卷五十六

译行进的里数和次序也整齐有序，没有一处是怪异的。那么，为什么没有什么不能推测的呢？并由此探得它们交会之处。掌握了它阻滞和输行的情况。这是因为人的身体就像一个天地。其中具备四海九州。地图所记载的那些脏腑。三根手指就是我行医的路程。人如果没有道路。怎么会不出现车头向南、车辙却向北的错误呢？翻越山岭，渡水航行，直到大海。由此来测量先生行医的途径。这本来就是先生医学著作中的一册。也是关于四海九州的《地母经》。哪里只是医事而已呢？也由此来考察先生一生的经历。凡是引导人通晓深奥学问的内容。能够呈现在珍贵的签册和秘藏典籍中的。哪一样不是由这条道路通达的呢？行医难道可以没有道路吗？没有道路，就能不靠近沧海而渡过去吗？能不把泰山看低就登上去吗？我想，这样的人遇到深渊一定会跳下去。坠落就会发生在这里了。否则就会面对着墙。难道不会撞上去吗？“径”这个字的含义。就是道路。脉象的浮、沉、迟、数。以及虚、实、寒、热之间的变化。都像一条大路一样清楚。行医却要坠落或撞墙。难道会招致这样的结果吗？何况如今医家宗派的声势正盛。谁不是到京城去观察那位医家呢？即使是见识狭隘的人。连南北方向都分辨不清。也还会各自占据一座小山。他们各自据守一方山谷。凡是山间小路的岔道之间。以及草木丛生、荆棘遍布的地方。没有一处不设置一个座位。甚至把终南山放在自己脚下很近的地方。如果要和先生比试谁走得快。恐怕道路反而在他们那边。而不在先生这边。那么，岂止是先生的道路如此。他们恐怕还怀有蓬草般狭隘的心胸。而我写这篇文章来测量先生。恐怕也不过是怀有用瓢测海那样的浅陋见识吧！这样一来，我又完全不能替先生稍稍解嘲了。康熙九年庚戌正月灯节后三日。新安草墅程应旄，字郊倩，谨记。《郁氏（震）医书纂要集》，未见。徐春甫说：郁震。字鼎文。是苏州常熟人。家中世代行医。到了郁震，尤其喜欢读书，崇尚气节。起初因医术高明被征召到京城。后来又凭借武才。三次跟随偏师经略西域诸国。因功劳获赐三品服饰。世代承袭苏州府医学正科之职。著有《医书纂要集》等书。《周氏（溥）方法考源》，未见；《用药歌括》，未见。按：以上见于《河南通志》。郑镒的《云峤医说》：《国史经籍志》著录为十卷，但今已未见此书。《祥符县志》说：郑镒。字尚宜。以行医为业。治疗疾病常有神奇的效果。喜好探问奇异、探究秘密。年过七十岁。仍不停地著述。有《续医说》。有《杏花春晓堂方》。有《方法考》以及其他书籍。这些著作流传于世。《杏花春晓堂方》，未见；《方法考》，未见；《医书百朋》，未见。按：以上见于《开封府志》。《志》中写作“郑谊”。似乎是错误。《费氏（杰）名医抄》，未见。《山阴县志》说：费杰。字世彦。他的曾祖父费子明，是元代世代相传的名医。费杰因此继承家业行医。他性情古朴诚实，忠厚笃实。县里有人患重病，即使远在百里之外。也一定迎请他来诊治。费杰到后，服用一两剂药往往就见效。他曾经设置药物施舍处。用来周济县中那些〔原文“HT”字无法辨识〕。还安葬了数十名关系疏远、无所归依的人。为五名异姓孤女办理出嫁。郡守戴〔原文“HT”字无法辨识〕尤其看重他的高雅情谊。以宾客之礼相待。他所著有《畏斋诗稿》。《名医抄》。《经验良方》。为世人所尊崇。《经验良方》，未见；《徐氏（沛）医学决疑》，未见。按：《松江府志》说：徐沛。字泽卿。年轻时跟随周莱峰交游学习。以文章和品行相互切磋砥砺。读书广博，涉猎众多。尤其精通《内经》。用这些学问诊治疾病，往往能使病人康复。