卷二十九

译《徐氏（方伯）辨伤寒》（考据：方伯）。应当作“文伯”。《七录》记载一卷，已散佚。《亡名氏伤寒总要》：《七录》记载二卷，已散佚。《正理伤寒论》已散佚。考察：各家目录都没有记载这部书。只有王冰《素问次注》。成无己《伤寒论注解》曾引用它。《张果先生伤寒论》：《崇文总目》记载一卷，已散佚。《田氏（谊卿）伤寒手鉴》：《崇文总目》记载二卷，已散佚。《亡名氏伤寒辨证集》：《崇文总目》记载一卷，已散佚。《陈氏（昌允）百中伤寒论》（《艺文略》作“太常主簿陈昌胤）。《崇文总目》记载三卷，已经散佚。郑樵说。《崇文总目》。其中有些书只看见书名就知道含义。却也勉强替它们作解释。例如《陈昌胤百中伤寒论》。它的书名本身也可以看出意思。何必说“百中”呢？难道是取其治疗必定痊愈的意思吗？（《校雠略》） 《高氏（若讷）伤寒类要》（《活人书序》作《伤寒类纂》）。《宋史·艺文志》记载四卷，已散佚。《丁氏（德用）医伤寒慈济集》。《宋史·艺文志》记载三卷，已散佚。《李氏（大参）家伤寒指南论》。《宋史·艺文志》记载一卷，已散佚。《杨氏（介）四时伤寒总病论》。《宋史·艺文志》记载六卷，已散佚。《杨氏（介）伤寒论脉诀》未见。考察：上书见于《世善堂书目》。《宋氏（迪）阴毒形证诀》：《艺文略》记载一卷，已散佚。汤尹才说。熙宁年间。宋迪任地方长官时。因为他的侄子患了伤寒。他不能辨别病证。医生见他烦躁口渴、出汗很多。便用寒凉药物治疗。这样反复用了几次。最终形成阴毒证。六天后死亡。宋迪对此十分悲痛。于是写成《阴毒形证诀》三篇。（《伤寒解惑论》） 《亡名氏伤寒要法》：《宋史·艺文志》记载一卷，已散佚。《通真子伤寒诀》：《读书后志》记载一卷，已散佚。赵希弁说。书名题作《通真子》，但没有注明作者姓名。它把张仲景《伤寒论》编成歌诀。以便读者查阅。属于脉诀一类的著作。《伤寒括要》二卷，现存。《艺文略》说。《伤寒括要诗》一卷。由通真子撰写。陈振孙说。通真子自称。曾经写过《伤寒括要》六十篇。这部书没有见到。按：刘元宾自号通真子。这部书以张仲景原来的论述为依据。删裁编成诗歌形式的歌括。这部书采用张仲景原来的论述。把它删取编成诗歌形式的歌括。又把剩余的义理作为注文。注文中有一些发挥和阐明。朱氏《活人书》多处沿用了其中的说法。诗歌总共有一百一十二篇。每篇都是七言四句。篇末附有三十九首药方。收录在朝鲜人编纂的《医方类聚》中。与作者自己所说的数量相比。实际篇数多了一倍。先父说。大概子仪最初写了六十篇。后来又有人加以补充。郑渔仲只见到它的初集。所以说是一卷。弟坚从《医方类聚》中抄录出来。分编为两卷。现在仍把它著录在这里。《读书后志》中所著录的书。似乎就是同一部书。《钱氏（乙）伤寒指微论》五卷，已散佚。《宋史·钱乙本传》说。钱乙，字仲阳。本是吴越王某支系的后代。他的祖父随迁徙到北方。于是成为郓州人。他的父亲钱颖擅长医术。但嗜好饮酒，喜欢游历。有一天向东去了海边，从此没有回来。钱乙刚三岁时，母亲就去世了。姑母嫁给昌氏。她怜悯钱乙，便把他收养了。钱乙长大后，姑母教他学习医术。后来告诉他自己的家世。钱乙立即哭着请求前往寻找父亲的踪迹。前后共往返了八九次。这样过了好几年。终于把父亲接回来，这时已经过去三十年了。乡里人对此深受感动。作诗歌咏这件事。钱乙侍奉吕氏，就像侍奉自己的父亲一样。吕氏去世后没有子嗣。钱乙替他收殓安葬，并为他服丧。钱乙起初凭借治疗颅囟疾病的方剂而成名。后来到了京师。为长公主的女儿诊治疾病。于是被授予翰林医学的职位。皇子患了螈病。