卷五十二

译就是这个意思。它的说法固定不变，未免拘泥而不能灵活变通。焦氏《经籍志》，高氏《百川书志》，都没有著录此书。然而考察它的版式，仍然像是元代福建所刊刻的书，并不是凭空伪托的。据考，万历壬寅年陈嘉猷重新刊刻了这部书，并附上他家传的脉法，以及历来试用有效的方剂，改名为《回生捷录》。〔王氏（ ）《泰定养生主论》〕《医藏目录》著录十六卷，保存下来的自序说：体内阳气确立而端正，我清心静居，这样已经将近二十年了。以静守候事物的变化，充分看清正气与邪气的情况。那些因误治而生病、因误治而死亡的人，都是庸医胡乱施针、盲目灸治，却没有人知道其中的原因。因此我澄清心神，顺着兴致，随手写下这些内容。有时一天能写下几千字，有时却连续几个月，一句话也不想写。其中所论不避讳直言，把那些会危害生命的情况说了出来。方剂不以多为贵，只记载那些确实有效的方剂。今年六月，我断绝一切人事往来，勉强编成此书。这只是我一家之言，还不能说已经尽善尽美。因此我泄露了二教的精微奥秘，又引用九流学说的残余内容。其中疏漏荒谬的言辞，本来就不足以使人相信。我只是把自己能做的都做了，或许可以闭门自守。既然如此，这部书流传于世，就像岔路口的驿亭，向行人指示说：从这条路走，会有老虎和野狼出没；从那条路走，则是驿站相连的大道。行路的人感慨地说：这是一条小路。那些来来往往、心神不定的人，难道不都是在奔波赶路吗？那是一条大道，奔波赶路的人却很少，为什么偏偏只有我走上它呢？如果有一天突然遭遇祸害，那么行路的人只会说：“这是命啊！” 那条所谓的大道，又怎么知道果真没有野狼猛虎呢？所以我知道世人的心理，听到喜鹊叫，大家就高兴，好像有所收获一样。却完全不知道喜鹊也能鸣叫报凶。听到乌鸦叫，大家就厌恶，好像有所失去一样。却完全不知道乌鸦能使人避开灾祸，也能带来吉祥的消息。所以乌鸦完全可以带来吉兆，而喜鹊反倒有一半会带来凶兆。但人们始终不厌恶喜鹊，也始终不喜欢乌鸦。唉！究竟是凶还是吉？是应该喜欢还是厌恶？事情的结果在于事物本身，而不在于人的看法。喜鹊不得不鸣叫，乌鸦不得不报讯，只是由人自己作出判断罢了。即使想不用它。难道就可以舍弃养生吗？所以首先从探究本心开始。作为阐发全书的起点。其次依次论述婚配、受孕和生育。以及婴儿、幼儿、儿童和壮年。还论述衰老、调养、宣导以及应当避忌的事项。用来预防尚未发生的疾病。然后讲运气学说的标本。阴阳和虚实。以及脉象、证候、疾病和治疗。作为保全生命、祛除疾病的方法。然后分类列举方剂，与证候相对照。作为临证应用的规矩。又详尽叙述痰证这一类病证。作为补充方书缺漏、拾取遗佚的范例。还分类说明各种杂病的活治方法。以及平时验证有效的方剂。全书没有丝毫苟且简略、牵强附会的错误。即使在仓促之间缺少医生的地方。虽然不能诊察脉象、询问病情和用药。书中所载也条理清楚。另外选录《肘后备急方》中的秘要。以及各家有关急救的若干门类。又续录古今两条明确的训诫。以及《自省》一篇。用来说明排除邪念、保持诚心的要旨。用这些内容来请教高明之士。并不敢固执地希望人人都共同过枯槁隐居的生活。这样以后才算完备。只是希望每当依据方剂用药的时候。都知道其中有一颗救生养生的心罢了。有人说。吉祥之人的言辞很少。可是您的言辞。难道不是太多、太琐碎了吗？我回答说。我听《晋书》记载。