所著有《方壶山人稿》。以及《医学决疑》。《刘氏（伦）济世内科经验全方》，三卷，现存；《高氏（昶）钤法书》，一卷，未见。《青州府志》说：高昶。是益都金岭镇人。性情淳厚正直。一心想着救济和帮助别人。弘治年间。传授给他异人的医术。他的医术直接达到精微明达的境界。诊察病人时能够审察病因。辨析证候，常能出奇制胜。天下人都承认他的才能。群医都比不上他。当时称他为“卢扁”。尤其专长于《伤寒钤法》。诊定脉象，连时刻都不会有差错。经他救活的人，多得无法计算。那些抱病前来求医的人，每天登门求诊，从没有空缺的日子。他尤其挂念贫困人家，总是设法给他们用上好药，从来没有要求报答的念头。活到七十多岁去世。直到临终将要断气时，前来询问药方的人还在门外。著有《钤法》一卷。《周氏（文采）医方选要》十卷，现存兴献王的序文说：《周礼》所说的医师，掌管医疗方面的政令，聚集各种药物来供给医疗事务，无论是君王的饮食，还是万民的疾病，以及疮疡等病，都各有医生负责。先生发扬先人的德行，又用使万物生长、使人得以生存的医药来辅助，所以人人都能充分享有自己的天性，没有人受到阻滞而夭折。这难道不是顺应自然规律的治理吗？到了我朝的祖宗，治理政事取法古代，设置了若干内外医药院局。考虑得已经很深远，所作的安排也已经很周全，天下百姓所得到的依赖和保障也十分广泛。即使是《周礼》中医官制度的良法美意，也不能超过这个程度。只是名医大多集中在都城和城邑，而穷苦人家居住的屋舍中，患病的人又哪里能数得清呢？惠民的政令先施行于邻近之处，至于偏远的角落和僻远的乡土，往往大多只有庸医。像这样，却想让仁政恩泽没有遗漏，怎么可能办得到呢？然而，若想使医道畅通无阻，使仁政恩泽广泛惠及各处，不借助医方来扩大人们的见闻，是不行的。自从我受封以来，在修身、整治政务的闲暇时间，常常命令良医周文采等人，从各种医方书籍中，精选出简明扼要，并且已经验证有效的方剂进呈。我亲自加以校阅，得到十卷，汇编成一册，命名为《医方选要》，用来与天下患病之人共同分享。如果各地都能得到本书所选的简要方剂，用来治疗所患的疾病，那么将要死亡的生命，或许就可以得到挽救，并成为在太平时代得以寿终正寝的人了。话虽如此，人们自己造成的疾病，这些方剂或许还能治疗；但如果是因受冻挨饿而患病，因劳役而患病，因法令纲纪而受困患病，因征税输纳而患病，因刀兵战争的祸患而患病，以至于无法起身，那就只有仁爱、珍惜生命的圣明天子，以及辅佐教化的贤能宰执，能够共同斟酌损益、调节安顿，疏通社会的关节和脉络，使人民得以生存并获得保全，使他们得到安定和养育，让年少者能够成长，壮年者能够老去，让少壮之年能够终其一生，并奉养老年人，使所有人都进入长寿的境地。哪里敢说这些方剂能够做到这些呢？《国语》说：上等的医生医治国家，次一等的医生医治人，大概说的就是这个意思吧。因此写下这篇序文，放在书卷的开头。时在弘治乙卯年冬十一月望日。大明兴王书写于中正斋。自序大略说：弘治乙卯年秋七月既望日，恭敬地承蒙王殿下下达命令，命令我周文采搜集、记录医方。我在惶恐惭愧之余，于是叩头拜了两拜，感叹说：