钱乙进献黄土汤，皇子的病痊愈了。神宗召见钱乙，询问黄土使疾病痊愈的道理。钱乙回答说。这是因为土能制约水。水得到平衡。风就会自行停止。皇帝很高兴。提拔他为太医丞。赐给他金鱼袋和紫色官服。从此，公卿和皇亲国戚之家。纷纷前来求医。（原文至此句未完，后文缺失。） 不断有人请他诊治，几乎没有一天空闲。广亲王的长子病了。他诊察后说：这病不用服药也能痊愈。广亲王的小儿子正在旁边。他指着小儿子说：这个孩子将突然发病，病势会使人震惊。三天后过了午时，就可以平安无事了。家人对此很生气，没有回答。第二天，小儿子果然发了癫痫。病势非常危急。于是召请钱乙来治疗。三天后病就好了。有人问他其中的原因。他说：这是因为面色呈火色，目光直视。心和肝同时受到邪气侵袭。所谓过了午时，是说所用的治疗时间应当改在那时。王子患了呕吐和泄泻。别的医生给他用了刚燥峻烈的药剂。结果又加重了气喘。钱乙说：这本来是内有热邪。脾也将要受损了。为什么还要再用燥烈的药使它更加燥热呢？这样下去将会大小便都不能排出。于是给他服用石膏汤。王不相信。便向他致谢后让他离开。过了两夜，病情逐渐加重。后来果然如钱乙所说，服药见效。有个士人患咳嗽。面色发青而且有光泽。呼吸声沉重而急促。钱乙说：这是肝气侵犯肺脏。这是病势逆乱的征候。如果在秋天得这种病，还可以治疗。现在正值春天，就无法治愈了。那人苦苦哀求。钱乙勉强给他开了药。第二天，钱乙说：我的药再次泻肝，但病势一点也没有减退。又用了三剂补肺、益虚的药，他的嘴唇反而又变白了。按通常的情况，他本应在三天后死亡。如今还能够喝粥，死亡日期应当会推迟。过了五天，他还是死了。有个孕妇患病，医生说胎儿将要堕下。钱乙说：孕妇怀胎时，胎儿由母体五脏依次输送营养。通常每六十天更换一次所禀受的脏气。如果确实能够观察并等到相应的月份，只要针对偏弱的脏腑补益，何必一定会堕胎呢？后来母子果然都得以保全。又有一位乳母因惊悸而生病。病愈后眼睛睁开，不能闭合。钱乙说：把郁李煮成酒让她服下。让她喝醉，病就会痊愈。之所以这样，是因为眼系在体内与肝胆相连。人受到恐惧时，气就会郁结。胆气横逆，不能向下疏泄。郁李能够消除郁结，并随着酒力进入胆。郁结消除后，胆气就能下行。这样眼睛就能闭上了。服下后果然见效。钱乙原本患有身体羸弱的病。他常常凭自己的想法给自己治疗，但病情后来更加严重。他叹息说：这就是所谓的周痹。如果病邪进入脏腑，就会死亡。我大概就要这样结束了吧。过了一会儿，他又说：我能够把病邪转移出去，使它停留在身体末端。于是亲自配制药物。日夜不停地服用。左手左脚忽然拘挛，不能活动。他高兴地说：可以了。他的亲友登上东山，得到一块茯苓。大得超过一斗。按照炮制方法把它全部吃完。从此以后，虽然半身残废，但他的筋骨仍像健康人一样强健坚固。后来因病免职回乡，不再出仕。钱乙开方并不专师从某一家。各种医书没有不通读的。（原文疑有脱误，含义不确定。） 有时衡量病情，灵活决定取舍。最终仍能与医理相合。尤其精通《本草》一类的书。能够辨别并订正其中的缺漏和错误。有时得到奇异的药物，向他询问时，他一定会说明这种药的产地、来源和演变。包括它的名称、颜色和形貌，以及各种差别的详细情况。回去考察核对，全都符合。晚年他的痹病逐渐加重。知道病已无法挽救，便召来亲属，作最后的诀别。换好衣服，等待生命终结。不久便去世了。享年八十二岁。徐春甫说：钱乙所著的书，有《伤寒指微论》，以及若干卷《婴孩论》。（见《古今医统》。） 《胡氏（勉）伤寒类例》已经散佚；《沈氏（括）别次伤寒》已经散佚。按：以上两部书，见于张蒇《活人书序》。《孙氏（兆）伤寒方》载于《艺文略》，共二卷，已经散佚；《伤寒脉诀》已经散佚。熊均说：孙兆，生活在宋仁宗在位时期。官阶为将仕郎，任职为守。官职为殿中丞。熟习并通晓医学经典。《黄帝内经·素问》。重新校改，订正刊刻中的错误。另外还有《伤寒脉诀》。《韩氏（和）伤寒微旨论》未曾见到。陈振孙说：没有注明作者姓名。序文题作元丙寅年。作者一定是当时的名医。这部书颇有创见和阐发。

