的，试治也有明显的大效。车马往来的，无论儿童还是老人。每天都聚集到他的门庭。他救活的人数多得无法计量。名声传播到海岱之间。从抚军以下。没有不恭敬地信奉他的。名声日益显著，于是多次被召见。活到八十四岁。著有几部书。书名有《脉诀汇编》。《经络汇编》。《药性对答》。《本草古方讲意》。《痘科类编》。都刊刻流传于世。〔《陈氏（元功）本草纂要》〕一卷，现存王心一的序文，其中说。我们吴地的陈晏如先生，是世代将门之后。同时又学习儒家学问。对于古今的书籍。没有什么不曾阅览。尤其专心精研轩辕黄帝、岐伯的医理。至于《孙子》等兵书。以及太公、《阴符经》等篇章。也不过是他胸中武库中的一部分罢了。朝廷和天下的治安。烽火和战乱的警报平息。没有了施展武略的地方。陈晏如于是改变志向，转而行医。根据病情开方。给人施治无不见效。议论的人怀疑他是另有长桑君传授的秘方。晏如说。我并没有什么奇异的药物。只是使用药物的方法略有不同罢了。古代的圣人。曾经遍尝百草，以辨别五味。又区分阴阳来调治五脏；这似乎说明在《难经》之前。已经先有了《本草》。药物有升降、厚薄的不同。有温、寒、燥、润的不同。药性的差异。细微得只差毫厘。所以同一种药。有时适合用作君药，有时适合用作臣药。有时适合用作佐药，有时适合用作使药。即使药物的根、枝已经辨明了它们的浮沉和多少。这就关系到生死。唉。学习医术却不读《本草》。就像做将领却不懂得用兵。都是拿人的性命当儿戏。只是如今《本草》类著作都还存在。有《图经》。有《证类》。还有《纲目》等刻本。名称项目太过繁多。几乎达到一千八百多种。使人无法全部读完。读完了也无法全部记住。因此，《本草》类著作开始贵在有人加以编纂。然而有的虽经编纂，却失去了要旨。有的虽然有所要求，却说得不详细。那又有什么取用的价值呢？于是便加以编纂，所收的都是药囊中必需的药物。而且每一种药物，都一定说明它的药性为什么可以单独使用、可以配合使用，以及为什么不能使用。使读者对于药物配伍中的君、臣、佐、使，在心中和实际运用时都能明白清楚。即使是医术平庸的医生知道这些，也都可以用来救活病人。

译即使是初学者得到这部书，下手治病时也不会迷惑。那么，这难道不就是晏如所编的《纂要》吗？《晏如纂要》只收录了一百八十多种药物。已经删去了十分之九。我听说汉朝初年所保存的药物，也只有三百六十种。如今又几乎减去了一半。这样说的人，难道还只是拘泥于见闻少，却不知道如何使用药物吗？像这样就足够了。晏如从前领兵时，曾经以杀敌来保卫百姓、维护生民；如今却要用这部书起死回生，并且还想把它交付刊刻，让天下人共同使用。这大概就是仁人的心怀深远之处吧！至于能够察看脉象、洞察细微病情，其精妙程度如同能够看见墙那边的事物。那么，长桑君确实有秘密传授给他吗？这也只有晏如自己知道。而我又哪里足以知道呢？吴郡友人王心一题写。《刘氏（若金）〈本草逑〉》三十二卷，保存于高佑记所写的序文节略中说：大司寇、潜江人刘云密先生，在前朝时，于天启乙丑年考中进士。从县令起步做官。历任监察官员。因触犯当时的权势，便拂袖辞官。凭借刚正不阿的气节闻名天下。崇祯末年，一再受到举荐。后来奔走活动于闽海一带。见到政权和权柄下移，知道事情已经无法有所作为，就在应当学习《易经》的年龄，坚决请求辞官退休回乡。自号为“蠡园逸叟”。隐居著书达三十年。对于这部编著，尤其用心。大概是因为他一心想救助世人，却没有机会在实际政事中施行，所以把这种心愿寄托在这部书中。他的学问广博，见识精深，所以能够辨别本草所禀受的药性，从而窥见阴阳变化的奥秘，并得到药物相互协调、转化的根本规律。于是编纂、采集各家方剂和论说，加以权衡比较，分别判定高下。即使是世人奉为金科玉律的著作，如李东璧的《本草纲目》，也时常有所取舍。