卷四十九

译是张彦仁的儿子。他继承了家传的学问，也喜欢谈论医学。他曾经想汇集自古以来的医案，编成一部书。起初计划凑满一千件，但仓促之间难以确定下来。于是先从各种书籍中采集摘录，依据自己见闻所及的内容整理。因此编成这部书。全书分为四十七门。前七门 总述自古以来的名医。以及医书。和针灸、诊察等方面的内容。其次分为杂证二十八门。其次是杂论六门。其次是妇科和儿科二门。其次是疮病。以及五绝。痹证、疝气三门。最后以医治疾病的功德及其报应作结。其中杂取了诸种说部书籍的内容。颇多涉及神怪之事。既然记载了天灵盖不可使用，却又收录陈藏器《本草》中以人肉入药的一条。因此内容也显得驳杂。然而它取材十分丰富。其中关于奇异疾病和危重证候的内容，很足以启发人们的思考。而且古代专门秘传的禁方，也常常收录在其中。周氏家族三代行医，学术渊源自有传承。本来就不同于道听途说之人。〔周恭《续医说会编》〕《医藏目录》十八卷，保存有自序，序中说：宋代张季明撰写《医说》十卷。上自三皇时代，并将历代以下的名医另列为一卷。医书，本草，针灸，以及医术神奇的医家，又列为一卷。其他神奇的方剂，诊脉方法，以及各种疾病的分类条目，还有行医功德及其报应，可以用来警戒世人的内容，大致就是这些类别。其中所编写的内容，虽然探求医理的精微，但取法于后世，对于三皇以来的医学道理加以阐明，却从未听说有这样的内容。我于是针对其中尚未完备的部分，搜集并补得了相关资料。医书方面，有二十三条。针灸方面，有十九条。脉法方面的条目，有十五条。论述行医方法的，有三十七条。关于用药的，有三十八条。关于用药禁忌的，有二十一条。养生调养，以及饮食禁忌，总计八十多条。综合论述医术高下的，有十四条。其余则列入张季明书中没有的内容，以及按门类分别论述各种疾病的治疗方法。同一种疾病而治疗方法不同的，又有一千多条。各种方剂二百六十多首，则又编列在后面。全书共十八卷。书名叫《医说会编》。希望学习医术的人在研读张季明的书时，能够参考我的书中适宜采用的内容。对于《素问》《难经》等各家医书，由此上溯源流并融会贯通。医学之术，我也算稍有尝试了。我曾经说过：遵循圣贤的道路，探求圣贤的心愿，不过是为了使天下人受益并得到救助。一个人处于显达的地位并身居高位时，对于天下万物，没有不受到他的恩泽的。但他如果处境困顿而身居下位，即使有扶助社会、使百姓富足的志向，又怎么能够施展自己的抱负呢？所以前代的贤人曾说：显达时就做一个贤良的宰相，不得志时就做一个贤良的医生。宰相的职位不可能侥幸得到，医生这一职业又怎么可以靠侥幸做好呢？这是因为二者都要求有造福他人的共同心愿。如果我舍弃那些忠诚守信、以仁爱存心，并把使他人受益作为志向的人，那么他们的医术一定有远超常人的地方。假使心思驰骋于谋利，医术必然会受到蒙蔽。这样想要避免杀人的医生就很少了。这同那些宰割、处置万物的人表面上讲仁义，暗中却收受贿赂，又想求得显赫的名声，并保住俸禄和职位，与那些索取诊金的医生相比，却希望取得包治百病的疗效，并求得在当时社会上通达显名，不是很困难吗？这样的人还能称得上贤良的宰相和贤良的医生吗？《医说》这部书，如果有幸传到君子手中，那么对万世百姓的益处，该是多么广大啊！弘治六年癸丑秋九月下旬。昆山周恭题写。归有光作序说：周寅之先生和我的祖父是同乡，彼此友善。也是诗社的朋友。两人每天互相往来。我的伯父和祖父。都在年少时跟随他学习。我七岁时。跟随他学习《孝经》的大义。我看见先生整天焚香端坐。当时被称为隐逸君子的人。一定称他为先生。先生曾经作过八首诗。吴文定公为这些诗作序。刑部周充之作跋并将它们刻印出来。先生的女婿、河南右方伯朱伯梓将他的诗稿刊刻。书名叫《沈流集》。先生尤其喜爱医方书籍。他曾取宋代张季明的《医说》，增补其中未完备的内容。编成五十卷。他在自序中说，这是为了替求取张季明之书的学者。把其中适宜参考的内容。以及《素问》《难经》和诸家医书。向上追溯并贯通起来。这样，医术大概就接近完善了。又认为张季明的书。探求其中的精微之处。并以世上的医术为取法。阐明三皇以来的医学道理。却从未听说有这样的著作。由此便知道先生自负的原因。大概是认为自己能够有所发明。并且能够获得其中的精微。东仓曹、比部郎中用晦认为这部书有益于世。于是把它刻印出来，以扩大流传。先生的孙子、太学生世昌请我为它作序。我读这部书。发现全都是先生亲手抄写的。笔画端正工整。没有一个字写得潦草。我感叹他著书做事确实一丝不苟。从前汉成帝河平年间。皇帝命令侍医李柱国。校订七家医经。以及十一家经方著作。后世医书越来越多。大约有数百家。如今从神农、黄帝的经方著作。到扁鹊《八十一难经》。以及《灵枢》《甲乙经》等书。世上大多还有保存。就像六经一样，从来没有不在世间流传的。只是学者要获得其中的精微之处很困难罢了。看先生的自序。就知道他自己所得的见解。超过了张季明的著作。它应当流传后世，是毫无疑问的。比部郎中能够将它刊印流传。这是仁人用心行善。尤其值得赞叹和推崇。隆庆三年夏四月乙亥日。门人、前进士归有光在安平旅途中写下。〔俞氏《续医说》〕明代志书著录十卷，现存自序说。齐、梁时期有人说。说。不懂医术的人。不能称为孝子。这是过分的说法。宋代儒者说。把疾病交给庸医治疗。就等同于不慈爱、不孝顺。侍奉父母的人不能不懂医术。这话说得很有道理。当时的名医。如甄权、许智藏、李明之、朱彦修。都是因为母亲患病才学习医术。他们精心钻研，深入思考。最终探究到医学的深奥之处。大概君子存心立意。没有什么事情不竭尽全力去做。我俞弁虽然不聪敏。却偏爱谈论医术。有时听到师友讲论之后。有时翻阅诸史百家的文章。凡是心中有所领会的内容。就亲手抄录下来，以防遗忘。日积月累，便汇集成册。编成十卷。题名为《续医说》。不敢拿它同古人相抗衡。只是希望将来爱好此道的人共同参考。壬午年七月十五日作序。昊恩作序说。列御寇曾说。医生，就是善于治理的人。所谓治理，就是具有见识。这是什么意思呢？“理”是说治理。“意”是说认识。能够掌握治理和认识的道理。在病情尚未显现之前就加以处置。这才叫作医。能够超然于表面的望诊、闻诊之上。这样的人并不多。再往下说，不懂得治理，就不能治病。没有认识，就不能明白病情。这两方面。不加以说明，就不能详尽了解。因此，圣人重视著书立说。意思是说，医经始于轩辕、岐伯、[原文“缓鹊”疑为“扁鹊”]等人。

