卷五

译《宋史·哲宗纪》说：元（缺年号）八年，正月庚子日，下诏把高丽进献的《黄帝针经》颁行天下。江少虞说：哲宗在位时，有臣僚上言：我私下看到高丽进献来的书籍中，有《黄帝针经》九卷。根据《素问》序，其中称《汉书·艺文志》记载：《黄帝内经》十八卷，《素问》和这部书各九卷，合起来正好是十八卷。这部书长期遭受战乱和兵火，几乎全部亡佚。偶然在东夷保存下来，如今进献到了朝廷。篇章和卷帙都保存完整，不能不向全国公布，使求学的人诵读学习。恭敬地希望朝廷详细斟酌，下令给尚书省工部，雕刻印版，送交国子监，按照惯例摹印刊行。这样可贵在于救济众人的功效，能够广泛惠及天下。皇帝下旨命令秘书省，选派并奏请三两名通晓医书的官员进行校对，并命本省详细审定完毕，依据所上报的意见施行。（《宋朝类苑》） 朱熹说：《素问》的语言深奥，《灵枢》则较为浅显易懂。赵希弁说：《灵枢经》九卷。王冰认为，这部书就是《汉书·艺文志》所载《内经》十八卷中的九卷；也有人说，好事者，从皇甫谧辑集的《内经》及《仓公论》中抄录出来，将它命名为古书。究竟哪一种说法正确，还不得而知。王应麟说：《黄帝灵枢经》九卷。内容是黄帝与岐伯、雷公、少俞、伯高问答的话。杨上善的序说：全书共八十一篇。《针经》九卷，大体上与它相同，也有八十一篇。《针经》以《九针十二原》开篇，《灵枢》则以《精气》开篇。另外，二者有时在详略方面也不同。王冰把《针经》当作《灵枢》。所以席延赏说：《灵枢》这个名称 是在后来才出现的。（《玉海》） 史崧在序中说：从前黄帝撰成《内经》十八卷。《灵枢》九卷，《素问》九卷，这就是它的卷数。世人所奉行的，只有《素问》而已。越人得到其中的一部分内容，于是撰述了《难经》。皇甫谧依次编次整理，撰成《甲乙经》。后世各家的学说，全都由此开始。这些著作中有的正确，有的错误，不能作为后世的准则。例如《南阳活人书》，把“咳逆”解释为“哕”。我谨按《灵枢经》说：新摄入的谷物之气进入胃中，同原有的寒气相互争斗，所以称为“哕”。把这些内容举出来加以对照，其中的道理就可以判断了。又如《难经》第六十五篇，这是越人标举说明《灵枢·本输》的大致内容。世人有时把它称为“流注”。我谨按《灵枢经》说：所谓“节”，是神气运行、出入的地方。并不是皮肉筋骨。又说：所谓神气，就是正气。神气运行、出入的地方，就是“流注”。井、荥、输、经、合，就是“本输”。把这些内容举出并加以对照，就会知道二者相差极大，简直有天壤之别。只是遗憾《灵枢》失传已经很久了，世人无法深入研究它。医生所凭借的，就在于读医书。读了医书却不能成为医生的人是有的，但从未读过医书却能成为医生的人是没有的。不读医书，又不是世代以医为业，这样治病杀人，比用刀刃杀人更加残酷。因此古人说：身为人子却不读医书，就等同于不孝。我本来资质平庸而愚昧，从幼年直到成年，一直专心研究这一门学问，对其中的道理颇有涉猎。于是便不自量力，参照、核对各类医书，再次进行校订。家中收藏的旧本，《灵枢》九卷，共八十一篇，增补修订音义注释，附在各卷末尾，编成二十四卷。希望使爱护生命的人，打开书就容易理解，完全没有差错和混乱。除已将具体情况呈报有关部门说明之外，又奉府衙指示，按照条目呈报，转送转运司，选派官员详细审定，将书稿备齐，送交秘书省和国子监。并命史崧专门访求名医，再次请求他们参照考订，以免贻误后人。这样带来的利益将无穷无尽，功绩也确实有所由来。宋绍兴乙亥年仲夏望日。锦官史崧题写。