译王履说：韩和撰写了《微旨》一书。又完全把温病、暑病作为伤寒来立论。至于感受寒邪后立即发病的伤寒，反而没有谈到。这已经是舍弃根本而追逐枝末了。完全没有窥见张仲景学说的门径。又把夏至以前胸膈满闷，呕吐、恶心，气机闭塞，肠鸣、腹痛，身体拘急，手足厥冷等症状，看作温病、暑病，说它与张仲景所说的三阳寒证，脉理相同而证候不同，于是另立温中法来治疗。张仲景所叙述的三阳寒证，是冬季感寒后立即发病的伤寒。所以才有这些证候。如今却想用张仲景所叙述的三阴寒证，去对应春夏的温病、暑病，岂不是很可悲吗？话虽如此，韩和没有领会张仲景立法的根本旨意，又恰好处在温病、暑病流行的时期，他因此产生迷误，实在也难怪。依我看来，他所说的胸膈满闷，呕吐、恶心、气机闭塞等证候，如果不是内伤生冷食物，就是被异常暴寒侵袭，或者因过量服用寒凉药物而发生变化，或者是内外都受寒所致的病。况且韩和只是说：既然是寒证，就应当用温法。然而他从未探究形成寒证的原因。如果能够探究其原因，就会知道温病、暑病，本来并没有寒证。（《溯洄集》） 《四库全书总目提要》说：《伤寒微旨》二卷。宋代韩和撰写。这部书，《宋史·艺文志》没有著录。陈振孙的《书录解题》，记载了这部书的名称，却也没有注明作者姓名。只是根据序文题作元丙寅年，知道他是宋哲宗时期的人而已。现在查考《永乐大典》，发现各卷中散见这部书的内容很多。每一条都明确标有韩和的姓名。而元代戴良的《九灵山房集》，也称自东汉张机撰写《伤寒论》以来，晋代王叔和，宋代成无己、庞安常、朱肱、许叔微、韩和、王实等人，都相互阐发补充。其中韩和的姓名，与《永乐大典》中的记载相符。由此可见，韩和确实是北宋名医，专门研究伤寒。只是《宋史·方技传》没有记载，所以他的履历和籍贯就无法考察了。全书共十五篇。其中间或附有方剂和医论。大体上都是推阐张机的旨意，并且能够灵活变通其中的内容。其中《可下篇》，不列举汤剂，只把过早攻下视为大忌。这大概是针对体质虚弱的人说的。不过仍应结合脉象和证候来判断，辨明邪气是否已经进入阳明，以此决定采用发汗法还是攻下法。不应为了纠正偏差而走向另一个极端，最终把古方完全废弃。至于《辨脉篇》，依据《伤寒例》中，桂枝汤服下咽喉，阳气过盛就会死亡；承气汤进入胃中，阴气过盛就会死亡的道理，用来驳斥杨氏的错误。《可汗篇》把证候分为：阴盛阳虚，阳盛阴虚，以及阴阳俱盛三类，这样就都能够以张仲景为师，并且深入领会他的用意。又如发汗、攻下、温法三种治法，分别按照时令、时辰来安排，并结合脉理和病情，这是沿袭张机，把治疗正伤寒的方法，推广到春夏伤寒，又推广到冬季伤寒。他也很能从细微处察知显著的变化。又如把阳黄，归因于发汗、温法使用过度，把阴黄归因于攻下过度、津液耗亡，对于《金匮要略》所说发阳、发阴的理论，作了精细深入的分析，不只是伤寒所致的黄疸，其分析也切中了关键，即使是杂病所致的黄疸，也可以依此类推。这部书过去只有王好古的《阴证略例》，偶尔引用其中的文字，而原书早已散佚。如今搜集并汇总这些资料。重新编成完整的一部书。