译他们都是能够认识医理深意的人。仲景以后。历代都有著名医家。有的著有医方，有的阐述医理。有的探究病源，有的加以辨析，有的讲明治疗方法。他们的成就光辉灿烂，如同繁星。并且一同震耀于世，历久不磨灭。圣人用医道和仁爱来惠及天下。挽救危急，使人恢复安康。这样也就够了。而且还著书立说。用来匡正扶助后世百代。他们的考虑不是既广博又勤勉吗？能把这些道理融会贯通并阐发清楚。关键在于后人。俞子容早有这样的志向。已经很久了。他苦心探究深奥隐微的道理。通过学习来积累知识。通过询问来辨析道理。用精心思考来努力求取精进。董生说：努力学习和询问。这样听闻见识就会广博，知识也会更加精深。但还要把广博的知识融会贯通，归纳为简约的要旨。所以君子重视详尽地说明道理。这部书记述古代医法和当今的医事。经过多年积累。凡是得到其中道理和意旨的内容。都编纂收录，没有遗漏。子容所用的心力。也真是勤勉了。只是嫌它过于繁杂。所以加以删略。分条择要摘取。用来在家塾中讲授。其中有亲近贤者、求教于有道之人的意思。大概是因为人的生命安危掌握在医者手中。所以不敢任意轻率从事。考察书中的论述。有以先前的医经作为开端来讨论事情的。有以后出的医经来结束其义理的。于是用“经曰”来连接这些内容。表示并不把它说成自己的专论。有根据脉象来辨别证候的。有根据证候来辨别处方的。对于明确属于自己见解的内容。就用“余曰”来连接。表示并不隐瞒私见。有些取自前代医家的论述。有些参酌当代贤能医家的意见。就注明“某人”。就是说，表示毫不掩饰；凡是心中领会到的，也都在言语中表现出来。从本源和起始处入手，以澄清源流。推究事物的末端和变化，以区别其流派。斟酌其中的适宜之处，随着时势而调整。以说明什么做法合宜。以通晓病情和治法的变化。并且综合参照、相互验证而加以安排。这是推崇权宜变通的方法。有论述而没有固定方剂。这是使医理的运用达到神妙。以黄帝为宗祖。继承他的志向。又用当今的情况加以验证。这是重视合乎时代。用文字确定自己的宗旨。以通达其中的意旨。删削繁冗，编成若干篇章。以义理为标准，取其要旨而止；内容广博而又简要。辨析清楚而又精当。文字简约而考核严密。考察它所达到的程度。确实可以研究并付诸实践了。大概可以与《医案》《医原》相互比较高下。这样做是可以的。仿佛连鬼神也把医道的秘密泄露在这部书中了。你难道能把它秘藏在自己的家塾中吗？而不把它传播给百代之后的人吗？唉！谁知道竟然会没有这样的心意呢？如果等待下去，时日就会更加遥远。它的光辉将照耀世世代代。那么后来兴起的学习者。我料想他们一定会感到迷惑。子容姓俞。名弁。因翁约斋而以“约斋”为号。所以自称“守约”。嘉靖甲午年。乡贡进士。白海吴恩作序。〔崔氏（嘉彦）《紫虚真人四原论》〕《读书敏求记》载一卷，未见原书。钱曾说：所谓“四原”。就是探究脉象的本原。探究疾病的本原。探究证候的本原。探究治疗的本原。〔佚名《摘要方》〕《书录解题》载一卷，现已散佚。陈振孙说：书中有《伤寒十劝》。以及危重证候十种病证。末尾记载《托里十补散》的方剂。〔王氏（KT）《百一选方》〕《宋志》著录二十八卷，现存。陈造作序说：我年轻时多病。专心钻研医方书籍。并且广泛向别人求教。从医方书籍以外的地方得到的经验。往往也能取得预期的疗效。丁巳年，我赴任京西。那年正月十八日。我拜访汉阳太守王公KT。王公一见到我，就像旧日相识一样。他知道我来是为了请教政事。却不是我所求的东西。于是赠给我《百一选方》一部，共四帙。我过去四处寻求而得到的。那些使用后有效的方剂。全都收在这部书中。我这才感叹，得到这部书以及结识王公。都实在太晚了。王公说：我花了十九年搜集汇编，才完成这部书。他的勤勉就是这样。我们这些人反而安心享用它的成果。士人君子应当把仁爱存于心中。凡是有益于世人、救助他人的事情。如果不能亲自实行。心中就应当感到不满足。王公的这部书。足以实现并满足他救助世人的志愿。更何况他治理政事的才能。把百姓当作自己的子女来爱护。其中更有无法掩盖的仁德。这些我都不能忘记。所以写下这篇序文以记述此事。（文集） 章楫作序说：流传于世的医方书很多。但真正能够治好疾病的，大概很少。古人的医方书，每一种药都针对一种疾病。这并不是随便说说而已。后世的医家，不能深入明白各种药物配伍调制的适宜原则，却轻率地说，行医只不过凭个人意念罢了。常常提出自己的看法，试着据此开方施治。因此用药往往没有效果，严重的反而会加重病情，甚至有人因此丧命。难怪送药给别人的人，因为没有真正通晓医理而不敢尝试。有病的人，反而把得不到治疗看作遇到了高明的医生。唉！医方本来是用来消除疾病，保全性命的，怎么会到了这种地步呢？莫非是因为选择方药不够精当，处方时又不够审慎的缘故吗？是斋王KT，是一位博学高雅的君子。是位博学高雅的君子。他生长于名医世家，收藏的良方非常丰富。这些方子都是他亲耳听到、亲眼见到的，经过试用而且必定有效的。他常常感叹，有些人的疾病本来可以治疗，却因为药物不相合，最终变成了无法治疗。他想救助这些人，哪里忍心把方子藏起来而不向人公开？后来他出任古沔的长官，利用公务之余搜集编纂，终于完成了这部书。于是把它刻印在郡斋中，题名为《是斋百一选方》。可见他选择方剂精细、处置审慎，达到的程度就是这样。这样看来，王公的用心是仁厚的。这部书广泛流传，也是理所当然的。庆元丙辰年孟冬月上旬的吉日。郡文学、天台人章楫作序。陈振孙说：《是斋百一选方》共三十卷。由山阴人王KT、字孟玉编撰。所谓“百一”，是说所选方剂十分精炼精当。朱彝尊跋文说：《百一选方》没有写出撰作者的姓名，只题作《是斋》。查陈氏《书录解题》说：这是山阴人王KT、字孟玉所辑录的书。