平定蜀地以后。晋军将领问蜀地的士人。诸葛孔明说话。为什么这样琐碎？士人回答说。言辞简约，只有圣人才能做到。如果听者都是圣人，当然可以简略。但他的听众是众多的军旅将士。所以应当详细地向他们说明。因此我反复地加以说明。正是希望人人都能共同明白这些道理。本书开始撰写于泰定改元之年。《庄子》又说。心境达到安定的人。便能发出自然的光明。所以命名为《泰定养生主论》。《庄子》也有《养生主》一篇。养生而有根本主旨。就不会被各种纷杂的说法所迷惑。隐逸之士洞虚子王中阳自序。杨易在跋文中说。以上是《泰定续养生主论》一编。我从藩参东皋冒公那里得到这部书。旧本只题作洞虚子。又称作中阳。始终不知道作者的姓名。等到读到匏庵吴先生的文集。才知道是元代的那个人。这是王均章所著的书。其中大略说。均章名为〔缺字〕。自号中阳老人。生于元朝盛世。年纪还不到四十岁。便弃官隐居在虞山脚下。仰慕炼丹之术。尤其精通医术。活到九十多岁才去世。又说曾见过吴思庵的跋文。于是我查考《元史》。却没有他的传记。在吴敏德公思庵的文集中。也没有找到这篇跋文。大概是因为他轻视荣华、仰慕隐逸高士这一类人。而国史和私人文集。偶然把他遗漏了。他所著的书。总共有好几种。这部书只是其中一种。而且他还擅长绘画。钱氏收藏的《虞山图》。就是他亲手绘制的隐居处所图。图中有柴门、关隘、书册、灶台和药栏之类的景物。从他的诗中也可以知道这些。东皋公平素很喜爱医术。并且诚心侍奉父母。他曾询问此书，并把它交给我。因为知道我有年迈的母亲。如今想要刊刻这部书，使它流传下去。又将把我的这份心意推广开来。使它惠及所有人。养生的君子们。应当时时翻阅这部书。这样就不必等到领悟庖丁藏刀、牧羊人的道理。大概也就能领会其中大半了吧。正德辛未年夏季六月上旬吉日。进士、建安人杨易读后作跋。《四库全书总目提要》说。《泰定养生主论》共十六卷。旧本题为元代洞虚子王中阳撰写。书中论述婚配、怀孕以及老年和幼年。阴阳和气运。以及调节、宣导身体的适宜方法。并摘录服用方法、适应证和方剂。用来帮助调养身体。书名取自《庄子》中“心境安定的人”。“便能发出自然的光明”。以及《养生主》中的话。书前有中阳的自序。以及至元戊寅年段天序所作的序。大概是在正德年间。由兵部郎中冒鸾重新刊刻的。后面有杨易所作的跋文。跋文说，吴宽的文集中 记载中阳是吴地人。他的名和字是均章。自号中阳老人。生于元朝盛世。四十岁时，弃官归隐于虞山脚下。他爱好炼丹之术。尤其精通医学。〔萨德弥实《瑞竹堂经验方》〕《国史经籍志》著录十五卷，现存王都中的序文说：从前我诵读范文正公关于良相和良医的话，没有一次不整肃衣襟，赞叹不已。为什么呢？良相辅佐君主，帮助治理国家政务，兴办有利之事，除去有害之事，

译选拔贤能并委以重任，使百姓能够安乐地从事自己的事业。而他们仁爱之心表现在政事上的地方，足以使恩泽遍及四海。良医引导人认识脉象，诊治疾病都有依据，能够使沉痼难治的疾病痊愈，扶助元气，开辟长寿之境，使人能够安享其生。而他们蕴藏在内心中的仁爱，也足以施及万民。大概他们出仕或退隐的道路虽然不同，但我们这些人的用心却是一致的。君子片刻也不能忘记自己的仁爱之心。这样，仁爱之心施加于天下，就会有用不尽的作用了。谦斋萨公立志要实现范文正公的志向，学习范文正公所学的学问。