卷三十四

译《巴氏（应奎）阐明伤寒论》，《医藏目录》卷数残缺，未见；《无名氏伤寒或问》，《医藏目录》著录一卷，未见；《伤寒通义》，《医藏目录》卷数残缺，未见；《解伤寒百证疑证》，《医藏目录》著录一卷，未见；《伤寒论大全》，《医藏目录》著录一卷，未见；《王氏（执中）东垣先生伤寒正脉》，《医藏目录》著录十二卷，现存。书例说 《伤寒正脉》是汇集《素问》、仲景、东垣、节庵以及彭用光等各家著作而成的 却唯独称作《东垣先生伤寒正脉》这是为什么呢 岐伯、黄帝和张仲景的著作 如果没有东垣先生加以阐发 后世就没有人能够继承发扬 节庵、用光的著作 如果没有东垣先生加以启发 前人也就无从创立这些学说 他承继前人的成就，又为后世开创新局面 功绩实在远胜千古以来的许多人 所以用东垣先生的名字来命名 这也仿效了《丹溪附余》以作者名义附入书名的做法 又说 《正脉》一书。把仲景、东垣、节庵、彭用光和《活人》诸书合编为一部。使读者一打开书本，伤寒方面的全部著作，就都呈现在眼前。有不能不全部阅读的必要。又仿照东垣《十书》的体例，每个人的著作各自编成一卷，使每位作者各自立论的意旨，都能清楚地显现出来，不像类书那样混杂而难以分辨。因此写了《合并论》一篇，概括说明合编这些书的大意，列在全书开头。一、各卷中凡是“中云”条文，都加以注释并保留疑问，以等待后来拯救世人的贤者加以订正。又说：仲景的《伤寒论》，是伤寒医家创立方剂的鼻祖。譬如圣人的经典，即使游夏这样的弟子也不能增添一字。何况经过王叔和编排之后，篇章条理已经相当清楚。只是成无己的注释，虽然对仲景的著作有很大的功劳，其中也不免有多余的话，也不能说完全没有值得怀疑的地方。因此陶节庵常常对此感到惋惜。现在把多余的内容删去，对可疑之处补写一条注释，留待后世贤者订正。至于运气学说等图表，改写为论述和解说，以便初学者阅读，列在第一卷。又说：《活人大全方》，虽说其中不免混有一些杂病方剂，编杂收集在书中，但总的说来，都是四时感冒证中类似伤寒的病证。所以，仲景等诸家已有完备内容的方剂，就删去；仲景等诸家尚未完备的方剂，就予以收录；以便查阅考证。而且，想要治疗伤寒的人，应当辨别杂病中那些类似伤寒的病证。只是《活人方》中，有对旧方进行加减或改换的情况，学习医术的人在面对病证用药时，一定要仔细审查、选择并斟酌。一、《活人大全方》，凡是用两个字或三个字概括命名的，是为了便于查阅。《拾遗论》说：所谓“拾遗”，就是补取节庵遗留下来的内容。原来陶节庵汇集了仲景的各篇著作，命名为“六书”，分别按门类加以分类，本来已经十分详备。只是伤寒和疫疠之气，其传变无穷无尽，也有来不及涉及的地方。所以我采集《伤寒撮要》、《活人大全》两部书中说理较为精当的内容，用来补充节庵遗留下来的方剂。这样一来，伤寒中那些疑似难辨的病证就容易辨别了。这两部书都取法于《伤寒直格》、《伤寒百问》。看其中有时提出几条问题，辨析论述都很明白，可见它又能够阐发刘氏的学说。学习医术的人把这些书合起来阅读，或许可以得到一点小小的补益。姚允升作序说：我曾听养生家说：心与枣相应，肝与榆相应。这说明人能够与天地相通。将要阴天时梦见水，将要放晴时梦见火。这说明天地也能与人相通；所以人的身体，从百骸、九窍、五脏，直到喘息呼吸，没有一样不与天地相通。如果没有达到至人境界的人探究天地的本源，穷尽阴阳变化的奥秘，谁能够察验脉象、观察气机，从外在表现推察内在情况，来辅助造化弥补其不足，使人不至于受到妄治、误治和错误攻伐的伤害，从而得以保全自然寿命呢？山三阳王先生年轻时就以才华奇异豪放著称，出身于名门。他广泛通晓经书和史籍，立志于求取功名。等到补入生员，声名便传遍了学校。前辈中器重他的人，都说他取得功名富贵就像俯拾草芥一样容易。不幸年轻时患了血病，身体羸弱，不能完成学业。于是广泛阅览医药方面的书籍，用来调养自己的身体。只是先生的天资禀赋非同寻常，只要看过便能在精神上领会。大概早晨还在越人门下求教，晚上就已经驰骋于轩辕、黄帝的医学境界了。自世庙甲寅年起，因躲避警乱而到了宜阳，用一剂药治好了许多人的病，其中有患翻胃十二年的人。从此振兴了衰败的医学，解决了疑难病证，治愈救活的人大约有千百人。官绅们乘坐的车，以及扶老携幼前来求医的人，每天都挤满门外。