卷五十七

译〔赵氏（继宗）《儒医精要》〕一卷，尚存。自序说：继宗因为考中进士后多病，便访求并请教名医。服药却没有效果。于是亲自考察历代方书，研究脉理和药性，将它们配合起来调治，病才痊愈。后来担任知县，历任并升任佥事等官职。凡是官员、军人、百姓等患有各种病证，都由继宗处方用药，从未发生失误。然而在官场上却并不顺利。巡抚、巡按等官员中，有的考评为到任理政、颇有作为，有的考评为操守不严、品行有亏；有的考评为坚持清正自守的志向，具有通达敏捷的才干；有的考评为胸怀英气、卓异不凡而不受拘束，遇到政务能连贯处理且有办事能力；有的考评为既有操守又有作为，吏民都敬畏服从；有的考评为天性聪敏而有见识，遇事果断而且能够有所作为；有的考评为立身严谨，办事公正勤勉；有的考评为清正自守，公正勤勉的名声一向显著；有的考评为处理繁杂事务而不乱，执掌政务坚定不屈。获得五次勤政嘉奖。获得一次特别表彰。哪里料到竟被无情无义、怀有私心的人妄加弹劾，又被诬称为欺骗公众，隐瞒考核评语。于是回到山林中退休，与官府断绝往来，把全部心力投入医书。所著有《伤寒》《伤暑》《杂症》《痘疹》，以及《脉诀》《医法》。《活人□览》。《本草切要》。并且已经治疗过。包括男女老幼、内科外科的各种方剂。共有二十多部。我仰望着国家的恩德尚未报答。生在这个时代却一事无成，实在可耻。于是凭借自己偶然得到的一点浅见。私下把它比作献上芹菜和曝日之微薄心意。尤其担心内容浩繁。会冒犯圣上的阅览。简略列举各类病证的精要。共三十三篇。编录成一册。希望借此使圣上的寿命长久无疆。聊尽自己微薄力量的万分之一。将全书封缄呈进。在朝廷任职的士大夫们。都说其中道理完备，阐发了前人尚未阐明的内容。承蒙圣旨批示。送交太医院和礼部知悉。皇上的恩德全都来自上天。却无处报答这份恩德。又担心四方患病的人。距离圣贤的时代越远。个人的臆见就越多。从而耽误、危害人的生命。体察皇上惠及百姓、珍爱生命的心意。请工匠刻印此书。以扩大它的流传。如果有人患病后因它而痊愈。那都是皇上赐予的恩惠。与我赵继宗没有关系。嘉靖七年戊子六月十六日。赐进士出身、广东佥事、休致的慈溪赵继宗作序。刘桂说：人的身体。阴气通常不足。阳气却通常有余。所以朱丹溪反复恳切地劝告人们。要滋养阴气来配合阳气。实际上并不是要补阴来压倒阳气。我近来读到赵继宗的《儒医精要》一书。其中驳斥了丹溪一味只想补阴以兼并阳气的说法。这就是违背阴阳运行的常规。根本没有补阴的道理。第二，辨明王叔和认为命门属火这一错误。第三，辨明张仲景关于伤寒无汗时使用吐法、下法的主张；第四，辨明张洁古不区分中暑与中热的说法。第五，辨明中风没有火、气、湿三种因素的论说。第六，辨明十二经脉脉象的差错谬误。赵先生偏执于自己的见解。妄自创立邪说来欺骗人。违背了经典的旨意。在名教方面已经犯下许多过错。唉！张仲景和王叔和。是医学界的圣人。是世世代代的老师。赵继宗是什么人。竟敢这样轻率地议论他们。只能说明他太不了解自己的分量了。（《续医说》） 〔盛氏（端明）《程斋医抄》〕一百四十卷，未见；〔《程斋医抄撮要》〕《医藏目录》著录五卷，现存。自序说：我编纂《医抄》一百四十卷。首先以《内经》《素问》《脉经》等书作为经书和依据。汇集历代名医的论述和著作。分门别类编成治法和各种方剂。三十多年来。我任官往来于南北各地。每到一处都随身携带着它。每当遇到奇特的方剂和秘传的方法。就立即编入相应的门类。只是篇幅和卷帙太多。无法抄写流传。偶然乡友滕于安看到了这部书。他很高兴，想把它付梓刊刻以便流传。但又担心自己的力量达不到。于是派他的儿子、太学生滕克诚来请求我。希望我摘录其中的要点编写成书。我从医书中自己领悟到的内容。都不是按照成法传授下来的。要摘取其中的要点就更加困难了。于是我把近来验证有效的内容交给他。也称作《撮要》。这是因为答应了他的请求。并不是说《医抄》中所汇集的内容。其精要仅仅止于这些。想要通晓医学的人。一定要得到《医抄》全书并详细研习。那样，他的医术才会开始精妙。这部《撮要》不过是全书千百项内容中的一两项罢了。不过，即使在偏远闭塞的乡村能够得到这部书。也可以用来治疗疾病。滕氏刊刻这部书的功劳。难道可以埋没吗？所以写下这篇序，留给得到这部书的人。使他们知道这部书的来源。时在嘉靖癸巳年夏季四月初一日。玉华山人盛端明题写。徐春甫说：玉华子姓盛，名端明。是潮阳人。在弘治壬戌年考中进士。生性爱好医方。有人请求他治病。他不分贵贱。立即给他药物。