起初以御史身份，凭借声威所到之处，奸邪贪婪之徒都吓破了胆，百姓也因此获得安定。后来由御史台升任中书省官员，始终秉持这一片仁心，百姓因此受到深厚的恩泽。如今出任建昌太守，大概将要先小试龚遂、黄霸那样的政绩，以成就日后成为姚崇、宋璟那样良相的功效。公啊，难道会……吗？但公仍认为这样还没有尽到自己的仁心，于是退居之后考订历代名家的方书，并在外出任职期间广泛搜集，用实践来验证各种方剂，分门别类，编成十五卷书。在郡学刻印出版，题名为《瑞竹堂经验方》。准备把它流传给后世万代。像公这样的仁心，可以说已经达到极致了。我有幸得到公的知遇，承蒙嘱托为书卷开头撰写序文，使诵读这部书的人，不仅知道公在医学方面具有仁心。还是要知道公在治国理政方面具有良相的志向。良相和良医，难道都是从他们仁爱之心中自然流露出来的吗？时在泰定丙寅年九月十五日。福建人王都中作序。程文海为萨德弥实谦斋御史所作《瑞竹诗》说：江南御史弹琴的地方，插竹作为篱笆，竹子自然长成一片。看不见幼竹从竹节上生出，简直让人怀疑是邻家的笋越过墙头长了过来。清凉的竹荫已经如同甘棠树一样令人爱惜，正直的气节先使身着绣衣的荣誉得以显现。回头看荆台旧日的亭子下面，高高的竹枝上应当有凤凰鸣叫。（文集） 《四库全书总目提要》说：《瑞竹堂经验方》五卷。元代沙图穆苏撰写（原作“萨理弥宝”，今已改正）。沙图穆苏，《元史》中没有他的传记，他的事迹无法考证。根据吴澄、王都中的两篇序文考察，可知他的字是谦斋。他曾任御史，后来出任建昌太守。这部书就是他任建昌太守时编撰的。原书本来有十五卷。杨士奇等人的《文渊阁书目》记载有一部一册，而晁氏《宝文堂书目》中，也列有它的书名。由此可见，在明朝中叶以前，原书的整套书册还保存着。此后便很少再有传本。现在根据《永乐大典》所收内容，搜集并编纂成书，统计起来，已经缺失了十分之五六，但保存下来的内容仍然很多。谨慎地按照方剂为其编排次序，分立为二十四门，整理为五卷。其中如“调补”一门，不轻易使用金石类药物，所列处方最为纯正。又如妇科的八珍散，就是四君子汤，和四物汤合并组成的方剂，其应用尤其广泛。明代薛己的医案，已经对此作了详细论述。至于疮科所记载的返魂丹，与当今外科医家所使用的梅花点舌丹、夺命丹相类似。内托千金散，用来治疗痈毒，也有特殊的功效。这些方剂都可以用来救治和济助病人。只有幼科的褐丸子，与《苏沈良方》中所列的褐丸，名称相近，治疗作用也相同。特别是将乌头、桂、香附、干姜、陈皮配合使用。攻邪与补益同时进行。考虑得相当周密。这就是使用黑牵牛、京三棱、蓬莪术等药物。只是很担心药力过于峻猛、攻下太过。大概金、元时期的方剂，往往都是这样。这是由于北方人的体质禀赋强健，所以与南方人采用不同的治疗方法。这就在于根据具体情况灵活斟酌。不能拘泥于固定的成法。〔张道中的《古今通变仁寿方》〕已佚。吴澄在序中说：世上的医方并不只有一种。只是有些方剂是有所传授的，经过实际试用而取得的，往往多有效验。我最喜欢严氏《济生方》中的药方。药味不杂乱，也不繁冗。使用后总是有效。大概严氏是师承刘氏的。这些方子就是他平日试用并验证有效的方子。淮南的张道中向朱炼师永明学习脉法。朱炼师的老师是刘君，名叫刘开。刘开的老师是崔君，名叫崔嘉彦。至于伤寒这一科，则专门向李氏学习。