共三十卷。《宋史·艺文志》记作二十八卷。我家所收藏的，是元代人刻印的版本。查其目录，只有二十卷而已。大概是经过后人删选的吧。查宽政己未年，千田子敬（恭）借来西京荻典药子元（元凯）收藏的元代刻本，重新雕版，在家塾中刊印。先父的序文说：考察历代医家传记，没有记载王氏其人。根据陈造的题词，以及章楫的序文，可知此人并不是医生。《仿陆忠宣忠州之录》，《古今医统》写作“字孟欲”，这是错误的。另外，朱彝尊《曝书亭集》有一篇关于此书的跋文说：他所收藏的元代版本，只有二十卷。因此怀疑是后人删选过的本子。现在这个版本也是二十卷，正好与朱彝尊所说的相符。但它分为三十一门，收录方剂两千多首，条目编列井然，内容非常完备。因此不能马上根据《书录解题》和《宋史·艺文志》所记载的卷数，就斥责它不是王氏原来的书稿。郭坦《备全古今十便良方》共四十卷，现存宋德所作的序文，序中说：我从前爱好仙人刘涓子的服食术法，又顾忌桃、鸽的禁忌，所以没有实行。后来得到成都李康甫先生的方子，把五味子合在一起制成药剂，可以不必忌口而见效。回去后我把这件事告诉同舍的郭履道先生。郭君惊讶地说：方剂竟然有这样的用法吗？我一向知道郭君喜好研究方剂，但还不知道他比李君更精通。服药过了一会儿，眼睛忽然有一半变红，红色部分中生起了疮肿。医生立即用一根大铁针，挑剔、刮除疖肿，这才停止。后来我就这件事询问郭君，他说：术药能够温补，但药性非常燥烈。所以服用术药的人，一定要□□以调和它的燥性，使其温补作用得以保全，这样才可以用来补益。而且五味子偏于酸味，用酸味收敛燥性，并且药性归于肝经。眼睛怎么会不生病呢？我这才知道郭君精通方药，不是一般时下医流所能相比的。后来恰逢我要进山，郭君劝我亲自接近并学习方药，用它来调养、补益自己。有时取阅《素问》和《本草》。又阅览古今各家的医方。常常苦于这些书的篇卷太多。

译难以全部列举。想把其中的要点辑录出来，编成一部书。但各方面都还没有头绪。一天，君相来访，对我说：我因病残废已经二十年了。凭借自己试用药物的经历。再用病证来考察方剂。知道世间的良方确实能够祛除疾病。只是士大夫中懂医的人太少罢了。所以，懂得医方的人不怕疾病多。而害怕生病的人大多又不喜欢医方。假使人们能够得到良方。家中储备好药。即使携带家属远行。也能振作精神，勇敢前往。即使居住在偏僻的穷乡僻壤。也可以不必担忧患病了。于是他拿出自己辑录的四十卷医方给我看，说：《神农本草》。把药物分为上品、中品、下品。分别对应天、人、地。总共只有三百六十种。后来医家又增入所谓“有名未用”的药物。结果内容冗杂、泛滥而混乱。而世间医家经常使用的药物。也不过六十四种。用这六十四种药物。就可以治疗四百零四种疾病。就像《周易》的爻象循环变化。运用起来没有穷尽。并且在篇首简要汇集本草诸家对这六十四种药物所作的注解。凡是养生、防治疾病之事。以及选择药材、炮制药剂的方法。无不完备地记载其中。（此处原文“间编画然”文意不明，暂不臆译。） 各类方剂也都没有遗漏。我得到这部书后很高兴。便劝君把它扩充完善。过了一年，书稿多次送来。他请我为这部书作序。我赞赏君用心专一、下功夫精细。思虑和谋划也更加广博。近于古代那些勉力行善的人。所以替他详细记下事情的始末。用来告诉知晓此事的人。君是汾阳人。名叫坦，字履道。庆元二年十二月甲戌日。青山宋德之作序。《方氏（导）家藏集要方》，《宋史·艺文志》著录二卷，原书自序已佚，只记载说：我年轻时曾随侍□□公侍郎。随他在江淮、湖广、闽、浙等地任职游历。大约□□□。对于各地山川的险要和阻隔。军民生活的利弊疾苦。以及货物财利的来源和流通。大致都已熟悉了解。因为眷恋家中的父母。完全忘却了出仕做官的念头。年过四十。仍未断绝这种想法。但父母却相继去世了。服丧期满以后。维持家门的责任并不轻。因此只好勉强出仕。后来有幸改任官职。先试任县令的辅佐官和郡府官员。恰好上级官员和郡守。都是贤能的人。于是得以施行平日的志向。郡县的百姓颇为爱戴他。任期届满后，他赶赴朝廷。承蒙朝廷安排他到沅湘一带任职。担任持符治理一方的官员。这些地方都相距遥远。自己想到年纪渐长、头发也逐渐衰白。哪里还禁得起远行跋涉江湖呢？后来远行途中请求主管祠禄，退居家中。白白领取着没有功劳应得的俸禄。早早睡觉，晚晚起床。内心安闲平静。于是把几十年来家中收藏的、确有疗效的名方。拿来同一两位良医共同订正。分门别类地编排。以备查阅。或许可以用来治疗人的疾病。也胜过整天饱食。却无所用心地虚度时日。因此把这些话写在书卷的开头。用来给子孙后代看。庆元丁巳年四月初一日。觉斋居士方导，字夷吾。考证：先父说。《陈日华经验方》中说。方夷吾所编纂的《集要方》。曾在临汀刊刻。后来我在鄂渚。得到九江太守王南强的书信，信中说：老人长期苦于淋病。各种药物都没有效果。偶然在临汀刊刻的《集要方》中。看到一方使用牛膝。服用后便痊愈了。这一点见于《本草纲目》牛膝条的注释。但淋病的内容记载在下卷，如今下卷已经散佚。实在令人十分惋惜。《张氏（松）究原方》，《宋史·艺文志》著录五卷，原书自序已佚，只记载说：凡是疾病，必定都有它发生的原因。然而疾病表现出来的证候并不相同。有的表现在手脚上。有的发生在头面和眼目。有的发生在腹部、背部、腰部和胁部。所以医生大多根据疾病外在表现出来的部位。从体外加以治疗。即使有幸取得稍稍好转的效果。等到它的症状出现变化。就开始茫然无所措手了。把各种药物都试用过。希望从中偶然获得一种有效的方法。实在是由于没有明确的真知灼见。而任凭主观臆测。没有考察疾病发生的根源。所以虽然耗费了很大力气，见效的途径却很遥远。这就像树木生了蛀虫。蛀虫的根源在树心。于是枝叶全都生病。如今只给它的枝叶浇水。却想借此除掉蛀虫。最终是不可能做到的。因为病起初并不在枝叶。这就是我提出探究病源之说的原因。我□学习仓公、扁鹊的医术。每当诊察一种疾病。不论病人的身份贵贱。从来没有不精细观察、仔细体察的。以探求疾病发生的根源。每当使用一种药物。不论药材精良还是粗劣。