真是完美无缺了。没有什么可以再增加的了。吴骥的序文节略说：从前的司寇、潜江人刘云密先生，道德高尚，学问广博，凭着刚强正直的性情和操守，闻名于天下。年过八十，被称为“造遗之老”。他一生没有什么书不读，尤其深爱轩辕黄帝、岐伯一系的医学。探究深奥的义理而归纳为简要的原则，竭尽三十年的力量，终于写成了《本草述》。之所以称作“述”，是因为综合本经并会通各家论说，详尽阐发而旁通相关义理，以表明自己并不把功劳归于创作者。我吴骥早年有幸得到他的指教，承蒙先生屈尊称我为小友。甲辰年农历十月，我到他家拜访先生。先生精神和神采都没有衰退，畅谈到深夜。酒喝到兴尽，蜡烛也〔原文“HT”，字样有误〕。先生自己说：我身体强健时就多病，所以用医药来辅助调养自己。阅读医书、审看题目并开列处方，实在能给我带来慰藉和乐趣。即使是古人爱好穿木屐，也确实比不上这种乐趣。我把自己所见所知写下来，幸而终于完成了。请您替我为它作序吧。我郑重地答应后告别。过了一年，到乙巳年，先生已经回归星辰的位置〔原文语义不明〕。又过了一年，我才得以写成这篇序。《陆氏（圻）〈本草丹台录〉》，《海宁续目》著录二卷，未见。朱彝尊为陆进士陆寅作序，文中说：钱塘陆先生陆圻，字丽京，又有一字景宣。是一位品格高尚的人。甲申年以后，他在海宁长安的市集上卖药。正逢湖州有人私自撰写明朝史书，被人告发揭露，供词牵连到先生。后来案件论定，他获释。他便游历岭南。当时，前进士、临清州知州某人〔原文缺三字〕逃入佛门。南雄太守陆世楷为他开辟了丹崖精舍。在铁锁关以上的地方，先生便在那里居住。一天夜里，他梦见自己到了琳宫。在丹梯碧瓦之间。有神灵修建龟蛇的〔原文缺字，所指不明〕。醒来后，他向寺里的僧人说了这番情形。这位僧人是楚地人。僧人说：这里就是大和山。先生于是换上道士的衣服，前去拜访。后来竟不知他去了哪里。〔王氏〔缺字〕《握灵本草》〕二十卷，现存自序大意说：读书人如果不通晓六艺的典籍，等到他处理政务、制定治理措施时，给百姓造成的祸害一定很多。医生如果不了解本草的经典，等到他面对疾病制定方剂时，对生命造成的伤害一定更加严重。我曾见过采购药材的人，不了解药材产地、方位和采收时节，只是听信采药人家的说法。也见过寻找药材的人，不了解药材的根、茎、花、果，只是听信卖药人家的说法。他们使用药材时，就会出现名称相同而实际并不相符的情况，有时药材形质相同而功效不同。这种不懂药物的情况，医生因此造成的过失还算比较轻。如果真药和假药已经分清，药物的良性和毒性也已经辨明，却仍然不明白阴阳，又混淆药物升降的作用，他们使用药物时，就可能本应针对阴证却使用了阳药，本来适宜升发却反而使用了下降之法。这种不懂药物的情况，医生又怎么能逃脱自己的罪责呢？孔志约撰写《本草序》。其中说：药物名称和实际内容一旦错乱，寒性、温性的判断就会多有错误；把这样的药用于普通百姓，这种欺骗已经非常严重；如果把它用于君主和父亲，就是最大的悖逆。这番话确实很值得警惧。我私下考察近世的本草著作，只有宋代的《证类本草》一书，最称得上明晰完备。明代李东璧为它增补药品、增添方剂，又借助百家著作加以考证辨析，撰成若干卷《本草纲目》。那些爱好奇异事物的人，无不把它层层包裹、珍重收藏。可是一般医生仍旧沿袭《蒙筌》《摘要》的旧说，既苦于自己无法读懂，又苦于不容易买到，竟使作者的苦心，白白怀抱着救助众生的愿望，长久如此，实在令人感慨〔原文有缺字，语意不完整〕。方剂和药物之所以存在，是用来治疗疾病的，不是用来炫耀博学的。在尚未考证辨析之前，即使绘制山海图，也不足以供人观察和记忆。等到考证辨析已经确定，那么药物所涉及的阴阳，药物性质和功用方面的适宜与禁忌，以及制剂剂量的大小、奇方和偶方，没有一项不需要赶紧加以研究。