吕复说：《内经·灵枢》，汉、隋、唐三代的《艺文志》都没有著录。隋代有《针经》九卷，唐代有《灵宝注》，以及《黄帝九灵经》十二卷。有人说王冰把《九灵》改名为《灵枢》。又有人说《九灵》对于针刺论述尤其详细，所以皇甫谧把它命名为《针经》。也就是《隋书·经籍志》所载的《针经》九卷。如果本来是一部书而有两个名称，唐代《艺文志》就不应另列《针经》十二卷。所谓《灵宝注》，是扁鹊太玄君所作的笺注。世上很少流传。宋代末年有《灵枢略》一卷，如今也已经湮没不存。绍兴初年，史崧将此书合编为十二卷，恢复了它原来的编制。与其他版本相比，这个版本相当好。学习医术的人应当把它与《素问》一起阅读，因为它的主旨，可以与《素问》相互发明、相互阐释。（《九灵山房集·沧洲翁传》） 徐渭说：黄帝时代还没有听说有宦官，但《灵枢》中的问答，却说到有宦官被割去了生殖器。由此本来可以知道这部书不是岐伯、黄帝所作。然而它的根本旨意以及传授承受，如果不是岐伯、黄帝传授，恐怕绝不可能形成。这就是所谓“必定有所承受”。可疑之处不只涉及一个宦官。这里只是先记下其中容易理解的部分罢了。（《路史》） 马莳说：所谓《灵枢》，是《内经》中的篇名。“内经”是一个总的书名。其中有《素问》八十一篇。还有《灵枢》八十一篇。晋代皇甫士安把它称为《针经》。考察《灵枢》第一篇《九针十二原》，其中有“先立针经”这句话。《素问》的《八正神明论》篇，也记载岐伯说：效法古代，首先要懂得《针经》。这句话虽然出自《素问》，实际上也是出自《灵枢》的第一篇。后世王冰注释《素问》时，把《灵枢》杂称为《针经》。宋代成无己注释《伤寒论》，以及其他各种医籍时，凡是引用《灵枢》的地方，都不称作《灵枢》，而称作《针经》。这种称法的源头，都是从皇甫士安开始的。不过“针经”这两个字，只见于《灵枢》的第一篇。至于其余所论述的内容，如营卫、输穴，关格、脉象，经络和疾病证候，天地人三才以及万事万物，无不条理严密、内容完备。虽然每一篇各自论述不同的疾病，却一定会用到针刺。自从后世把《灵枢》改用，《针经》这个名称，于是使后来的学习者，以为这部书只是讲针刺的，因而弃置不学。因此，学医没有入门的途径，医术也难以达到精深的境界，无法治疗疾病、挽救危重病情，实在令人深为痛惜。哪里知道，《素问》各篇，是随着问题分别作答的，头绪相当繁多，但进入医道的途径却很少。《灵枢》的总体结构浑然完整，细节条目也全部具备，就像儒家经典中的《大学》一样，具有三纲八目。总的纲领彼此阐发，实在是医家的指南。它的作用应当先于《素问》。之所以称为《灵枢》，正是因为“枢”如同门户的转轴，门户的开合都取决于它；而“灵”是极其神妙、幽玄的称谓。这部书的功用，怎么会不同于此呢？张介宾说：它是神妙之道的枢要，所以称为《灵枢》。王九达说：“灵”是极其神妙、幽玄的称谓。“枢”是门户的转轴，门户的开合都取决于它。《素问·生气通天论》说：想要像转动门轴那样运行。“枢” 就是天的枢纽。天体在上方运行，枢机一刻也不停息。人的身体也像天体运行的枢纽一样，这就是所谓守护精神、掌握枢机。它最初的意旨在于舍弃药物而采用针刺。所以揭示虚空中的枢机来给人看。所谓“空”，就是“灵”。所谓“枢”，就是“机”。既然掌握了枢机，那么经脉运行和营卫流转，各种变化就都能由自己掌握。还有什么能比这更神妙呢？