从来没有不审慎斟酌其寒性或温性的。以谋求治愈疾病的效果。况且，医术这种技艺。贵在救助病人的急难。并不只是为了谋求自己的利益。所以现在广泛搜集古代先贤屡经验证的方剂。并搜罗世家传下来的、已经试验有效的医说。把其中的深奥内容全部发掘出来。汇集编成一部书。使它在当世流传。以备人们翻阅选择。即使其中有起死回生的奇妙疗效。我也不敢在前贤面前自夸。然而，假如能使沉□的人。不至于因药物和医石的误治而无法复生。那么这部书的流传。难道还不能说是很有一点补益吗？嘉定六年十月某日。承节郎、新任饶州在城适税张松茂作序。（附在元刻本《伤寒百问》卷首。） 〔刘氏（开）《方脉举要》〕已佚。按：上书见于《南康府志》。〔《已效方》〕已佚。按：上书见于朱氏《集验方》。〔温氏（大明）《隐居助道方服药须知》〕（《百家名书》。改作《海上仙方前集》。） 一卷，现存自序说。我家世代居住在南京。高祖因为出外做官。便寄居在四明。关于所谓医书中的深奥旨意。最初从医师王承宣那里得到家传心授的精妙医术。又经过三代传承。传到先父制干。先父随侍魏丞相进入都城。于是以儒医的名望闻名于当时。我研读父亲留下的医书。秘密接受其中深奥旨意的传授。自淳熙改元以来。我才开始继承先人的事业。遍游各地的京城和城市。才过了七八年。由于我出入士大夫之家。朝廷内外因此都把我视为草木知己，直到现在已有四十多年。我全面见识了前辈和后辈。有刚开始学习的，也有尚未学习的。他们事业的兴盛和衰败各不相同。大概都是因为用药治病。只图在眼前侥幸见效。所以有的得到福善，有的遭受祸患。报应都落在身后。唉，实在令人怜悯。我如今已迫近桑榆晚景。内心已经舍弃了功名利禄。于是隐居以求实现自己的志向。只是遗憾没有办法惠及世人。于是取出家传五代的名方。以及我一生行医时验证有效的丸剂、散剂，还有古今圣贤的各种方剂。又历访并请教四方的名士。搜集海上的良法。汇集编成一册。共计诗七十七首。确实具有起死回生的功效。用来救活病人，以此代替耕作谋生。假如把这些内容私自藏起来。那么能够得到救助的人就少了。我谨慎地把它们记录下来，施行并流传出去。不只是让世间患病的人。一打开书卷就能认识这些方法。得到这部书的人。也可以用它来帮助自己。难道还不能说是很有补益吗？嘉定丙子年中秋日。学道隐居者温大明谨慎作序。〔刘氏（信甫）《活人事证方》〕二十卷，现存小引说。我幼年学习儒医。长大后游历海外。凡是用药取得疗效的方剂。以及秘密传授的妙方。都随手抄录下来。汇集编成书册。分别归入不同门类。共计二十多卷。每个方剂都有具体事项和引文作为证据。全都足以使人信服。并且都是已经试用、确有疗效的方剂。可以作为各种方剂的根本。我不把它们私藏在自己手中，而是扩大它们的流传。希望这些方剂能够救活天下人。桃溪居士刘信甫编撰。叶麟作序说。医家治疗疾病。就像兵家进攻敌人一样。二者所用的道理是相同的。因此，古代善于用兵的人。能够果断地把握时机而取胜。虽然看起来纵横变化都出自自己的谋略。然而考察其谋划和计策的施行。无不暗合古代的兵法。例如韩信背水列阵。虞诩增加灶数。往往都沿用孙武、吴起过去的谋略。这没有别的原因。只是把已经发生并得到验证的事情 拿来作为依据。这样做，哪里会有不取得成效的呢？兵法尚且如此，何况医家治疗疾病呢？考察过去的历史，以医术闻名于世的人，没有谁能超过扁鹊和医缓。看扁鹊望见齐桓侯便退走，

译又推辞晋景公而不为他治疗，也不过是说病已经深入骨髓、膏肓，以此作为推辞罢了。由此才知道，不以古方作为验证，却凭个人想法自行试用的人，都不是久经实践、经验丰富的良医。桃溪居士刘君信父，本来属于儒者一流，多次被排斥在科举功名场之外，壮志始终没有实现，于是收起了治国救民的手段，转而谋求救治百姓。后来他想到，袋中即使有奇妙的药方，也只能救济一方之人；哪里比得上搜集价值千金的秘方，足以广泛惠及天下行医之人呢？于是就编成了这部书。这部书的编写并不是为了个人私利，而是用实际疗效加以验证，希望让阅读的人有可靠的依据，让使用方剂的人不再怀疑。这真是仁厚啊！这就是信父的用心。我曾经对世上的庸医感到奇怪：他们未必掌握周官所说的十全医术，假如遇到病情危重的病人，反而想把自己的药方珍藏起来，把它当作谋取利益的工具。贪心没有得到满足，即使是一剂药也不肯轻易试用，还怎么能指望他们把秘方传授给别人呢？像这样的人，如果不算是辜负孙思邈的人，也已经非常少了。我正为医道日益趋于浅薄而感伤，又深深感受到刘君的用心日益深厚【原文“子近浓”疑有脱讹，语义不确定】。这就是我前来请求撰写序文，而不敢推辞的原因。晋嘉定丙于年腊月初一早晨【原文“丙于”疑为年号或干支纪年讹误，具体不确定】。从政郎，新任监理行在惠民和剂局，叶麟之，字棠伯，书写。考按：先父说：这部书共分二十门，每个方剂都有相关事例作为引证。大概属于许白沙《本事》一类的著作。《本邦性全万安方》。还有《邻福田方》。往往引用其中的方剂，但这些方剂在世上已经没有流传，我常常以此为遗憾。吉医官（长达）偶然带着自己收藏的宋刻本，前来并借给我看。我惊喜得不知如何是好，于是立即催促抄写人员，照原本影摹抄写下来，收藏在家中。然而这部书，《宋艺文志》，以及晁氏、陈氏二人的书目，都没有著录。所以关于信甫的生平经历，无法详细考知。考察叶棠伯的序文，信甫原本是儒者，多次被排斥在科举功名场之外，后来成为医生。于是可知，他和叶棠伯是嘉定年间的同时代人。《活人事证方后集》二十卷，现存小序说：这部书的前集，在世上广泛流行。只是其中收录的方剂还不完整。如今再次寻求到桃溪刘居士编集的、平常使用且已经见效的方剂，大约有一千多首。按照门类分别编排，先说明病证的病候，再引用事例来加以证明。使用的人没有疑虑，服用的人一定见效。这些方剂确实可以救活天下人。请幸加以详细鉴察。《魏氏（岘）家藏方》十卷，现存自序说：人承受天地间冲和融洽之气而出生，没有谁不被赋予本来可以享有的长寿。然而野鸭和仙鹤不能都同样长寿，并不是上天降下的寿命本来就有差别，而是七情在内扰乱，六淫在外侵袭，于是疾病就产生了。