译仁慈啊！我王殿下的用心真是仁慈啊！大概仁德蕴藏在内心，深厚浓重而不可测度，所以表现在外面的，便充沛广大而难以遏制。只是殿下天性纯正，丝毫私欲也不存留，仁德蕴藏在内心，其深厚浓重程度便可想而知。因此表现为孝敬，表现为友爱，表现为恩惠和礼节，表现为慈爱祥和，表现为抚恤众人。他的仁德表现在外面，也可以说是充沛而广大了。而且殿下的睿智心意尤其认为，人有身体，就不可能完全没有疾病。治疗疾病的关键，离不开药物和针石，然而药物和针石是否恰当，又取决于医方好不好。于是殿下不认为我愚昧浅陋，便命令我汇集、抄录古今良方，希望给远近的人以美好的恩惠。他的仁德充沛而广大。又哪里能够把这些话说尽呢？臣年幼时承受家传的学问。用心研习，已有多年。只是由于我的资质愚钝低劣。虽然苦心竭力。却始终不能掌握其中的要领。如今只是承蒙殿下明命。于是忘却了自己的浅陋。勉强把平日听到和看到的内容选取出来。以及平常使用且有疗效的方剂。删去繁杂内容而取其简要。分门别类地编排。全书共十卷。将它命名为《医方选要》。才勉强编成卷帙。恭敬地呈请殿下阅览。然而只惭愧自己选取得不够恰当。没有办法用它来完全符合殿下救济众生的仁厚心意。将来若恩泽施及远近各地。使人们因患有这些疾病而采用这些方剂。如果侥幸取得一二分的疗效。这难道是臣的能力所能造成的吗？实在是殿下的仁德。才使仁德能够施及他们。仁德的恩泽越流传越久远。上天降下的福庆也会越来越多、越来越盛。王室后代绵延久远。与国家共同享有安乐。大概将与天地一样长久吧。臣不过是出身草野、身份卑微之人。面对这篇文字，内心极其惶恐畏惧。谨此拜手叩首，上书陈言。弘治八年冬十月吉日。良医副臣周文采再拜恭谨书写。徐春甫说：周文采。是兴王府的良医。领会了《内经》的主要旨意。并且全面研究各家医方书籍。治疗疾病都能奏效。睿宗献皇帝命令他选取经实践有效的奇方。编排成书。共同减轻百姓的疾苦。世宗继承皇位后仍然挂念百姓的疾病和苦难。又重新刻印，颁行天下。书名为《医方选要》。《四库全书总目提要》说：《医方选要》共十卷。周文采编纂。李时珍《本草纲目》引用此书时。写作“周良采”。这是名字文字上的讹误。他的籍贯和出身情况不详；此书是他在为蜀献王朱椿担任侍医时。奉献王之命编写的。这样看来，他应当是洪武年间的人。每一门都抄录古方。并且在各门之前冠以医论。嘉靖二十三年。通政使顾可学上奏进献此书。皇帝下诏令礼部重新抄录，交付刊刻。仍然下令两京和各省翻刻。书前有献王的序。以及周文采自己写的序。还一并收录礼部尚书费采题写并覆奏的两篇奏疏。看来这也应当是翻刻本。考察这部书。弘治八年，宪宗第四子兴献王命良医周文采编纂此书。献王和周文采的序。详细记载了编写的年月。《提要》却说：这是洪武年间蜀献王朱椿下令编写的。它考订失误得太严重了。怎么会到这种地步呢？《应氏删补医方选要》十卷，存；《王氏本草单方》八卷，见于明代书志，存。自序说：我阅读《大观本草》时。看到汉、晋以来。神奇医家所传的名方。往往都记载在其中。偶尔选取一些加以试用。往往药到病除，立即见效。这才知道用药忌讳杂乱成群。也确实明白了单方的神奇功效。可是世人没有机会看到这些方子。偏远的乡村和小城。只知道把所谓“海上方”当作良方。却不知道古方本来仍然存在。只是分散杂出在各种书中。在仓促紧急的时候。便来不及查找。我在翰林院任职时有很多空闲时间。于是亲手抄录，编成一册。面对疾病查找方剂。就像图画描摹得完全一致一样清楚。不敢把它私自藏起来。因此刊刻流传。唉！药物杂乱成群所造成的弊病。并不只是医药方面如此。任用人材、使用军队。大概没有不是这样。如果有人能够得到这些方剂并用来治理。那么弊病或许可以稍稍减轻了吧。弘治丙辰年。翰林院侍读学士兼左春坊左谕德王鏊作序。他又说：起初我搜集各家方剂。还没能汇集整理完备。