官职做到礼部尚书。著有《医抄》一百四十卷。以及《撮要》等书。〔王氏（世相）《医开》〕七卷，未见。《四库全书总目提要》说：《医开》七卷。明代王世相撰写。王世相字季邻。号清溪。是蒲州人。是吕〔字缺〕的门人。官职为延川县知县。这部书共分二十四类。开头记载了几条问答。认为医学到了朱丹溪才集大成。大概也是主张滋阴降火学说的人。〔徐氏（子宇）《致知枢要》〕明代，九卷，未见。〔俞氏（弁）《脉证方要》〕《医藏目录》著录，十二卷，未见。〔何氏（瑭）《医学管见》〕一卷，现存题词说：我平日喜好养生的方法。因为医道与养生关系密切。而且还可以寄托救济众人的仁爱之心。所以我对此十分留意。长久以来沉潜钻研。颇有一些心得。其中有不少是前代贤人尚未阐发的。有时也把这些见解告诉别人。但能契合领会的人很少。大概是因为他们平时从未留意这些问题。所以突然告诉他们，他们也听不进去。我私下想到自己已经老了。不忍心让自己的见解无人传承。最终毫无用处。而且又担心其中或许有错误。那就无法得到后世贤者的指正了。于是把它们像上面这样抄录出来。医术虽然只是小道。却可以寄托人的生死性命。士大夫平日居处之时。完全不加留意。一旦患病。却把自己的生死托付给庸医。难道不是误事吗？在努力学习、处理事务之余。偶尔抽时间留意一下医术。这未必不比下棋赌博更有益。嘉靖甲午年夏四月十五日。怀庆何瑭自述。徐春甫说：何柏斋名叫何瑭。他的学问通晓天文人事。弘治年间考中康海榜进士。入翰林院任职，历任升至都御史。他守身清白。即使极微小的财物也不拿。他坚持践行正道。终日不懈怠。[“不待”疑为“不怠”]天性忠厚质朴。[原文“性天悃”疑有缺字或讹误]完全没有对外物的贪慕。对于医方和调养之术。尤其用心钻研。大概是因为医道与养生关系密切。而且还可以寄托救济众人的仁爱之心。于是深入洞察其中的精微。阐发前代圣人尚未阐发的道理。为后来的学习者扫除昏暗和疑惑。看看他所著的《伤寒三阳咳嗽相火等论》，就可以知道了。他曾说，士大夫平日居处之时。完全不留意医术。一旦患病。却把自己的性命交给庸医。难道不是误事吗？他的著作合集名为《柏斋三书》。

译《四库全书提要》说：《医学管见》一卷。明代何瑭撰写。何瑭号柏斋。是怀庆人。弘治壬戌年考中进士。[“宏治”疑为“弘治”]官职最高做到南京右副都御史。谥号文定。他的事迹详见《明史·儒林传》。这部书共二十二篇。作者自记说，这是因为读了《素问》和《玉机微义》两部书而写成的；书中的学说都主张大力补益或大力攻伐。并不是中和的原则。其中第十九篇。论述久病而元气极度虚弱。但病邪之气又过于强盛。应当用毒性药物攻治。尤其不可作为训诫和准则。至于其中论述金石药的一条。则是很有见地的言论。〔叶氏（文龄）《医学统旨》〕《医藏目录》著录，八卷，现存题辞说：医术。是仁爱的技艺。是施行爱护之道。先王的教化以仁为根本。而且这种爱护广泛施及众人。所以，诊察脉象是医术的根本。观察证候是行医的准则。调配药物是行医的实际运用。制定方剂是行医取得信验的依据。制定方剂为什么能成为取得信验的依据？回答说：方剂有实际疗效作为验证，就能取得信验。有了信验，方剂才能流传。流传开来，方剂的应用才能推行。推行之后，医理和法则才能彰明。医理和法则彰明，医术的根本才能确立。这样，爱护世人的心就没有穷尽。这样或许就可以成就仁爱的医术了吧。我叶文龄近二十年来。大概一直在这方面用功。但求得仁术至今还没有做到。唉！如果不精通医术。却只有一片仁爱之心。这叫作只有善心而没有实际能力。如果能够运用医术。却不是以仁爱为根本。这叫作没有根本。以仁爱为根本。却没有可以传授的医术。这仍然等于没有医术。只有善心却不能实行。没有根本就不能树立。没有传承就不能推广。我担心世人会损害仁爱之道。[“病夫仁也”疑有讹误]这就是写作《医学统旨》的原因。这部书。于是辑录旧日的学说。再参照新的心得，使不同的说法归于一致。使内容的繁简适中。志同道合的人若肯用心研究。那么审察脉象、辨别证候。以及开方、辨识药物。或许多少会有所帮助。我文龄没有什么才能。不过是向仁厚之人求得正解罢了。嘉靖甲午年夏至日。武林石峰子题记。邬琏的序文大略说：叶氏原本是读书人。后来弃儒改学轩岐医道。因推荐而进入御药坊。侍奉敬皇帝。后来又两次晋升俸禄和官秩。在国内医者中享有声誉。可见他并不是只会空谈的人。《仁和县志》记载说：叶文龄，字德征。幼年学习儒业，但没有成功。于是改学医术。在礼部多次考试中都名列优等。按照惯例授予冠带。