他继承了李氏的学术思想，汇集各家所使用的药物，按门类和证候加以分类，把它命名为《古今通变仁寿方》。看其中的中风、伤寒两部分，所用药物都精当而审慎。比《济生方》记载得更加详细。这也是有所传授的，并且经过实际试验，难道会是随意编造的吗？他从崔氏、刘氏那里学到的东西很深。他还探究今世的医理，另有编排成类的文章。并不只是药方而已。（《文集》） 〔徐文中的《加减十三方》〕一卷，现存。徐克昭说：徐文中，字用和，是宣州人。他从小就传承岳父的针灸、药方和医术。又擅长符咒之术，据说能够鞭打龙、捆缚鬼。因此在湖间一带出了名。起初担任县吏，不久就辞去了。后来又担任安陆府的属吏，之后也辞去了。他游历到吴地。吴地一位富户患了湿邪导致的腿部肿胀。徐文中为他治疗。施针后疾病就消除了。他留在当地担任郡吏时，镇南王妃卧病在床，连起身坐立都做不到。王府中的御医，全都无法治愈她。南台侍御史秃鲁，听说徐文中很有名，便乘驿马赶到吴郡召请他。徐文中到达后，镇南王以礼相见。并在便殿赐座。秃鲁向他说明王妃的病情，请他入内诊察。王问道：这病可以治好吗？徐文中回答说：如果我用针石，施治于王妃尊贵的身体，却不能痊愈，那还要我做什么呢？于是请王妃抬起手脚。王妃推辞说做不到。徐文中于是请求诊察脉候，按住她的合谷、曲池穴，同时将针刺入。王妃竟没有察觉。过了一会儿，又请她像先前那样抬手。王妃再次推辞说做不到。徐文中说：针气已经运行，请抬起您的手。王妃不知不觉间便抬起了一只手。又请她抬脚，她的脚也抬了起来。镇南王非常高兴。第二天王妃就能起身坐起来了。镇南王大摆宴席，所赐的赏赐数不胜数。这件事的声名震动广陵。众人都认为这是卢扁重新出世了。（《稗史集传》） 〔无名氏《加减十八方》〕《国史经籍志》著录一卷。现存。《四库全书总目提要》说：《灵秘十八方加减》一卷。旧刻本题作德府良医所良医胡嗣廉校订编纂。前面有嘉靖十七年可泉子的序。序中说：不知道是谁编纂的。那么胡嗣廉只是校正并编排次序而已，并不是这部书的撰作者。这部书认为世人多使用《和剂局方》，却不知道加减药物的作用。因此选取这十八个方子，分别详细说明根据病因、证候进行加减的方法，以便于临证使用。然而，疾病的变化极其复杂，相似的情况又很多。如果只是根据证候增减药味，似乎未必是切中病情的原则，仍然与拘泥于《局方》的人没有区别。十八个方子之后，又附录了《补中益气汤》等四个方子，合计为二十二个方子。同样不知道是谁增补的。或者就是胡嗣廉续加进去的吧？考察这部书，收录在《仙活人心》下卷之中。这是演绎徐文中的方剂而编成的。现仍附录在这里。《潘氏（阳坡）加减方》一卷，未见朱氏记载。刘守真先生，是金朝人。最初传给刘君荣甫，再传给刘君吉甫，三传给阳坡潘君。（《心印绀珠经》序） 据考，上书见于《竹堂书目》。

译《李氏（仲南）永类钤方》，《医藏目录》著录二十二卷，保存的自序说：我曾听说，患病的人有抱病在身却仍任用医生的；也有身为人子却不懂医药的；把生死□交给别人处理的。医生中有人说：这是家传的秘方药，却不把方剂记录下来；于是便有拿药来试探疾病的人。世上的方剂药物不知有多少，也只能用来供医生查找检索，有时对于该如何施用仍然不明白。病人和医生，彼此隐瞒忍受、受到欺蒙，又能逃避到哪里去呢？《钤方》的编作，以医经为根本。伤寒有一定的治法，杂病有相应的方剂。