一天，他长叹着说：我四十岁了还没有做官，没有能够辅佐当今的盛世。但有一门医术可以流传下去、救济众生，又何必等到头发全白还困守于读书人的生涯呢？于是放弃儒生的学业，专心行医。名声于是传遍了吴越一带。又深深感慨那些庸医和鄙俗之人。他们连书都没有读过。只不过认识一两种药物。便想用穿凿附会的说法妄加解释。自以为掌握着生死大权。对于古人制定方剂、阐述医理的用意。往往像赵括只会读父亲留下的兵书一样。却失去了灵活运用的方法。所以他在闲暇时，曾以《素问》《灵枢》《难经》为根本。搜寻、剖析仲景、东垣、节庵三家的学说异同。并订正编成《伤寒纲目》一书。每一家各编为一卷。对于古人尚未充分阐发的内容。另行撰写了若干篇论述。书名叫《指南》。总的说来，是依据天时。顺应地理环境的宜忌。来精细考察人体感受阴阳邪气的不同。以及治疗方法的不同。例如冬天受到寒邪侵袭。病的根本属于寒。就采用仲景的方法。用温热性质的药物治疗。经过春夏两季，病情转变成温热证。用药就应当偏凉。便采用节庵的论述。用寒凉性质的药物治疗。因为世人只听说东垣关于脾胃等方面的论述。认为他只擅长治疗内伤。却不知道东垣的《难知》等著作。在外感病方面尤其精通。所以知道仲景所说的温热药物。不能用来治疗春夏的热病。却不知道节庵所说的寒凉药物。同样不能用来治疗冬天的伤寒。先生撰写这部书。其用意正是想阐明这一点吧。有节庵的著作在前。就不至于拘泥于仲景的方法。用温热药物治疗热证。如今又有先生的著作。就不至于违背节庵的本意。用寒凉药物治疗寒证。东垣、节庵三位先生的学术遗绪。依赖先生才开始得到充分阐发。假使三位先生能够复生。听到先生的见解。也一定会心中欣喜，点头赞同。并共同为医学之道取得这样的成就而庆幸。至于穷尽天地、人事变化的规律。并指出其中不正常的邪气。例如夏天出现冰雪。冬天发生雷电。那么夏天也可能感受寒邪。冬天也可能触犯热邪。这种情况也是有的。这又是领悟到了深奥玄妙之处。完全掌握了正常与变异的道理。足以解开千古以来的疑惑。如果先生不是早年就具有非凡的天资。很早便通晓儒家学术。怎么能够洞察事物的精微奥妙。并像这样阐发深奥的医理呢？先生对前代和后世所作的贡献。确实是很大的。我没有先生那样的医术。却有着与先生相同的心愿。我怜惜先生掌握奇妙医术却未能得到施展。同时更庆幸先生有了这部书。它可以使后世万代受益延寿，使恩泽流传无穷。于是我和秉临陈君一起。再次认真校订。交给本院的楷书抄写。刻印出版，以扩大它的流传。书编成后。命名为《伤寒纲目益寿全书》。太医院御医、长洲人姚允升撰写。

译《万氏（全）伤寒摘锦》，见《医藏目录》二卷，现存；《伤寒蠡测》，未见。按：《翁氏（先春）伤寒指要》，见《医藏目录》二卷，未见；《亡名氏伤寒集验》，见《医藏目录》，卷数缺失，未见；《闵氏（道扬）伤寒纂要》，见《医藏目录》二卷，未见；《刘氏（会）伤寒集要》，未见。刘会说：癸丑年。我承蒙主持建庠的事务。已经刊刻了《伤寒集要》。以及《寿婴》两部书。（《脉法正宗》序） 《申氏（相）伤寒捷法歌》，未见。按：上书见于《潞安府志》。《万氏（拱）伤寒指南》，未见。《湖广通志》说：万拱。监利人。擅长写诗。精通医术。著有《医学大成》。以及《伤寒指南》若干卷。可惜大多散失了。其中《病源》一书。尤其是此前从未有过的著作。然而他的性情颇为自负耿直。懒于与人交往。有人请他出诊。他总是以生病为由推辞。却送给对方药方。《卢氏（复）仲景论》，未见。按：上书见于《浙江通志》。《吴氏（中秀）伤寒备览》，未见。《松江府志》说：吴中秀。字端所。精通岐黄之学。高仲阳连续三年不能入睡。各位医生都认为他是虚证。中秀诊察他的脉象，都是洪脉。他说：这是膈部以上积留的顽固痰饮。便用瓜蒂散使他催吐，病就痊愈了。李某平素没有疾病。偶然经过中秀家。中秀替他诊察。突然问他说：‘您有儿子吗？’ 李某回答说：有个儿子，十岁。中秀说：那就幸运了。您明年某个时候会患疮疡。不是汤药和砭石所能治疗的。到了预定日期，果然应验了。他的声望与秦昌、迈景明不相上下。在六十年间。他所救活的人。多得无法计算。他从小就有非常深厚的亲情。侍奉患病的母亲。连衣带都不解开。亲自为母亲洗涤污物。他的哥哥曾向他索要十两金子。