卷五十

译往往看过一遍就觉得没有什么可取之处。他都认为那些并不是最高深的道理及其在自然变化中的作用。于是专心研读《素问》这部经典。早晨勤奋钻研，晚上也不断思考。手里从不放下书卷。三五年之间，到了废寝忘食的程度。反复参究其中的道理。对于其中意义深远的地方，更是精心钻研，深入思考，一定要彻底弄通。有一天，他在静室中，凝神安坐。沉静下来，排除一切杂念。探究难以理解的义理。精神意识进入幽深恍惚的状态，仿佛处于醒着和睡着之间。有两个道士，从门外走了进来。给先生一小盏美酒，大约有橡木碗那么多。他咽下后，酒又出现了。这样反复了二三十次。最后咽不完了。两个道士笑着说：好像已经喝腻了。于是反吐回盏中。又把酒递给道士，道士把它倒进小葫芦里。道士便出去了。恍惚之间一下子醒了过来。醒来后觉得脸上发热，还闻到酒香。却一点踪迹也找不到。急忙到屋里屋外追寻，却没有看见。后来因此触及心灵深处。顿时大有领悟。这种说法几乎荒诞不经。他默默不说话。认为我能够听懂其中的深意。先生特意把实情告诉我。以及史书所说扁鹊遇到长桑君、饮下药物的故事。凭借这种方法来诊察疾病。把五脏【“结”字原文疑有残缺或误录，具体含义不明】全都看见了。只是特意以诊脉作为名义。这又有什么不同呢？于是撰写了《医书内经运气要旨论》。又撰写《医方精要宣明论》两部。总计十七万多字。内容精深微妙而又广博丰富。对天地造化的道理阐述得十分详尽。此外还撰写了《习医要用直格》。并附有药方。已经刻印发行于世。另外还撰写《素问玄机原病式》，并作注释两万多字。专门摘取《至真要大论》一篇中的内容。阐述其中关于病机和气宜的学说。概括出其中的关键要旨。自成一家之言。精深的见解贯通古今。简直无不如同神授。大概是上天还没有让这门学术灭亡。所以又使这样的人重新出现。阐明了医学之道。如今成为五宗教的老师。因此才达到这样的成就。没有一种不收到疗效。直接阐明五运六气中最重要的道理。也阐明伤寒和杂病的要旨。他的言语简要，道理明白。很容易研读探究。足以考察阴证、阳证隐微和显著的不同。以及历代医家的得失。正如《原病式》中所说。木气发展到极盛时，反而类似金气。火气发展到极盛时，反而类似水气，诸如此类。就是说，某一气过于亢盛就会造成危害。受到它制约的因素随即发挥制约作用。郁结到了极点就会爆发。这些都是事物变化的道理。其中的奥妙极为重要。如果不是有智慧的人，哪里能够达到这种境界？可以说主旨和义理都阐明得十分清楚。处理各种情况都能万无一失。望、闻、问、切四种诊法都运用得神妙而精巧。医治疾病的本领已经发挥到极致。真是一部阐明医学要旨的书。朱氏说：守真，是金朝河间人。姓刘。完素，字守真。号称宗真子。章宗皇帝三次征召他，他都没有出仕。皇帝赐给他“高尚先生”的称号。著有《内经运气要旨论》。全书十万多字。有《素问玄机原病式》一部。有《习医要用直格书》三卷。有《医方精要宣明论》两部。《心印绀珠经》。王氏说：刘守真论述风病、火病。依据《内经》所说的病机、气宜十九条。写成《原病式》。把精微深奥之处阐发得十分周详。他的治病方法与子和有相同之处，也有不同之处。《青岩丛说》。张介宾说：刘河间《原病式》中列举的病机。本来出自《内经》的《至真要大论》；这篇论著详细说明了五运六气。以及气运盛衰、相胜和相复的道理。又把病机十九条。总括在篇末。并且说：有某种病邪，就要探求它的原因。没有某种病邪，也要探求其所以然。邪气盛的，应当泻去。正气虚的，应当补益。使气机调和通畅。从而达到平和的状态。由此可见，所说的病机。也不过是符合五运六气大纲的概括。而其中对于有和无的探求。以及虚证和实证的区别。最应当深入考察。总的来说，都以达到平和为可贵。所以《五常政大论》。又详细说明了五运三气的区别。其中火运平和之气。称为“升明”。火运太过。称为“赫曦”。火运不及。称为“伏明”。这就是对虚证、实证的辨别。二者的差别就像冰与炭一样悬殊。而《内经》不偏不倚的原则。本来已经把这些讲得如此清楚。无奈刘河间不能通晓并考察《内经》的总体旨意。于是只从病机十九条中摘取一百七十六字。推演成二百七十七字。不辨别虚证和实证。不考察邪气的盛衰。把所有疾病都说成实火所致。撰成《原病式》。这种影响一直延续到今天。实火导致的疾病。固然令人畏惧。而虚火导致的疾病。尤其令人畏惧。实火本来应当用寒凉药物祛除。这原本并不难。虚火最忌讳使用寒凉药物。如果妄自使用寒凉药物，没有不导致死亡的。何况如今人的虚火多，实火少。难道都属于邪气有余的病吗？怎么可以一概说成是火病呢？纵观唐、宋以前的情况，原来从未像这样偏颇。后来自从刘完素的《原病式》问世，朱丹溪又从定城得到这一学说，于是把它视为至宝，因而又续写了《局方发挥》，以及《阳常有余》等论著。即使像医术高明的李东垣，也因此说：火邪与元气不能同时存在。此后像王节斋、戴原礼这一类人，便一代代承袭并加以阐述，传播遍及全国。如今凡是行医的人，无不是刘完素、朱丹溪一派的门徒，动不动就说是火邪，没有办法挽救。往往因此损伤人的生气，败坏人的元阳，在不知不觉中把人治死，却没有人察觉。实在令人悲哀。即使偶尔有一两个特别通达明理的人，明明知道这种说法不对，而且顾惜人的阳气，也必定会有人搬出刘完素河间学说，并且群起攻击他。这样又从哪里辨明是非呢？何况《病机》已经成为后学者的指南，一旦进入它的门径，就像做梦一样始终不能醒悟。这就更加可怕了。医道的衰败，没有比这更严重的了。错误谬误的根源，不能不加以审察。（《景岳全书》） 李中梓说：刘完素选取并阐述《素问》中的六篇论述，阐明亢盛与制约的道理，洞察得如同亲眼看见火一样清楚。然而他偏重于热邪，难道能够穷尽六气的变化吗？于是使后世的人喜好使用寒凉药物，损伤人体正常的生机，却毫无察觉。这究竟是谁的过错呢？（《颐生微论》） 《四库全书提要》说：《素问玄机原病式》一卷，由金代刘完素撰写。刘完素，字守真。他是河间人。他的事迹详见《金史·方伎传》。这部书依据《素问·至真要论》，详细论述五运六气，以及盛衰、胜复的道理。并从《病机十九条》中，选取一百七十六字，扩展为二百七十七字，作为全书的纲领，又反复辨析论述来加以阐明。