至于药物的产地、形状和性质，反而还在其次。所以，只要考证出可信的内容，众多说法就可以删去；精要的义理保存下来，繁琐的言论就可以节略。方剂则务必选取合乎道理的，如果涉及迂腐荒诞的内容，一概放置不予收录。从前杨医博删去有名而未实际应用的药物，于是有《删繁》一书。日华子详细说明药物的性味，于是撰成《诸家本草》。又如洁古编成《珍珠囊》，东垣撰写《用药法象》，这几位先生，都凭借宏大的眼光和卓越的见识，精心辨别取舍。我虽然不聪敏，私下效法他们的宗旨。这部书，始于丙申年，止于壬戌年，一共改了四次稿才完成。体例崇尚精密严谨，文字仍然华美。与海虞、华亭那些牵强附会、借以疏解经文的著作相比，以及那些删削芜杂鄙陋内容而编成汇书的著作相比，就没有差别了〔此句比较对象和层次疑有缺漏〕。学者应尊重它，把它看作本经，不要轻视它，把它当作一般的方术。这就是我删订、编述此书的一点深意。这部书刚完成时，西昌的喻嘉言先生恰好寄居在我的舍下，我曾拿出来给先生看。先生感慨地说：雷公、桐君没有再出现，这门学问已经晦暗阻塞很久了。您应当亲手举起这颗灵珠，用它照亮千古吧！所谓《握灵本草》，就是取自喻先生这句话。康熙二十二年。岁次昭阳上章、大渊献，月在临〔原文疑误〕，下旬〔原文疑误〕，谷旦嘉王撰〔原文人名及日期文字多有疑误〕。〔陈氏〔士铎〕《本草新编》〕五卷，现存金以谋序文大意说：陈子远公所著的《石室秘〔缺字〕》，都是从异人那里传授下来的。而对于《青囊》《肘后》中的内容，阐发得尤其多。所以能够拨开蒙蔽、使疲弱者振作，疗效迅速得如同回声随声响应。

译我既然已经为它作序，又把它付梓刊行于世。没过多久，他又寄来了《本草新编》的底本。我读完了。因而更加感叹他的医术奇妙。钦佩他仁厚的用心。考察起来，烈山氏亲自尝遍百草。把医术传授给后世。轩辕与岐伯共同讨论性命之学。这就是今天所说的《金匮》《灵枢》《素问》和《难经》。一概以天地阴阳为依据。以及四时的寒暖。五行的屈伸变化。以及悔恨、忧患等变化的规律。并将这些道理贯通到人体的风寒暑热。以及五脏六腑之中。说明它们相互滋生、相互克伐。以及强弱、通塞变化的关键；这大概是古代先哲明白了天人合一的道理。然后只需心领神会，便能使天下人的疾病，没有不能治好的。甚至连疾病本身也一并消除。这样才感到畅快。这种道理，就像治理政事一样。先王本来就是怀着不忍百姓受苦的仁心来推行它的。后世像淳于意、华元化、孙思邈、许胤宗、庞安时等诸位先生，都以精通医术而闻名。而长沙张公能够集医学大成，是因为得到了这种道理。也得到了这种仁心。后来继起的人提出理论、创制方剂，有的见解偏颇不全，还不断受到非议，更何况那些平庸之作呢。自从近代以来，各家都固守一种说法，每个人都坚持自己的见解。各种说法纷纷杂陈。【缺字】使天人同一的旨趣变得晦暗。因此沿袭这种习气，没有人能探究其中的端绪。拘泥于【缺字】一家的说法及其变化，却希望达到得心应手的境界，必然没有多少人能够做到。陈先生于是慨然以撰述著作为自己的责任。向上探究羲皇以来的医学源流，旁证仙人真人的有关论述。日夜思考贯通这些道理，著书竟达数千万字。至于这部《本草》，对别人已经详述的内容就略写，对别人略去的内容则详细说明。考订《纲目》并辨析各种疑难，参考诸多善本。只【缺字】注释方剂并辨别真伪，以及说明药物的甘、温、凉、热性质，和治病制方而已。如今则对每一种药都详尽说明其功效和作用。权衡它的利弊得失。说明它归入某经、通达某脏。这些道理人人都能说出来。但说它归入某经而能治疗阴中的阳，以及阳中的阴，通达某脏而能补益水中的火，以及火中的水，这是一般人说不出来的，至于有疑问、需要辨析的地方，就像剥蕉抽茧一样，越深入探究就越细密。