中秀检查袋中，得到几十两金子。便全部给了哥哥。他的子女共有六人。他全都替他们办理了婚嫁。有一位姐姐，年满八十岁。中秀自己也已经老了。仍然谨慎地照料姐姐的日常起居。所以世人尤其称赞他的孝顺和友爱。他一生喜欢搜集书籍。共有数万卷。建造天香阁来收藏这些书。董文敏、陈征君当时常来与他交往。他有个儿子叫懋谦。能够读懂父亲的著作。中秀所著的书。有《医林统宗》。《伤寒备览》中说。〔蔡氏（正言）《苏生的镜》〕八卷，现存。凡例说。这部书取名为《的镜》。为什么呢？因为世间的事物，没有比镜子更明亮的。没有比“的”更准确的。所以把镜子称作“的镜”。即使最精细、最幽微的地方。也没有什么不能看清。何况人体的经脉、络脉和脏腑。它们又是如此精细幽微。有谁能比得上镜子看得清楚呢？难道可以只凭个人的见解来揣测吗？难道唯独诊察人体时，反而不借助镜子来观察吗？所以观察形体，必定要以铜镜为镜。取得借鉴，必定要以人为镜。苏生必定要以这部书为镜。正因为这部书论述伤寒，剖析病理。反复辨别阴阳证候。全都探究到了最根本、最精深的道理。对于精微之处，没有不研究透彻的。对于细微之处，没有不观察清楚的。如果有疑惑而不能决定。一看书中对证候的说明。心中便会明白清楚。诊治几乎不会有一点差错。其次，依据证候来治疗疾病。准确得就像射箭正中靶心。这就相当于当年华佗所说的《内照篇》，没有什么不同了。把书名定为《的镜》。难道是欺骗世人吗？脉理是行医的首要任务。从脉象可以彻底了解疾病证候的实情。所以辑录《内经》的正脉理论。叔和又参考各家名医的学说来加以验证。并把图表绘制排列在卷首。以便同行阅读。看过之后，心里就明白了。本书所收内容和所用方法。都遵循《内经》和《素问》。以私下学习仲景这位先师的学说为主。不敢凭空杜撰。也不敢擅自增删。各条内容都用歌诀概括。全部遵循陶氏《六书活人全书》。并删取许宏法师《金镜内外台论》的内容。以及叶奇的歌诀概括。不敢擅自加入个人意见。全书首卷讲述脉、证、治三层法门。专门讲六经的正伤寒、正伤风治法。至于杂病。不能用治疗正伤寒的方法来概治。在下面详细列出各种汤剂的名称。以便按病情轻重查考治疗。治疗伤寒的方论很多。其中只有汗法、吐法、下法这三种治法。最难下手施治。后面列出有关条款。对这些内容剖析得十分详细。必须使证候和脉象相互符合。才可以给病人服药。阴证和阳证这两类证候。极难辨别。必须辨清直中、急温，以及转入急下等情况。这样才可以避免误诊误治。有的疾病证候兼有内伤和外感。有的兼有感冒和饮食所伤。有的兼有劳役过度和房事过度。不能拘泥于仲景的一张方子而一概治疗。必须参考东垣的方法合并施治，这样才好。损伤吐血、热病吐血、暑病吐血。以及太阳经的伤血。阳明经的蓄血。伤动少阴经的经血。这几种情况各不相同。必须参考《丹溪附余》。《仁斋直指》。以及古今各位名医治疗有效的方书。不能用伤寒门的治法来治疗。瘟疫、温病、暑病、燥病、火病等热病。河间先生已经在《原病式》中详细论述了。首卷已经把这些内容编入下面。必须参考相关治法，才是恰当的。食积证、痰证、脚气、虚烦这四种证候。本书已经论述得很详细。应当加以分别辨治。气运的道理深微难测。必须遵循《素问》和《灵枢》。以及张仲景的《伤寒论》。首卷中已经讲得很详细。不敢再多说。十二经的经络和穴道。以及六经的脉络和任脉、督脉的脉络。过去已经对各家医书作过详细剖析。所以不再重复撰述。只选录切合要旨的脉诀。以及奇经八脉的论述。六经病证所应采用的针灸疗法。只遵循《内经》的深奥旨意，以及皇甫谧《甲乙经》的内容。并参考窦太师、杨氏、徐氏关于针灸子午流注、灵龟八法以及补泻手法的论述。小儿患正伤寒、伤风的方剂。按照这些方法斟酌治疗。至于急惊风、慢惊风。或者兼有食积、感冒、时疫、麻疹、痘疹、疳病。必须以钱仲阳、薛立斋、陈氏的《活幼全书》。以及前面刊刻的《保孕全婴书》。和《痘疹心书》。以陆氏《金镜录》为主要依据。不能用治疗正伤寒的方法来处理。全书分为天地人三卷。一卷专门论述医理。一卷专门讲治疗方法。一卷专门列举方剂。使阅读的人容易查找检阅。《朱氏（映璧）伤寒全生集》，四卷，现存。汪琥说：《伤寒全生集》。是明代会稽朱映璧编集的。原本是陶节庵所撰写的。全书共四卷。第一卷。从《伤寒总难提纲》开始。