谨慎地依照原书目录。分为上下两卷。陈振孙所说的原序。《永乐大典》中没有收录。因此无法搜集补入。大概是在编纂这部书的时候。旧本已经残缺了吧。《亡名氏玉川伤寒论》，《艺文略》著录一卷，已佚；《伤寒论后集》，《艺文略》著录六卷，已佚；《石氏（昌琏）证辨伤寒论》，《艺文略》著录一卷，已佚；《亡名氏伤寒集论方》，《艺文略》著录十卷，已佚；《孙王二公伤寒论方》，《艺文略》著录二卷，已佚；《上官氏（均）集伤寒要论方》，《艺文略》著录一卷，已佚；《庞氏（安时）伤寒总病论》，《艺文略》著录七卷（《医藏目录》作六卷），现存。苏轼在《答庞妄常书》中说：很久没有给你写信问候了。对你的思念和仰慕一天比一天深。承蒙你过分地还记挂着我。劳你写信，使我得以详细知道你的情况。得知你的起居和身体都很好。感激和欣慰之情交集在一起。承蒙你把《伤寒论》惠赐给我。书中确实领会到了古代圣贤救治世人的用意。哪里只是可以流传后世、永不磨灭的著述资材呢。它的义理已经贯通幽明两界了。我谨当为此书写一篇题首寄给你。只是近来正苦于事务繁多。所以还不能立即交给来人带去。不过也不会过很久才写好。我年老而疲倦得厉害了。初秋时我一定会设法离开这里。还不知道什么时候能够见面。临写此信，心中惆怅不已。只愿你千万要随时保重自己。（《文集》） 他又说：人生短暂而脆弱。还有什么是可以依靠的呢。像您这样能够著书传给后世的人，又有几个呢。想到这一点，本来应当写成几百字。还想送到杭州去刻板印刷。请知道这一点。（《文集》） 黄庭坚在后序中说：庞安常从年轻时起。就精通医方。给人治病。判断病人的生死，大多都很应验。名声压倒了江淮一带的各位医生。然而他意气任性，喜好仗义行侠。斗鸡，驱狗游猎。踢球、击球。年轻时豪放放纵。没有什么事情是他不做的。下棋赌博、歌舞音乐等。其中有一两项是别人感到困难的。他却兼而擅长。家境富裕，拥有很多后房姬妾。不用出门，想要什么都能得到。人们因为请他治病而来。都大肆陈说他所喜好的事物。用来迎合他的心意。他到病家时，病人多得像集市一样。等到病人的病痊愈。庞君神色自若，不接受谢礼便离去了。到了中年，他才完全停止那些嬉戏玩乐。闭门读书。从神农、黄帝时代的医经和医方。到扁鹊所说的《八十一难》。以及《灵枢》《甲乙经》。还有葛洪所汇集编纂的。诸子百家的医药言论。没有不融会贯通的。那些竹简书册错乱纷杂。帛书又已经朽坏虫蛀。前代医师有的已经失去了正确的读法。学术浅薄鄙陋的人，又凭自己的小聪明牵强穿凿。拘泥偏执的人还擅自窜改其中的文字。安常都能够加以辨析、论述并阐发。每次都用这些医理来诊察病情。病人这样便能活下来。这样便不能治好。几乎达到了十人中治好十人的程度。然而人们因患病而来找他。他不分贵贱贫富，一概接待。为他们安排方便的斋舍和曲折幽静的房间。按照寒暑变化的适宜情况调养护理。供给珍贵精美的饭食。按时调节他们饮食的饥饱程度。敬爱年长者，慈爱年幼者。仿佛疼痛就在自己身上一样。从来不轻率地对待别人的疾病。还常常试用自己尚不了解的方剂。大概是因为他把钱财看得像粪土一样轻。却以践行义举为乐。忍耐处理事务，像慈母一样。而且始终如一。像秦汉时期的游侠，却不伤害别人。像战国时期的四位公子。却不争夺利益。因此能够行动并获得成功。治愈人们的疾病。多得无法逐一列举。后来我经过他那里。从未见他露出自以为有功的神色。他著有《伤寒论》。其中多有领会古人未曾明说之意的地方。他所师法和采用的医理。以及他对病家阴阳、虚实变化的精通把握。当今世人所谓的良医。