译杭世骏说：《七略·艺文志》记载：《黄帝内经》有十八篇。皇甫谧所说的《针经》九卷，《素问》九卷，合计十八卷，正好与之相当。唐代启玄子王冰遵循这一说法并加以采用。《素问》这个名称，见于汉代张仲景的《伤寒卒病论》。至于《针经》，则是皇甫谧命名的。《隋书·经籍志》记载：《针经》九卷，《黄帝九灵经》十二卷。元代沧洲翁吕复说：如果是一部书却有两个名称，唐代史志就不应另列《针经》十二卷。根据吕复的疑问，《九灵》就是《九灵》，《针经》就是《针经》，不能合并为同一部书。王冰把《九灵》称作《灵枢》。至于《灵枢》这个名称，不知道它究竟有什么依据。他却据此用来比附《素问》。我看其中的文义浅显简短，与《素问》中岐伯的言论并不相似。又好像窃取《素问》的话加以铺陈扩展。由此可知，这是王冰伪托的。自从王冰改称《灵枢》以后，后人便没有传承这部书的人了。从唐代宝应年间到宋代绍兴年间，锦官人史崧才说：我家收藏有旧本《灵枢》九卷。这部书到了宋代中期才重新出现。还没有经过高保衡、林亿等人校订。谁又能辨别它的真伪呢？其中有《十二经水》一篇。姑且不论黄帝时代是否有这个名称【原文“无论黄帝时此名”语意不完整，暂按此译】。天下的水，又何止十二种呢？却把十二经脉，配合十二种水，任意错杂列举。水域大小，无法详细计算。尧帝时编成了《禹贡》。九州的水域从此才有了名称。《禹贡》中没有提到湖水。唐代的荆州、湘州，文化物产最为繁盛。洞庭湖，多次被吟咏歌颂于诗篇之中，也被杂记一类的著作引用。冰只是根据自己所见到的情况，凭空妄加推测罢了。他的遗漏和疏漏，不用辨析也自然明白了。（《道古堂集》） 《四库全书总目提要》说：《灵枢经》十二卷。考察晁公武《郡斋读书志》的记载，以及李濂《医史》所载，再看元代吕复的《群经古方论》，可知《灵枢》不像《素问》那样古老，宋元时期的人已经这样说过了。近代杭世骏的《道古堂集》，也收有一篇《灵枢经跋》。其中的考证尤其清楚明白。然而李杲精心研究医理，并让罗天益撰写《类经》，兼采《素问》和《灵枢》的内容。吕复也称他为善于学习的人，因此应当把《灵枢》与《素问》并列参看。两书的旨趣和义理可以相互阐发。大概这部书虽然是伪作，但其中的文字是拼合古代经书而成，各有来源和流传脉络。譬如梅赜所传的古文《尚书》，杂采散佚的古书，连缀编成篇章，虽然有抵牾和缺漏，伪托的情况也很明显，但先王遗留下来的训诫，大多依靠它搜集编录才得以流传，所以不能废弃。这个版本前面有绍兴乙亥年史崧的序。序中说旧本为九卷，共八十一篇。增补修订的音义注释，附在卷末。目录开头又题作“鳌峰熊宗立点校重刊”。末尾题说原来是二十四卷，现在合并为十二卷。因此，这个版本是熊氏重刊时合并编成的。吕复说史崧把这部书合并为十二卷，以恢复它原来的面貌。难道是把熊氏本误认为史崧本了吗？姚际恒说：《灵枢经》。晁子止说：有人认为是好事者，从皇甫谧所编《内经》中的《仓公论》里抄录出来的。我考察这部书，又比《素问》低一个等级。（《古今伪书考》） 考据我先父的说法：《灵枢》单独称为九卷，是相对于《素问》八卷而言的。大概自东汉以后，《素问》的第七卷已经亡佚，否则《素问》也应当称为九卷。至于“灵枢”这一名称，到了唐代中期，王冰注释《素问》时，有时称它为《灵枢》，有时称它为《针经》。林亿因此说，“灵枢”这个名称是王冰命名的，但这一点无法确定。然而如今考察《道藏》，其中有《玉枢》《神枢》《灵轴》等经书，又把这部经书收入其中。（题名虽说是“集注”，实际上只是原文。）那么，“灵枢”这个名称，恐怕是出自道士之手吧？这部经书也是由多人编成的，和《素问》一样。