在圣济殿供职。升任太医院吏目。甲午年奉召诊治。因保和有功。升任御医。忽然被宣召入宫。皇帝亲书“忠爱”二字，悬额于堂上。庚子年再次奉召，升任院判。后来因母亲年老，请求回家终身奉养母亲。于是辞官退休。著有《医学统旨》。流传于世。〔汪氏（机）《医学原理》〕《医藏目录》载为十三卷，保存的自序说：我幼年学习科举应试的学业。并在本县学校挂名就读。后来放弃儒业，改学医术。过了二十年。终于凭借医道在世上获得声誉。编订了《素问钞》。《本草会编》。《运气易览》。《外科理例》。《痘治理辨》。《针灸问答》。《推求师意》。《脉诀刊误》。以及《伤寒选录》等书。幸好有各位跟随我学习的人。共同出力刊刻印行。以扩大这些书的流传。以往各书的文理大多散漫不清。我担心我的子孙中有志于此道的人。如果没有二十年的功夫。就不能彻底探究其中的道理。因此而受到挫折、灰心的，也会有人。于是又编写了这部书。首先把经络和穴位的方法列在前面。接着论述六淫之邪。以及气血方面的疾病。其次论述内伤的各种证候。最后论述妇科和幼科。共十三卷。题名为《医学原理》。其中论述的病机和药性。全都以《内经》和《本草》为依据。治病的方剂、脉法。也都依据历代名医的精辟论述。从早到晚研究、推演。废寝忘食。历经八个春秋。才终于完成。只是希望我的后人。乐于遵守这一道理。来继承我的志向。观察病机，就能知道病源的始末。阐明脉法，就能知道病证的生死吉凶。研读方剂的宗旨，就能知道组方的主要用意。各条内容的头绪。都会清楚地呈现在心中。这样才不辜负我平生的爱好。如果果真如我所说。那么这部书就不是没有实际内容的空文。可以用来侍奉父母。可以用来保养身体。可以用来救治病人。它所带来的实际益处确实十分广泛。又何必羡慕把贵重的金银和肥沃的田产留给后人。以至于损害自己的志向。反而增加自己的过错呢？〔《石山医案》〕《医藏目录》载为三卷，程曾的序文大略说：我们郡中祁地的汪石山。是一位儒医。关于《素问》，有《补注》。关于《本草》，有《类钞》。关于脉诊，有论述著作。关于运气，有提纲性的著作。至于外科、针灸等书。也都分别有编纂著述。大概是汇集了古今各位名家的长处。从而成为一部集大成的著作吧。他从事医学。大约有四十多年。凡是前来求医的病人。他都根据脉象制定方剂。一用药往往就见效。跟随他学习的人。凡是亲眼见到的医案。就亲手记录下来。作为固定的治法。他同乡城西石墅的陈桷。确实是石山最得意的弟子。把自己记录的医案。分成三卷。题名为《石山医案》。刊刻印行，以便流传。他到我居住的终老楼，请我为此书作序。那些被石山治疗的病人。就像饥饿的人得到食物而饱足。口渴的人得到饮水而解渴。溺水的人得到援救而登上高处。处于危急中的人得到扶持而转危为安。这大概就是医学所追求的王道吧。使他们同在朱滑之时（原文“朱滑”疑有误）出生。他们的抱负和作为。可以与之并驾齐驱。还不能断定谁在前、谁在后。后人看到这些。不也就像法家有判决案件的依据一样吗？由此推演，并触类旁通。使恩惠流传无穷。这对慈爱和孝道的帮助实在很多。石山的传记，是镜山撰写的。其中没有来得及记载的内容。.幸亏凭借这篇传记得以流传。难道不是后人的幸运吗？石山名叫汪机。字省之。石山是他的号。《四库全书总目提要》说：《石山医案》三卷。明代陈桷编纂。陈桷字惟宜。是祁门人。向同乡汪机学习医学。于是取汪机各位弟子所记录的汪机治病疗效。汇编成一部集子。每一卷中。大致分门别类，编排次序。自宋、金以来。《太平惠民和剂局方》在南方流行。刘河间的《原病式》和《宣明论方》在北方流行。《局方》多使用温热、燥烈的药物。刘河间则主张泻火。这两种学说流传造成的弊病也正好相当。元代朱震亨开始纠正《局方》的偏颇。贯通并变通河间的学说。于是产生了滋补阴精的学说。汪机所校订、推求老师意旨的《一书》。实际上是通过戴原礼上溯朱震亨的学术。所以他的论说大多以丹溪的治法为主。然而王氏的《明医杂著》。只是拘守丹溪的学说。至于过度使用寒凉苦味药物。汪机又撰文加以辨析。这篇文章如今附在医案的末尾。由此可见，汪机也是根据病证处方。并不是拘泥于一种治法的人。他的治疗每次试用往往都有效。这是有原因的。旧时有汪机门人陈钥所作的《病用参论》。又有汪机亲自撰写的父亲行状。以及李汛所作的《汪机小传》。现在也一并收录。以备参考。《医读》七卷，存；《缪氏（坤）方脉统宗》，未见。《江阴县志》说：缪坤。字子浓。家族七代都以行医相传。缪坤的名声更加显著。性情品行淳厚笃实。除了诊察脉象、辨别方药之外。还端正地居家读书。不与尘世俗事交往。嘉靖年间。帅府发布檄文，征召他到军中。他医治疫病，使许多人得以保全性命。朝廷赐给他官员所用的冠帽和服饰，以示荣宠。但这并不是他的爱好。著有《方脉统宗》，流传于世。曾十七次参加乡饮礼。享年九十岁。他亲自撰文记述自己的墓志。