到《用药寒温相得》为止。共五十一条。第二卷。从《辨伤寒热例》开始。到《哕噫例》为止。共二十九条。第三卷。从《辨伤寒呃逆例》开始。到《无表里证例》为止。共二十七条。第四卷。从《辨伤寒阴阳证》开始。到《内伤瘀血类伤寒》为止。共六十六条。方剂和论述杂乱交错。前后内容多有雷同。这部书反而不如《蕴要》明白完备。直到今天，东南地区的医生。仍然都熟读这部书。用它来治疗疾病。结果大半患者都因此死亡。他们却仍未醒悟到这部书的错误。实在令人悲哀啊！考察这部书的卷首。题名为“会稽玉符朱映璧订正”。又题“镇江医官何〔缺字〕重校”。所以汪琥认为这是朱映璧所著。其实是出自不知名的作者。大概是假托陶节庵的名义。改写《伤寒琐言》的序言后附在书中。《镇江府志》说：何〔缺字〕。字仁源。是丹徒人。以医术闻名。著有《伤寒全生集》。恐怕这也不对。乾隆年间。山阴人刘大化字宇参。自行增补说明。加以标点、编次和评论解释。重新刊刻印行。

译《孙氏（在公）伤寒快捷方式书》，未见。钱谦益序说：新安人孙在公年轻时就在科举士子中颇有声望。年长后患了痨病。在武林遇到一位异人。传授给他服食还丹、接续寿命、解脱形体、超度世人的方术。在此以前，他尤其精通医学。著有《丹台玉案发挥》。对医经和经方两家学说的要诀，他又说，伤寒这一专科。疾病传变诡异多变。辨证论治细微严密。仲景的著作。由于时代相隔久远，义理深奥。文辞与脉诊都很难理解。既然今人与古方之间相隔悬远，今日的疾病对应古代的方剂。就更难以作出选择。于是摘取其中关于证候、病体和治法的内容。选择切近实际而且明白易懂的部分。编成《伤寒快捷方式书》。用来掌握和检验前人的经验。为后来的学习者架设渡桥。他救活病人、济世行善的心愿。可以说是达到极点了。我曾从女师那里学习《左氏春秋》以及医和关于病源的论述。推究六气、五味和六疾。这些内容与《黄帝内经》的《素问》《灵枢》相符合。他论述蛊惑一类的疾病。女子迷惑男子所导致的邪风。以及“落山刺义”。其中关于《周易》精微义理的见解。即使齐、鲁一带的儒者。也没有谁能超过他。所以说：不通晓天、地、人三方面的道理。就不能称为儒者。不通晓天、地、人三方面的道理。就不能称为医生。晚年又学习佛法。研习天台大师关于止观的著作。于是感慨叹息说：世上的医生。如果能够精心探求止观中观察疾病的方法。就可以称为神医了。智者大师运用四悉檀的因缘。分为五种观察方法来察看疾病。第一步是说明疾病的表现。意思是不必精通刺医的方法。大略知道即可。然而，他论述疾病表现时。说五脏与四大有增有减，五阴与六神相互制约、胜负消长。这本来已经是精微的义理，达到神妙境界了。下面论述疾病发生的原因。所谓四大失调，外来的热会助长火大。火势过强，就会损伤水大。这就形成火大所致的疾病。外来的寒会助长水大。水大增强，就会损害火大。这就形成水大所致的疾病。外来的风会助长气大。气流会吹动火大。火大受到扰动而影响水大，就形成风大所致的疾病。有时三大中的某一大增强，从而损害地大。有时身体各部分的功能增强，反而彼此损害。三大所占的比例都相等，疾病就属于地大所致的疾病。这四大一旦发生扰动，各种烦恼和病患便争相产生。古代医家论述四大的情况，却从未有过这样的说法；下面再论述八触，说明各种触相，辨别调息时的触感，以及因触感失常而形成疾病的情况。又说明五尘，每一种分别损伤一脏。一个感官接触五尘，就会损伤五脏。古代医家论述感触损伤脏腑的情况，也从未有过这样的说法。又说明五根，以及五脏产生的根源。刚开始寄托于母胎时，胎儿以思念之心发生感应，召引母亲的相应变化。母亲随即思念五尘等事，哪怕只有一丝念头，气机发动而成为水，水又成为血，血又成为肉，肉再形成五根。五脏的形成，最终归结于流动的爱欲、摄取和思虑。并以寿、暖、识三者为基础。这是受生而等待生命成就的时期。古代医家论述五根、五脏产生的缘由，也从未有过这样的说法。《阿杂含》说，佛曾为住在阿兰若的比丘治疗七十二种病患。佛还讲说修习阿□般那法。又说：春天修入火三昧，身体会过于温热，因而生病。修入地三昧，会看见身体变成，没有石头的山。修入水三昧，会看见身体好像大水泉。修入风三昧，会看见身体好像九头龙，必须赶快治疗这种情况。这种方法只有佛能够讲说。只有舍利弗、阿难以及有智慧的人才能了解。