伤寒属于外因所致，所谓治法，是固定不变的常规。杂病贯通三因，制定方剂时，应当谨慎辨明所针对的病因。要知道，伤寒的治法，可以推演运用于治疗杂病；而杂病的方剂，也没有不是出自仲景一百一十三方的。如今的人忌讳疾病，又厌恶“伤寒”这个名称，丢弃那部书而不读，反而专门研究杂病方剂，标新立异；这都是舍弃根本的做法。本书把风、寒、暑、湿四种中病和四种伤病，列在前面。把伤寒和杂病，合并列为一门。凡是仲景《伤寒论》证候中，有这种病的，便把杂病中也有这种病的内容，附列在后面，并加上三因所对应的病因来加以说明。又把脉、病、因、证、治，增列为五项。编成图表，把彼此贯通起来，互相发明阐释。粗略浏览的人，一定会认为内容太多而烦琐；但详细考察，就会知道它其实简约而切要。医家不但可以从中得到处方用药和启发思路的帮助，养生保健的人实际上也可以把它作为平时遵循和应急救治的参考。哪里还会有隐瞒忍受、受人欺蒙的过失呢？虽然如此，医经仍然像《易经》一样。所谓医，就是心意和思考。所谓易，就是变化。程子在《易》序中说：最为精微的，是其中的道理；我所传述的，只是文字辞句；由辞句来领会其中的意义，那就取决于人的领悟了。我认为：《易经》中的阴阳，也就像疾病有阴阳之分一样。伏羲、黄帝所传的这些书，医理本来就是由此产生的。推究其中的意义而认识变化的人，应当自己领会其中的道理。《钤方》编成后，允贤的孙子君常遗憾它编集得过于简略，于是把治法揭示在这里，加以补充订正，使内容更加详尽。倡议各位共同刊刻，书的流传便更加广盛。中天隐德是一位有德行而不求闻达的君子。原本题名为《锡类钤方》，天池先兄曾称赞并谈论过它。如今改称《永类》，实在是想让我永远铭感这份恩意。至顺二年辛未冬至日，栖碧山中李仲南作序。滕宾的序文大略说：这部书名为《锡类钤方》，是我天池李君的名作，也是季栖碧所编的。栖碧一生没有世俗的嗜好，他的才华光耀四方。他的弟弟在百里之外设馆，想到兄弟二人既然不能一同外出，而且双亲年老、恩情深重，便有人想用医术为双亲延年益寿。于是他谢绝各位的馆聘，在道院水月之间结庐，以此延请方外之士。其中一定有像眇道士、回先生这样的人，经过这里，便能用医术为他的双亲延寿。后来他对还丹之学已经有所领会，而他的父亲又回来了。起初，先生并没有等到这些人。于是感慨地说：炼丹成仙之道太遥远了，不如希望通晓方药脉理，来延长我母亲的寿命罢了。于是广泛搜集古人的医书，分条整理其中的要诀和方药，编成《锡类》一书，其中收录了各科的方剂和药物。一经翻阅，各科内容无不清楚地呈现在眼前。仓促之间遇到病证，就像深夜寻找水和火一样，没有不能得到应对的。唉！栖碧正要撰写这部书时，难道只是搜集岐伯、黄帝遗留下来的医术吗？他是为了寻求医术来使父母获得生养之恩的回报。但终究无法得到。于是含着悲哀，忍受着痛苦。只是遗憾没有及早得到医道。而先父又已经无法复生。如今奉养老母夫人仍然健在，那么这部书得以流传。难道不正是把这种孝心推及后人吗？钱曾说：《永类钤方》共二十二卷。作者是栖居碧山中的李仲南。他校订考察古今医书。并把脉、病、因、证、治 增列为五项。用图表加以统摄。把彼此的内容贯通串联起来。阐发义理，编成此书。使人一看便明白；这部书起初名为《锡类》。后来改名为《永类》。仲南因为此书完成在父亲去世以后。一直含着悲哀，忍受着痛苦。