我的弟弟王秉之进一步广泛搜寻考订。许忠甫又对它作了细致校订。这才初步有了头绪。又把近世的名医。例如李东垣、朱丹溪的医论。置于各篇的开头。希望阅读的人能够明白病因。并根据疾病选用药物。命王延哲刊刻，使它流传。钱谦益说：王少传鏊，字济之。是吴县人。成化十一年考中进士，并取得殿试第一等名次。自从参与编修以来。历任官职，做到吏部右侍郎。正德元年。进入内阁。升任户部尚书。兼任文渊阁大学士。加授少傅。改任武英殿大学士。正德四年退休。嘉靖初年。皇帝派遣行人前去慰问。正准备召回任用时，他去世了。谥号为文恪。《方氏（如川）重证本草单方》六卷，现存自序中说。古书称神农亲自尝试各种药味。得到药物三百六十五种。把它们分为上、中、下三品。分别用于养护性命、滋养生命和攻治疾病。各自按照所属类别归类。后来药物种类逐渐增多。并著录于《本经》中。这里不详细论述。例如华元化用萍齑使蛇吐出。用使人大怒的方法治愈疾病。这就是列在三品之外、单独流传的方术。难道不是长桑君、扁鹊一类人物秘传禁藏的医术吗？到了唐代，仍然崇尚它们，把它们称为“天宝单方”。大概宋代编纂、修订《本经》。汇集了各家著述。可以说已经完备周详了。金、元时期的各家医家背离经典撰写医论。创立了《汤液本草》一类的著作。于是便同经典中精微的言论相脱离而不同。与秘传方剂也大不相同了。神农、炎帝的医道。到这里就中途断绝了。唉！这实在是医药史上的重大变故。所以，外经在汉代亡佚。而望色、闻诊的方法也随之衰替。华佗的著作在魏代被焚毁。而剖割、冲洗等技术也衰落了。《本草》被胡人破坏或失传。因而处方、配药和调治疾病的方法也隐没了。错误悖谬的说法接连不断。相继造成许多非正常死亡。那些最先造成这种流毒的人。本来就是神农、炎帝的罪人。大概太阳到了正午就会西斜。并不是上天偏爱或偏私于某个人。事物之所以如此，是自然规律使然。明朝兴起后，扫清了天下。气运于是重新转回。如今海内的元老们，常常进宫祝寿。皇帝的恩宠和询问不止一次。这些都明白地载于国家典章。怎能让天下太和的元气。受到阻塞而不能流通呢？于是焦太史推荐并刊出了秘传方剂。帮助梦圃郑先生，使穷乡僻壤和偏远县邑中那些无法前往求医的人得到救治。刊刻发行。心里仍然没有完全满意。于是想要辑录本草和单方。广泛设置便利的途径。便嘱托我同郑克明先生一起校订审阅。希望使内容同古代经典相合。如果沿用旧刻本和续编，其中各种疾病的症候。却用金、元时期的说法作为篇首说明。这就好比把《太玄》附会到《周易》的卦爻辞上。那必然是不可行的。从前有人想刊刻校正《周易》。以及各种药方。先到祖讷那里共同讨论。祖讷说。辨析、解释经典。即使存在不同之处。也不足以损害社会教化。至于汤药。哪怕有一点不通晓。就会导致寿命长短由此产生。后人因此受到的危害并不少。怎么敢轻率地加以裁定呢？我听取并鉴戒了这番话。特意搜集古代医论。删改、校正方剂和药物。全部遵循《本经》。希望圣贤高人的遗迹。能够沿着旧有轨迹加以考察。其中各项不同的处理方式。都分条记载在凡例中，说。新都后学方如川撰写。