总计二千余字。全书大体上多以火邪为主旨。因此张介宾撰写《景岳全书》时，对这种观点进行了最有力的抨击。然而刘完素生长在北方，当地人的禀赋大多强健，又兼有饮食醇酒厚味的习惯，日久便容易积聚内热，这与南方的风土本来就很不同。而且刘完素生活在金代，当时民情淳朴，习惯于勤劳辛苦，大多身体充实强壮，也不同于南方人的体质脆弱。所以他的立论，多使用寒凉药剂，来攻治人体中有余的邪气，往往都能随手奏效。他撰写这部书，也是根据地域和时代的不同，各自阐明一个道理，只是补充前人没有涉及的地方罢了。医生拘泥于现成的治法，不审察病情的虚实，一概采用攻伐的方法，损伤人的生气，这就好比只看着棋谱去进行角力比赛，失败是理所当然的；这种过错确实不在棋谱本身。张介宾对此愤怒而极力排斥，把罪责全都归到刘完素身上。然而人参、肉桂如果使用不当，同样也可以致人死亡。难道又要因此废弃张介宾的著作吗？张机《伤寒论》中说：桂枝汤一经咽下，阳气过盛就会死亡。承气汤进入胃中，阴气过盛也会死亡。这说明用药必须审察证候，不能拘执于一种方法。所以现在仍然收录刘完素的著作，同时说明其偏重一端的弊病，以求持守公允。

译〔薛氏（时平）《注释素问玄机原病式》〕二卷，现存；〔刘氏（完素）《素问病机气宜保命集》〕三卷，现存。自序说：医道，以救济世人为高尚，以治愈疾病为善行。救济世人要凭借医术，治愈疾病要依靠医法。所以医法和医术，都出自《内经》深奥的道理。这些经书的精微奥妙，本来就不是靠勉强求索能够得到的。这是通过智慧而获得的。何况《黄帝内经》中黄帝与岐伯的问答。其中的道理不是仓促之间能够理解的。其中蕴藏着深奥的金匮典册。宝典的内容深邃而隐微。它阐述了生命化生的玄妙道理。这是修行求道的路径。也是通达大道的天梯。掌握其中道理的人，运用起来就像神圣一样神妙。失去其中道理的人，就好像隔着水和山一样，无法通达。它的方法玄妙深奥。它的功效深厚而稳固。不是才智浅薄的人所能窥测的。如果不去访求老师和典范，却自己穿凿附会，只会白白耗尽一生。我二十五岁时，立志钻研《内经》。日夜不停地学习。一直到了将近六十岁，才有幸遇到一位神人。他赐给我美酒，大约有一橡斗那么多。我的脸红得像醉酒一样。酒醒之后，眼目明亮，心神聪慧。对医道有了很大的领悟。从而推广运用各种治疗功法。运用医理时处处都能找到依据。治疗几乎都能准确奏效。如今我看到世上的医生，大多依赖祖先和名家的名望，拘泥于沿用旧方，以请教和学习为耻，特别是不懂得更新医法。即使听到高明的论说，反而发怒，把正确的说法斥为错误。唉！病人遇到这类人，十次诊治中有八九次会被误治。难道他们就不顾念人的生命一旦死亡便无法复生吗？有仁心的人应当对此引以为戒。这难道不令人痛心吗？由此看来，这就是还没有认识阴阳变化的规律。何况木气发展到极盛时反而很像金气，金气发展到极盛时反而很像火气，火气发展到极盛时反而很像土气，土气发展到极盛时反而很像木气。所以经典说：某一气过度亢盛，就会造成危害；相承的力量出现，便会对它加以制约。意思是说，某一气已经亢盛到了极点，反而会表现出像是被它所胜之气的变化。世俗之流不懂这个道理，所以把相似的表现误认为实际情况。把阳误认为阴，从而失去了事物的本来意义。这就是经典所说的“诛罚无过”，称作最大的迷惑。医者一味执迷不悟，反而肆意卖弄旁门杂学。即使偶尔采用这些方法取得了效果，最终也说不出明白透彻的道理。这样的医道，哪里能够同他们谈论呢？我看到的情况就是这样。于是论述医道中的玄妙机理，将能够刊刻流传于世的著作，已有《宣明》等三部书。用来革除庸医的鄙陋见识，纠正世俗医论中的错误，宣扬古代圣贤的法则，普遍救助后世人们的生命。如今我把自己三十年间，心中深信、运用起来又能心手相应的经验，亲自施用而屡见神效的内容，从远处的万物中取法，从近处的自身中取法，通过类比事物来确立意象，直接阐明其中的真实道理。关于治法、方剂和医理论述，编成三卷，共三十二篇论述，题名为《素问病机气宜保命集》。这部书不是粗略浅薄的论说，而是得到了黄帝、岐伯医道精要玄妙的旨意。所以运用它就可以救济人的生命，舍弃它便没有办法使人活下来。我已经领会了其中的精髓，却把它秘密收藏在箱笥之中，不敢轻易拿给别人看。这并不是要断绝仁人施救的心愿，只是因为圣人的医法，只传给真正合适的人，并不容易传授给你这样的人。那些明智的人，自然应当自行传承下去。时在大定丙午年闰七月中元日。河间刘完素守真撰述。杨威作序说：天兴年末，我向北渡河，寄居在东源的长清。一天，我在前任太医王庆先家，于案几之间，得到了一部书，书名是《素问病机气宜保命集》。我试着翻阅它，原来是刘高尚守真先生遗留下来的书稿。书中的文字出自《内经》，是摘取其中要旨加以阐述的作品。其中有朱笔校改和墨笔注释。全书共三卷。分为三十二门。各门都有条理和次序。内容与经典道理相合。例如《原道》一门，阐述生命本性的根源；《论脉》一门，详细说明关乎生死的道理；《摄生》一门，讲述保养身体、保存精神和元气的道理；《阴阳》一门，讲解抱守元气、专守一心的奥妙；《病机》一门，则从始至终都条理分明，并有依据可循。治病的方法 全都包括在这里了。《本草》中关于药物驱邪以及辅药、引药的运用 处方的方法 全都包括在这里了。至于《解伤寒论》《气宜说》则把前代圣贤的旨意阐述得极为详尽。读了它，会使人豁然开朗，顿时有所醒悟。恍惚间好像有所发明和领会。使六脉和十二经脉 五脏六腑 三焦和四肢 都能当面加以推知和了解。后面的二十三篇 随着论述列出证候 随着证候列出方剂 先后加减药物的方法 用药的先后次序 无不蕴含着深奥的道理。精妙得出神入化。我曾试着应用它 十次有十次都能奏效。真是一位高明的医生。即使古代名医，也不过如此。即使轩辕、岐伯重新活过来 也不会废弃这部书。然而先生已经写有序文 序文已经流传并被收藏。序中说，先生年轻时已经有《直格》《宣明》《原病式》三部书。虽然其中的义理精深而质朴 但也有尚未完全阐明圣贤道理的地方。如今这部书又刊行出来 与前面三部书互相补充、内外相应。这不正是后世医者的一面借鉴之镜吗？