译《高氏（士）志斋医论》二卷，未见。《四库全书总目提要》说：《志斋医论》二卷。明代高士撰写。高士字志斋。是鄞县人。这部书作于嘉靖年间。上卷专门论述痘疹。下卷杂论阴阳、六气以及气血的虚实。书中这样说：如今的医生。大多不属于丹溪一派。但偏门的方书却广泛流行。因此也有以朱氏学说为宗旨的人。《邹氏（福）经验良方》，明史记载为十卷，未见。《闽书》说：邹福字鲁济。以行医为业。擅长诊察脉象。能在数年以前就推断人的生死。遇到奇异病症而其他医生无法医治的患者。邹福投用几剂药，患者往往就痊愈。他曾亲手辑录《经验良方》十卷。《吕氏（夔）治法捷要》，未见。按：上书见于《江阴县志》。《张氏（世华）医家名言》，未见。宗臣所撰《太医院院判思惠张君墓志铭》大略说：嘉靖二十九年八月十一日。封为太医院院判的思惠张公去世。根据墓志铭记载。张公名世华。字君美。思惠是他的别号。他生来聪明敏捷，才质超群。从小就立志专心学习儒学。广泛涉猎经书和史书。通晓其中的大意。后来父母早早去世。家道中途衰落。于是突然醒悟，说道：内心怀有爱护万物的仁心。行医和治儒之道本来就是相通的。于是重新学习祖传的医业。终于能够充分施展卢扁那样高超的医术。每次诊治都往往取得奇效。他的名声很大，传遍三吴地区。当时声望很高，登门求学者（原文“负”后疑脱字）。求他治病的人多得像集市一样。正德年间，吴地发生大疫。张公把装有药物的药囊搬到道路旁。有人请求就随时给予救治。使几十个人保全了性命。吴地有一户富裕人家的儿子。患痿病已经三年。各位医生都束手无策，无法治疗。公说：这种病在疮疡上。赶快用五毒之剂攻治它。病就会立即好起来。后来果然如此。那个人用百金酬谢他。公笑着推辞了。我哪里是为了获利呢？不过是验证我所见到的病情罢了。其他类似这样的事情，无法一一详尽叙述。他撰写了若干卷《医家名言》，将要流传于世。（见《宗子相集》） 〔陶氏（浩）《药案》〕未见。徐春甫说：陶浩，字巨源，是太仓人，以儒学修养钻研医学。曾多次治愈奇异的病证。家中收藏着他的《药案》。〔方氏（广）《脉药证治》〕未见；〔汪氏（宦）《医学质疑》〕未见；〔《证治要略》〕未见。按：以上三部书，见载于《古今医统》。〔吴氏（〔缺字〕）《扶寿精方》〕《医藏目录》著录二卷，现存。按：万历丁亥年，王氏刻印了一部三卷的书，题名为《续扶寿精方》。卷首有《养真篇》、《男女篇》、《饮食篇》、《事亲篇》四篇，以及汤、膏、粥、酒等方三十二首。其他各种方剂，与这部书没有不同之处。〔吴氏（球）《诸证辨疑》〕《明志》著录四卷，现存；〔《活人心统》〕四卷，现存。吴球说：这部书，汇集了前代贤人的成说，论述脏腑功能的盛衰，记录古今验证有效的方剂，为后学开辟正大的 道路。全都是直截了当的话，不是雕琢修饰的说法。有志于此道的同仁请鉴察。陈莘在《茭山吴翁小像》后题写道：吴翁学识广博，仰慕古人，轻视钱财而重视道义。年轻时曾游心经术，唯独在医学方面得到了其中的精髓。于是编修了《方脉主意》、《活人心统》、《食疗便民》、《诸症辨疑》等书，共十六卷。感念钜卿慎斋胡公的阐发，以及东龙公、岱野张公，和邑侯赤山郑公，对书稿进行校订并付梓刊行，这才得以成为一部全集。这确实是学习医学的指南。〔《方脉主意》〕未见；〔杨氏（起）《经验奇效单方》〕二卷，现存；〔孙氏（应奎）《医家必用》〕一卷，现存。徐春甫说：孙东谷，名叫应奎，号东谷，是洛阳人。正德辛巳年考中进士。他喜好研究医方，把救活病人作为自己的志向。无论有病者身份高低，他都立即给出方剂和药物。官职做到户部尚书。著有《医家大法》、《大旨》、《必用》等书，共有若干卷。〔《医家必用类选》〕四卷，现存。按：先父说：嘉靖辛丑年春天，东谷已经写成《医家必用》。十二年以后，又重新分门别类编排方剂，并有所增补，题名为《医家必用类选》。它的序文与原书相同，所以题作“复书”。〔俞氏（桥）《医学大原》〕未见。《海宁县志》说：俞桥年轻时学习儒学，深入研究心性义理之学，同时精通岐黄医术。嘉靖年间，他以名医身份被征召，多次升任太医院判。俞桥对医方书籍没有不明了的，又广泛向名医请教，得到刘完素、张元素、李东垣未刊刻的各种稿本，以及古今秘方，对它们斟酌取舍、增减损益，用来治疗疾病，无不收到奇特的疗效。