十个人中也有不到五个人能达到这种程度。我起初想摘取其中的要旨。论述其中精深微妙的道理。让士大夫稍微了解这些内容。恰好我又患了心腹疾病。没能很快完成这件事。然而，没有到过他门下的人。即使得到我的说法，也不能理解。如果能用心读书，那么这部书的内容也就理解一大半了。（《文献通考》。“诚加”以下十个字。改作“若有意于斯者”。读他的书，自然足以掌握其中精深微妙的道理。） 所以特意记述他的事迹。把它作为后序。他的前篇序文是海上道人答应替他写的。所以把篇首空着来等待这篇序文。元符三年三月初一日。张耒跋语说：张仲景《伤寒论》，论述疾病并开列处方，细微详尽之处无不完备。又为此书增订了处方加减、进退运用的方法，以便预先告知后人。唉！这真是仁人用心良苦啊！

译况且如果不是通晓神妙之理，也是做不到的。安常又私下担心有些病证，却没有相应的方剂。于是续写了几卷论述，用心加以阐述，追踪并比肩古代医家。淮南说，安常能够为《伤寒》阐释说明，难道不是确实如此吗？（《文献通考》） 《四库全书总目提要》说：《伤寒总病论》六卷，附《音训》一卷，《修治药法》一卷。宋代庞安时撰写。安时字安常，是蕲水人。（袁文《瓮牖闲评》记载苏轼称其为蜀人庞安常，究竟哪一种说法正确，尚不清楚。） 安时原本是读书人，平日与苏轼、黄庭坚交游。第六卷末，附有他给苏轼的一篇书信，对编写这部书的宗旨论述得十分详尽。卷首载有苏轼答复安时的一封信，仍然是依据手迹摹写的，大体保留了原来的字形。又把黄庭坚的一篇后序，置于全书之前。后序末尾称，前序，是海上人答应替他写的，所以将篇首空着来等待。署名为元符三年三月撰写。当时苏轼正被贬谪在儋州，直到五月才调往廉州，七月才渡海到达廉州。因此在这一年三月，仍称作海上人；然而苏轼在这一年八月北归，到第二年七月，就死在常州。前序终于没有来得及写成，所以便把后序移作篇首。序文中铲去了黄庭坚的名字，信札中也铲去了苏轼的名字。考察卷末所附的《音训》一卷，以及《修治药法》一卷，题署为政和癸巳年门人董炳编次。可知这正是朝廷严禁苏轼、黄庭坚文章的时期，所以因避讳而将其缺略不载。这部版本仍是从宋本抄录出来的，所以仍保留了宋本的旧样。《宋艺文志》只记载安时的《难经解》，前后共出现两次，却没有记载这部书。《文献通考》记载《庞氏家藏秘宝方》五卷，并引用陈振孙的话说了这些情况。看来似乎是另一部书，但所列黄庭坚的序文，却与这个版本相同。推测当时已经没有刻印本，所以抄本之间才会互有不同吧。又记载了张耒的一篇跋文，内容大致如此。这个版本没有收录这篇跋文，大概是传抄时偶然散失了吧。张耒又撰写《明道杂志》，记载安时治病取得疗效的事例，对他推崇备至。而叶梦得的《避暑录话》，却对安时颇有不满。大概是因为张耒是苏轼的门客，叶梦得是蔡京的门客，两人的政治门户不同。然而曾敏行的 《独醒杂志》也记载了安时医治泗州太守王公弼，使他从丹石中毒重症中痊愈的奇异事例。又记载了他医治王公弼女儿的事，尤其神奇。曾敏行在元祐、绍圣两个时期，都与此事没有恩怨关系，那么他所记载的应当是公正的评论了。汪琥说：《伤寒总病论》，由宋代蕲水人庞安时撰写。全书共六卷。第一卷是总论，以及六经等篇。第二卷，论述汗、吐、下等治法哪些可以用、哪些不可用，以及用水、用火、调和表证、温暖里证的方法。第三卷，论述结胸、痞气、阴阳毒、狐惑、百合、痉、湿等病证，以及杂病、劳复等病证。第四卷，论述暑病、时行病、寒疫、斑疹、痘疮等病证。第五卷，论述流行性温病，以及病情转变为呃逆、发黄、败坏等病证。又附论小儿伤寒病证。