至于平时没有读过医书的人得到它 按照书中的条目验证病情 估量自己的病情来处方用药 那么，对医理的思考也就完成一大半了。我认为这部书 即使是农夫、工匠和商贩 以及僧人、道士和儒者 也可以每人家中放置一本。如果已经患了病 查阅书中所说的病源 就不至于胡乱投服汤剂。更何况从事医术的人呢？可惜啊！先生去世后 这部书没有在世间流传开来。以致先生的学说 偷偷流入浅薄小人的口中 有人竟把它说成是自己的著作。我怜惜先生的学说 被埋没在茅屋、荒草和荆棘之中 因此一直用心精细校勘 到现在已经好几年了。于是命工匠雕刻书版 打算让它广泛流传于世 使先生的学说 走出茅屋、荒草和荆棘的埋没之地。这也算是挽救世人沉疴的一点努力。辛亥年正月十五日。大卤杨威作序。宁献王的序文大略说：这部书 是金世宗大定二十六年丙午 张守真所撰写的书。当时正是宋孝宗淳熙十三年。起初张守真担心这部书无人传承 到了胡元宪宗元年辛亥 也就是宋理宗淳【原文此处缺字】十一年。前后相隔已经六十五年了。大卤杨政亨认为这是天下的珍宝 应当让天下人共同拥有 不可以私自藏有。于是把它刊刻在木板上。可惜旧书板在战乱和火灾中没有保存下来 已经很久了 世间也没有这部书的传本。如今命工匠重新刊刻，已经完成 一定要写篇序文来记载事情的真实经过。姑且把这些写在篇首。有人说：为什么不书写中国正统王朝的年号 反而采用金国的年号呢？这是因为当时已到了宋朝末年 河间已经被金人占有，所以沿用金国年号。宣德辛亥年 三月初二日丙寅。《仙书》。李濂说：刘守真晚年撰写《素问病机气宜保命集》，共三卷。全书分为三十二门。开头论述医道本原、脉理和养生 直到处方和用药 以及君、臣、佐、使的配伍方法 各种内容无不完备。却把它秘密收藏在【原文此处缺字】笥中 不拿出来给别人看。（医史） 李时珍说：《张元素病机气宜保命集》共四卷。又名《活法机要》。后人误以为是河间刘完素所著 还伪造序文辞句 调换到卷首 用来附会这一说法。

译《四库全书总目提要》说：《病机气宜保命集》共三卷。金代张元素撰写。张元素字洁古 是易州人。八岁时参加童子科考试。二十七岁时参加进士考试。因为触犯了皇家宗庙的名讳 考试落第，于是离开考场 转而学习医术。最终精通了这门学问。于是把自己的心得体会 整理撰述成这部书。全书共分为三十二门。首先论述医道的本原和脉学的根本。并收录养生、阴阳等方面的各种论述。其次讲解处方和用药。接着说明药物配伍时的加减次序。以及君药、臣药、佐药、使药的配伍法则。对于医学理论的精微深意，阐释得极其深刻透彻。这部书起初很少流传。金朝末年，杨威才得到此书的版本并刊刻流行。但却题作河间刘完素所著。明朝初年，宁王朱权重新刊印此书。也沿袭了这个错误。还伪造了刘完素的序文。把它编排在卷首，用来附会此书为刘完素所作。直到李时珍编写《本草纲目》，才开始纠正这一谬误，并确定此书出自张元素之手。他在序例中，把这件事辨析得十分清楚。考察李濂的《医史》，其中说刘完素曾患伤寒八天，头痛，脉象紧，呕吐、恶心，不能进食。张元素前去探视，让他服用某种药物。刘完素非常信服他的话，服药后病就痊愈了。张元素也从此声名显著。可见他的学术造诣深厚幽深，完全足以自成一家。本来不必借托刘完素的名望来抬高此书。现在特意加以改正，对于那篇伪托的序文，也一并删去了。考察线溪野老刘守真《三消论》的跋文，其中说：麻征君居住在汴梁的时候，前去访求刘先生的后代，到他家中，得到了《三消论》《气宜》《病机》这几部书。另外，杜思敬在《济生拔萃》中，称《东垣活法机要》，与《洁古家珍》，以及刘守真的《保命》，内容大同小异。考察这位征君，就是麻九畴，他是张子和的朋友，生活年代正在张子和同时。那么，他所说的话就是这样。这与杨氏序文所说刘先生去世后，著作不再流传，被掩藏在茅屋、荆棘之中的说法相符。杜思敬编纂这部书，是在元延二年。当时他八十一岁。从他的出生年代算到刘守真的时代，相隔并不久远。因此，可以断定这部书出自刘守真。这是完全可以确定的。而且书中所论述的方剂和医论，与《宣明论·原病式》的内容彼此相近。李时珍有什么依据，竟认为这是张元素的著作呢？张元素所著的书，虽然已经散佚，无法见到，但东垣李明之曾经跟随他学习并接受其学术方法。那么，只要阅读李明之的各种著作，追溯其学术源流，就会发现其中的理论旨趣截然分明，与这部书并不相同。张元素的儿子张璧，著有《保命集论类要》。李时珍难道不是把这两部书混为一谈了吗？《四库全书总目提要》没有察觉这一层意思，于是跟着沿袭了这个错误。还把序文中的文辞，说成是宁王伪造的。这真是把楚国的书拿来解释燕国的事，没有比这更荒谬的了。《活法机要》，是李明之所著。李时珍又只是把它当作一部书的名称，实际上造成了混淆和错误。《三消论》一卷。现存。线溪野老的跋文说：关于三消的论述，是刘河间所作。当时麻征君寓居汴梁，闲暇时前去访求刘先生的后代，有人指出一位教医学的人，说的就是那个人。麻征君亲自到他家中，寻求刘先生平生所著、遗留下来的书籍。对方于是拿出了《三消论》、《气宜》和《病机》两部书。这些书当时尚未流传于世，而且大多不完整。他只选取了《三消论》，在卷首增写了六位脏象三图。其余部分来不及润色，便交给友人穆子昭。穆子昭是河间学派的门人，也是穆大簧的后代。当时正在京师谋求官职，正要借助麻征君的关系，想借此机会把书送给他。因此，我跟随穆子昭，得到了一部抄本。后来因战乱，这部书就失去了流传。偶然在同乡霍司承君祥那里，我又看到了这篇文字。然而抄写流传的错误很多，我只能依据它临摹抄录，把它交给后来的学医者。希望后来的人详细校刊订正。时在甲辰年冬至日。线溪野老记。《灵秘十八方》：已散佚。按：上书见于《古今医统》。《张氏（元素）家珍》一卷：未见。按：上书见于《竹堂书目》。《医学启源》：见于《读书敏求记》，共三卷，未见。钱曾说：金朝易水人张元素所著。洁古治病。不用古代的成方。限定日期即可见效。刘守真曾患伤寒。洁古诊察他的脉象。便知道他用药有误。守真非常佩服。从此洁古名闻天下。这部书采集并编纂了《素问》《间气》以及五运六气的内容。又依据《内经》的治病要旨和《本草》编成。