一种疾病有一种证候，一种证候有一个相应的方剂。高明的医生，即使反复诊察脉象、审视气色，也只能知道病因，如果方剂本身不好，又能施展什么巧妙的医术呢？天下的书册典籍中，最不嫌其内容广博、数量繁多的，没有比方书更合适的了。我魏岘自从开始做官以来，将近四十年，惭愧的是没有丝毫长处，足以用来救活百姓。又因为我一向体弱多病，各种药物都曾经服用过。因此摘录先祖父文节公以及先父刑部所记录的方剂，再加上我亲自试用而见效的方剂，共得到方剂一千零五十一首，分成四十一门，编为十卷。汇编成一部书。书名题为《魏氏家藏》。不敢把它自夸为奇书。于是把它刻印出来。以便扩大它的流传。虽然以后所收藏的内容并不丰富。还不足以治好世上所有人的疾病。但如果有人取来采用。能够使一些人保全性命。那么我这点微薄的心愿，或许。在那一方面没有得到实现。却可以在这里得到实现罢了。不过，康节先生的诗说。与其病后才寻求药物。不如在患病以前就能自行预防。又说。用药就像交战一样。一旦交战，哪里还会有安宁呢。善于养生的人。总是在使用金石草木类药物之前，先用心于养护生命。使人的本性不被情感牵引。使内在的主宰不被外来的客感所动。各自保全上天所赋予的寿命。那么这部书。就好比武事。把兵器和军备储备起来却不使用。这样就很好了。这也是这部书文字之外的意思。尤其是对世人的殷切期望。宝庆丁亥年中和节。碧溪魏岘作序。考察魏岘的生平始末，资料不详。他的自序说，光大父文节公，是先人在刑部任职时所记录的。由此看来，他是右仆射魏杞的孙子。《四库全书总目》的地理类。收有魏岘撰写的《四明它山水利备览》。其中说。魏岘。是觐县人。官职为朝奉郎。担任福建路市舶提举。〔陈氏（自明）《管见大全良方》〕，医藏目录著录十卷，今已不见；《抚州府志》说。陈自明。字良甫。是临川人。精通医术。考察这部书所论述的方剂。分散见于《医方类聚》各个证候门类之中。可惜这部书已经不是完整的原本了。〔释氏（文宥）《必效方》〕，《宋志》著录三卷，今已散佚；贾似道说。温陵有一位医僧，法号圆通大智禅师文宥，擅长诊脉。他晚年甚至不用切脉，只凭观察就能知道病情。在临终前五至七年。即使隔着墙也能知道病情。凡是病人的亲属。前来询问并请他察看。他就能知道病人的情况。我问他其中的缘故。他说。是从气色上看出来的。如果亲属之间气血相同。忧愁和喜悦都会预先显现出来。古代本来就有观察气色的方法。然而还没有听说过隔着墙就能知道病情的。这也实在是很奇异的事。（《悦生堂随笔》） 〔严氏（用和）《济生方》〕十卷，现存。自序说。古人如果不处在朝廷之上。就一定会从事医术或卜筮。虽然如此。医术作为一门技艺，确实很难。也贵在能够精通它。所谓精通。就是首先通晓脉、病、证、治这四方面的奥妙。古人说。脉、病、证、治。说的就是这个道理。其中精微奥妙之处在于脉象。不可不仔细察看。察脉必须合乎道理。这样才能知道发病的原因。知道了患病的原因。才能辨识它的证候。既然辨识了证候。就可以详细确定治疗方法。这四个方面都不出差错。在面对疾病的时候。却用寒凉来治疗寒证。有余的反而给予它。不足的反而取走它。这就叫作使实证更实、使虚证更虚。损耗不足的，反而增益有余的。如果不明白这个道理。很少有不因此丧命的。实在令人叹息啊。严用和从八岁起就喜欢读书。十二岁时。到复真刘先生门下求学。先生名叫刘开。“立之”是他的字。唯独对我格外提携。亲自当面教诲，并把心得传授给我。到十七岁时。四方的士大夫。并不因为我年少、学识浅薄。前来邀请我询问请教的人接连不断。如今我专心研究医术已经三十多年了。偶然趁着闲暇。感慨地想到世事有古今的不同。风土有干燥和湿润的差异。所以人的禀赋也有厚薄强弱的不同。如果一概拘泥于古方。用来治疗今天的疾病。往往会出现彼此抵牾、无法适合的情况。于是就根据自己的见解。衡量当时的实际情况。选取古人可以采用的方剂。汇集自己所学且已经验证有效的经验。分条说明治疗的理论和方法。整理成各个条目类别。书名叫《济生方》。书稿编成以后，我不敢把它私自秘藏起来，最终把它刊刻在木板上，用来广泛传播。这不仅可以为医家准备应对缓急病情的需要，也可以表明我平日承受师传、救济众生的真实心意。时在宝治癸丑年上巳日。庐山严用和作序。

译江万的序文大略说：我们庐山一带所出的人才，不只是大儒和名士很多，还有以医术闻名的人。他们的声望本来就足以震动四方。每次有人从几千里外赶来求治急病，各位公卿贵人，都尽行礼数，邀请他们来，奉为上宾。四方之人没有谁敢与他们并列，远远望见他们的车尘便飞驰追随。说的就是刘氏和严氏。刘开，字立之。严用和，字子礼。严用和曾受刘开教导，两人的名望和气节本来相当，但严用和的心思和见识尤其突出，能够迅速领悟并很快取得成就。众人都说严用和恐怕已经超过他的老师了。刘开去世已经好几年，各地前来求药的人接连不断，如今都聚集到严用和的门下。于是他把平生所遇到的病证和治疗经验，以及反复深思后得到的要旨，论述编写成方书，希望把它流传后世，称作《济世方》，大意如此。《四库全书总目提要》说：《济生方》共八卷。宋代严用和撰写。严用和的生平事迹没有详细记载。吴澄的文集，收有《易简归一序》。序中称严子礼剽取陈氏关于三因的论述，并附加自己根据经验得到的药方。从他的名号推断，子礼就是用和的字，那么此人大概是在陈氏之后出现的。吴澄又有《古今通变仁寿方序》，其中说：世上的医术流派并不只有一种，只有那些有所传授、又经过实际试用而取得疗效的，才大多可靠。我最赞赏严氏《济生方》中的药方，用药不浮泛，也不繁杂，使用后往往都能奏效。这是因为严用和曾向刘氏学习，这些方剂都是他平日亲自试用并验证有效的。由此可见，吴澄对这部书十分看重。这部书按门类分别编排，条目列举得非常完备，都是先在前面提出理论，再把所拟用的各个方剂列在后面。依次列在后面。自序中说，论述治法共八十篇，拟定方剂共四百首，合计编成十卷。使用这些方剂十五年，取得的疗效很多，因此刊刻成书流传。明代以来，这部书的传本相当稀少，而且大多有脱漏、散佚和错讹，失去了原书的主旨。