译郑泽作序说。自从高氏的《脉诀》流行以来。王叔和的《脉经》便不再受到讲习。有见识的人说，扰乱脉学的正是《脉诀》。全身的经络。合起来就像周天星辰运行的轨道。天体运行万古不差错。那么人的精气和呼吸也应当息息相通。即使用手抚摸手。尚且还说可能会扰乱它。何况金石、草木，以及飞禽、潜水之物和爬行蠕动之物。还有五方各地的风土条件。既然三品药物的贵贱又各不相同。如果逐一查考研究。仅仅一本《本草》。尚且会把它像无用之物一样抛弃。那么源头既然不能穷尽。支流又从哪里谈得上呢？《本草》这部书。是大神圣人传给后世的经典。也是各位贤哲希望继承圣人事业的著作。尚且如此。又怎能指望其中记载的单方。人人都争相阅读呢？我乡里的方士弱先生，以儒学贯通医学。在广泛综合各家学说之后。又用尽心力研究《本草》。取出《震泽单方》的旧刻本。铺陈义理，阐发精微。刊正讹误，订正原有的错误。于是著成一部书。全书分为若干卷。我亲手读了这部书。拿它同我从前所收集的《经验方》比较。两者犹如烹调切肉般截然不同，因此这是为士弱编写的。天地生成并养育万物。万物形成各自的本性而不会改变。这就是所谓的“经”，由圣人创制并加以阐明。它所依据的道理不可改变。这就是所谓的“方”。这是一门有根本道理和具体内容的学问；根本道理已经完备了。它的实际运用也就都包括在其中了。假如诊察疾病只凭一点迹象。使用方剂也只是大致仿照。随意斟酌药物、投下药剂。这样一来，疗效和危害各占一半。那么，这个方子岂不是就无从使用了吗？其实，并不是方剂本身无可用之处。而是使用方剂的方法无可用之处。我认为使用方剂时。宁可使方剂去适合病情。也不要硬把病情去迎合方剂。这正如从蓝草中提取出的青色胜过蓝草本身。在门下学习并取得功效；这又是一门讲求实用的学问，士弱认为怎么样？士弱说：好。请把它刊刻发行。使同道之人知道如何运用它。这样，它就可以同《脉经》相互表里、彼此配合了。万历庚戌年端午日。墨宝斋居士郑泽题写。〔王纶《明医杂著》〕一卷，保存的自序说：我编修了《本草集要》。书版刊行以后，有人问我说：您的《本草》。人人都喜爱它。不过，是否还有其他可以刊行的著作呢？我回答说：有，但还没有完成。我曾经想撰写《随证治例》。使偏远乡村和下层小城。即使没有名医。也可以按照方剂治疗疾病。我闭门一个月。编成了五篇。后来觉得越来越难以下笔，便停了下来。又见各种发热病证十分复杂多样。而世俗医家混同治疗，因而误害病人。于是想把各种病证分别开来。汇集编成一部书。曾经写过一篇论述。用来说明其中的大致宗旨。又曾想续写《丹溪语录》《余论》等书。写成了二十条医论。以及《补阴枳术等丸方论》。但都没有来得及编成书。如今我正在仕途上奔波。哪里有空闲顾及这些事情呢？等到将来退休归隐山林之后。或许可以把这些书续写完成。使它们刊行于世。于是便拿出来给人看。有人说：这些虽然还没有编成完整的书。但都是切合实际而重要的论述。正是人们急于想要采用的内容。我听说仁人总是把救助别人看作急务。如果能早些得到一条医论、一篇论述，用来启发迷惑、纠正错误。救济困苦。那就已经是非常美好的事情了。何况这样的文章已经接连成篇、累积成册。却不早点拿出来给人看。反而说：一定要等到将来编成完整的书。这岂不是把它珍藏起来、舍不得拿出来。恐怕不是仁人应有的用心吧？我笑着说：哪里会有这种事呢？您竟然因为这个来责备我。那就请允许我马上把它刊行出来。于是将它命名为《明医杂著》。刻印成书，以便流传。仍然等待将来续写完成全书。以实现我的心愿。弘治十五年。岁次壬戌。夏历五月十六日。赐进士出身、亚中大夫、广东布政司左参政、慈溪王纶，字汝言，撰写。刘桂说：一般说来，凡是血分有病，就应当采用治疗血病的方法。如果气虚而血弱。又应当按照血虚来论治。用人参补益它。阳气旺盛，就能促使阴血生成。李东垣说：血液亏脱时应当补益气。这是古代圣人的良法：补益胃气，以帮助生发之气。