凡是《灵枢》以及更早的各种医书，以及后世有人误解、误用的地方，他一定引用经典、考据史实，来加以辨明。难道不是为了使人不陷入云雾迷惑之中吗？这就是陈先生医术奇妙的地方。而且他谈论滋补，总是反复说明，久久不厌。谈到消散之法，就诚恳地告诫人们。对于寒凉性质的药味，尤其强调必须谨慎使用。甚至不惜流着眼泪来讲说这些道理。他实在是唯恐有人轻率地把药投给一两个人，结果使许多人受到危害。又唯恐在一两个时令中误用，造成的祸害流传深远。他的用心难道不能说是仁厚吗？如今医学传承已经衰落很久，要找到能够继承发扬的人实在很难。至于陈先生所说的岐伯、雷公、仲景、纯阳等先哲，有的显现形体来告诫指示，有的借助扶乩来问答，大概也是怜悯医学道理不明，想把这种医道托付给这样的人吧。陈先生又何必过分谦让呢？我谋划这件事已经三年，既有俸禄之劳，又被琐碎的官务缠身。不能上报答圣主如天一般的仁德，以此扩大仁政。但唯独对于百姓生死攸关的事情，却再三表达了自己的心意。所以得到这部书后，很乐意为它写这篇序。《程氏（履新）山居本草》：未见。（按：上书见于《易简方论》凡例。） 《汪氏（昂）本草备要》四卷。现存自序中说：医学的要旨，没有什么比切脉更重要。如果脉象诊察不准确，就无法辨别病情的虚实。攻伐或补益又胡乱施用，很少有不因此缩短人的寿命的。其次，就应当明白药物的性质。比如病在某一经，就应当使用某种药物。有时因为药物先入这一经，还能够旁通到其他经脉。因此有补益母经、泻去子经的治法，也有扶助虚弱、抑制强盛的治法。其中的道理有许多方面。不能拘泥于固定的指向。如果不是兼通各家学说、广泛而精深地掌握医理，分析细微之处并洞察深奥道理，就不只是用药与病情不能相互呼应，有时反而会导致邪气得势、正气受损。前代贤人说过：用药就像用兵一样。确实不能不谨慎。古今撰写本草著作的人，不下数百家。其中精审详尽的著作。没有比李氏《纲目》更好的。考证研究广博。讲解指示周全明白。它想要嘉惠世人的心意。确实说得切实而周到。只是篇卷浩繁。终究难以全部研究透彻。即使在舟车途中。携带取阅也很困难。说它完备，确实完备了。但还不能算简要。例如《主治指掌》。以及《药性歌赋》。姑且用来方便初学者诵读学习。说它简要，确实简要了。但还不能算完备。近来如《蒙筌经疏》。世人称为善本。《蒙筌附类》。也颇有精深的义理。然而文章拘泥于对偶形式。文辞过于繁复华丽。而且缺漏简略之处还很多。《经疏》阐明了药物主治的道理。以及组方配伍、相互参用的意义。又撰写《简误》。用来查究其中的错误。可以说已经尽善尽美。然而还没有时间详细考察药材的产地。说明炮制方法。辨别真伪。解释中偶尔有牵强附会之处。常用药物尤其删削得太多。这些都属于千虑一失。我并不是岐黄之家的医家。但喜欢阅读医书。在日常事务之外的闲暇时间。特意汇集各家本草著作。由博采转为简约。选取实用的药物共四百种。汇编成一部小书。某药归入某经、治疗某病。一定要说明它的气味、形状和颜色。以及它能够主治这些病的原因。间或附载古人最重视的相恶、兼施等内容。以及炮制和防护、相互配合的作用。说明用药深远的意义。并把产地、炮制方法以及相畏相恶等内容附在后面。把十剂中的宣、通、补、泻等治法列在前面。既记载它的功效。也说明它的过失。使人一打开书就能明白，希望使用时不至于发生错误。如果说它完备，那确实已经完备了。如果说它简要，那也确实很简要了。聪敏通达的人。若能由此进一步探究其中的要旨。医学精微深奥的道理。就可以领会大半了。题名为《本草备要》。用它来请教并求正于医学大家。休阳庵汪昂题写于延禧堂。《增订本草备要》四卷，保存下来的自序大略说：医学和堪舆学不同。堪舆学应当有秘传深奥之处。