所以医家也很少相互研究。如今依据《永乐大典》所收的内容，补充缺漏，订正错误，整理编为八卷。书中的论述平实公允，条理分明，分析细致，往往能够深入切中要害。例如论述补益时说：药物应当以柔和的方式补益，而不能过分越界，用药应当专一而不杂乱。有时需要多味药共同配合，也必须使刚性与柔性相互调和，辅助药和主药的配伍要适当。又说：用药关键在于稳妥慎重。论述咳嗽时说：如今人们治疗咳嗽，喜欢使用损伤脾胃的药剂，服用后还没有见到疗效，五谷精气却已经先受到损伤。论述吐血、鼻出血时说：寒凉性质的药剂，不宜过量或过度使用。各种方剂都详细列出，应当相互参照后选用。总的来说，他用药的原则是小心谨慎、戒惧慎重。即使不善于学习他的方法，也可以避免因含糊采用而造成误治。然而，他用药谨慎严密，本来可以同张从正、刘完素等医家，相互补充、彼此调节。《济生续方》八卷，现存自序说：我一向喜爱方书，很早就接受老师传授，以医术行医于世，已经五十多年。近来趁着空闲，论述治法八十篇，拟定方剂四百首，合计编成十卷，题名为《济生方》。把这些方剂总合起来使用，经过十五年，取得的疗效很多。但是其中有些内容是前书没有完备记载的，因而无法从前书中全部查求，所以又撰写了续方，另拟方剂九十首，写评论二十四篇，并刊刻印行。以便扩大它的流传。有人说，古人治病时使用的药物。不过只有几种。针灸所取的穴位也不过几处。您的方剂。为什么要用得这么多呢？我回答他说：所谓医，就是心意和思考。生生不息的意趣存在于天地之间。一刻也不能中断。延续这些方剂，是为了延续这种心意。延续这种心意，是为了延续生命。请不要因为我使用的方剂多而责难我。时在咸淳丁卯年良月。庐山严用和谨慎书写。考察这部书。世上没有见到它流传。叔父筠庵先生从一位门人那里得到此书。在书后题跋说：我查阅《四库全书总目提要》。其中著录《济生方》八卷。提要称，自明代以来。流传的版本相当稀少。大体上都有脱漏、散失和错讹。已经失去了原书的主旨。现在依据《永乐大典》所载的内容。补全缺漏，订正错误。整理分编为八卷。并列举了补益、咳嗽、吐衄三篇论述。又称其一生的论说。在用药方面以谨慎小心为原则。考察《济生方》这部书。如今世上有完整的版本流传。其中并没有补益一门。至于吐衄。又没有说不宜过多使用寒凉药物。《续方》反而把这些内容全部记载了。由此可知，他把两部书。编缀辑录成了一部书。这正是所谓只有庐山的大致面貌。却没有认清它真实面目的人啊。然而这个版本抄写得很潦草，错误很多。方剂评语也和序文中所说的不相符合。元胤根据《医方类聚》各证门所辑录的内容。加以校点、考订和整理订正。并补入两条评语和十二首方剂。这才成为完整的本子。〔亡名氏《治未病方》〕《宋史·艺文志》著录一卷，已佚；〔丘氏（哲）《备急效验方》〕《宋史·艺文志》著录三卷，已佚；〔亡名氏《兰室宝鉴》〕《宋史·艺文志》著录二十卷，已佚；〔黎氏（民寿）《简易方论》〕十一卷，今存。包氏序说：医生。是用来保全身体、救活人的。也是用来延续生命的。所牵涉的关系十分重大。哪里是普通人所能参与并知晓的呢？大概一定要有高明的医治方法和良好的方剂。医治方法没有方剂，就无法实际施行。方剂没有相应的方法，也不能使用。二者相互配合，才能都达到良好。然后拿出来临床试用。小则像针投入芥子一样准确。大则像箭射穿靶心一样准确。无不立即产生相应而神奇的疗效。由此可以看出他的功效是从哪里来的了。我曾听说北周有位善于医治的姚僧坦。伊芳娄穆患病。从腰部直到肚脐。好像被三道绳索捆住一样。两条腿逐渐迟缓。再也不能支撑自己。姚僧坦开了三剂汤药。服下第一剂后，上面那道束缚就解除了。接着服第二剂，中间那道束缚也解除了。又服药后，所有症状都消除了。又配制了一剂。双脚稍稍能够屈伸。他说：最终要等到霜降时节。这个病才应当痊愈。到了九月，才终于能够起身行走。高祖向东征伐，到了淮阴。忽然患病，嘴不能说话。眼睑下垂，遮盖住眼睛。不能看见东西。一只脚短缩。又不能行走。姚僧坦认为这是五脏都患病。不能同时治疗。军中的重要事务。没有比说话更优先的了。皇帝于是能够说话了。随后又治疗眼睛。眼睛立即痊愈。最后才治疗脚，脚也痊愈了。他的疗效可以说非常奇异了。这难道不是因为医治方法高明、方剂也良好吗？所以才有这样的疗效吗？然而史书只是记载了他治愈疾病的验证。至于医治方法和方剂。却都无法考察。这就是后世评论者。对此不能不感到遗憾的原因。如今有位江氏黎民寿，字景仁。天资深沉敏锐，思考精细周密。学问有老师传授。同时又能靠自己领悟。领悟医治方法的精妙。积累的方剂十分丰富。每次试用都有效。相信他的人越来越多。争相登门求治。有的前来就诊。有的前来请教。使他日夜都不得休息。他保全生命、延续寿命的人数很多。而且疗效迅速、应验神奇，都可以验证。几乎有姚僧坦遗留下来的风范了。至于姚僧坦那些无法见到的医治方法。黎君都能大量补充并加以辨析。随时取用，随时补足。真不知道他超越普通人有多少层次。或者说，那些普通人。有时得到一个治法或一张方剂。便私下把它藏起来，自以为珍奇高妙。只怕别人知道。而您却不把它据为私有。反而公开出来，与人共同使用。只怕别人不知道。所以明确地公布方剂。清楚地说明治法。使内容明白、透彻、毫无隐晦。刊刻出来给人们看。书名叫《简易》。使人们都能凭借这套治法。按照这张方剂。并且确实采用它。那么它惠及世人的功效。就会更加深远而且广大。难道只能说惠及一个郡、限于一时吗？即使如此。您虽然以医术闻名。但您的学术渊源也是有来历的。大概您的父亲是什么样的人呢？他精通应试科举的文章。我曾经和他一同参加乡试赴京应试。他是本乡的俊彦。您年轻时学习父亲的学业。懂得自我珍重。后来忽然感叹说。我既然不能通过科举取得功名。来光耀祖先。那么行医也能救济世人。这与做官来救济世人是相同的。于是才开始学习医学。