所以说：阳气生长，阴血也随之增长。应当把使用甘味药剂。作为首先要做的事情。世人都认为这是补气。却完全不知道甘味能够生血。这就是所谓阳气生长、阴血增长的道理。所以要先调理胃气。人的身体内部。以饮食所化生的谷气作为充实之本。近来的医生大多拘泥于王汝言《明医杂著》中的说法：阴虚时误服甘温药剂。病情就会一天天加重。服用过多就会死亡。因此，凡是脾胃、饮食和劳倦方面的病证。都被认为是阴虚。只使用四物汤。再加上苦寒药物。我担心生地黄、当归往往会滞留在胸膈。反而损伤胃气。至于所谓的精气、血气。又怎么能够由此生成呢？血气尚未恢复生机。但谷气已经先受到损伤了。从前有一位士人。体形肥胖，面色白。因为看到《明医杂著》中记载的补阴丸。他服用了好几年。后来身体消瘦，气短。蜀地医生韩天爵使用辛热药剂。彻底去除了体内残留的停滞。并使过重的阴寒之气得到燥化。于是恢复平和，身体没有再出问题。这就是没有通晓医方书籍。却轻率地仓促用药，自己误了自己。怎么能不引以为戒呢？〔薛己《明医杂著》注〕六卷，现存；〔王纶《医论问答》〕一卷，现存；〔沈时誉《医衡》〕未见。苏州府志记载说：沈时誉，字时正。是华亭人。精通医术。后来迁居吴地，住在桃花坞唐寅的别业。他诊察脉象神妙如神。一用药，病人往往就能起死回生。晚年在山中修筑房屋。撰写了《医衡》。《病议》。以及《治验》等书。〔《病议》〕未见；〔《治验》〕未见；〔佚名《保生余录》〕不分卷数，现存。考察这部书：分为大人科。眼科。口齿咽喉科。外科。妇人科。以及小方脉科，共六门。没有分别列出卷数。嘉靖甲申年，南汀赖恩作序。序中说，古代有一部《保生余录》。鄞乡人张廷韶。我的先父介庵先生居住在齐东时。曾刻印这部书并发行。说是要用它来惠及所有人。这样看来，当时就已经没有详细说明此书出自谁手。〔传滋《医学集成》〕据明代书志记载为十二卷，现存。徐春甫说：传滋。字时泽。号HT川。是浙江义乌人。聪敏颖悟，学识广博。向人请教时谦逊恭敬。医术十分精湛。而且从不自满。救活病人也不夸耀自己。撰写了《医学集成》。〔《医学权舆》〕四卷，现存。考察可知，此书由胡文焕所刻的《百家名书》收录。书实际上只有一卷。没有署撰写人的姓名。大概是从其他书中节录抄写而成的。〔饶鹏《节略医林正宗》〕八卷，现存。黄氏序文大略说：临川饶东溪老人的医学。已经掌握了医学的源流和始末。病人已经处于危急状态了。就像亲手替人拨开蒙昧，使其看清一样。我偶然进入广东。经过长乐。正值暑热时节。使用他的药，果然见效。中间恰好遇到送药的人，药物却不充实。我暂且等着拿到药。当时天气异常炎热。东溪很快就到了。他说：药服下了吗？随从把话传错了。他谨慎慎重到了这样的程度。这才算是懂得应当敬畏什么了。一天，趁我有空闲。他把平日亲手编纂的、汇集仲景、东垣等四位医家医学要旨的一部书。拿来请求我说：我每次在权贵人家治病都能取得疗效。如今有这个愿望，请您赐下一句话。用来为书卷开头作序。东溪是江西人。长期在广东沿海一带游历。上天使他长寿。游历日久，见闻阅历就很丰富。寿命长久，智慧才能就更加精深。亲手编纂了四位医家的医学要旨。可以说是掌握了医学真谛的人了。东溪始终保持着过去那种敬慎之心，从未衰减。这样看来，他就可以带着这四位医家的学问，与淮阴侯相提并论了。唉！以敬慎为主这一说法。关系最为重大。难道它的作用只限于医学吗？它的功效广大而深远。实际上也是我们儒家的传统法则。医学与儒学有相近之处。是可以同他谈论的。所以我才这样说。老人名叫鹏。字九万。因医术功劳，在正德壬申年的祭祀礼中获授冠带。东溪是他的别号。