上天的机密不愿轻易泄露。至于医书。是用来救济百姓、治疗疾病的。自然应当没有一点细微之处不加以阐明。没有一点隐秘内容不予揭示。尽情地把它说清楚。不留下任何未尽的内容。等到广泛阅读各类医书。只有《灵枢》《素问》《难经》以及张仲景、王叔和的著作。内容深奥广博，意义宏大深邃。不容易研究透彻。自唐、宋以来。各位名家和诸家所撰的方书。并不是没有丰富地罗列医理方药。但其中的义理内涵很少得到诠释。例如本草书。只是说某药治疗某病、某病。却不说明它能够主治这些病的原因。医方书只是说使用某药、某药。

译却不说明应当使用它们的道理。千百种书都一个样。打开书阅读，茫然不知所云。即使偶尔有辨析病因病源的著作。或训释说明药性的著作。大多只是说到了，却不详细。有所涉及，却说得不通畅。医理即使可以说已经研究得很深。但文字大多不够通达明白，很难使读者彻底理解。我实在因此感到怅惘。不顾自己的浅陋固执。于是采集各家著作的长处。编成《本草备要》。以及《医方集解》续编。其中的医理和治法完全遵循古人。但体例则另有创新。本草部分做到文字浅显、逐句解释。仿照传注的方式，务求详尽明白。医疗部分则阐释病症、解释方剂。并兼采百家学说加以辨析。全书分为两册。使两书的内容相互补充。希望让不懂医学的人。读后也能明白。或许可以有助于实际应用。两部书刚出版。幸而国内的名贤。颇为垂顾鉴赏并加以赞许。如今《本草》的原刻本。字迹已经漫漶磨灭。特意再次加以整理订正。用来酬答世人的爱好。或者世人还会责怪我所列药味过于简略。我只收录《药性歌赋》和《汤液》。药物只有二百四十种。我的这部汇集已经广泛收录到四百种。数量已经不少了。例如食物，只不过是用来满足口腹之欲的。至于那些偏僻的药物，并不是治疗中经常需要用到的。哪里能够全部记录下来呢？既然已经取其完备，又希望它能够简明扼要，本来应当到此为止。现在趁着重新刊刻，再增加一些完备而且可以实际应用的内容。约增加六十种，姑且用来堵住议论者的嘴。同时也不至于妨碍携带者感到困难。如果医学这条小道也有值得观览之处，或许不会达到因追求高远而陷于泥淖的地步吧。康熙甲戌年阳月。休宁八十老人庵汪昂在延禧堂书写。《王氏（逊）药性纂要》四卷，现存。凡例说：明朝万历年间，蕲州的李时珍，字东璧，汇集编纂了各家医书，书名为《本草纲目》，共五十二卷，收载药物一千八百九十二种。现在我王逊从《本草纲目》中，选取其中最切要的五百九十七种。金部增加神水、水中金；谷部增加人皇豆、朱米；草部增加烟草；鳞部增加海参；兽部增加狮子油、猴结；人部增加马子碱。合计六百零六种。书名为《药性纂要》。药物可以按照五行来备用，品类有成百上千。近的可以从人体自身取材，远的可以从各种物类中取材，都可以供治疗使用。不能只把它们都归入草木一类。所以对于药物，就记录它们的功效；对于医书，就编纂其中的要旨。希望读者不因内容繁多而厌烦，并且容易记忆。《顾氏（元交）本草汇笺》十卷，现存。《张氏（璐）本经逢原》四卷，现存。《四库全书总目提要》说：“《本经逢原》四卷，清朝张璐撰写。这部书以《神农本经》为主要依据，并加以阐发说明，同时兼采各家的治疗方法。书中的分类和编排次序，全部依据李时珍的《本草纲目》，但对其中的大意加以疏通阐明，因此显得比较明白。他的自序说：李时珍博通古今，尚且如此。如果舍弃根本而追逐末节，只把《本经》的主治内容，置于各药条目的开头，这是为了保留古代遗说的意思。缪希雍阐发、疏通《本经》的经义，远远超过了其他各家。但对于那些曲折难以说明的地方，便从《别录》等书中旁征博引，把这些材料也疏解为经文的意思，难免混淆正说和杂说。这是因为李时珍的书大多着重考证订正，缪希雍的书则很喜欢广泛辨析，张璐的书只取阐明药物的性味，辨别药物功效的利弊，使制订方剂的人容易理解。” 