他居住在京师时，以侍奉权贵为耻，而贫寒人家请他诊治时，他一定尽心治疗。因此声名更加显赫，但行医生活却日益困窘。士大夫一向敬重他。他著有《医学大原》一书，搜集整理《素问》《灵枢》以下各家医书中，有关证候和脉象的内容，再用歌赋形式加以概括，使学习医学的人，在诊察脉象、制定方剂时，有所考查和验证。〔李氏（象）《医略正误》〕三卷，现存。聂璜跋说：我的姻亲石泉所著《医略正误》已经付梓，方伯东谷为它撰写序文，置于书首。推演引申、触类旁通，内容宏远而不拘泥，已经说尽了。于是错误地把我请来写在序文末尾，我又还有什么可说的呢？因此按次序整理了他的学术渊源。以备人们查阅。石泉自幼进入郡学。他竭尽全力学习《易经》。广泛研读诸子、史书和百家著作。后来因此患了病。他奉父亲东郊翁之命前去求医。当时东阳人卢HT庵凭借这种医术在宁藩享有声名。宁藩以礼相请，把他迎请到馆舍。卢HT庵一见到石泉，就惊异于他的神奇才干。于是便全心信服他。不到一年，石泉的病就痊愈了。他完全掌握了其中的关键和精妙论述，才告辞回去。HT庵感叹说：我的学业已经有了传人，我可以休息了。最终请求离去。得以避开党争之祸。人们都庆幸HT庵能够预先察觉祸患。石泉得到了老师的传授。从此，他对本业钻研得更加精深。他深入研究《素问》《难经》等医书。凡有心得的地方，就随手记下来。遇到偏门病证，看到病人失治的地方，也随手记下。并与自己治疗相应病证的经验相互参照。观察寒暑时令的变化，按察经络，验证治疗方法，又把结果记下来。相互参校订正，指出其中的错误，尤其是诊脉方面的错误。积累编撰成书，分条列举，分别记载方剂，题名为《医略正误》。有见识的人都以此书为宗。每当闲暇时，他坐在小楼上，总要取出古人的诗作和画作欣赏。兴致来时，便临摹仿作，挥笔创作。最终形成了自成一家的艺术风格。他题咏品评景物，诗文的韵律格调高雅古朴。士大夫们说他的诗中有画，画中有诗。得到他的作品，就像获得了珍贵的拱璧。并不只是医术值得称道。然而他在当今所施行的教化，也足以充任贡选而发挥才用。东谷说：您的这部编著是可以流传后世的。我撰写序文，以赞助它完成刊刻。我读到这部书后感叹说：石泉的这部编著，相信了各位父兄、老师和朋友的见解，也相信了古人的学说，却没有被自己的偏见误导，难道不也可以使世人信服，并且不会贻误天下吗？这与那些只传授专门秘方的著作不可同日而语。将来还要把它拿到内院、使司和各局去征验。如果真能像东谷所说的那样，灵活变通地运用这些医理，不要有所顾忌，也不要拘泥固守，未必不能成为诊治各种偏门病证的准则。

译〔顾氏《简明医要》〕《医藏目录》五卷，保存的自序大意说：我顾儒因为先父多病，长期患病，因而逐渐懂得医术，得以延长寿命。于是先父告诫我说：侍奉父母的人，不可不懂医术。你如果能够钻研医术，不但可以救济世人，也可以用来保养身体。古代的良医和贤相，无论处于困穷还是显达之时，都同样享有声名。只要对百姓的生命有益，那么，做宰相的功业并不会显得更多，而行医的道术也不会显得较少。你姑且努力去做吧。我拜谢并恭敬地答应了。随即放弃儒业，改学医术。拜浙东的奇异之士为师，又访求梁溪的高明之士。不畏惧昼夜辛劳，刻苦学习了多年。凡是遇到疾病而施用药物时，都苦心竭力地反复探求，务求取得疗效和验证。幸而确实使当地百姓得到了一点救助，妻子儿女也因此能够维持温饱。这都是承蒙先父遗留下来的教诲。如今我已经老了。有一个儿子另行攻读科举功名，我怜悯医术日后无人传承，并且担心我的子孙，将来或许会患病疼痛，却把希望寄托在庸医身上，结果没有能力得到治疗。所以想保存自己的浅见，供自己查阅。又考虑到先贤创立医理论述、撰写方剂的著作十分浩繁，查找起来很不方便，所以选录那些已经验证有效的，以及平常易用的方剂和药物，亲手抄录编成一册，按门类论述病证，按照病证确定方剂，翻阅一次便可查到。那些难以配制的方剂不予收录，奇怪罕见的药物也不采用。这难道不是既简要又明白吗？因此命名为《简明医要》。这些内容大都是圣贤流传下来的旨意，我不敢拿一点微薄的见识来炫耀，擅自增添一句话。有见识的人，希望能共同为我订正。乙巳年仲夏抄录完成。晋年七十三岁。《江阴县志》记载说：顾儒。字成宪。年轻时学习儒学。后来因侍奉患病的父亲。时间久了终于精通医术。他一用药，病情无不立即见效。有位病人的家属曾梦见自己的祖先。祖先告诉他们，这病若不是顾翁就无法医治。