所以说：这就是七十二种方法，用观想来治疗。因此并不适合后世根器迟钝的人。由此说来，如果不通晓佛法，不知道四悉檀的因由，就不能说是能够治病的人。我看在公是一位明达的医家，立志在于救济世人，大概将会接续陶贞白、孙思邈一类医家的成就。他的学术渊源，以《三坟》《十翼》等典籍为根本，属于古代真正的儒者。并不像世间一般的医家，只把使用刀圭、方寸大小的药物，当作自己的专长。所以在他刻印这部书时，我引用天台智者的著作来加以阐发。经典中说：持水长者的儿子，得到父亲的医术，便向全国宣告：我是医师，能够治疗疾病和痛苦，使一切众生，只要听到这句话，疾病就立即消除痊愈。世间若有流传这部书，并且真正懂得除病之道的人，他们都如同西方土地上的众生，遇到持水长者的儿子一样，所患的疾病立即痊愈。那么在公编纂这部书，与我宣扬这番话，难道不是进入治病之道的门径，以方便法救度众生，而受到如来印证的吗？在公说：好。请把这些话写下来，作为序言。（《有学集》） 考察崇祯年间，新安人孙文胤为《丹台玉案》所作的序。这篇序中所说的“在公”，难道是他的别字吗？〔许氏（兆祯）《伤寒解惑》〕未见。按：上文见于吴秀《医镜》的序。〔申氏（拱辰）《伤寒观舌心法》〕《医藏目录》著录一卷，现存后序说：我废寝忘食，把它存记在心中，又反复写在纸上，多年积累，如今已经编成一册。总共记载一百三十五种舌象。把它们的形态绘成图，随即分别归入相应经脉。观察舌象，就能知道患者的痛苦所在，明白他的运气情况，知道他的生死吉凶。再用汤液，挽救他危急危险的病情。这些内容全都一一记载在书中。这真是伤寒科的第一部指南和秘传方法。古人说：医术之道与成仙之道相通。这句话确实有道理。我有幸依靠玄师传授的三阳指“清静”一节，得以承受传授，从早到晚坚持修行，精神日益精纯，形体日益强健，元气日益充足。内心充实，书也写成了。希望后人以道义、仁爱和德行来敬仰他。把它刊刻流传给后世。哪里只是三千功德呢？八百种善行。而是遍及千万个世界。这实在是无穷无尽、不可计量的功德。愿能与仲景相提并论。把名声留传后世HT吗？申五常说：我的族兄斗垣公以儒生身份，年轻时游历建康一带，到过牛首山、燕子矶、栖霞山、茅君洞天等名胜。多次遇到奇异之人，得到奇特的方术。懂得白日飞升的术法。于是厌弃并轻视儒学，同时又凭借其中的一些心得探究医学。尤其精通外科。他的医方秘藏在身边。也颇能救济病人。别人无法窥知其中的奥秘。用来治疗疾病，往往都取得奇效。使无数人得以保全性命。斗垣公神采丰盛，俊逸爽朗。两眼炯炯有神，光彩照人。一见面就知道他不是普通人。年近老年，却不屑于任人指使。于是想到：我们申氏宗族起源于轩辕，轩辕是医学的鼻祖。到了唐代开元年间，又有进士，秦芝公白日飞升，被赐号为“妙宗灵修真人”，成为我们家族谱系中的祖先。至于其他在文才、武略、忠诚和孝道方面的人物，暂且没有时间论述。单说斗垣公懂得白日飞升之术，又凭外科医术阐发玄妙道理，并使《伤寒观舌心法》两部书流传于世。他确实是我们祖先的后裔吗？还是说，听闻祖先显赫神圣、开创祥瑞之事后，后代子孙之中，必定会有能够继承祖业的人兴起，来继承和修明祖先的功业。这实在不是虚妄之说。斗垣公姓申，名拱辰，字子极，别号斗垣。（《外科启玄》跋） 〔无名氏《伤寒语录》〕未见。按：上面见于《绛云楼书目》。〔姚氏（能）《伤寒家秘心法》〕未见。按：上面见于《海盐县图经》。〔彭氏（浩）《伤寒秘用》〕（《浙江通志》引用黄氏书目，作《秘问》。） 未见。《浙江通志》说：彭浩，字养浩，是仁和人。他一向性情简朴而倔强，不受杭州人的礼遇。钱塘的张尹山人。聘请他到京城。他的声名大为振兴。著有《伤寒秘用》，《杂病正传》，《医性》等书。阐发了性理之学。所到之处都有人传诵他的著作。〔方氏（炯）《伤寒书》〕未见。按：上面见于《福建通志》。〔邢氏（增捷）《伤寒指掌详解》〕未见。按：上面见于《新昌县志》。〔顾氏（行）《伤寒心印》〕一卷，未见。按：上面见于《浙江通志》。