但《素问》的各篇，原文大多深奥难懂；《灵枢》却不过只有几篇，马仲化说它的成书功劳应当早于《素问》，这种说法不可信。《玉海》说：《灵枢》以《精气》篇为首篇。现在的版本却以《九针十二原》为首篇，而《甲乙经》，则以《精气》篇为首。不知道当时所看到的本子，是不是与今本内容相同而名称不同。林亿等校订《素问》，是在仁宗嘉【原文缺字】年间。后来到哲宗元【原文缺字】八年，高丽才开始进献这部经书。两者相隔四十多年，可见林亿等人没有来得及看到完整的书，所以注释中说《灵枢》的文字并不完整。（考察《调经论》中王冰的注释，其中引用《针经》说：“经脉在内，横向分出的叫作络，络脉分出的叫作孙络。”《新校正》说：《三部九候论》注中引用这段话时称为《灵枢》；而这里称为《针经》，可见王氏的意思是把《灵枢》指作《针经》。考察今天《素问》注释中引用《针经》的地方，大多是《灵枢》的文字，只是因为如今《灵枢》并不完整，所以还不能全部了解。）另外，林亿等校订《素问》《甲乙经》等书时，所引用的《九虚》文字，如今都能在《灵枢》中见到。因此，《九虚》也是这部经书的另一种版本，只是并非完整的全本。总之，称为《灵枢》，称为《九虚》，称为《九灵》，都是道士所使用的名称；而“九卷《针经》”，才是它原来的名称。至于称作《灵枢》的这部书，在王冰以前，没有文献记载过这个名称。所以林亿等人认为是王冰命名的，而杭世骏竟说是冒充王冰之作的伪书，就更加荒谬妄诞了。《甲乙经》这部书，编纂汇集了《素问》、《针经》《明堂孔穴针灸治要》三部书，在《素问》《明堂》之外，这就是《针经》的文字。其中的内容在《灵枢》中都已具备。那么，它确实是古代的《针经》，这是毫无疑问的。只是其中的文字有些不同。这只是传抄时出现的差错。例如“十二经水”。《甲乙经》中也有这一篇。如果按照杭世骏的说法，难道《甲乙经》也是唐人的伪托之作吗？大概《素问》和《灵枢》，都是秦汉时期的人撰写的。至于其中出现“宦者”“湖水”之类的说法，并不妨碍它成为这部书。杭世骏的说法不值得采用。史崧刊刻这部经书时，编定为二十四卷。吕复没有考察史崧的序文，却说史崧把这部书合并编成了十二卷。大概当时另有一种十二卷本，所以才误作这样的说法。《四库全书总目提要》说吕复把明代熊宗立的版本当作史崧的版本。然而吕复是元代人，怎么会有这种道理呢？又据马仲化说：大体上，《素问》所引用的经文，有很多出自《灵枢》，因此《灵枢》应当在先，《素问》应当在后。这种说法不足以相信。因为《灵枢》的文字，浅显而容易理解，但其中所记载的内容，有些在《素问》中并没有提到。《素问·金匮真言论》说：天有八方之风，经脉有五种风邪。《素问·八正神明论》又说：凡是针刺的方法，都必须观察日、月、星辰，以及四时和八正的气候。所谓“八风”和“八正”，只是指八方的风，以及八节的正常之气，并不是指八节的风气，在早晨会聚于太乙所在方位的意义。所以《金匮真言论》的下文，只举出四方的风来称说。至于《灵枢》的《九宫八风篇》，以及《岁露篇》，论述太一巡行，以及八风名称的内容，都是《素问》中没有的，最早见于《易纬·乾凿度》。又如《五变篇》，有“先确定这一年的情况”，以便了解当时季节气候的文字。《官针篇》说，使用针刺的人，如果不知道年份所对应的运气变化，气运的盛衰，以及虚实产生的原因，