这就是所谓在书中寄托永远的感念。《危氏（亦林）世医得效方》，据《国史经籍志》记载，共二十卷，保存有作者自序，其中说：工匠要想把事情做好。必须先把工具磨利。工具锋利之后，才能做好工艺。要成为精通医术的人也是如此。如果舍弃医方书，又凭什么作为治疗疾病的根本呢？自从《难经》《汤液》《灵枢》《伤寒论》等篇章出现以后。后世的医师。著书立说的几乎有数百家。大都在阐明方法、指示要领。使人面对疾病便能辨知证候。根据证候便能取得相应的药物。他们用心可说是仁厚啊！我从小就喜欢学习。二十岁时开始从事医学。想到先世传授医术的艰难。自鼻祖从抚州迁居到南丰以来。高祖危云仙曾到东京游学。遇到了董奉的第二十五世孙京。他传授给高祖大方脉科的医术。从此医道日益传行。伯祖子美。又传授了妇科、正骨、金镞等科。他的父亲碧崖。从周氏伯熙那里学得了小方脉科。还学习了眼科。以及治疗瘵疾的方法。到了我这一代，又进一步研究疮肿、咽喉、口齿等科。并且积累收藏古代医方。以及近代名医的各种医方。从高祖到我。总共已经五代了。随着使用，往往都能见效。然而医方浩繁，如同沧海。临到需要查找时。眼睛却无法遍览。于是到了天历初年。按照十三科的名目。以古方为依据进行编排。再参照家传医方。从早到晚都不懈怠。如此刻苦用功，共达十年。编排次序刚刚完成。全书共十九卷。书名为《世医得效方》。开头论述脉、病、证、治。其次从大方脉科和杂医科开始展开。直到疮肿科结束全书编排。分设门类，辨析类别。一打开书卷。纲领清楚，细目分明。由广博的内容体现出简要的条理。当然不敢求得与古人不同。只不过是想便于阅读查看罢了。我私下想到，本朝体恤百姓的疾苦。设有惠民药局。设有传授医学的学校。对于医学尤其重视。然而我自愧居于山林，见识浅陋。见闻并不广博。却自以为是地编纂汇集。其中错误谬误一定很多。尤其要依靠当权的士绅和医师。出面加以教导。订正其中的错误。补充其中的缺漏。使它能够刊刻印行。这样或许就能把圣皇爱惜生命的仁德流传到无穷无尽。难道不是很正确的事吗？至元三年丁丑年七月既望。嘉禾后学达斋危亦林拜手恭敬地写下此序。啥刺歹等人题辞说：南丰危亦林所著《世医得效方》。编排次序很有法度。各科类别没有遗漏。由江西提举司校订。写成笺文上报给本院。再下发各路提举司重新校订。重新上报本院。本院院长和两位属官都说好。于是交给所属部门，让他们刊刻印行。唉！这部医方的疗效。难道仅仅凭这一句话。就能因此流传下去吗？至元五年。太医院记。《四库全书总目提要》说：《世医得效方》共二十卷。元代危亦林撰写。危亦林，字达斋。是南丰人。官职是本州医学教授。这部书汇集了他从高祖以下五代人所收集的医方。合在一起编成此书。第一类称为大方脉科。分列九十一项子目。第二类称为小方脉科。分列七十一项子目。第三类称为风科。分为十个子目。第四类叫产科。兼治妇女杂病。分为三十三个子目。第五类叫眼科。分为十二个子目。第六类叫口齿兼咽喉科。分为六个子目。