译〔虞抟《医学正传》〕据明代书志记载为八卷，现存。自序说：医学这门学问。关系到百姓的生死性命。它所承担的责任不能说不重大。假如不通晓儒家学术。只专门从事偏僻的一门。懵懵懂懂地不知道正道。那岂不是几乎等同于拿刀杀人吗？自从神农氏尝遍百草、制定《本草》以来。黄帝、岐伯撰写《素问》。扁鹊撰写《难经》。这些著作都是为了阐明天地与人体中阴阳五行的道理。它们卓然成为后世万代医家的祖典。其地位已经没有什么可以超越的了。此后，著名医家代代出现。那些追随圣人之门而探究精深奥妙的人。很难一一列举。又如汉代的张仲景。唐代的孙思邈。金代的刘守真、张子和、李东垣等人。各位贤者相继著述。都有著作流传。至于他们神妙巧妙的运用。有些更是非一般人所能达到的。至于他们辨别内外病因。区别采用攻法和补法。以及彼此发明、互相启发的地方。全都以《素问》《难经》为宗本。不过是由此引申，并触类旁通罢了。他们的学术传授和承继。全都源自正统医学。我乡丹溪朱彦修先生，起初曾到许文懿先生门下求学。承得了朱熹学说的余绪。后来因为母亲患病。便专心致志地学习医学。到武林的罗太无那里求学。从而得到刘守真、张子和、李东垣三家的秘传。所以他的学问有源流、有承接。医术也达到了精深微妙的境界。他所著的《格致余论》。《局方发挥》等书。都是用来考察、权衡前代医家学说的。尤其足以挽救偏执医派所造成的弊害。真是足以成为百世楷模的宗师。东阳人卢和把丹溪的著作分类汇集，编成《纂要》。使医生查阅、取舍和运用这些内容更加方便。他的用心也可说是勤勉了。依我看来。但仍不足以完全继承丹溪学说的余绪。然而，丹溪的著作。不过是阐发前人尚未阐发的内容。补充前人尚未完备的地方罢了。如果不参照各位贤者的著作。并把它们相互融会贯通。哪里能算是医学之道的大成呢？我继承祖父的学问。私下以丹溪先生的遗风为师。对于《素问》《难经》。没有不苦心钻研的。然而其中的义理深奥精微。好像坐在丰〔原文有缺字，意不可确考〕。等到经历了四十年。到这时才算知道其中的门径。今年已经七十八岁了。晚年将至，余日无多。精力一天比一天衰退。我常常遗憾世上的医生多走偏门。因医生误治而夭折的百姓也不少。因此顾不得自己才疏学浅。便专心迅速地编纂汇集。以完成这部全书。全书都以《素问》《难经》为依据。并纵横采纳各家学说。同时贯通自己的见解，但不牵强附会。对于那些轻率荒唐的空泛言论。总是不超出正统医学的范围。并不是胆敢自以为是。再牵强附会地编排进去，以致误导他人。把它命名为《医学正传》。希望使后来的学习者知道应当遵循什么。不再走偏门而枉杀人命。这大概也是端正根本、澄清源流的意思罢了。那些高明的学者。希望不要讥笑我。时在正德乙亥年正月十五日。花溪恒德老人虞抟作序。徐春甫说。虞抟，字天民。号恒德老人。是浙江义乌人。世代以行医为业。虞抟自幼聪明颖悟。继承家传的医学。深入研究《素问》。治病的疗效日益提高。晚年活到八十多岁。有《医学正传》流传于世。《四库全书总目提要》说。《医学正传》共八卷。明代虞抟编撰。虞抟，字天民。自号花溪恒德老人。是义乌人。这部书成于正德乙亥年。他的学术以朱震亨为宗师。同时参酌张机、孙思邈、李杲等各家的学说。分别选取各家方剂中精华的部分。编排在丹溪重要论述之后。又列出五十条问答。加以申述说明。《方脉发蒙》，明志撰，六卷，未见；《苍生司命》，八卷，现存；《周氏（宏）卫生集》，《医藏目录》著录四卷，未见。