译因为志向在于救济世人。这同那些只顾泛泛谋利的人。以及一般的医生，已经不同了。况且以读书人的身份行医。所以阅读医书尤其机敏明察。并且能深入理解其中的道理。何况他淡泊少欲。看待别人的疾病。就像看待自己的疾病一样。即使病人接踵而来、应接不暇。也不懈怠、不厌烦。他对自己的生活供养尤其俭薄。不喝酒。不吃肉。不食用油和盐。从早到晚。每天只吃一餐白饭、喝白水、吃白面而已。这是常人难以忍受的生活。但您处之泰然。您自己说这样差不多可以使身心清洁。从而能够通达神明。并且不会在救治他人时出错。因此反而精力充沛、身体强健。仿佛有神灵相助。却从来不把这看作奇异之事。救活的人不知道有多少。也从未把这些当作自己的功劳。这就是您的心志。恐怕连姚僧坦所不知道的内容。那么，能够得到您的医术和方法，是多么幸运啊！又有谁能像您这样用心呢？所以我把这些也一并写出来。读到这篇文字的人，应当仔细体会。景定改元年间的中秋。同郡人包〔缺字〕书写。《杨氏（士瀛）〈仁斋直指方〉》二十六卷，现存。自序说：我起初撰写《活人总括》。以及《婴儿指要》。世俗之人都讥讽我是在沽名钓誉。等到《脉书》刊行了一部。他们才收敛神色、恭敬地相互告诫说。这确实不是容易做到的事。谁肯〔缺字〕竭尽廪禄。来为此事尽力呢？我说。您难道也知道天意吗？上天将要寄托给我救济人、利泽万物的心愿。所以赐给我一种能够心领意会、通晓医理的学问。既然从上天那里得到它。就应当用实际行动来报答上天。这大概正是造物者最初的心愿和期望。有的人或许只是让微弱的光芒独自闪耀。把所得藏在自己心中，却不广泛施予他人。只怕这样会使美玉毁坏在匣中。最终与草木一起腐朽。即使如此。人的疾病有四百四十种。其中有多少种是前三册没有涉及的呢？难道不应当推究病证、选择方剂。把它们列出，作为《直指》的便捷方法吗？所谓“直”，就是说明白、容易理解。所谓“指”，就是探明病证的端绪来指示人们。剖析前代医家尚未说出的深意。选取各家已经验证有效的方剂。再用家传经验加以补充。并参考随身备用的简便医方。使读者在心中和眼前都清清楚楚。面对疾病便能辨识证候。根据证候便能取得相应药物。就像墨线和规矩清楚地摆在那里，无法欺骗一样。希望仁爱的心意能够广泛流传。并且连续不断。这难道不是我深切的愿望吗？我感慨于此，写下这部书说。上天把这种才能赐予人。必定会使他有办法运用这种才能。有了这种才能却不能运用。这不只是辜负上天。也是自己抛弃上天所赋予的才能。特意把这些话写下来，勉励志同道合的人。景定甲子年良月初一。三山杨士瀛登父作序。《朱氏（崇正）〈仁斋直指附遗方〉》，载于《国史经籍志》，二十六卷，现存。《四库全书提要》说：《仁斋直指方》二十六卷。附有《伤寒类书〈活人总括〉》七卷。由宋代杨士瀛编撰。杨士瀛字登父。“仁斋”是他的号。是福州人。他的生平始末无从考证。书前有一篇自序。题署为景定甲子年。即景定五年。第二年就是度宗咸淳元年。这样看来，他是宋朝末年的人。这个版本是明朝嘉靖庚戌年刻印的。书前有余锓所作的序。序中称《直指》编为二十八卷。分为七十九条。现在考察七十九条的数目，与序文所说相符。但这部书实际上只有二十六卷。焦竑《国史经籍志》记载了这部书，也作二十六卷。大概是序文偶然写错了。不过，杨士瀛所撰写的，原名是《仁斋直指》。在每一条后面，题作“附遗”的部分，是明朝嘉靖年间朱崇正续加的。朱崇正字宗儒，号惠斋，是徽州人。就是刊刻这个版本的人。焦竑的《国史经籍志》既然题作《仁斋》，按理应当指的是《附遗方》。但它只注说是杨士瀛撰写，于是连同《附遗》也归于杨士瀛名下，这也未免是一个小小的错误。其中《伤寒类书活人总括》共七卷。焦竑的《国史经籍志》没有著录。据《仁斋直指》的自序可知，这部书的编成，还在《直指》之前。这个版本因为卷数较少，所以附刻在后面的卷中。书名也题作“朱崇正附遗”。然而核对全书，每一条的文义都彼此相连，完全没有所谓“附遗”的内容。只有第一卷《活人证治赋》之后，有“司天在泉图”，“五运六气图”，以及“伤寒脉法指掌图”。目录中只注了一个“附”字而已。或许是因为这一卷有附遗内容，于是牵连着把“附遗”题在七卷书上；也可能是因为《直指》有附遗内容，于是牵连着把这个名称题在本书上。这两种说法都无法确定。宋代刻印的旧本，既然已经失传，就无从考证这些说法是真是假。只能姑且把疑问传留下去罢了。〔杨氏（士瀛）《医学真经》〕二十卷，已佚。按：上书见于《福州府志》。〔王氏（朝弼）《金匮歌》〕已佚。文天祥的序说：《金匮歌》这部书，是同乡前辈王良叔秘传的医方。起初，良叔以读书人的身份，涉猎各种医书。他不想只以某一家所著的方剂来标榜自己。有一天，他遇到几十个病人，症状全都相同。医生说：“这种病证属阴证。给他们用某种药，肯定没有疑问。” 结果几个人接连死去。医生仍然不改变自己的看法。良叔说：“这种病证一定还有其他情况与它相合。” 于是稍微改变了用药。改为给他们服用阳证药。从此以后，病人都得以重新活下来。良叔为先前那些人的死亡感到冤屈。于是产生了一个念头，取来各家的医书，精心研究，深入探索，就像他从事求学一样。时间久了，没有什么不融会贯通。他辨别病证、审察脉象，达到了出神入妙的境界。如同庖丁解牛那样熟练自如，又如驼背老人用竹竿粘蝉那样专注娴熟。于是亲自撰写治疗方剂，并编成歌诀。用草纸写成蝇头小字，连篇累牍地积存起来。留给后人时说：“我一生的心血，全都在这里了。” 他的儿子季浩因此成为名医。他的儿子庭举早年专心于文学。到了中年，才取出父亲收藏的医书来读。如今他行医也常常有奇效。有一天，他拿出了这部编书。我这才知道庭举父子之所以闻名于世，原来是有其渊源的。天下哪里有毫无根基而成就的事业呢？世道不好，清明淳厚的时代很少，而在乖张暴戾的时代，人都有形体和气质方面的私限，不能避免患病。世上又没有和缓、扁鹊那样的名医，人们只能把性命托付给拿病人试药的医生。这些无辜的人，像是同样走向被危墙压倒、被刑具拘禁的结局，这样的事哪里数得清呢？齐国的高强说：“胳膊肘折断三次，就知道怎样做一个良医。” 《楚辞》说：“手臂折断九次，才成为医生。” 意思是说，反复经历之后才能懂得其中的道理。