译就不能算是高明的医生。这虽然确实与运气学说不同，却由此开启了胜气、复气加临学说的源头。况且，《素问》这部书，文字典雅而古朴，主旨深邃而奥妙，绝不是《灵枢》所能相比的。由此也可以证明，它是较晚出现的，这一点是可以考察出来的。从前像秦和、卢医、扁鹊这一类名医，一定有人记录过他们的言论。后世编撰《素问》《灵枢》等书的人，摘取并编排了这些著作的内容，各自建立了自己的说法。所以它们的文字彼此有混杂和相同之处，并不只是由于相互沿袭套用造成的。如果说某部经书引用的内容，必定源自另一部经书，并且说这部经书所记载的内容，一定早于另一部经书，那是不可以的。由此可知，马仲化的说法不足以相信，这一点就清楚了。戊寅年冬月。得到至元己卯年的版本。这是古林胡氏书堂刊刻的《灵枢》。目录的第一行，题写着“原本作二十四卷，现在合并为十二卷，共计八十一篇”。这就是吕复所见到的版本，也是熊氏种德堂刊刻时采用的底本。这样就可以确证先父所说的“当时另有十二卷本”这一说法了。〔无名氏《灵应灵枢》〕《艺文略》著录九卷，已佚；〔《灵枢略》〕《艺文略》著录一卷，今存；〔吕氏（复）《灵枢经脉笺》〕已佚。按：以上见于《九灵山房集·沧洲翁传》。按：这部书收入《道藏》。〔高氏（士）《灵枢经摘注》〕一卷，未见。按：以上见于《鄞县志》。〔马氏（莳）《黄帝内经灵枢注证发微》〕九卷，今存。马莳说：《素问》曾在唐代宝应年间由启玄子王冰作过注，而《灵枢》从古至今，一直没有注释。现在我把它分为九卷，大抵是因为神圣经典，都以九作为数目，并且九重叠为九九，各有八十一篇。王冰把《灵枢》分为十二卷，宋代史崧把它分为二十四卷，这些做法都不对。而且在注释这部书时，还要以本经的内容互相参照；《素问》中有相同内容的，就引用《素问》来说明。至于后世医籍中有错误的地方，就依据经书的主旨，在分注中加以订正。这样，后来的学习者，应当明确疾病属于哪条经脉，施针时应当按照规定进行补法或泻法，然后再由此推演扩充。用药也是同样的道理。千万不要拘泥于把它看成只讲用针的书。并且把它同《素问》相比。在其中有所高下轩轾。汪昂说：《灵枢》从前没有注释。它的文字古奥难懂。名物和数目繁多。读者都皱眉蹙额。医生大多因此放弃而不读。到了明代，才有马玄台的注释。他对经络和穴道加以疏解，颇为详细明白。可以说对后来的学习者是有功劳的。虽然其中也有不合之处，但是对于这部历来令人畏惧难读的书，他竟能开辟讲学论说的领域，拿它同《素问》的注本相比，那就远远超过了。（《内经约注》） 〔胡氏（文焕）《灵枢经心得》〕二卷，现存自序说：《灵枢》和《素问》，其中的问答，有许多地方重复出现。然而这对两部书来说并没有妨害。即使在同一部书中，也有重复出现的内容。难道是因为其中的义理深奥，所以不怕在问答中反复说明吗？还是因为论说到那一方面，又再次涉及这一方面呢？我这次撰写此书，也免不了重复的地方仍然重复，单独的内容却有所遗漏。只是希望能够切中要点，并且使文字顺畅罢了。读者幸勿对此感到惊讶。〔赵氏（名讳缺）《注灵枢经》〕未见，陈仁锡作序说：我曾经在墙上题诗说：简略的方书，思索着节制饮茶；以役使才学高尚之人为可耻，尊重生命。读赵先生注释的《灵枢经》，大概可以相信，天下最值得依凭的，是古人不会变成今人；令人遗憾的是，古代的版本却常常变成今天的版本。这实在令人奇怪。对于自身的脉理，却要在医生方寸之间向他询问，隔着墙还要向秦越人求取洞察。至于秦越人，难道反而是把我当作秦越人了吗？最可笑的是，自己不能看见脏腑，却动辄断定别人有肝有胆。而且究竟谁的肝，谁的胆呢？赵先生很早就辞去了秀才身份。他注释经书，义理玄妙通畅，足以流传。