他的门下高足李明之请兰泉张建、吉甫。在卷首作序。〔张璧《医学新说》〕亡佚。按：上文见于《医学源流》。〔张从正《儒门事亲》〕三卷，今存。颐斋引用道：医学这门学问源远流长。自从《本草》《灵枢》《素问》等书撰成以来。能够传承这些学问的人。历代都不缺少。从医和、医缓以后。比如秦越人。比如淳于意。比如张仲景、华佗。他们都通晓医学的道理。医术都十分高明。并且能够救治众人，使他们免于早死。然而，著书流传后世。能够成为医学界指南的。只有长沙公张仲景而已。此后各种医论和千百种医方。纷纷杂乱地出现。阅读这些著作的人。只觉得似乎都可以采用。却不知道究竟应当遵从哪一种。寻求能够彻底通晓这个道理。并能阐明其中最重要内容的人。几乎像清晨的星星一样稀少。但近世只有河间刘守真深得长沙公的遗意。所以能够凭借这套医学道理。在金代大定、明昌年间享有声名。南宋南渡以来。宛丘张子和出现了。他专心探究历代圣贤的医学思想。揭示千年以来隐秘的医学道理。辨别实证与虚证。分清温热与寒凉。以至于阴阳产生、变化的原因。运气变化中相胜与相复的规律。不同地域风土所适宜的差别。形体和精神禀赋的不同。没有一项不探究到极致。凡是他救治的疾病。都像伸手拿取、携带物品一样容易。有见识的人说，长沙公和河间先生。又在这个时代重生了。兴定年间。朝廷征召他补任太医。任职不久，他便请求离去。大概是因为他并不喜欢这个职务。于是退居下来，跟随麻征君知几、常公仲明等人。每天在〔HT：原文疑为地名，字迹无法辨认〕上游览。彼此共同讲解阐明深奥的义理。辨析其中最根本的道理。深深痛惜医学传承沿袭中的弊病。尽力纠正这些弊病，使学术重新走上正轨。于是把平日所著的论说。以及曾经试验而获得疗效的经验。编成一卷。命名为《儒门事亲》。书名的意思是说，若不是儒者，就不能明辨是非并加以纠正。从而把这些道理传给天下后世。这部〔书：原文缺字〕的编成。其中每一个治法、每一篇医论。其大旨都由子和阐发。至于用文章加以广泛阐述。则是征君不推辞、专门负责的。评论者都说，如果没有宛丘的医术。就不足以称扬征君的文章。如果没有征君的文章。就不足以弘扬宛丘的医术。所以世人称他们为“二绝”。这尤其是难得的事情啊。可惜真本被征君收藏在名山之中。再也无法看到了。如今刊板印行的版本。仍然存在错乱、可疑和缺漏。大概是传抄者的过错。唉！像子和这样医术高超的人。却不能身居中央，掌管天下人的生命。使他们登上长寿之域。反而只能让他最终〔缺字〕，他的书又〔缺字〕由特别博雅的君子之手。而负责传布它的人。有的使它失去了原貌。又不能不留下遗憾。这就是我屡屡叹息并深感惋惜的原因。将来若有好事之人。购得真本。重新刊刻流传。使求学者能够看到完整的〔原文缺字〕。用来惠及天下后世。那么子和就可以说没有死去。岁在单阏年，阳月最后一天。颐斋引。

译《金史》本传记载道：张从正。字子和。是睢州考城人。精通医学。融会贯通《素问》《难经》的学说。他的医法以刘守真为宗。用药大多偏于寒凉。但治疗疾病、挽救危亡往往能够见效。古代医书有发汗、攻下、催吐三种治法。也有不应当发汗的病证。如果发汗就会死亡。有不应当攻下的病证。如果攻下就会死亡。有不应当催吐的病证。如果催吐就会死亡。这些各自都有经络和脉理方面的依据。世间传说这是黄帝、岐伯所作的书。张从正运用其中的方法最为精妙。号称张子和，擅长汗法、下法和吐法。那些狂妄、庸俗而浅薄的医术。只学习其中的方剂。却不知道审察脉象、探究疾病的根源。常常因此害死人。这就是庸医失去其学术传承的过错。他所著的书。有“六门三法”的篇目。据说流传于世。刘祁说。张子和为人放纵不羁，没有威严仪态。颇能读书作诗，也嗜好饮酒。他长期居住在陈地。曾到我父亲门下游学。后来被召入太医院。不久便告辞离去。于是隐然声名显赫，名重东州。麻知几，字九畴，与他交好。请子和讲论他的医术。于是把这些内容写成文章。列有“六门三法”的篇目。正准备流传于世。恰逢子和、知几相继去世。直到今天，这部书仍然保存着。（《归潜志》） 朱震亨说。我读过张子和的书。发现他只致力于攻邪。他的意思是，正气本身不会无缘无故生病。而是因为受到邪气侵袭。所以才会发病。邪气被祛除后，正气自然就会安定。又因为疾病有在上部、在中部和在下部的不同。病邪侵入的深浅也各不相同。于是创立汗、吐、下三种方法来攻治病邪。刚开始读他的书时。几乎会以为治病的方法全都在这里了。后来想到《内经》中说过，所谓虚证。就是精气虚弱。所谓实证。就是邪气充实。邪气之所以能够停留在人体内。一定是由于正气虚弱。然后邪气才得以侵入并停留。如果正气充实。邪气就没有自行侵入的道理。因此，对于子和的治法。我不能不对其中的问题产生怀疑。又想到《内经》中说。阴气平和，阳气固密。人的精神就能保持正常。阴阳彼此分离、决裂。精气就会断绝。又想到张仲景说过。病情本来应当用发汗法解除。但诊察尺部脉象涩滞。应当给予黄〔原文缺药名〕。用建中汤来补益。然后再用发汗法治疗。由此看来，子和的这部书。似乎并不是子和亲笔所写。却在中原广为闻名。他的治法一定有超过明达医家的地方。为什么这部书中所说的。竟然与《内经》和张仲景的思想。有这样大的不同呢？（《格致余论》） 李濂说。张子和与麻知几、常仲明等人。每天在〔原文“HT”疑为地名或文字讹误〕水边游处。讲解医理中的深奥义理。辨析玄妙的道理。于是把平日听闻和见到的内容。以及亲自试验所得的疗效。汇编成一部书。把它命名为《儒门事亲》。认为只有儒者才能明白并辨析这些道理。而侍奉父母的人。不可以不知道这些内容。这部书共十四卷。大概是子和起草编写的。由知几润色加工。仲明又搜集其中遗漏的内容。编成《治法心要》。战乱纷繁、兵灾弥漫之时。有人把它藏在查牙〔原文如此，词义不明〕的空穴中。幸而它又重新出现在人世间。若说这不是鬼神护佑的力量，能说得通吗？其中精妙的论述和精深的义理。无法一一详细叙述。善于读书的人应当自己领会。朱〔原文缺名〕说。张子和。是宛丘人。姓张。戴人就是他。著有《儒门事亲》。该书共三十篇。《十形三疗》一帙。《治病百法》一帙。《三复指迷》一帙。《治法心要》一帙。