《四库全书总目提要》说。《卫生集》共四卷。明代周宏编集。周宏的生平事迹不详。书前有正德庚辰年周宏所作的自序。后面又附有一首五言律诗。诗中文字颇为接近通俗口语。书中论述外感病，取法于仲景。论述内伤病，取法于东垣。论述湿热病，取法于河间。论述杂病，取法于丹溪。总体上还算是持平公允的论断。不过大致情况就是这样。不能把它拘泥地当作固定不变的治法。《沈氏（绶）山林相业》，十卷，未见；《黄氏（五辰）医家正旨》，六卷，未见。按：以上见于《江阴县志》。《医经正宗》，八卷，现存；《朱氏治病要语》，十二卷，未见。曹于汴作序说。我过去读过缝藩东壁公亲自撰写的墓志铭。很佩服他对生死问题的通达。于是写了一首小诗来赞颂他。这次读到辛复元为东壁公所作的传记。才更加了解他的诸多美德和善行。复元又对我说。东壁公晚年仍孜孜不倦地钻研学问。东壁公的孙子诚一奉祖父之命。跟随辛先生游学。能够忘却自己的身份和富贵。并且专心笃行圣贤之道。这是因为承受了祖先的禀赋吗？还是因为受到了家庭教诲呢？这些都可以看出端倪了。诚一恭敬地把公所著的《治病要语》给我看。以仁、义、礼、智、信五个字作为根本。分条列出十项要旨。并参照《素问》和《本草》。以及各家有关方剂和口诀。编成十二卷。这大概是一本能使天下人长寿的书。诚一说：我的祖父最初撰写这部书时，共计四十卷。后来删减为二十卷。再后来又删减为十二卷。这也就是前代所说的，日日减省而趋近于放下执着的道理。世上能够像这样舍弃技艺技巧的人，也很少见。这就是学习。这就是道。这样才应该能够通达生死之理、通达生命之道。何况是下面这些微不足道的世俗滋味，哪里还能使他动心呢？唉！公这个人，尚且会在生死以下的事情上忽然动心。（《仰节堂集》○下文有缺漏） 第五十七卷。方剂论（三十五）。〔《世宗易简方》〕《明史》记载一卷，今未见。〔韩氏（书名缺字）《医通》〕《医藏目录》记载二卷，尚存。自序说：《医通》草稿写成后，我几乎想把它烧掉。今年，家兄命我说：先父的序文中收集了有效的方剂，怎么能让他的手泽不流传下去呢？于是我补充整理，分为九章。共九十五条。编成上下两卷。读了好几遍。内心震动，额头出汗。面对兄长，久久说不出话来。最后不得不说：人的寿命自有定数，医生即使医术高明，也只能改变其中一部分。即使是圣人和智者，也不能把寿命增加得更多。病人的气机，医生常常会把握不住。天地造化也不允许人凭空凿造改变它。兄长说：弟弟，你真的能够行医吗？孔门把学习农事园圃看作小道，老子却主张忘掉言语，处于恍惚无形的状态。那么又何必从事医学呢？这部书不过是把上达天理、下通世事的话记录下来罢了。嘉靖改元壬午年六月初一日。飞霞子韩（姓名缺字）天爵自序。李梃说：韩（姓名缺字），号飞霞道人。是本朝四川泸州人。本来是武将家庭的子弟。弘治、成化年间，年轻时曾是儒生。因为科举没有考中，便脱下儒生的衣冠。前往峨眉山各处访求医术。杨升庵太史称赞他说：他是真正隐居而传授道术的人。《医通》两卷，不过是他所学的一点皮毛罢了。（《医学入门》） 〔陈氏（谏）《荩斋医要》〕《明史》记载十五卷，尚存。韩廉的序文大略说：陈氏家族世代以行医为业。事情发生在宋高宗时期。他因行医取得了疗效，得到皇帝赐予的一把宫扇。后来宫扇破旧了，便用木扇换掉它。杭州人因此称他为“木扇陈”。荩斋名叫谏，字直之。大概是当时世代行医的人。至于《医要》的流传，阅读它的人应当自行体会其中的道理。