他住在甫里，从不与富人交往。胡须眉毛都已经白了，却像一个精力充沛、勤奋读书的壮年男子。他尤其喜欢谈论《三礼》。我想把十七篇以《仪礼》为宗旨，再把与这十七篇相通的内容收入《礼记》。把六官归宗于《周礼》，把接近六官内容的收入《礼记》。再分别附上历代的礼制和官制。想编成一部书，却没有能够完成。先生请设法完成它。礼首先在于修治自身。这也是岐伯学说的主要宗旨。（《无梦园集》） 〔张氏（志聪）《灵枢经集注》〕九卷，现存自序说：前代儒者有这样的话：经书一经传述，经书本身就亡失了。并不是经书真的亡失了，而是传经的人丢失了它的精微，却用粗浅的方法去求取；把深奥的内容当作浅近来理解，因而失去了它的主旨。《灵枢》《素问》盛行于天下，到现在已经有千百年了。然而我曾考察《汉书·艺文志》，其中说：《黄帝内经》共有十八卷，其中《灵枢》占九卷，《素问》也占九卷。古人把《灵枢》列在《素问》之前，为什么呢？大概是因为《素问》讲的是世人的疾病由何而生。疾病既然由此产生，却不谨慎防范，就无法防止病势继续发展。所以篇中所记载的，阴阳、寒暑变化的根源，饮食、居处调养的原则，五运生化、制约以及相胜相复的由来，六气随时序变化而发生逆从的规律，没有不从根本上加以谨慎调治的，用来教导人们维持健康，这样一来，人的疾病祸患就会减少。至于《灵枢》，讲的是世人的疾病应当怎样治疗。疾病既然已经发生，却不加以治疗，就无法疏通病变的源头。所以本经所论述的，是营卫、血气运行的道路，经脉与脏腑相互贯通的关系，天地四时运行所遵循的规律，音律、风候和地域分类的依据，没有不借助针刺来加以疏通和引导的，从而说明事理的根本和起始，使惠及世人的恩泽长久流传。所以《灵枢》和《素问》，是万世都永远要依赖的经典，其作用永不会止息。所以本经说：人同天地相互参合，同日月相互呼应，于是天地人三才之道就完备了。因此，人的气机流行，向上与太阳相应，运行在二十八宿的度数之中；又同月亮的盈亏相应，以与海水的消长相合。而且十二经脉和脏腑，在外与百川汇聚的水相合，彼此全都相符。所以本经共有八十一篇。以此应合九九之数。符合天、地、人三才的道理。三次以三相乘。于是构成九九八十一篇。用来起算黄钟之数。其中的道理广博宏大。其中的道术深远精微。将它流传在竹简和帛书上。从而使后世天下百姓。不再遭受灾祸和过失所造成的患害。谁能不依赖这部经书呢？后来有皇甫士安。大致编成了《甲乙针经》。玄台马氏又专门谈论针法，却不明白其中的道理。使后世竟把这部经书看作只是讲针法的传书而轻视它。于是这部经书几乎成了无关紧要的附赘之物。我怜惜圣人经书失去传承。又担心后来的学者沿袭这种错误。于是顾不得自己的愚昧。《素问注疏》已经编纂完成。又召集同学诸位先生。把《灵枢》拿来加以解释。由此才知道经书的含义深奥精微。主旨和意趣层层转折。每一个字都包含一层道理。确实都有明确的宗旨。用道理来贯通针法。又从针法领悟经书所说的证候和验证。我们竭尽心力，反复研究思考。即使鸡鸣风雨之时。也不敢稍有停歇。希望凭借这件事，或许可以向世人表明自己没有罪过吧。《高氏（世〔原文缺字〕）〈灵枢直解〉》未见。高世〔原文缺字〕说：除了《素问直解》以外。还有《本草崇原》。《灵枢直解》。《金匮集注》。以及《圣经贤传》。这些书都已经刻印完成。（《素问凡例》）