远近的人都争相请他诊治。贫穷的人，他常常送给他们药物。还资助他们柴米。著有《简明医要》五卷。八十岁时去世。《简明医要补遗》一卷，存；《郭氏（鉴）医方集略》七卷，存。跋文说：我不懂得调节起居、节制养生。每天都抱着宿〔原文缺字，疑指久病或旧患〕。过去曾任刑狱官吏。在江左审理狱讼。事务繁重，耗损精神。事情办完后，回到泗河的故墟。病情更加危急。众人都认为他病重，无法起身。幸得归德的闵守材医生诊治，才保全性命而痊愈。直到今天仍然感念闵氏的恩德。向北上任时，身体仍然瘦弱。不能胜任各种事务。于是以患病为由请求辞职归乡。静心休养，藏养精神，并扩充自己的学识。这才得以专心钻研医学。广泛搜求古代医方。摹拟其编排次序，协调其法则。辨别药物，分别归类。虽然摘取了其中的要点，却还没有全部完成。病情稍有好转。便被铨选补任地曹。政务之余，请来著名医术家。共同探索医学的深奥道理。当时有江左俞桥、夏津王维、东阳维扬胡铎、金华邵泰、京师朱禄。他们都精通医方技术。受到众人的推重。于是各自拿出医案和秘方。彼此共同参详研究，评议得失。多年积累，编成一部书。又取出旧有的医书汇集增补。命名为《医方集略》。乙巳年，正值居父母丧期间。本县县令、海州杨公读到此书，十分珍视。欣然想要把它付梓刊行。又赐下教诲的话。把它写在书卷的开头。这种施惠于人、使万物获益的行为。本来就是仁人用心行事的体现。唉！我见识浅陋。只是叙述各家的见解，以便自己调养身体。〔原文“歇谓”疑有误，意未详〕说这些必定能够流传。至于斟酌裁定药剂的分量。也只是拘执成方。不过是对旧方有所变通罢了。至于巧妙地参合阴阳两方面的作用。顺应生命运行的规律。有时放宽，有时收紧；有时减损，有时增益。不拘泥于轩辕、岐伯的旧说。从而超越对固定方法和工具的执着，获得领悟。等待治理天下医学的宗师。后来有人能够启发我。嘉靖乙巳年孟夏望日。丹泉郭鉴书写。《程氏（伊芳）释方》，《医藏目录》四卷，存。自序说：所谓“释方”，是什么意思？就是解释医方的名称。为什么要解释方剂呢？回答说：能够用语言传述的。是药物的名称。能够凭借理解而领会的。是方剂的含义。如果只知道名称，却失去了含义。就无法正确运用了。方剂的作用。就在于精妙地贯通药名和方义。如果不能贯通理解，就会拘泥。拘泥就会偏执。这样不仅会耽误自己的病。还会因此误害他人。所以，解释方剂。是不能停止的。《农经》明确地加以说明。某些治法流传久远。还有七方、十剂的制度。以及《金匮》《千金》这样的医书。把这些内容交错引用。方剂也就很多了。广泛阅览，远近搜求。难道还会难以了解吗？然而有的人自作聪明，任意加减。仗恃自己的机巧，擅自改变解释。结果方剂便与病情不相合。名称相同，含义却错乱。这样一来，作者的本意。不就相距遥远了吗？我年轻时稍稍接触过医学。大致知道其中的要旨。深深担心学习医学的人。从小就学习这些内容。却没有掌握其中的关键。于是取方剂训释和义理。把药物汇集编成歌诀。共有八百个方名。都在歌诀中加以说明。上则考察医学圣典。下至张仲景、李氏等医家。旁证诸子百家的著作。并附上自己管窥所得的见解。虽然只是给儿童初学者作阶梯。也可以作为先贤的明鉴。至于划分部位、审察脉候。辨别声音，观察面色。审察盛衰虚实，以制定应变的方法。通晓病情的消长变化而进行攻治。那种心领神会、运用自如的精妙。本来就是凭借自己的心得来运用的。并不是那些传授方剂的人。也不是把所得的一切都拘泥照搬的人。晋嘉靖丁未年四月初一。新安岩镇月溪程伊芳记。□序说：我曾经读过《本草》。看到古代的先民，只是说某种药主治某种病，某件事物有某种功效。有时还说：某药配合某药，治疗某病效果很好。后来的人加以发挥，区分药物的君、臣、佐、使，说明适宜的制炼、炮制和炙制方法，但方剂的名称还没有确立。大概是因为穴位、腧穴以及针石疗法很少流传，剖断肠道、剖割胸膛，刮骨、续筋的方法也都废弃了。于是便制作汤液、药酒、□剂和丸药来使用。例如《扁鹊传》中记载的，有所谓苦参汤、半夏丸之类，这时方剂的名称已经出现了。到了汉代张仲景的著作，它极大地成为各种方剂的祖本。然而其中所说的，桂枝汤，麻黄汤，芍药甘草汤，都是直接用药物名称来命名，质朴而不加文饰，仍然保留着上古□皇时代的遗意。至于称为真武汤的，是说北方属水。青龙汤、白虎汤，其中的含义也都是如此。名称所标示的意义既然已经明白，治疗方法也包含在其中，本来就没有必要到远处另行寻求，又何必再加以解释呢？自晋代以来，医术逐渐扩大。