第六卷，记载冬季、夏季伤寒发汗的各种方剂，以及妊娠伤寒的方剂。还记载伤寒、暑病通用的针刺方法，伤寒、温热病中关系生死的证候，并附载病愈后的禁忌。还有张仲景论脉的内容，以及华佗关于内证、外证的辨别。汪琥按语说，庞氏的论述中，虽然间或有阐发张仲景理论的地方，但他用药时也常常寒热药物混杂，并且不区分经络。就像苏轼传下来的《圣散子方》一样。竟然把同一条例再加进去。实在令人惊骇。据周必大题跋黄庭坚书写的《东坡圣散子传》说：黄庭坚为《庞安常伤寒论》所作的后序说：前面的序文由海上道人诺替它写成。所以空出上面的位置来等待。“道人”，指的是苏轼。《巢氏（姓名缺失）伤寒论》，《艺文略》著录一卷，已失传；《朱氏（且）伤寒论》（《宋史·艺文志》作“东且”）。《艺文略》著录一卷，已失传；《陈氏（昌祚）明时政要伤寒论》（原本缺少作者姓名。现据《宋史·艺文志》订正补足。） 《艺文略》著录三卷，已失传；《郑氏（姓名缺失）伤寒方》，《艺文略》著录一卷，已失传；《曾氏（谊）伤寒论》，《艺文略》著录一卷，已失传；《亡名氏伤寒类要方》，《艺文略》著录十卷，已失传；《刘氏（君翰）伤寒式例》，《艺文略》著录一卷，已失传；《伤寒治要》，已失传。叶梦得在书后说：王仲弓品格高尚出众。虽然是尊贵的公子，却超然于世俗，不受世故牵累。做官期间多次自行请求免职。他博学多闻。又擅长医术，并且曾同前代的娄昌言、常颖士、来道方等人交游。他曾说：各种疾病中，像伤寒这样的病，无论在哪里，每年都没有不遭受这种病患的。然而治疗方法必须根据证候。病邪传入经络，以及病情在不同日数出现相应效验，都不能有丝毫差错。张仲景的医书既然流传于世，就像法律家有刑法统编一样，如果依照它施用，理应能够使天下没有蒙受冤屈的人。可是庸医大多不懂得其中的道理。对于那些表现在形态和证候上的情况，也不能完全审察清楚。这样既不能运用医法，又不能察辨病情，因此害死的人，不知道究竟有多少。于是我推究张仲景的医书，撰成《伤寒证治》。阐明其中深隐难懂的内容，并杂录前面几位医家的议论，彼此参校，取其折中。又担心流传的说法不能让一般人全都明白，于是再次选取其中简要、直白、明白的内容，使人读了就能理解，刊刻成《治要》。书中说：如果能够探究疾病的来源，再用证候加以验证，按照我书中的方法来施治，即使不询问医生，十个人中也有八九个人能够治好。这就是仁人所用的苦心。我曾经遗憾东南地区的医生十人中有九人不通晓张仲景的医术。于是就刻印木版，拿来和众人共同使用。使每家都收藏这部书，让人人都能领会其中的医术。这样岂只是可以使天下没有冤死的人而已！调养护理也不会失当，服药进补也不会失去节度，即使因此达到不再有刑罚可施的境地，也是可以的。贤德的人尚且不要忽视这一点。（《石林居士建康集》） 《王氏（实）伤寒证治》，《宋史·艺文志》著录二卷（《郡斋读书志》作三卷），已失传。赵希弁说：《伤寒证治》三卷，是本朝王实编撰的。王实认为，百病中最紧急的，没有超过伤寒的。所以概略列举疾病名称和治疗方法，以及当时著名医家的论说，编成十三篇。总计收录方剂一百四十六首。有人说：他是颍川人，官职做到外郎，也是庞安常的高足弟子。刘氏说：《伤寒证治》，是信阳太守王实编撰的。（《幼幼新书》） 《局方续添伤寒证治》，《宋史·艺文志》著录一卷，已失传；《卢氏（昶）伤寒片玉集》，三卷，已失传。元好问在《卢太医墓志》中说：卢尚药名昶，世代居住在霸州文安，如今籍贯为大名人。凭借医方技术闻名于河朔地区。政和二年，补授太医奉御。