《三法六门世传方》一帙。《四库全书提要》说。《儒门事亲》共十五卷。是金代张从正编撰的。从正，字子和。号戴人。是睢州考城人。兴定年间。被召入朝，补任太医。不久便辞职离去。他的事迹详见《金史·方伎传》。从正与麻知几、常仲明等人。共同研讨医学理论。汇编成这部书。刘祁的《归潜志》。称说麻知几，字九畴，与从正交好。让张子和论述他的医术。因此写成文章记述这件事。那么，这部书确实知道麻知几所记载的内容了。它的体例是：有解说，有辨析，有记载，有解释，有告诫，有笺注，有诠释，有格式，有论断，有论述，有疏解，有叙述，有推衍，有口诀，有《十形三疗》，有“六门三法”。名目相当繁杂。但全书的大旨在于运用攻邪的方法。书名之所以叫《儒门事亲》，是认为只有儒者才能明白其中的道理，而侍奉父母的人也应当懂得医术。它在学术上承袭了河间刘守真的正宗。用药大多采用寒凉药物。其中发汗、催吐、泻下三种方法，在当时已经受到许多非议。所以书中辨析和驳斥诽谤的地方很多。丹溪朱震亨也讥讽他的方法有所偏颇。后人于是连同他的著作一并弃置不论。然而，疾病的情况千差万别，各种情况各有适宜的治法。本应攻邪却不攻，以及本应补益却不补，这两种弊病其实完全相同。固执地只采用他的治法，当然不对；彻底斥责他的治法，也是不对的。只是他有时意气用事，争强求胜，难免说得过于激烈。他想纠正庸医一味依赖补法的弊病，有时竟说得过于直截。后来传承他学说的人，不懂得审察虚实，也不论疾病患病时间的长短，一概使用峻烈攻下的药物治疗，于是给世人留下了攻击这一学派的口实。说到底，这只是没有弄清张从正的本意罢了。考察《医统正脉》中所收辑的内容，这部书共十四卷。以嘉靖年间邵伯崖刊刻的版本为祖本的版本，原来属于一部丛书。大概所谓《儒门事亲》，只是其中的前三卷。其余部分则是麻知几及其弟子等人，对张子和学说的叙述，是他们编纂而成的。《归潜志》记载说：麻九畴，字知几。起初名叫文纯。是易州人。晚年更加喜好医方。与名医张子和交游。把张子和的学说全部传承下来。他的文章精密，功力雄健。诗作尤其奇特峻拔。精妙之处很像唐代诗人。西京伊芳良子氏收藏有元代中统年间高鸣刊刻的《儒门事亲》版本。也分为三卷。先父仍然依据朱好谦的《心印绀珠》，考订了它的篇目，并在所著《医剩》中加以叙述。现在探究它原有的学说，又根据《医方类聚》各证门所列的内容，加以详细考核。并把考订结果记在下文。使人们了解它原来的面貌。《治病百法》二卷，现存。按：据邵氏刊本，就是第四、第五两卷。确实如此。《十形三疗》三卷，现存。刘纯说：广陵丘克容先生说：如今专门研究刘完素、张子和之学的医生，大都用发汗、催吐、泻下的方法治疗。大概是以张子和的《十形三疗》为依据。比如说风、寒、暑、湿、燥、火，内伤、外伤，内积、外积，只要看病邪侵犯人体的上部还是下部，就一定可以用这三种方法治愈。这果真是张子和留下的本意吗？为什么它同《内经》和张仲景的说法，相差如此之大呢？《内经》不是说过“邪气盛就属于实证”，“精气被夺就属于虚证”吗？又说：虚证就补益，实证就泻下。邪气旺盛而形成实证，或许应当用泻下三法治疗。这样或许还可以说得通。

译精气耗夺而形成虚证，就应当补益；难道就没有其他治法了吗？只是说木气郁结就疏通它，火气郁结就使它发散，土气郁结就夺去其壅滞，金气郁结就疏泄它，水气郁结就折损其势。这些说法就是发汗、催吐、泻下三法的不同称呼。假如只有这些说法而没有其他方法，怎么能一概按这种例法使用呢？张仲景治疗外感病，区分六经，辨别腑脏，也曾使用发汗、催吐、泻下法。但太阳病有解肌法，少阳病则有三种禁忌，并病还使用针刺法。难道这些做法会没有原因吗？张子和也说过：不读《本草》。怎么会知道药物的性质呢？又说：能够辨识疾病并掌握治疗方法，就是医术中的首要凭借。用三种方法治疗十类病形，又何必一定要知道药性，还要寻求治疗方法呢？难道这是张子和的真书吗？在金朝南迁时亡佚了。这只是后人附会他的说法。而那些执迷不悟、妄自揣度的人，竟把粗疏草率的话，当成了确凿无疑的论断。甚至把虚证当成实证，把寒证误作热证。至于“适事为故”这一说法，以及“各安其气”的说法，却一点也不加以考察。有志于研究古学的人，难道对此竟没有遗憾吗？据邵柏崖刊刻的版本，第六、第七、第八这三卷，就是这些内容。张子和从刘守真那里学习了医法，所用药物大多属于寒凉性质。《金史》和《归潜志》都对此作了详细记载。那么，这部书出自张子和，也就不能怀疑了。朱彦修、刘宗浓都把自家学说一概说成是后人附会的，这大概属于偏执的看法。《杂记九门》一卷，现存。据邵氏刊本，列为第九卷。就是这一卷。《撮要图》一卷，现存。据邵氏刊本，列为第十卷。就是这一卷。《治病杂论》一卷，现存。据邵氏刊本，列为第十一卷。就是这一卷。《三法六门》一卷，现存。据邵氏刊本，列为第十二卷。就是这一卷。《治法心要》一卷，现存。据邵氏刊本，列为第十三卷。就是这一卷。根据医学史料，这部书是常仲明摘录张子和遗留下来的论说，编录而成的。《世传神效名方》一卷，现存。据邵氏刊本，列为第十五卷。就是这一卷。《三复指迷》一卷，已佚；《张氏经验方》，据《国史经籍志》为二卷，已佚；《李氏（杲）内外伤辨惑论》，据《医藏目录》为三卷，现存。其自序说：我年幼时亲自向易水张元素先生学习《难经》和《素问》。讲解诵读的时间久了，渐渐有所领会。到了中年以后，经历的事情很多，凡是请我诊治的病人，我都能坦然应对而不感到困惑。我曾撰写《内外伤辨惑论》一篇，用来纠正世人用药方面的错误。世事变迁，转眼间我已进入老年。精神意志已经衰惰，也懒于说话。这篇论著被束之高阁，已经十六年了。昆仑人范尊师一再委婉地鼓励和推许我，多次以救活世人为由劝我，说如果这部书能够流传，就能使天下的人，不至于过早夭折。这也是仁人君子，救济人类、利于万物的事业。即使因此不停地著述，以至精力衰竭，书写成后便去世，难道不也胜过活着却毫无益处吗？我恭敬地接受了他的话，只是勉强支撑病体把书写成。虽然还不够完备，姑且用它来回应尊师慈悲怜悯的心意。老师，是宋文正公的后代。丁未年重阳日，东垣老人李杲明之题记。