像张苗、宫泰、李子豫等名医，以及张茂先、皇甫士安、葛稚川、陶弘景等名士，都深入研究这门医术，却没有留下专门撰写的著作。只有《范汪方》一百多卷，是其中篇卷最多的。时代日益下衰，医道和方术也日益偏离正道。那些见识浅薄、听闻不广的人，偏偏深入探求隐晦难明之处，把它装饰成貌似巧妙的说法，使人的耳目受到蒙蔽，自己却还不知道。这种卑劣虚伪的做法实在令人厌恶，外行人的荒诞说法也很可耻。于是也□□凿，而且人们甚至有不能□的了。我常常看到世上的医工，常常用相互诘难的方式，凭空捕捉没有根据的说法，就像□□□□一样。实在令人嗤笑。新安程宗衡于是把各种方剂中的文字全部取出，逐一加以解释。汇集各种药物，并按类别编排。名称和含义都清楚明白，就像指点手掌上的东西一样清晰。使世上使用药物的人，沿着方名来探究其中的意义，由末端追寻根本，他们对于用药之术，难道一定不会有所增益吗？程宗衡作这部解释，深入探究，竭力搜求，旁征博引，曲折求证，可以说是精密准确。然而他的本意，并非只是为初学者启蒙，为世人解除疑惑罢了。□对于通达大道玄理，博学多闻的人，本来就不必拘守于此。宗衡名叫伊芳，字宗衡，是新安岩镇人。家世代都学习医学，而且□惊□人，能够广泛涉猎经书史籍。通晓其中的大义。起初学习科举应试的学业，年少时父亲去世，无法完成学业。于是□学习医学。

译〔彭氏（用光）《体仁汇编》〕《医藏目录》六卷，现存傅凤翱序说：古今刊刻的医书，大概有几百种。至于脉学要诀，则以叔和一派为宗。《太素脉诀》，很少有刊刻流传的。于是福建半洲蔡先生取出庐陵彭用光收藏的抄本，在岭表刊刻它。在《太素》题辞中作序，说：“体仁”是什么意思呢？大概是说，仁就是春天承载天地生养万物的心意。医生以使人获得生存为职业，这就是仁术。《太素》是医书中的推演之作。那么“汇编”又是什么意思呢？蔡先生又取用彭用光摘录的叔和、东垣脉诀和药性内容，以及他曾经治疗疾病并验证过的方剂和药物，最终绘图并加以说明，分类汇集后刊刻成书，说这是因为它与《太素》互为表里。《太素》不谈治疗，叔和之书不谈病情的穷困和通达，但二者都以阴阳二气的消长、盈虚为根本，以五行之间的生、克、制、化为依据，从呼吸之间隐约细微的变化中加以观察辨识，用来辨别病人的生死以及病势能否转危为安的征兆。立论虽然有所不同，所指向的归宿只有一个。并不像水与火那样彼此不能相容。用光潜心研究诸家学说。据说也已经有很多年了。并且反复参证，融会贯通。如果有人能够探得其中的关键。广泛游历于燕、赵、吴、粤一带。士大夫和有德望的君子们。招请名医。总能取得微小的功效，众人都称赞并仰慕他。先生又把他所辑录的内容刻印出来。写下序言，使它流传下去。大概是曾经亲自试验过。也借此向人展示医道整体及其仁术的深意。感慨只隔着一座山岭。书信却无法送达。近来从吴默泉方伯那里得到此书。阅读时发现其中有些文字脱漏或讹误。于是仍交给用光校正。用光又检查了所遗漏的方剂和论说。并取来同县赵铨所抄录的《太素》。增补了若干条。赵铨本来就精通《太素》。其中有不少著名的内容。这部编本与旧本相比。颇为清楚完备。虽然不是一部完整的书。却也是医学的要领。《简易普济良方》，《医藏目录》著录六卷，未见；《赵氏（铨）石亭医案》，未见；《岐黄奥旨》，未见。按：以上书名见于《庐陵县志》。县志又把《体仁汇编》。误认为是赵铨所著。这是错误的。卷五十八。方剂论说（三十六）。《张氏（时彻）摄生众妙方》，《医藏目录》著录十一卷，现存。自序说：《内经》和《灵枢》。对于摄养生命的宗旨讲得非常详细。然而书籍篇简残断，字迹剥蚀。即使博闻之士，也没有谁能纠正其中的讹误。后人辗转阐释其中的精微道理。浅薄的医士只是一味剽窃它的余绪。流传得越广越远。错误的版本也就从一开始形成了。自春秋以来。便有越国人阳庆、淳于意这一类人。暗中传授秘方。隐居而能洞察事物。把这些方法用于治疗。都被称为医术神妙。可是那些奇异的医术方法（原文“奇咳”字样疑有讹误）。却没有得到传布。后来又有了华佗。更加施用剖腹洗肠的技术。却遇到了不该遇到的人。最终死在狱中。狱吏反而把他的书退回。并引火将书烧掉。直到最后没有留下任何遗稿。再后来有东垣和丹溪。他们并没有窥见医学的深奥境界。只是颇多沿袭流传下来的枝末内容。不能说已经达到神妙的程度。也可以称得上是良医了。如今各家医者所遵循学习的。大多是赵铨综合整理的方剂。然而病情变化没有穷尽。因时制宜地裁量处置，各不相同。根据时令和病情进行治疗。难道没有能够由此引申发挥的人吗？