《吴县志》说：张璐，字路玉，是吴地的名医。他能够审察病情的虚实，判断生死。他还著有《伤寒大成》、《诊宗三昧》、《医通》、《衍义》等书，都刊刻流传于世。《陈氏（治）药理近编》一卷，现存；《王氏（子接）绛雪园得宜本草》一卷，现存；《黄氏（元御）长沙药解》四卷，未见。《四库全书总目提要》说：《长沙药解》四卷，清朝黄元御撰写。张机的《伤寒论》，共载一百一十三个方剂；《金匮玉函经》，共载一百七十五个方剂。两部书所使用的药物合在一起，共一百六十种。黄元御分别加以分析、编排，以药名和药性为纲，以某个方剂使用这种药物为目，分别推究使用它的病因、证候、主治和治疗意义，写得相当详细。然而，药物有药物本身的性味，这是相对固定、不容易改变的。用药又有用药时的配伍和变化，这是没有固定模式的。所以有彼此辅助配合使用的，有彼此制约后使用的，还有利用药性相反、相互激发来使用的。这些道理应当从方剂整体来讨论，不应当只从单味药物来讨论。如果只说某个方剂中有这味药，是因为治疗某种证候而使用，又说某个方剂中有这味药，也是因为治疗另一种证候而使用，这就好比只在捕鱼的竹筌和捕兽的蹄印上寻求捕鱼捕兽的方法。《玉楸药解》四卷，未见。《四库全书总目提要》说：《玉楸药解》四卷，清朝黄元御撰写。“玉楸”是，黄元御的别号。这部书认为各家本草著作中，它们的议论有可以采用的，也有不可以采用的，于是分别选择取舍，编成了这部书。总的来说，他对自己的评价很高，想要超越古今各家，所以对于旧有的说法，因此常常故意提出不同的说法。借此夸耀自己有独到的解释。〔吴仪洛《本草从新》〕六卷，现存自序说：我家祖上藏书非常丰富。凡是对百姓日常使用有益的书，都尤其急于购买。因此，关于岐黄医学的著作，也有许多是国内少见的版本。我从幼年起，学习科举应试的学业，有时也抽空浏览这些医书。遇到有所领会的地方，总觉得精神和心情都豁然清爽。于是把所收藏的书全部取出，加以精心研究阐释。到现在已经四十年了。医学的要旨，没有什么比先明白医理更重要。其次在于辨别证候。再次在于正确用药。医理不明，又从哪里辨别证候呢？证候辨别不清，药物又从哪里谈得上使用呢？所以我所著的《医学十种》，第一种叫作《一源必彻》。第二种叫作《四诊须详》。对于经典义理和疾病情况，一定要斟酌各家学说，务求达到最为恰当的结论。我又想到，上天产生药物，本来就是为了救济世人的疾病和痛苦。有一种疾病，必定有一种相应的药物。疾病千变万化，药物也随之千变万化。如果能精细而全面地了解药物的气味，那么在百种药物之中，随便选用一两种，使用起来也能达到神奇的效果。否则，药物分歧太多，就会在使用时感到迷惑。所有药物都可能伤害人，何况那些药性最偏颇的药物呢？自古以来注释《本草》的著作，从古代经典以后，历代都有增补订正。其中李时珍的《本草纲目》，可以说集历代本草学之大成。它征引考据广博详尽，确实足以补充《尔雅》和《诗经》注疏的不足，也足以供医学使用。但它的问题是篇幅稍显繁多。继此之后，又有缪氏的《本草经疏》。它不仅说明药性的功效，还兼论药物的弊端和不足。其中有许多新的阐发。而西昌的喻嘉言对此颇有不同意见。最后，新安汪氏继承并阐述这两部书，撰成一部《本草备要》。书的卷帙并不繁多，但采集编录的内容十分广泛。所以它成为近来广受称道的医书，也是理所当然的。只是可惜作者本来不是岐黄医学家，也没有临床诊治的经历，却专门相信前人的说法，把各家学说杂糅在一起，没有加以权衡裁断，难免有沿袭错误的过失。我不顾自己见识浅陋，取来这部书重新订正，原样沿用的约占一半，增补改动的约占一半。同时旁征博采旧日文献，参照自己的阅历见闻，用来扩充原书尚未阐尽的旨意。书写成以后，命名为《本草从新》。交付刻印，希望它能够切合当时的实际需要，并足以辅助和发扬古人的学说。其余几种著作，将按次序陆续刊行，并同有见识的人共同讨论。乾隆丁丑年三月上巳日。澉水吴仪洛遵程在硖川利济堂撰写。