奉诏校订《和剂局方》，并补充治疗方法。历次升迁，做到尚药局使；他从幼年起就继承家传医术。勤奋学习，诵读不懈，到老也不知道疲倦。从岐伯、黄帝、雷公、扁鹊以下，有关医术的书籍有数百家，各种学说累计有数百万字，宏大的医术和广博的知识，以及细微琐碎、纷繁杂乱的内容，没有不通晓研究的。而对于孙思邈的《千金方》，尤其用力钻研。所以他为人诊治疾病的疗效，很能与孙思邈相媲美。虽然年事已高，精神和仪态仍然清明敏锐，一看就知道是有道德、有学问的人。享年八十七岁。他自己推定了死亡日期，留下颂辞，端坐着睡去。著有《医镜》五十篇，《伤寒片玉集》三卷。

译如今他的这些书仍然存在。除了医方技术之外，他还通达调治心神、修养性情的妙理。例如他说，人生存在天地之间，每一次行动和呼吸，都符合阴阳自然运行的规律，并不是彼此漠不相关的。人的善行和恶行，应当有神明加以照察。他又说：人如果行阳善。人自己会显露出来。人做了暗中的善事。鬼神会知晓这件事。人做了公开的恶事。人自己会受到惩治。人做了暗中的恶事。鬼神会惩治他。又说：调养气息，没有什么比使心神宁静更好。保养身体，没有什么比戒除放纵、谨慎自持更好。又说：使心神幽静，专一地观察。胜负得失全都舍弃。这些道理虽然前代贤人已经说过。至于把它们表述出来并公之于世。既能治理自己。又能推广到他人。这难道不是仁人的用心吗？他一生健康安宁，长寿高龄。五种福分全部具备。这并不是偶然的。昶和我有旧日的姻亲关系。于是趁他的子孙把他归葬故乡之时。写下这篇文字送给他们。希望他的乡人。知道这家人出自我的门下。时间久了。而我也更加深入地了解了这个人的为人。《遗山集》。陈自明说：政和年间。朱奉议肱撰写了《活人书》。后来又有钱氏、李氏。抄袭其内容编成歌诀。题名为《类证活人书》。卢氏汇集了若干篇文章。题名为《伤寒论片玉》。这些著作的措辞都粗俗浅陋。言辞不能充分表达意思。总之，不能作为治病的准则。因此，有见识的人。都不阅读浏览它们。《管见良方》。〔李氏（涉）《伤寒方论》〕《宋志》著录二十卷，已失传；〔无名氏《伤寒证法》〕已失传；〔《伤寒遗法》〕已失传；〔《伤寒论翼》〕已失传。按：以上三部书。见于《遂初堂书目》。第三十卷。方剂论（八）。〔朱氏（肱）《伤寒百问》〕《读书后志》记载为三卷（今本为六卷），现存自序说：论述伤寒的各家方剂和医论不止一家。唯有伊芳尹、仲景的著作。犹如儒家经典中的六经一样。至于记录诸子百家的著作。其中有时也会有一点所得。但总的说来不能作为准则。更何况那些邪僻的学说和妄加的臆断。世代以医术为业、以名家自居的人。谋求利益的欲望虽然很强。但其中的因果关系清清楚楚。只是伊芳尹的汤液学说。以及仲景关于经络的理论。一般人很难理解。士大夫又认为医术是低贱的技艺。以读它为可耻，因此不肯阅读。往往在仓促危急的时候。束手无策，只能等死。最后把一切归结为命运罢了。世上知道阅读这部书的人也很少。即使想要阅读它。又不能理解其中的意义。何况还有偏好使用寒凉药物的人。例如附子、硫黄。他们就加以嘲笑，不愿使用。即使在隆冬，也让人饮用冷水。服用三黄丸之类的药。还有偏好使用温热药物的人。例如大黄、芒硝。他们就心生畏惧，不敢使用。即使在盛夏，也劝人艾灸。服用金液丹之类的药。这并不是不知道其中的祸福。只是因为各自抱有偏见和片面的说法。所以才会采取这样的做法。阳气以阴气为根基。阴气以阳气为根本。没有阴气，阳气就无法产生。没有阳气，阴气就无法化生。所以春天气候温暖。应当调养身体，使其趋于凉和。夏季天气非常炎热。应当吃寒凉的食物。