译第七类叫正骨兼金镞科。分为二十九个子目。第八类叫疮肿科。分为二十四个子目。全书共十九卷。另附《孙真人养生法》的节录一卷。总目录中列有针灸一科。但有这一科的名目，却没有单独的书卷。校阅检查其中的文字。发现针灸内容都分散附在各科之中。大概是标题编排有误。实际上并不是书籍缺失散佚。作者自序说，此书始创于天历元年。到后至元三年才完成。他所费的心力也确实勤奋专一。书前有至元五年太医院的题记。其中详细列出了院使十一人。同知院事二人。佥院事二人，同佥院事二人。判官二人。经历二人。都事二人。掾吏一人，署名为江西官医提举司。太医院以这部书的公文移送医院。并下发各路提举司，命其重新校订。校订后再报送太医院。然后才刊刻发行。这件事也颇为谨慎郑重。序中说，他的高祖曾遇到仙人董奉，是董奉的第二十五代孙。并从那里传承了董奉的秘方。这虽然是医术之家的托词。也不值得过分追究。但书中所载古方很多。都可以用来作为考证资料。不能因为它少有新的创见，就把它废弃。《仁存孙氏（姓名缺失）治病秘方》十卷；《文渊阁书目》中缺载。《孙氏仁存方》。一部四册，现已缺失。按语：先父说。这部书。从前有同僚把它收藏起来。我借来阅读。这是旧人的抄本。大约是二百年前的东西。从第一卷到第四卷都已缺失。现存第五卷以下的部分。只有六册。这部书虽然残缺零散。却是世间罕见的奇书。所以抄录下来加以收藏。甲子年冬天。偶然到少将云州公（治卿）的府邸去。座席间放着几卷书。云州公拿起来给我看。原来正是这部书的版本。只是仍然遗憾第一卷已经缺失。然而文字端正雅洁。纸张和刻工都很精美。确实是元代刻本。我于是借回去，抄录补齐前四卷。虽然还没有完全补全。但各类疾病的门类。到这时才算基本齐备了。只是没有序言和跋文。所以无法知道孙氏是哪个朝代的人。熊均在《医学源流》中说。《仁存孙氏治法方》。虽然曾有刻本流传。但不清楚它的年代和来源。如今考察这部书的体例。以及论述疾病、汇集医方的宗旨。也可以确定是元代人的著作。《本草纲目》的附方中。引用了《孙氏仁存堂经验方》。考察这部书。却没有任何一方记载在其中。难道另有一部同名的书吗？《孙氏仁存堂经验方》：未见。按语：上书见于《本草纲目》附方。《无名氏神异诸方》：据《文渊阁书目》载，一部一册，现已缺失散佚。卷五十三。方剂论述（三十一）。《罗氏（知悌）心印绀珠》一卷，已经散佚。戴良说。罗氏名叫知悌。字子敬。世人称他为太无先生。他是宋理宗在位时的寺人。精通医术。得到了金代刘完素嫡传再传的学术。同时也通晓张从正、李杲两家的学说，但性情十分偏狭。自恃才能，不愿应酬事务。因此很难得到他的认可。（《九灵山房集·丹溪翁传》） 朱震亨说。泰定乙丑年夏天。我才开始听说罗太无和陈芝岩的名声。于是前去拜访他们。被斥骂了五七次。我徘徊犹豫了三个月。才得到他的接见。于是看到罗先生医治一位生病的僧人。那僧人面色黄瘦，精神疲倦。罗公诊察并分析他的病因。说他原本是蜀地人。他出家时。母亲还健在家中。后来游历浙西。经过了七年。忽然有一天，思念母亲的心情再也无法抑制。想回去却没有盘缠。只能早晚面向西方哭泣。因此得了病。当时这位僧人二十五岁。罗让他住在隔壁。每天给他吃牛肉、猪肚等甘美肥厚的食物。把这些煮得稀烂后给他吃。这样过了半个多月。并且不时安慰劝解他。还慰劳他。又说：我给你十锭钞票作为路费。我并不指望你报答。只是想救你的性命罢了。观察到他的形色稍有好转。便给他服用桃仁承气汤。一天服三帖。泻下的全是血块和痰积。病势这才停止。第二天只给他吃煮熟的蔬菜和稀粥调养。又过了半个月。这个人于是恢复如常。又过了半个多月。给他十锭钞票后，他就上路了。罗由此彻底明白了使用攻伐法的原则。