译〔闵氏（芝庆）《伤寒阐要编》〕七卷，现存。汪琥说：《伤寒阐要编》这部书，是明朝末年人所撰写的。没有署明姓氏。全书共分两帙。其中辨析伤寒的序文说：伤寒这种疾病，有的发生于阴阳相交之分，有赖于张仲景依据《黄帝内经》来立论。把正常情况和异常变化结合起来论述，成为后世百代所共同遵循的宗法。然而，对于仲景的方剂和理论，他没有来得及详细解释。他辨析了成无己注文经过两次传抄后的错误，改订并补充了《明理论》。对烦热、虚烦、四逆和厥等问题，又纠正了方氏《条辨》删削条例的错误，以及六经篇原文颠倒错乱的问题。阐发得极为透彻。书名叫《阐要》，其中的意义由此就可以知道了。按：这部书是闵芝庆所著，但汪苓友却说没有署明姓氏，而且全书只有两帙。难道他所见到的版本，与现今的版本不同吗？〔戈氏（维城）《伤寒补天石》〕二卷，现存。朱陶性作序说：上古的圣人，于是取法于天、地、人三才，阐明阴阳，以及五行运行和气运变化，循环往复的规律。他们画出卦象和爻象，亲自尝试各种草药，说明脏腑的形态和功能，记载君臣之间的问答和辨析，以治疗人的疾病痛苦。深刻体会到上天生养万物的仁爱，所以确实十分重视医道。到了东汉，先师张仲景撰写《伤寒杂病论》，全部以《内经》《难经》等经典为依据。他创立方剂、制定治法的精妙之处，在医书中最为受到重视。只是书中文理深奥精微，文字虽有穷尽而含义却无穷无尽。因此后人虽然竭力研究，但能够真正领会的人，百人之中也难见一人。前朝时，我们郡里有位戈存橘先生，著有《伤寒补天石》一书。它的主旨是阐发仲景言语之外的深层含义，确实是研究伤寒的重要著作。可惜书版毁坏以后，刻本非常少。辗转传抄的人造成的错误确实很多。于是把家中收藏的善本，用活字版印刷，完成后刊行流传。嘉庆十六年，岁次辛未年暮秋，吴中二然朱陶性谨慎记述。汪琥说：《伤寒补天石》，明代姑苏戈维城所著。全书共分两集。第一集，从《伤寒统辨》开始，到《预防中风》为止，共列九十八种证候。第二集，从恶风、恶寒开始，到百合病为止，共列八十九种证候。其中有黄耳伤寒，赤膈伤寒等病名。这些内容是仲景以后，如《活人书》《明理论》等书，所没有谈到的。但它所使用的药物也很杂乱，不够纯正。其中的方剂大半都难以采用。唐大烈说：伤寒这一专科，论古今不同而各有适宜之处的医家，如陶节庵、高鼓峰等人，虽然也有著作流传，却没有像戈存橘的《补天石》那样出色的。凡是四时感受外邪所致的病证，无论是正伤寒还是类伤寒，都分条列出，分别辨证施治，每一项都阐述得极为精妙。可以说内容广博而详尽，详尽而又简约。这部书的书版毁坏以后，便没有人再刻印它了。我实在不明白其中的原因。《叶氏（允仁）伤寒指南书》共六卷，未能见到原书。陈仁锡在序文中说：顺湖叶长者本性仁厚，恒久持守德行，隐居行医，潜心学习医术。他暗中积累的功德十分深厚。他的儿子是庠生，名翘，字宗泰。以儒学立家，世代都保持孝顺谨慎的家风。读到《伤寒指南》这部书，便把它铭记在心，并奉行其中的道理。古代贤人评论人的品格，说有清而寒两种，过于清高足以使人贫困，过于冷酷足以使人死亡。我观察追逐名利的道路，大多是因热衷名利而死的人，因冷淡名利而死的人却很少。唉！寒冷还可以治疗，难道炎热就不能治疗吗？近来中州有人刻印《伤热书》。难道也是有所感触才这样做的吗？阴阳方面的祸患，竟发生在白发之人身上。我特意为富贵之人把其中的道理揭示出来。然而把伤暑同伤寒相提并论，岂不是太奇怪了吗？这就是说，在五经之后，又出现了五经。这就是说，在张仲景之外，又出现了无数个张仲景。自古以来只有谨慎小心的人，没有敢于放胆行事的人。那些放胆行事的人，其为人必定粗疏。有谨慎周密的文章，却没有敢于放胆的文章。那些放胆写作的人，其文章必定浅俗。近世的医家，喜欢使用奇特的方法，喜欢采用偏门的治法，动不动就想凌驾于古代圣贤之上。他们的心术已经不平正了，又怎么能辨明药物的君臣佐使呢？顺湖是一个谨慎小心的人，只阐述先贤的学说，并且进一步加以推广。这些全都是可以流传后世的言论。这部书必定能够流传下去。《无梦园遗集》。汪琥说：《伤寒指南书》，是明末古吴叶允仁编集的。全书共六卷。卷首先叙述仲景《阴阳大论》中六经的脉象和证候，直到《标本论》，编为第一卷。从《察色视证捷法》开始，到《六经病解时》为止，编为第二卷。从《六经传变例》开始，到《活人赋》为止，编为第三卷。从《正伤寒例》开始，到《水伤寒》为止，编为第四卷。从辨析痉病、湿病的脉象和证候开始，到《六经治例论》为止，编为第五卷。