译《黄氏（元御）灵枢悬解》共九卷，未见。《四库全书提要》说：这部书也依据错简文字来进行解释。认为《经别》篇开头十三段属于正经。后十五段属于别经。这就是《经别》得名的原因。但是后十五段。却错误地编入了《经脉》篇。《标本》篇被误题为《卫气》。《四时气》篇。大半被误编入《邪气脏腑病形》篇。《津液五别》篇。被误题为《五癃津液别》。类似的情况很多。于是研究《素问》。把其中的文辞像梳理头发一样逐条排列。使全书的脉络彼此贯通。考察《灵枢》成书较晚。而且不能与《素问》相提并论。有学者说，这是唐人剽窃《甲乙经》编成的。不应当和古书用同一标准看待。错简文字也姑且保留这种说法即可。（存目） 第六卷。医经（六）。《杨氏（上善）黄帝内经太素》。（《宋史·艺文志》作《黄帝太素经》。） （《宋史·艺文志》作《黄帝太素经》。） 《旧唐书·经籍志》记为三十卷。（《宋史·艺文志》。作三卷，是错误的。） 杜光庭说：〔原文此处疑有缺文〕 太子司议郎杨上善。是唐高宗时期的人。撰有《道德集注真言》二十卷。（《道德经广圣义》） 考察这部书。嘉祐年间，林亿等校订《素问》时。这部书的完整版本仍然存在。此后却长期失传。近来，西京太医博士福井榕亭（需）得到了一部残本。书卷装成卷轴。题名为《黄帝内经太素》二十七卷。题署为：“通直郎、守太子文学臣杨上善奉诏撰写注释。” 总共分为五篇。题作“日七耶”〔原文疑误〕。题作“曰十二耶”〔原文疑误〕。题作“曰耶客”〔原文疑误〕。题作“曰耶中”〔原文疑误〕。题作“曰耶传”〔原文疑误〕。卷末篇目之下有“耶论”二字。仁安三年。丹波赖基把它从宪基家藏的版本传抄下来。大概是六百五十多年前的遗物。也是世间罕见的珍贵典籍。林亿等人在《素问序》中说：到了隋代的杨上善。他把这些内容编纂成《太素》。如今看它的体例。它取用《素问》和《灵枢》的文字。交错编排，以便作注解。后世有把两部经书分类编排的著作。杨上善确实〔原文残缺〕。《阴氏（秉〔原文疑缺〕）内经类考》十卷。（《读书敏求记》作六卷。） 未见。钱曾说：秉〔原文疑缺〕自号卫涯居士。他说，探究疾病起因有一定法则。针灸治疗有一定方法。临床医疗有相应方剂。诊察病情有要诀。关于运气学说，则有完整的专书。关于药物性能，则有《本草》。唯独关于万物开始产生的学说。是我过去未曾听闻的。因此他为《内经》编排诠释。分条疏解，绘图列示。收摄四时变化，概括万物变化，汇成篇章。他在这部书上确实费尽了苦心。《孙氏（应奎）内经类钞》未见。徐春甫说：孙东谷名叫应奎。是洛阳人。正德辛巳年考中进士。喜爱研究医方。把救活人的生命作为自己的中心目标。凡是有病的人，不论身份高低。都立即给他开方用药。官职最高做到户部尚书。著有《医家大法》。其主要宗旨是认为这些内容都必须采用。另有《内经类钞》等书若干卷。《熊氏（宗立）黄帝内经素问灵枢运气音释补遗》一卷。《闽书》记载说：熊宗立是建阳人。精通阴阳以及医术、卜术。他为《天元雪心二赋》作了注解。《金精鳌极》。《难经》。《脉绝诸书》。撰写了《药性赋》。《补遗》。以及《妇人良方》，这些书都流传于世。考察成化甲午年，熊氏刊刻了《素问》十二卷。《灵枢》十二卷。附有《运气论奥》。以及《运气图括》两部书。这就是当时所编纂的书。《佚名〈内经类旨〉》，见《医藏目录》，卷数有缺，未曾见到。《张氏（介宾）类经》，《明史·艺文志》著录四十二卷，现存张氏自序说：《内经》这部书。是上古三坟之一。大概自从轩辕黄帝以来。黄帝与岐伯、鬼臾区等六位臣子相互讨论。阐明了最高深的道理。把这些内容作为遗教传给后世。它的文字意义高深古奥而幽深精微。上至天文。