《四库全书提要》说：《内外伤辨惑论》三卷，金代李杲撰写。李杲字明之，自号东垣老人，是真定人。他曾经通过纳资取得官职，担任济源税务监。考察元代砚坚所作《东垣老人传》，其中称李杲卒于辛亥年，享年七十二岁。这样推算，他应当出生于金世宗大定二十年庚子年。金朝灭亡时，他五十五岁。进入元朝十七年后才去世。所以旧本有时也把他题作元代人，《元史》也把他收入《方伎传》。起初，李杲的母亲患病，被众多医生杂乱地治疗，最终去世。直到最后也没人知道她究竟患的是什么病证。李杲为自己不懂医理而感到痛惜，于是捐出千金，跟随易州张元素学习。完全掌握了他的医术，后来名声竟超过了张元素。成为医家中卓越的一代宗师。这部书阐明了内伤病证，说明它们有些类似外感病，并辨别阴阳、寒热，以及病势的有余和不足。但全书的主旨总是以脾胃为根本。所以特别创制了补中益气汤，专门治疗饮食不节和劳倦所致的病，以及体虚之人的感冒。其治疗法则是补益脾土，使其滋生肺金，升举清阳，降下浊阴，从而领会阴阳生化的要旨。他阐发医理，深刻而精微到了极点。书前有自序，题署为丁未年。序中称这篇论著被束之高阁已经十六年。用长历推算。这部书大概成于金哀宗正大九年辛卯年。《脾胃论》，据《国史·经籍志》记载，共三卷，保存的元好问序文说：人体感受了来自自然界的邪气，就会损害人的五脏。八方风邪，是从外界侵袭人体的邪气中较为严重的一类。人体感受了水谷饮食的寒热不调，就会损害人的六腑。这是说水谷饮食进入胃中，其中的精气向上输送到肺，浊重的部分则流入肠胃。由于饮食没有节制，于是就会发病。人体感受了来自大地的湿气，就会损害皮肤、筋脉。这种病必定从足部开始。《内经》说，各种疾病都由上、中、下三部的病变所导致。又论述了形体和元气都虚弱的情况。也就是没有涉及天地间邪气侵袭的情况。由此才知道，脾胃不足，是各种疾病发生的起点。至于有余和不足，世上的医生不能辨别它们，大概已经很久了。过去，遭逢壬辰之变时，在五六十天之内，因饮食不节和劳累所伤而死亡的人，将近一百万人。人们都说他们是因伤寒而死。后来看到明之辨别内伤、外伤的论述，以及关于饮食劳倦所伤的一篇论述，这才知道世上医生的错误。医术理论不明，误害人竟到了这样的程度，难道不值得深深悲痛吗？明之已经写成了论述，又担心世俗的偏见不是一下子就能使人醒悟，所以又写了《脾胃论》反复加以说明。向上阐明前两部书中深奥的道理，向下消除千年以来的疑惑；如果这部书能够流传，壬辰年因用药造成的灾祸，就应当不会再发生。这是仁厚之人的言论，他的用意多么广大啊！己酉年七月十五日，遗山元好问作序。罗天益的后序说：黄帝撰写了《内经》，他对天下以及后世的忧虑，可以说深厚而周至了。秦越人撰述《难经》来加以证明。伤寒这种病的危害最大，张仲景对它作了广泛论述，用来推广医治世人的方法。至于脾胃内伤所导致的疾病，各部医书虽然都有相关论述，但都简略而不够详细。我们的东垣先生撰写《内外伤辨》，又撰写《脾胃论》，用来补充这些不足。先生曾经阅读《内经》中的论述，认为四时养生都以保养胃气为根本。人体宗气运行的规律，以摄入谷物饮食为宝贵根本。大概饮食进入胃中，精气布散流动，向上输送到脾，脾气又把精气布散，向上归入肺，使全身百脉得到调和，滋养人的精神，使关节通利，使九窍通畅，从而滋养人的意志和情志。有时因为饮食没有节制，起居没有规律，任意从事劳作，以及喜、怒、悲、愉等情绪变化，损伤了胃的元气，使运化运行的气逐渐减少，不能把精气输送到皮肤、毛发和经络，所以各种邪气便乘虚侵入，于是就会在身体中发动，形成顽固的疾病，使真气因而在体内逐渐消耗。疾病的发生，起初属于热中，是心火乘袭脾土，后来转变为寒中，是肾水反过来乘袭、欺侮脾土。于是确立了初、中、末三个阶段的治疗方法，以及君、臣、佐、使的组方制度。还制定了经禁、病禁、时禁等用药原则，使学习医术的人懂得遇到这样的病应当使用这样的药，由此用心领会医道，追溯疾病的流向而找到根源。向远处追溯到轩辕黄帝和岐伯，其道理彼此吻合，没有间隙。鲁斋先生说得好：东垣先生的学术，是医学中的王道。看这部书就可以明白了。至元丙子年三月上巳日，门生罗天益谨慎地作序。

译《四库全书总目提要》说：《脾胃论》共三卷，由金代李杲撰写。李杲已经写成《辨惑论》后，担心世俗之人不能醒悟，于是又撰写了这部书。他的学说认为土是万物的母体，所以特别重视脾胃。引用经典来建立论点，论述精密确切，难以磨灭。明代孙一圭《医旨绪论》中说：东垣生活在金、元两代交替之际，当时中原动荡不安，土地失去了原有的安定，人们疲于奔波求生，有的人因劳累困倦而损伤了脾。有的是因为忧愁思虑而损伤脾。有的是因为饥饿或饮食过饱而损伤脾。疾病有缓有急。不得不把紧急的病情作为首先要处理的事情。这才是真正懂得李杲的人。书前有元好问所作的序。查考《遗山文集》。其中有一篇李杲所著《伤寒会要》的序文。序中详细记载了他治病有效的案例，《元史·方伎传》全部采用了这些内容。可是这篇序文却唯独没有收入文集中。想来大概是偶然散失了吧。另外还有一篇罗天益所作的后序。罗天益，字谦父。他是李杲晚年的弟子。完全继承了李杲的学术传授。元代砚坚所作《东垣老人传》。说李杲临终时取出平日所著的书。逐一检查校阅书卷。按照次序排列在一起。陈列在几案前。并嘱咐谦父说：“把这些书交给你，你就是最合适的人了。” 《兰室秘藏》：据《国史·经籍志》记载，共三卷，现存；《四库全书总目提要》说：《兰室秘藏》共三卷。金代李杲编撰。书名叫《兰室秘藏》，大概是取自《黄帝内经·素问》中“把典籍收藏在灵兰之室”这句话。书前有至元丙子年罗天益所作的序。这时距离李杲去世已经二十五年。推测这就是砚坚所说李杲临终时交给罗天益的书。他的治病内容分为二十一门。以饮食劳倦门列在首位。其他如中满腹胀，如心腹痞，如胃脘痛等各门，都反复详论脾胃。这大概就是他特别重视脾胃的地方。东垣阐明内伤与外感这一类问题，确实很有道理。他认为土是万物的母体，脾胃是人体生化功能的源头。《脾虚损论》一篇，极力说明寒凉、峻猛攻下药物的危害，尤其深刻而明确。他大概是预先看到了刘完素、张从正两家后学流派滥用攻伐的弊端，所以很早就防止这种弊端逐渐发展。