从《续明理论·发热》开始，到《昼夜偏剧》为止，编为第六卷上。第六卷下编录的方剂，已经亡佚了。这部书的内容与《蕴要》相类似，与陶节庵的《六书》相比，实际上更加完备。但其中说到夹阴中寒，以及夹阴伤寒。以及血郁型伤寒。这又重蹈了《全生集》的弊病。却把它称作指南。却不懂张仲景著述的主旨。其中凝聚的一片编纂苦心。实在令人深感惋惜。〔李盛春《治伤寒全书研悦》〕一卷，现存。凡例说：这部书。由于暑证已有完整的专书。而寒证却没有收载。也属于尚未完备。我李盛春没有什么才学。在参加科举应试之余。和弟弟李占春一起。考察古代医籍，验证当今情况。审察时运，观察气候。大体遵循先父燕山的做法。远则宗法张仲景、节庵所遗的著述。近则采纳青阳、立斋经过验证的经验。并且在经文下面注释证候。在证候之后注列方剂。汇集编排成便于记诵的条目。使患病之人陈述自己所染患的病痛后。就能知道病证属于哪一经。以及应当用什么方剂。这些全都是我平日所喜爱、所用心研究和思虑的内容。如果等到把所有证候都了解后，凭主观臆断确定一个方剂。那岂不是用药物来辨认疾病了吗？想要用心钻研伤寒的人。应当不能越过这部书而不把它作为参照验证。〔霍应兆《伤寒要诀》〕未见此书。武进县志说：霍应兆。字汉明。是丹徒人。寄居在武进。精通岐黄之术。天性孝顺友爱。侍奉八十岁的老母亲。爱护尊敬她始终不衰。为人正直。同别人谈论古今有关气节义行的事情。总是慷慨激昂，精神振奋。暗中行善，不求别人知道。从事医道四十年。著有《伤寒要诀》。以及《杂证全书》。〔陈长卿《伤寒五法》〕五卷，现存。汪琥说：《伤寒五法》。是明朝末年楚地黄州人陈养晦所著。全书共五卷。从五法总论开始。到五法问答为止。编为第一卷。从五法证候开始。连同五法杂论。编为第二卷。从五法凡例开始。连同五法方药。编为第三卷。辑录张仲景所论伤寒将要痊愈以及死亡等证候。以及节庵所述六经用药法。编为第四卷。至于第五卷。就是续补的《伤寒赋》。五法的主要内容。一是发法。二是解法。三是和法。四是攻法。五是救法。而且唯独没有列入吐法。总共列为五种治法。

译共有五十三条问答。它阐述表里、阴阳。确实是极为精当的道理。但它论述两感等证候。也有许多偏颇怪僻之处。至于它的用药。竟擅自把张仲景的方剂。胡乱增加药味。例如桂枝汤。就加上防风、羌活、白术、黄芩。麻黄汤。就加上羌活、陈皮、细辛、苏叶、川芎、豆豉、生姜、葱头。大青龙汤。就加上芍药、陈皮、黄芩。白虎汤。就加上麦门冬、黄芩、葛根、橘红。承气汤不分大承气汤、小承气汤和调胃承气汤。一概使用大黄、枳实、厚朴、甘草。去掉芒硝。加上白芍药、柴胡、猪苓、黄芩。大陷胸汤。就加上枳实、甘草、柴胡、半夏、桔梗。以及大枣。小陷胸汤。就加上枳实、桔梗、甘草、柴胡、贝母、黄芩、干姜。五苓散。就加上葛根、苏叶、栀子、甘草。猪苓汤。就加上柴胡、栀子。栀子豉汤。就加上枳壳、桔梗、干姜、麦门冬、柴胡。十枣汤。就加上陈皮、茯苓、半夏、干姜。用药不辨明所属经脉。动不动就增添药物补入。这种不通达医理的做法。比陶氏还要严重。简直成了“杀车槌方”。却还堂而皇之地刻板刊行。我认为，按照方药总论的五个门类。直接把这部书烧掉也就可以了。石氏、夏氏二人。竟代为校订。这难道不是错误吗？考察陈养晦的序文说：《伤寒一诀》。是陈长卿先生传授下来的。又有安陆人雷芳，改名为《窥垣秘术》。序文说。羽客陈养晦所持有的《伤寒五法》。出自陈长卿。据此看来。这部书实际上是陈长卿所著。汪氏认为它出自陈养晦。大概是查考时疏忽了。石楷曾把它刊刻并收藏在自己的藏书中。《海盐县志》说。因而把它说成是石楷亲自撰写的。这也错了。〔倪氏（洙龙）《伤寒汇言》〕未见。《杭州府志》说。倪朱谟。字洙龙。仍然以行医而闻名于世。编纂了《伤寒汇言》。与《本草》一书并行流传。他已经竭尽力量刊刻父亲遗留下来的著作。又上书请求有关官员。表彰母亲的节操。后来倪至悌哭泣哀求，终于得到批准。人们称赞他很孝顺。《林氏（澜）伤寒折衷》共十二卷，今未见此书。毛奇龄撰写的《敕封永德郎云南永昌军民府通判林君墓表》大略记载说：周、秦以后。能够考察研究的。只有东汉的张机一人。各种证候中难以辨析和处理的。没有比伤寒更难的。如果说医理可信。那么没有比张机的著作更可信的了。如今《伤寒卒病诸论》。