译〔沈金鳌《要药分剂》〕十卷，现存自序说：据徐之才说：药物有宣、通、补、泻、轻、重、滑、涩、燥、湿十种作用。这是用药的大纲，但《本经》中没有说明，后人也没有加以阐述。凡是使用药物的人，都应当仔细审察、详尽了解这些内容，这样就不会有所遗漏。这话说得确实正确。《内经》对宣、通等作用的阐发也十分详尽，而十剂的说法，确实足以概括药物的作用，可以作为用药的依据了。隐居陶氏又增入寒、热两类。缪仲淳认为，寒药有时不能用来治疗热证，热药有时也不能用来治疗寒证，并斥责这种分类说法背离常理、荒谬不当。于是删去了寒、热两类，并增加了升降二剂。缪氏批评陶氏，他的说法确实有道理。但即使从升、降这两个含义来推求，在十剂之中，例如宣散、轻浮之药就兼有升的意义，泻下、滑利之药就兼有降的意义。而且各种药物的药性，不是上升，就是下降；有的可以升，也可以降；有的升多降少，有的升少降多。并没有完全不升不降的药物。至于专门属于宣、通等性质的药物，那么“升”“降”这两个概念，就可以概括各种药物，不必另外再设立两类。其次，在十剂之后，徐之才把十剂看作药物作用的大体分类，这样也就没有什么遗漏了。自从神农撰写《本经》以来，历代的药性著作 都把草木、金石等药物 按照类别依次编排。读者几乎忘记了“十剂”这两个字的含义，也忘了药物具有这十种性质。难怪在制定方剂、使用药物时，会出现药性相反、彼此抵触，杂乱错用的情况。我编纂这部书，于是依据“十剂”，将药物分别归入各类。并不是故意标新立异，只是希望读者明白各种药物各有自己的性质，因而也各有适用的功用。希望临证用药时可以不违背这些原则，如此而已。沈金鳌自撰。《赵氏（学敏）本草话》二十二卷，已佚；《奇药备考》六卷，已佚；《药性元解》四卷，已佚。按：以上书名见于《汇刻书目》。第十五卷 食物疗法 《神农黄帝食禁》，《汉书·艺文志》著录七卷，已佚；《神农食忌》，《宋书·经籍志》著录一卷，已佚；《黄帝杂饮食忌》，《七录》著录二卷，已佚；《老子禁食经》，《隋书·经籍志》著录一卷，已佚；《崔氏（浩）食经》，《旧唐书·经籍志》著录九卷，已佚。其自序说：我从小到成年，亲耳听到、亲眼见到，各位母亲、姑母所从事的妇女家务，没有不熟悉并学习的。早晚准备酒食，奉养公婆；四季供奉祭祀。即使需要花费功夫，也不让童仆代劳，常常亲自去做。过去遭逢丧乱，饥荒接连发生，只能靠蔬菜和稀糊勉强糊口，无法备齐所需的物品和用具。十多年间，不再按原样备办设置，只是担心时间久了会废弃、遗忘，后代没有可以知道、见到的依据。而且我年少时不曾学习书写，于是口述传授，编成九篇。文字简约而概括，委婉流畅而有章法。其中关于聪慧善辩、记忆力强的内容，都属于这一类。母亲去世以后，我恰逢国家兴起、创业建功的时代，平定暴乱，铲除祸乱，招抚并安定四方，我得以居于台铉这样的高位，参与谋划国家大事。所得赏赐丰厚，牛羊多得遍布各处，家产累积到数以万计。穿的是多层华美的锦衣，吃的是精米和肉食。回想自己一生，想到季路背米奉养双亲的时代，那种生活再也无法获得。所以整理编次母亲留下的文章，流传给后世。（《北史》本传） 《刘氏（休）食方》，《七录》著录一卷，已佚。《隋书·经籍志》注说：由齐朝冠军将军刘休撰写。《崔氏（禹锡）食经》（旧本缺少“禹锡”的名字，今据本朝现存书目考订补入。） 《隋书·经籍志》著录四卷，已佚。