下至地理。中间则详尽论述人事。大的方面包括阴阳的变化。小的方面包括草木和昆虫。音律、象数的起源。脏腑、经脉的曲折变化。没有不逐一列举并详细陈述的。真是广大而崇高啊！它留下了永垂不朽的仁慈事业。为百姓开辟了延年益寿的道路。它所具有的功德。可以与天地同在。可以与日月并存。难道仅仅只是一般的治病方术吗？考察晋代皇甫士安《甲乙经》的序文说：《黄帝内经》共有十八卷。现在的《针经》九卷。《素问》九卷。就是《内经》。但有人说，《素问》《针经》《明堂》三部书。并不是黄帝所作的书。似乎出自战国时期。战国时期的文章，难道能写成这样吗？宋代大臣高保衡等人的序文。已经驳斥了这种说法。这种说法只是主观臆测，毫无根据。本来就不值得深入辨析。可是又有人把医学看作旁门小道。甚至把这部书也视为无足轻重之物。这样的人难道是见识宏大、眼光明察的人吗？苏轼在《楞伽经跋》中说：经书中有《难经》。其中每一句都有道理。每一个字都有法则。他们哪里知道，《难经》出自《内经》。而且只得到《内经》十分之一的内容。《难经》尚且如此。那么《内经》的价值就可想而知了。《内经》使天下百姓得以保全生命。难道会低于十三经启发和培植民心的作用吗？所以玄晏先生说：人承受了先人的身体遗传。拥有八尺之躯。却不知道医药之事。这就只不过是一个飘荡的魂魄罢了。即使具有忠诚孝顺之心。具有慈爱宽厚的品性。君主或父亲危急困顿时。幼小的孩子倒在地上时。也没有办法救济他们。这就是圣贤之人精心思考、极力论述。把其中道理全部阐明的原因。由此说来。儒者难道可以不尽心学习这部书吗？无奈如今从事医学的人。也把《灵枢》《素问》置之不闻不问。不明白有关性命的深奥要旨。把实证误作实证、把虚证误作虚证。因而使人过早遭受夭亡的祸患。使邪气得以滋长、正气受到损害。从而断送人的长寿。所谓以专门医术自负的人。难道就是这样的吗？造成这种情况，正是因为经文深奥而内容广博。研究阅读确实很困难。自己对最高深的医道尚未明白。却想希望达到通晓神妙、运用精微的境界。即使是最伟大的圣人和最有智慧的人。面对上古时代的久远深奥。也断然做不到。自唐代以来。虽然有赖于启玄子的注解。他阐发其中深奥隐秘之处的地方很多。但遗漏的地方也不少。大概有遇到难解之处而沉默不注的。有些地方在义理上始终不能吻合的。有些内容分散在不同篇章、含义深藏。因而不便于查阅。凡是阐发得不够充分的地方。以及《灵枢》没有注解。都不能不说是遗憾。到了近代各家。尤其不过是顺着原文敷衍解释。疑难之处仍然不能说明白。精妙之处仍然不能阐发。这样又有什么补益呢？当初我专心研究这部书。曾经编写过摘要。准备用来资助自己的学习研究。并且长久地加以推演。时间一久，句句都像金石一样珍贵。字字都如珠玉般宝贵。竟然不知道哪些可以摘取，哪些应当舍弃。于是奋然产生了一个念头。希望能够阐发隐晦的内容，使它变得明白。把艰难的内容转化为容易理解的内容。把其中全部的秘密都揭示出来。并且公之于众。务必使后来的学习者都能明白。一看就能领会其中的旨趣。由登堂而进入内室，逐步达到精深境界。全面了解它的根本源流。这样就不会误害自己，也不会误害别人。大家都达到最完善的境地。于是详细探求整理它的方法。那就只有把旧有的编排全部改换。将原来的次序彻底颠倒重排。按照类别划分门类。然后依照文意加以阐释发挥。希望能够使其中的深意清楚显明。然而又担心擅自改动圣贤经典。所以仍然不敢把它拆散重编。后来考察古代的先例。周代有扁鹊摘取并讲解疑难的做法。