必须患者身体充实。先天禀赋本来强壮。这样才可以施行。否则邪气虽去，正气却会受到损伤。轻病必然加重。重病必然死亡。罗每天都有求医的人来。他一定让来人诊察病情、查看脉象后回来禀报。罗躺着听其口头转述。用某种药治疗某种病。用某种药制约另一种药。作为引经药。这样往来了一年半。始终没有固定的方剂。至于一张方剂之中。有的同时使用攻邪和补益的方法。有的先攻邪后补益。有的先补益后攻邪。他又彻底明白了用古方治疗今天的疾病。怎么可能完全相合呢？只能随着当时的情况取其中正。说的就是这个道理吧？这时罗又说：用古方治疗今天的疾病。正如拆下旧房子的材料去建造新房子。其中的木料并不完全相同。又不经过工匠重新加工。这样能使用吗？《格致余论》。钱曾说：罗知悌的《心印绀珠》一卷。知悌字子敬。号太无先生。汇集六首散剂、三首丸剂和十六首汤剂。用来总括治疗各种疾病的方法。其用意在于使百姓得到康健和救济。这是非常宏大的仁心。这部书抄写得工整精美。是出自书法名家之手。应当珍重并秘密收藏它。《朱氏（震亨）格致余论》，《国史经籍志》著录一卷，现存自序说：《素问》是阐述医道的著作。文字简略而含义深奥。距离古代越来越久远。篇章中衍生的文字和错乱的简册次序。至今有时仍然存在。所以不是像我们儒者这样的人，便不能读懂它。求学的人若抱着轻易的心态去读它。当然会茫然得如同面对大海。又会感到淡而无味，如同嚼蜡。竟然认为古书不适合今天。于是厌弃它并把它丢开。彼此相继都把它当作只讲成方套方的学问。偶尔有些见识的人。又只拿它来补助自己的方术技艺。随意浏览，根本不去认真体察其中的道理。医道之所以隐晦难明。正是由于这个原因。实在令人叹息。朱震亨三十岁时。因为母亲患脾疼。众多医生都束手无策。从此便立志学习医术。于是取来《素问》研读。三年后似乎有所领悟。又过了两年。母亲的疾病因服药而安定。于是追忆先父所患的内伤。伯父所患的头昏闷乱。叔父所患的鼻出血。幼弟所患的腿痛。妻子所患的痰液积聚。全都因用药错误而去世。想到这些，他心胆俱裂。悲痛得无法挽回。然而仍担心自己的学问没有明白透彻。到了四十岁。又拿来《素问》研读。只是因为资质迟钝。便从早到晚钻研。对自己认为可疑的地方存疑不强解。对能够贯通理解的地方加以贯通。又过了四年，才遇到名叫罗太无、讳知悌的人。拜他为老师。因此读到了河间、戴人、东垣、海藏等人的著作。才开始明白湿热和相火。可以导致的疾病非常多。又懂得医书的写作。没有《素问》就无法建立理论。没有《本草》就无法制定方剂。只有方剂而没有理论。就无法辨识疾病。只有理论而没有方剂。又凭什么仿效施治呢？至于采用假设问答的体例。那是仲景的著作。而且详细论述外感病。明确阐述药物的性味。这是东垣的著作。而且对内伤病论述得很详尽。医学著作 到这时才算完备。医学之道 到这时才算明白。因此不能不对《局方》产生疑问。《局方》广泛流传。从宋代一直到今天，不分南方和北方（原文“南政”，字义存疑）。很快就形成了普遍的风气。难道会没有原因吗？慢慢思考这件事，湿热和相火，自从王太仆作注以后，已经逐渐湮没不彰了。到了张、李等前辈，才开始有所阐发。人的身体，总是阴气不足而阳气有余。虽然《素问》中已经反复明确地讲到了这一点，但各位前辈仍然没有把它表明并加以阐扬。这正是《局方》得以盛行的原因。朱震亨不顾自己学识浅陋，