按：这部书 与源顺《类聚钞》所引用的字义训释相比，同各类本草书，以及日本国的小学类书相比，有一些不同之处，大概是把“菌”解释为“葺”，把“芥”解释为辛菜，把“萍蓬”解释为“骨蓬”，把“款冬”解释为【原文缺字】。把“斑鸠”解释为【原文缺字】。把“告天子”解释为云雀，把“秧鸡”解释为蛙鸟，把“棘鬣鱼”解释为鲷，把“赭鲈”解释为【原文缺字】。把“香鱼”解释为【原文缺字】之类，都是如此。想来这是列举并记录了当时的名称，只是到了后世的字书中，这些字便失去了原来的训释，例如“篁”解释为竹林，“岚”解释为猛烈的大风，“帐”解释为簿册，这些都是六朝时期的称呼，如今人们却把它们看作本国的语言。医官田泽温叔（仲舒）把禹锡的说法抄录出来，那些散见于古书中的内容，汇编成两卷。虽然还不是完整的全书，却足以使人了解其中的精妙了。《无名氏食经》，《七录》著录二卷，已佚；《食经》，《七录》著录十九卷，已佚；《食经》，《隋书·经籍志》著录十四卷，已佚；《四时御食经》，《隋书·经籍志》著录一卷，已佚；《太官食经》，《七录》著录五卷，已佚；《太官食法》，《七录》著录二十卷，已佚；《食法杂酒食要方白酒并作物法》，《七录》著录十二卷，已佚；《家政方》，《七录》著录十一卷，已佚；《食图四时酒要方》，《七录》著录一卷，已佚；《马氏（琬）食经》，《隋书·经籍志》著录三卷，已佚；《诸葛氏（颖）淮南王食经并目》（旧本缺少撰写者姓名，今据《唐书·经籍志》考订补入。） 《隋书·经籍志》记为一百六十五卷，在大业年间撰成。（《旧唐书·经籍志》记作一百三十卷，目录十卷；《新唐书·艺文志》记作二百三十卷，音义十三卷，食物目录十卷。） 《无名氏膳羞养疗》，《隋书·经籍志》著录二十卷，已佚；《竺氏（暄）食经》，《旧唐书·经籍志》著录四卷，已佚；《赵氏（武）四时食法》，《旧唐书·经籍志》著录一卷，已佚；《卢氏（仁宗）食经》，《旧唐书·经籍志》著录三卷，已佚；《孟氏（诜）食疗本草》，《艺文略》著录三卷，已佚。《旧唐书》本传说：孟诜是汝州梁县人。考中进士。垂拱初年，多次升迁，任凤阁舍人。孟诜年轻时喜好方术，曾经在凤阁侍郎刘【原文缺字】家中，看见皇帝敕赐的金子，便对【原文缺字】说：这是药金。如果在它上面点火烧，应当会出现五色烟气。试验后果然如此。武则天听说后很不高兴，于是借故把他调任台州司马。后来他多次升迁，担任春宫侍郎。当时睿宗还在藩邸，召他担任侍读。长安年间。任同州刺史。加授银青光禄大夫。神龙初年退休。回到伊芳阳山的宅第。以服食药物为日常事务。孟诜虽然年老。但志气和精力仍像壮年人一样。他曾对亲近的人说。如果想保养身体、涵养性情。就应当让有益的话不离口。让良药不离手。唐睿宗即位。召他到京城。准备任用他。他坚持以年老衰弱为由推辞。景云二年。皇帝下优厚的诏书，赏赐他绢帛一百段。又命令每年春、秋两个时节。特意供应羊肉、酒、粥和糜。开元初年。河南尹毕构认为孟诜有古人的风范。于是改建他所居住的地方。把那里改称为子平里。不久，孟诜去世。享年九十三岁。孟诜任官所到之处，喜欢追究和剥析事务。处理政务虽然繁多，却很有条理。撰写《家祭礼》，各一卷。《丧服要》二卷。《补养方》。《必效方》。各三卷。掌禹锡说。《食疗本草》。唐代同州刺史孟诜撰写。张鼎又补充了其中不足的部分。补入八十九种。连同原来的内容，共二百二十七条。全部说明用食物和药物治疗疾病的功效。共三卷。《严氏（龟）食法》，《新唐书·艺文志》记载为十卷，已经散佚。《新唐书·艺文志》注说。在震之后。是镇西军节度使撰的儿子。昭宗时期。曾到汴地军寨宣慰。《昝氏（殷）食医心鉴》，《宋史·艺文志》记载为二卷（《艺文略》记作三卷），已经散佚。郑樵说。由成都医博士昝殷撰写。考察这部书。《医方类聚》所引用的内容。有医论十三篇。有医方二百零九首。还可以由此知道它的大致内容。