至于前代的医方，从《金匮要略》以下的方书来看，大多所用药味并不多。因此《唐书·许允宗传》记载许允宗的话说：许允宗说：疾病与药物之间，只要药物恰好与病情相当，就应当只用一味药，直接攻治那种疾病。药力便能集中发挥，疾病很快就会痊愈。如今的人不能辨别脉象，也不能识别病证。只是凭主观猜测来判断，往往增加药物的味数。这就好比打猎，还不知道兔子藏在哪里，却派出许多人马，在空地上设置遮拦包围，只是希望其中有人偶然碰到兔子。像这样治疗疾病，不是太粗疏了吗？他的这番话，历代医家，都把它传称为医家名论。只有李杲这部书，收载了他自己创制的各种方剂，每个方子动辄使用十至二十味药。然而药物之间君、臣、佐、使的配伍，彼此制约又彼此发挥作用，条理安排得十分严密清楚。其他人很少能够仿效。这就是因为其中的道理全凭神妙的领会，不是语言文字所能完全说明的。读这部书的人，如果能够领会方法规矩之外的深意，那就算读得好了。《活法机要》：据《医藏目录》记载一卷，现存。《医学发明》：据《医藏目录》记载一卷，现存。《万愈方》：据《医藏目录》记载一卷，未见。《医说辨惑论》：未见。熊均说：李杲，字明之，自号东垣先生，是洁古老人的门下弟子。金朝灭亡时正值元朝，于是成为元朝人。他的著作很多，现存的有《用药珍珠囊》、《脾胃论》、《内外伤辨》、《医学发明》、《五经活法机要》、《兰室秘藏》、《疮疡论》、《医说辨惑论》等书，都已经刊印流行。《东垣试效方》：共九卷，现存。砚坚在序中说：医生使用药物，就像将领用兵一样。用兵有一定的法则，但优秀的将领不会拘泥于成法。药物有固定的方剂，但高明的医生不会拘泥于成方。这并不是说要把旧有方剂全部废弃，古人根据疾病制定方剂，对于邪气的轻重，以及人体的虚实，无不详细辨析并加以权衡。然后根据所受到的六气侵袭，以及脏腑所承受的影响，斟酌药剂用量的大小，以及药性平和或有毒、药味数量的多少，使它恰好与病情相称，丝毫没有差错。所以一经投药，往往无不符合预期。后人却不考察其中的根本道理。却把这个方剂[缺字]出来。只说：“这个方剂能治这种病。” 幸而用药恰好奏效的情况，偶尔也有。不幸用错药而贻误病情的情况，当然就更多了。俗话说：[缺字]方剂三年，没有治不好的病。当了三年医生，却没有一个方剂可以治病。这句话[缺字]虽然粗俗，却切中了当世医生的弊病。东垣老人李君明，真可以说是用药不拘泥于固定方剂的人。凡是来求治的病人，他都根据脉象和证候加以辨别，根据病人的言语加以考察，再依据《内经》作出判断，针对证候拟定方剂。他的[缺字]就像回声一样迅速应验。如果询问病情后发现有不相合之处，稍微增减药物，往往马上就见效。这是因为病情的变化没有定数，而李君的方剂[缺字][缺字]没有穷尽。所以他治病总能一举成功、万无一失。罗谦父曾在李君门下受学。李君曾经把[缺字]根据病情制定的方剂记录下来。这些内容每月增加[缺字]，逐渐补益。随着年岁增长，编纂成册。凡是从李君那里听闻到的内容，又加以缀辑，写成论说。将要刊刻印行，传布于世，以推广李君的医道。不过，我听说李君教导学生，在讲解诠释经书的闲暇，总是让他们熟读《本草》。各地所产的药材，各自所主治的病证，药物气味的浓淡，补益和攻泻作用的轻重，根和茎哪些没有药用，花和叶的功用有哪些不同，都一一精细研究。起初却不把方剂直接传授给他们。他的用意大概就在这里。谦父没有把所学私自藏起来，而是推而广之，使别人也能得到。这种做法当然是好的。但李君教人的根本用意，恐怕并不只是这样。李君所著的《医学发明》、《脾胃论》、《内外伤辨》、《药象论》等书，都是他平日用心钻研的成果，原本是要用来惠及天下和后世的。必须把这几部书合在一起阅读，才可能了解李君制定方剂的宗旨，避免拘泥于一方一法而不能变通的弊病。如果只拿着这部编书，就认为李君的医术全部都在这里，这并不是李君对后人的期望。至元三年立春后第五天。邙城砚坚作序。王博文的序文说：东垣先生曾向易水老人张元素学习。他确实长期积累功力，最终在内心有所领悟。他的治学和治病方法大致有四项：一是通晓医经，二是辨别脉象，三是识别证候，四是处方，如此而已。他说，不通晓医经，就无法了解天地造化的深奥道理。不辨别脉象，就无法察知病邪所在，以及气血的虚实。不识别证候，就不能确切判定疾病的主证和名称，从而进行治疗。不处方，又凭什么能够确保救治成功呢？所以先生每次诊治病人，总是先诊察他的脉象。辨别脉象以后，一定会断言说：“这是适合用某种药物的证候。” 然后又逐条讲述《难经》《素问》等经书的旨意，用来说明他对证候的判断没有错误。然后掌握[缺字]来处方，确定所用的药味，安排君、臣、佐、使的配伍原则，以及加减和炮制的适宜方法。有时制成丸剂，有时制成散剂，让病人服食，以取得疗效。从而彻底洗除世俗医生胶柱鼓瑟、刻舟求剑的弊病。他之所以成为一代名医，就是因为这一点。如今太医罗谦夫君，拜先生为师已有多年。他把先生一生所学全部传承下来，自己也成为当世闻名的人。如今将这些方剂，整理分编为九卷，刊刻印刷，以便流传。这不只是使他老师的医术，显扬于世，[缺字]也能惠及天下后来的学医之士，使他们获得保全生命的益处。他用心忠诚深厚，确实值得嘉许。[缺字]为此在卷首作序。唉！先生这些方剂，只是确立治法的大[缺字]罢了。不懂得变通的人，