都完整地流传在人世间。虽然前后次序颠倒。篇章和卷帙也杂乱错置。其中关于三阳三阴。以及太阳、少阳、太阴、少阴等〔原文缺字〕。都存在错误。于是广泛搜集医籍。从《灵枢》《素问》以下，凡是华元化的《中藏经》。葛稚川的《肘后方》。北齐褚氏的著作。以及唐代孙思邈等人的各种著作。直到本朝的医方。以及外国的医学鉴要。合计数千卷。将彼此的内容相互订正。再加以选择、论述和辨析。按照治法编次证候。按照方剂编次证候。又按照解释来编次方剂。分析得极其细微精密。辑成《伤寒折衷》一书。选取二十七篇。除证候之外，合计二百五十七种治法。一百一十二首方剂。共十二卷。另加按类编排证候的八卷。雕版刊印后流传于世。世人争相购买这部书。把它当作判断伤寒的标准。当时的名流。如卿子张氏亮辰、沈氏子由、卢氏易园、陈氏夔师、潘氏等人。都相互阐发补充。以此使他的学说得到发扬光大。于是医学达到了很高的成就。（《西河集》） 〔《伤寒类证》〕八卷，未见。〔吴氏（有性）《伤寒实录》〕未见。按：上书见于《温疫论》。第三十五卷。方剂论述（十三）。〔李氏（中梓）《伤寒括要》〕二卷，未见。汪琥说。《伤寒括要》。顺治初年，云间李中梓，字士材，开始撰写此书。全书共二卷。上卷。从《伤寒总论》开始。到《肉苛证》为止。下卷。从《五证总论》开始。到《中暑中》为止。书末除附有仲景的一百一十三首方剂之外。又附有杂方五十六首。所论证候完备。所述治法详细。论述清楚而且简要。书名叫《括要》。确实可以说名副其实。我汪琥认为，对于初学者来说。应当熟读这部书。只是其中的方剂不可拘泥照搬。应当灵活运用其中的方法。〔李氏（ ）《伤寒述微》〕三卷，现存。〔吴氏（嗣昌）《伤寒正宗》〕未见。《杭州府志》说。吴嗣昌。字懋先。是仁和人。世代以行医为业。明清易代之初，发生大疫。吴嗣昌救活了很多人。吴嗣昌又有另外的领悟。浙江总督赵某曾患危重疾病。吴嗣昌独自排除众人的意见，给他投用冰水。立即使他苏醒康复。赵总督像敬神一样尊敬他。说。像您这样的医术。有没有得到传授的人呢？吴嗣昌回答说。有宋尔班、潘锡祉两人。他们跟随我学习，时间最长。赵总督说。您这样就可以流传不朽了。后来因事情烦扰而双目失明。居住在河渚。著有《伤寒正宗》。《医学慧业》等书。这些书都流传于世。〔潘氏（楫）《伤寒大旨》〕未见。按：上书见于《仁和县志》。《杭州府志》说。潘楫。字硕甫。号邓林。年少时就以孝顺父母、敬爱兄长而闻名。在城里卖药。人们把他看作韩伯休那样的人。向他学习的人有几百人。观察他的气度仪表，就知道他是潘氏门下的弟子。起初，楫因为哥哥善于治病，特意前往拜王绍隆为师。整天诊察脉象、调制药物。对深奥隐微的道理洞察到了极点，医术通达神明。著有《医灯续焰》。对世人贡献很大。〔张氏（璐）《伤寒绪论》〕二卷，现存。总论说：我曾经读晋代王叔和编集张仲景《伤寒》一书，没有一次不是停下读书长叹三声的。唉！还好有王叔和，他是张仲景的功臣。假如没有王叔和的编集，那么《伤寒》一书，就会和《卒病论》一样失传了。又怎么能够知道六经的证候和治法呢？即使是《条辨》《尚论》，也无从着手研读。考察王叔和、成无己二人所编的书，各自都有不恰当之处。我自不量力，又取来张仲景的原文，重新划分体例，选取《尚论》中各家的注释，再参照自己的见解，编成了《缵论》。只是书中残缺散失的内容已经很多，证候和治法不够完备。打算搜集各家的论述来补充它。虽然其中相互之间常有新的阐发，然而也难免有分歧纷杂的困惑。因此不得不广泛采集前代贤哲的论述，把它们编缀辑录起来。可惜历代的名医，彼此承袭前人的学说，没能逐一注明出处和姓名。姑且按照证候类别编排次序。读者不要因为文辞而损害对义理的理解。谨慎地论述六经传变，以及合病、并病，标本治法，还有正伤寒，两感，三阴中寒，冬温，寒疫、伤风，温病，风温，时行，大头，温疫，温疟，温毒，阳毒。阴毒。热病。中暑。湿温。中湿。风湿。湿热。痉病。内伤。虚烦。香港脚（脚气）。霍乱。内痈。赤膈。黄耳。夹食。夹痰。夹水。夹血。夹气。夹阴。冒雨。溺水。妊娠。产后等情况。共四十种证候。并且对审察证候、死证等内容，逐一加以辨析论述。汪琥说：《绪论》上卷，论述六经传变，合病、并病，标本治法，以及正伤寒，两感，三阴中寒，冬温，寒疫，伤风等病，