我年少时就多病。服用药物就像享用美味厚禄一样频繁。有时是自己已经患病。有时是见到别人患病。总是把所用的方剂。抄录下来收藏。时间久了，终于积成了书册。人与万物本来就是一体。忧患和安乐也应当共同承担。倘若这些内容可以解除疾病的痛苦。并调养人体元气。我将赶快把它们勤勉不倦地告诉众人。何况怎么敢把它们私自秘藏起来呢？于是分列表目，划分门类。依次编排这部书。并交付刻书工匠刊刻。钱谦益说：张尚书时彻。字惟静。是鄞县人。嘉靖癸未年考中进士。任兵部武选司主事。后改任礼部仪制司。出任提学副使。历任官职，做到南京兵部尚书。因日本人入侵之事被勒令归家。著有《芝园集》五十六卷。（《列朝集》） 《四库全书总目提要》说：《摄生众妙方》十一卷。明代张时彻编纂。时彻字维静。是鄞县人。嘉靖癸未年考中进士。官职做到南京兵部尚书。事迹附载于《明史·张邦奇传》。这部书分为四十七类。篇目标题繁多琐碎。自序说：每当见到能够治愈疾病的方剂。就抄录下来收藏。大概是随时抄录搜集而成的。还不能算完备。《急救良方》，《医藏目录》著录二卷，现存。自序大略说：从前得到过一本《急救方》。每次都随身携带。有时用来给自己治病。有时用来给别人治病。最终大多得到应验。偶尔有新的心得。就按照类别附录增补进去。其中那些错误颠倒、没有验证依据的内容。便删去不用。于是交给刻书人刊刻。《四库全书提要》说：《急救良方》共两卷。明代张时彻撰写。全书分为三十九门。专门为荒僻乡村地区。那些不懂医术的人编写。所以所用药物都选择容易取得的。药方也都很简便。并不太深入探究脉理。〔汪氏《名医类案》〕《国史经籍志》记载十二卷，保存有自序说：我读过褚氏的遗书。其中有这样的话：广泛涉猎医理，才能了解疾病。多为病人诊察，才能认识脉象。多次使用□药。我曾抚读这部书，认为这是至理名言。居住在山中偏僻之处。又怎么能够广泛地游历、见闻各地呢？于是广泛辑录古今名医。以及他们治病方法奇特、疗效显著的事例。按类别摘录，分门编排。把历代医家的事迹逐一列出。编成一部书，名为《名医类案》。这也就是继承褚氏所说广泛游历、博闻见识的意思。自从三坟失传、九丘湮没以来。方书越来越繁多，而经典理论却被废弃了。有人拿《素问》《难经》的道理向别人讲说。很少有人不认为那是迂腐空疏的。医学这门技术也日益流于浅陋。能够通晓经典、学习古代医术。世上已经不多见了。从前郑国的公孙侨出使晋国。正好晋侯患了病。占卜的人说：这是实沈、台骀作祟。晋国的史官没有人知道其中的缘故。于是便向公孙侨询问。公孙侨详细讲述了高辛氏、玄冥的遗事。以及参、汾二水之神主管封祭的缘故。还说明了顺应四时节气、调和宣通的道理。晋国上下都感到惊异。认为公孙侨是博学多识的君子。太史公撰写《史记》。为淳于意作传。详细记载他治病以及病人死生的情况。包括病人的姓名和病情。以及诊察所得、处方和脉象。详细完备，没有遗漏。大概是要借此辨析相同与不同，穷尽病情变化。以求符合医道精微神妙的原则。从而为后世树立权衡和准则。轩辕、岐伯、俞跗、扁鹊的著作。并不只是虚构戏说而已。如今我编写这部书。虽然不敢冒昧地与先贤相比。然而希望阐明前人的规范。昭然显示给后来的学习者。既不违背医学经典。又容易被当时的社会风俗和人们理解接受。能够为人们指点迷津，扩大见闻。或许可以达到这样的效果吧。学习的人可以把它比作依照规矩法度来求得鲁班的技艺。依靠弓的标准来求得后羿的射术。由此引申发挥。追溯水流，探究源头。推演其中的常理，将会得到无穷的应用。全书共十二卷。分为一百八十多门。各条问题都在下面附有说明。江应宿的序文大意说：先父品行清正，勤奋治学。却不受当时社会的赏识。怀抱□志，专心研究医学。多次使危重病人的病情转危为安。却从未以医生之名自居。家中收藏有秘传药方。以及诸子百家的列传著作。总数大约有一百几十种。阅读到适□之处。便亲手抄录下来，以防遗忘。这样积累了二十年。终于编成了这部书。分门别类地加以整理。编为十二卷。共列二百多条。书稿刚开始编写，尚未完成。父亲就突然去世了。我江应宿才智不肖。从幼年起就多病。常到父亲身边请教疑难问题。对其中的宗旨颇有领会。二十岁时，随方伯叔父前往滇南。不久又游历吴、越、齐、楚、燕、赵一带。广泛搜集前代贤医奇特而有效的治病事例。带回山中后，担心父亲的旧稿尚未刊刻。时间一久会散失。于是取出遗稿。重新编排，并补充遗漏的内容。又经过了十九年。总共改抄了五次。又同长兄相互参照、考核订正。终于整理编成全书。