这是君子扶助阴气、借以养护阳气的时候。世人却认为阴气在体内。反而用温热药物压制它。因此形成疟疾、痢疾和脱血症的，很多很多。秋天气候转凉。应当调养身体，使其保持温暖。冬季天气严寒。应当吃温热的食物。这是君子扶助阳气、借以养护阴气的时候。世人却认为阳气在体内。于是用寒凉药物压制它。因此形成呕吐、痢疾和腹痛的，很多很多。这是砍伐根本、违逆根源。哪里懂得天地间刚与柔的变化。以及阴阳运行的逆顺规律。想求得不遭横死，也就很难了。偶尔有患病的人家。曾经留心阅读过医方书籍。略微能够分辨阴阳。知道是热证。就请某位医生来。因为某人擅长治疗阳病。知道是寒证。就请某位医生来。因为某人擅长治疗阴病。往往一出手就能使病人痊愈而保全性命。如果病人家属平时完全不懂这些。只是道听途说，随意请医生。把病情托付出去，任凭医生处置。近代的读书人。例如高若讷、林亿、孙奇、庞安常等人。都在这里。那些只拘泥于章句的人，未必不会对此讥笑并感到惊骇。我因闲居在家，于是写成了这部书。虽然还远远不能窥见伊尹学问的万分之一，但希望能使天下这样广大，百姓不再夭折伤亡，老人不必因幼儿夭折而哭泣，士大夫也容易明白并乐于阅读。久而久之，逐渐形成这种习惯，人人都尊重并珍惜生命。这难道能说只是小小的补益吗？孔子说：我年轻时地位低微，所以会做许多卑微的杂事。希望求学的人不要因此认为这些事情卑下。因此，我的用心在这里，而不在于其他方面。大观元年正月某日。李保说：大隐先生朱翼中在壮年时便毅然退隐，一面著书，一面酿酒，寄居在西湖边，直到老去。适逢朝廷大力兴办医学，寻求精通道术的人，让他们担任医学官员和教师。于是起用朱公担任博士，与我成为同僚。第二年，朱翼中因书写苏东坡的诗而获罪，被贬到达州。又过了一年，他以宫观祠禄官的身份回去了。《北山酒经》题词序。赵希弁说：《伤寒百问》三卷。书上题名为“无求子”。这是大观初年所著的书。《南阳活人书》，《宋史·艺文志》著录为二十卷（《郡斋读书志》题解作十八卷）。张蒇的序文说：我前些时候在三茅，看到了无求子所著的《伤寒百问》。我打开书来阅读，却不知道无求子究竟是什么人。我喜爱他的书，也由此想象他本人。如果不是身处幽静之地而志向广大，形体虽忧愁而思虑深远的人，是写不出这样的书的。这是忧虑百姓、关心国家，却没有机会施展抱负，于是寄情于文章技艺，借此消磨岁月的人所写的吗？还是避开尘世、隐藏踪迹，保持高尚志向，断绝世俗思虑，在荒僻的山丘上灌溉园圃，靠在城市中卖药为生的人所写的吗？还是颠倒推演五行，推移演绎八卦，积累功德、累积修行，借此成就炼丹事业的人所写的吗？如果都不是，那就是穷究事理、博通万物，触类旁通，因而多才多能，是东方朔那样的人吗？放声高歌，披散头发，搜集各种方术技艺，是皇甫谧那样的人吗？周游民间，以保养生命、救助世人为己任，是封君达那样的人吗？前无可与之相比的古人，后世也没有这样的作者，那么所谓无求子，我就无法知道他究竟是谁了。在三茅的三年间，我夹着书册，拍掌赞叹，手从未停下来。靠这部书使人保全性命、获得救治的，不知道有多少人。可惜书中论述病证很多，而讲解脉象的内容很少。治疗男子的病写得详细，而妇科病写得简略。铢、两等剂量多有讹误错乱，升的用量也不明确。篇目和标题相互混乱，文字语言也不通俗，往往连乡间百姓也有看不懂的地方。这就是我早晚都感到遗憾的原因。今年秋天我游历武林，偶然遇到了退休的朱奉议。他带着全家乘船进入这里，我们在西湖边的丛林中相遇。于是谈论起方士，朱奉议便引用贾谊的话说：古代有才德的人如果不在朝廷任职，