《曲礼》说：“如果行医不到三代，就不要服用他开的药。” 意思是说，必须经过长久的实践，才值得信任。人的性命不是小事。这就是说，医生大体上都应当如此谨慎。那么，良叔 就是齐、楚一带人所说的名医了。至于庭举 承受了三代祖先留下的恩泽 难道不能称作良医吗？我于是对庭举说：凡是万物中的精华 造物主都把它隐秘地保存起来。有幸得到它的人，不敢轻视。但这种珍秘之物，长久以来没有不最终显露出来的。周公的金匮【原文“金 之匮”疑有缺字】是兄弟之间秘藏的情意。到成王时才公布出来。太祖金匮中的誓言 是母子之间秘藏的文书。到太宗时才公布出来。你所说的《金匮歌》虽然只是你家传的一门小技 但它是祖宗珍藏的根本 本来就是作为家传之物世代守护的。实际上，它同样属于秘传之物。你把它公布出来 考察你公布它的时机，就可以明白了。庭举说：这番话意义多么重大啊！我祖先留下的恩泽 即使传到百代以后，也可以惠及他人。我作为子孙 如果不能彰明并发扬祖先的遗志 恐怕久而久之就会湮没无闻 向上使先人蒙受羞耻。我怎么敢不接受您的教诲，把它推广给世人呢？我赞赏庭举的用心 因此为它叙述了事情的始末如下。良叔名朝弼，字讳朝弼。季浩名渊，庭举是他的字，名槐云。（《文集》）

译《董氏南来保生返魂论》：宋代史志著录一卷，已佚。《季氏简验方》：宋代史志著录一卷，已佚。《要传正明效方》：宋代史志著录五卷，已佚。《彭氏秘传良方》：已佚。《李左司保生要方》：已佚；接下来的内容见于《澹寮方》。《鲍氏医书会同》：已佚。熊均说：鲍志大是江南括苍人。官职做到承直郎，并入选博学宏词科。他精通医术。编纂了《医书会同》。《朱氏类编集验医方》：见《研经室外集》，共十五卷，未见传本。熊均说：朱佐 字君辅 是咸淳年间的人。有一部《集验良方》曾刻版印行。阮元说：《类编朱氏集验医方》共十五卷。由宋代朱佐编撰。朱佐字君辅，是湘麓人。书前有咸淳二年 眉山苏景行所写的序。这部书分为风寒等各类病门。广泛采集各种医论 内容详细周全，论述恰当。其中所记载的宋代医书 大多已经失传。秘藏的典籍也都是从当时的善本抄录出来的。例如《小儿病源方论》《长生丸》《塌气丸》与影抄本相比，内容更加详尽。《医方类聚》各证病门也引用了它。医官桥经中（恒） 搜集抄录得到十卷。《佚名古今秘传必验方》：宋代史志著录一卷，已佚。卷五十 方剂论述（二十八） 《刘氏宣明论》：见《国史经籍志》，共十五卷，现存。刘完素说：精妙的医道，就是根据疾病在当时制定处方的方法。但仍担心后世学医者不能精通贯通其中的道理，或许难以施用。于是又以张仲景的著作为根本 广泛参照圣贤的学说 推究运气学说 以及天地造化和自然运行的道理 编成论述伤寒和杂病的 脉象、证候、方剂和医理论述。全书共三卷 有十多万字。书名题作《医方精要宣明论》。凡是世俗流传的错误说法 都详细地用这部书加以考证说明。希望使求学的人能够自行分辨真伪 从而容易掌握并运用。至于运气学说 它与大道相通 大概是阐明大道的一种内容。《金史》本传说：刘完素 字守真 是河间人。他曾遇到一位奇异的陈先生。陈先生用酒给守真喝 使他大醉。等到他醒来 便完全通晓了医术 好像有人把医术传授给他一样。于是撰写了《运气要旨论》《精要宣明论》。又担心庸医会妄自发表邪说 便又著成《素问玄机原病式》。有时专门摘举二百八十八个字 加以注释，写成两万多字。但他喜欢使用寒凉药剂 以降泄心火 并以补益肾水为主。自号通元道士。《四库全书总目提要》说：《宣明论方》共十五卷 由金代刘完素撰写。这部书讲的都是针对疾病制定处方的方法。开头列举各种证候病门 从煎厥 薄厥 飧泄 胀病 一直到各种痹证、心疝等病。总共有六十一种证候。全部取法于《内经》的各篇。每种证候都有相应的主治方剂。首先以张仲景的学说为宗旨。其次论述各种风病。其次论述热病。其次论述伤寒。其次论述积聚。其次论述水湿。其次论述痰饮。其次论述劳病。其次论述泄泻和痢疾。其次论述妇科疾病。其次论述补养。其次论述各种疼痛。其次论述痔病。其次论述眼病和小儿疾病。其次论述杂病。共分为十七门。每一门都有总论。还阐明了运气的道理。并涉及各家关于方剂的论述。对于轩辕黄帝和岐伯的深奥旨意，确实有很多阐发。但其中多使用寒凉药剂。如果偏执地只遵从这种学说，难免会产生流弊。这就要看善于用药的人如何斟酌变通了。考察《原病式》的自序，其中说：撰写了《医方精要宣明论》一部，共三卷。全文一万多字。如今刊入《河间六书》的，却有十五卷。其中第二卷的菊叶法，薄荷白檀汤，第四卷的妙功藏用丸，第十二卷的荜澄茄丸，补中丸，楮实子丸，都注明了“添加”二字。而第七卷的信香十方，青金膏，却没有注明“添加”二字。根据这些方剂下面的小序，说是灌顶法王子传下来的。其中还附有偈语和咒语。金代时还没有灌顶法王。显然是元代、明代以后的方剂。那么，偷偷混入书中却没有注明的方剂，不知道究竟还有多少。卷数增加于旧本，大概就是因为这个缘故吧。《素问玄机原病式》，《国史经籍志》记为一卷，现存自序大意说：考察医生治病的方法，只有辨别阴阳和虚实，最为关键。认识疾病的方法，就是把疾病的病气归结到五运六气的变化上。这样病情就清楚可见了。我谨遵医经中的论述，写下二百多字。又加上解释性的文字二百七十七字。内容的归结不过是五运六气罢了。凡是说明疾病的阴阳虚实，都不能超出这个方法。虽然已经把这些内容附载在前面的两部书中，但又担心世俗中有许多妄加臆说，违背古代圣人的本意。现在特意摘出这二百七十七字，单独编成一部书。书名叫《素问玄机原病式》。于是用比拟事物、取象说明的方法，详细论述天地间运气的变化，以及自然造化的规律。全书二万多字。仍然用这些内容来纠正世俗的错误说法。虽然没有把其中的错误一一列举出来，但其中的意思已经足以说明问题了。虽然没有详细论述各种疾病，但由此推论，那么认识疾病所涉及的六气、阴阳和虚实，也就差不多完备了。程道济的序文大意说：守真先生，本来是河间人。姓刘，名叫完素，字守真。他从小就聪明敏慧。从幼年起便沉迷于医书。各种经典和百家论著，