译如果拘泥于这些方剂来治疗疾病，有时可能不会见效，他们反而还会责怪说：这就是制订方剂不精细的地方。那就错了。孟子说：木匠、工匠、制作车轮和车舆的人，能够把规矩法度传授给别人，却不能使别人变得灵巧。他又说：高明的木匠不会因为拙劣的工匠，就改变或废弃墨线和规矩。后羿也不会因为拙劣的射手，就改变拉弓的标准。把弓拉满却不放箭，姿态跃跃欲试。站在中正的道路上，有能力的人就跟随他学习。我对于这部书也是这样认为的。先生姓李，名讳是杲，字明之。东垣是他的自号。至元十七年，岁次庚辰，清明后第二天。通议大夫、燕南河北道提刑按察使、东鲁王博文作序。据考，明初吴县人倪维德校订了这部书，并刊刻流传于世。这一点见于医史家朱右的，《敕山老人传》，以及《明史》的本传。第五十一卷。方剂论述（二十九）。〔赵氏（大中）《风科集验名方》〕（旧本缺少作者姓名。“验”字原作“论”。今据《读书敏求记》补订。） 《国史经籍志》记载二十八卷，缺；赵素的序文说：所谓方，就是根据九州各地风土物产的适宜情况，制定治疗疾病的方法。上古的大圣人帝羲、帝农、帝轩，忧虑后世百姓的疾病和苦难，所以创制了这些方法。称为方，称为法，称为术。这些都是雷公、巫彭传授下来的。上自周、秦，下至唐、宋，都把论述风病列为首要，其他各科列在其次。至于其他方书，内容偏颇、零散而简略，还不能作为后世遵循的法则。我云游三十年，足迹大约遍及天下的一半。经过江湖各地，考察蛮、蜀地区的药物，又到过幽州、云州，了解羌、戎地区的药剂。齐地和楚地各不相同，夏地与丽地也各有差异。居住在不同地域的人，不能说都已经有所收获。俗话说：不愿意做宰相的人，就可以做医生。如果不熟悉疾病，就难以了解药物。唉！医学不是小事，必须了解五行以及万物的数量、气、味、性质和功用，这样方剂才可以作为治病的依据。因此，我把亲耳听到、亲眼见到的，以及取得疗效、验证有效的经验，编成十集，题名为《风科集验名方》。这实在不是用来谋求利禄的学问，而是为了给国家长久广大的疆域，在应对医药造成的意外急难时提供帮助罢了。当时正值昭阳、赤奋若年。仲夏，着雍敦祥年，初一清晨。大元特赐虚白处士、河中心庵赵素才卿恭敬题写。大元诸路覆实官安庆光华作序说：我家世代居住在恒山，幼年时曾到欠州。太祖亲自差遣我骑马奔驰，到燕然考察天下的人才和谷物。每当探究事物、获得知识时，都遗憾自己没有探究到它的深层底蕴。后来有幸遇到我的老师明阳先生，早晚研读经书和典籍，温习旧知识而获得新的理解。以至于医术、卜筮、道教、佛教，以及儒、农、工、商各业，各种技艺没有不学习传习的。眼光如同秤一样准确，手法如同刀尺一样精确。没有什么不懂得其中大要的。庚子年间，我又遇到了心庵，他是明阳传承法脉的弟子。到了丙午年，承蒙恩典，皇帝特赐我皇极道院，并赐号“虚白处士”。我来到镇阳。有一天，我因饮酒而中风，吐出好几碗血，各位医生都无法救治。处士用一种药物使病情缓解，不到三天就恢复健康。第二天我亲自去拜访他，追问他所用的方剂，他于是拿出一本书给我看，题名为《风科经验名方》。其内容通晓《圣惠方》的旨意，原来是北京太医院的赵大中奉诏编修的。金人作乱时，他逃到吴山，有车怀赵子中，在传习过程中，原书因此湮没了。虚白处士游历荆湖一带时，得到元代原本，但原来的序文和引文已经遗失。丙申年，他带着这部书，回到大元境内。后来又居住在恒山，仕宦之家和有名望的人家，凡是患中风的人，治疗不到一个月就痊愈了。哪里能够一一数清呢？我怜惜他编纂的各种风病内容还不完备。于是加以补充缀辑，使之完整完善。不顾自己学识荒疏，写下这篇序文。这真是耗费笔墨和心力的辛劳。使患病的人不再需要拄着拐杖。还能够重新登车上马。使天下后世都能受益。所依赖的功用就不再是小事了。左斗元作序说：前代的正直贤者曾说过：如果仕途通达，就希望做一名良相；如果仕途不得志，就希望做一名良医。医生固然不能与良相比拟。然而所承担的职责重大，责任也很重。至于关系到人的安乐和忧患，这一点是相同的。医术难道是容易写成书的吗？医生医术高明，并不是医生本人高明，而是所用的药方高明。元贞丙申年夏天。官医提举刘君卿公到我在沙羡的寓所拜访。拿出虚白赵处士所著的一部《风科》。他说：“这是一部救济世人的奇书。然而流传的时间越久，讹误也就越多。大概不只是把一个‘亥’字误作三家而已。我知道您平日以德行爱护他人，有志于救活世人。所以冒昧请您校勘此书。” 我才智不敏，回想自己从幼年起就多病。看待别人的疾病，就像看待自己的疾病一样。如今既然不能像王、陆宣公那样，通过仕途通达来施行自己的志向，难道唯独不能推行二位公卿当时辑录医书秘要、汇集验方的心愿，来使众人得到好处吗？于是便不再推辞谦让。便精心钻研，详细考察。于是取来《素问》、《灵枢》、《难经》、《中藏经》《巢氏病源》、《千金》、《外台》、《圣惠》、《医说》等书，以及南北各地流传的经验名方，连同有关说文和本书的材料，逐一加以参照订正。文字讹误的，就予以改正；有脱漏的，就予以补充；有重复的，就予以删削；次序错乱的，就予以调整；记载简略的，就予以增补；有疑问的，就保留缺文不妄补。又取经、子、史、集四部典籍。古今圣贤的论述，名医治疗风病所用的药品，治病的方法和制度，会引发风病的饮食禁忌，都列在前面。希望能够编成一部完整的书。原有门类七十七类。现在增广为一百六十五类。合计二百四十二类。原有方剂六百三十二首。现在续增一千三百四十七首。合计一千九百七十九首方剂。分成二十八卷。每一类都选取圣贤的议论，以及疾病证候的源流。有的还把脉法、针法、灸法完整地载在篇首。使阅读的人一看便能明白于心。那些希望成为良医的人，都能有所依据。通过诊察脉象来验证疾病，遵照方剂来使用药物，就可以治好疾病，从而免受误诊误治的责骂。这正是我的深切愿望，也是刘公托付此事的一片深厚心意。这部书，我从早到晚都在编校，耗尽精力，竭尽心神，历时两年，才终于完成初步编次。不仅首尾条理井然有序，与原本相比，也不能说没有补益。从前吕文靖公编成《中书条例》后，对人说：“自从我制定了这套条例，即使让一个庸人拿着它，也可以用来做宰相。” 如今《风科》既已编成，我也说：“即使普通人得到这部书，也可以成为一名高明的医生。” 大德戊戌年端午日。后学庐陵左斗元辰叟自撰。元好问作《皇极道院铭序》说：虚白处士赵君已经入了全真教，却能够以专心奉行儒教为事业，并以《论语》《孟子》为学问源头，逐渐深入伊洛一派的学说。正要进一步探究三位圣人的著作，并从中寻求入门之道。估量他长期积累的功力，即使在占候、医术、卜筮方面，他的造诣也精深卓绝。特别是受到征召，得以出入王侯之门，受到极大的宠信礼遇。三年后因母亲年老，获准请求归去。当时他在镇阳行台，奉行并承受皇帝的恩典诏旨，拨出官府公帑。” 在祥观的旧址上修建馆舍，迎接吉祥。这就是皇极道院。在某年某月某日记述事实并为此作铭。这位处士名叫素。字才卿。