卷四十七

译《宋氏（姓名缺）千金方》，《艺文略》著录三卷，已经散佚；《张氏（处环）方》，《艺文略》著录三卷，已经散佚；《无名氏意外方》，《艺文略》著录为（卷数原文作“口卷”），已经散佚；《韦氏（姓名缺）月录方》，《艺文略》著录一卷，已经散佚；《陈氏（姓名缺）太医方》，《艺文略》著录一卷，已经散佚；《张氏（锐）鸡峰备急方》，《宋史·艺文志》著录一卷，已经散佚。陈振孙说：《鸡峰备急方》共一卷。由太医局教授张锐撰写。以绍兴三年为序年。大体上都是单方。刘氏说：《鸡峰备急方》，是蜀地医生张锐编撰的。张锐字子刚。张杲说：我的伯祖张讳名（此处避宋宁宗庙讳），字子充，是歙县人。家里过去凭借财富成为乡里的富户。族人中有人以医术闻名，因此他也留心学习医术。张锐长大后，听说蕲水的道人庞安常因医术闻名于淮甸一带，便前去跟随他交游学习。一天，有个乞丐敲门，自称被风寒之邪所苦。庞先生让人给他用药救治。乞丐问应当用什么汤来煎服。庞先生看见他手里拿着一把破扇子，便指着破扇子，让他用它来煎药。以此配合所服的药物。张锐起初完全不明白他的意思。于是说：难道不是《本草》所说的破扇子能够使人发汗吗？庞先生说：是的。张锐告辞回去，感叹说：庞先生用药确实很高明。又听说四川有位王朴先生，他诊察脉象，不只是能知道人的疾病，而且精通《太素》的奥妙，能够推测人的生死、祸福，在事情显露之前就看出征兆。张锐侍奉学习了几年，完全领会了其中的奥妙，才辞别王朴回去。在这以前，宣州南陵有一个富人，只有一个儿子，家产累计有数万。恰好得了伤寒病，家人认为已经无法救治。这时气息只剩下一点了。认为还可以医治。于是远远地失去了知觉。请召公来医治他。公笑着说：正好有这种药。不过，这种病三天后应当苏醒。苏醒后一定会想喝水。那时就把这种药给他服下。服药完毕后，他应当沉沉睡去。千万不要惊动他。醒来后汗出，病就会解除而安稳了。富人按照他的话去做。他的儿子果然痊愈了。南陵县令的妻子也患了寒病。医生们围着察看。却都无从下手。公从囊中摸出药来。她服下药立即就站起来了。按照他的话做，也就安稳了，如此等等。可惜公在崇宁、大观年间声名最盛。但享年只有四十九岁。死于南昌。就在这一天。早晨起床时，他见到郡将，说：某人的大事。就在今天午时发生。以后的事情一定会连累您。郡将说：不至于这样。公说：我诊察了脉象。血已经进入心脏了。于是派人去等候消息。果然按照预定时间死了。张季明亲自记述了他的伯祖子充的事迹。《宋氏（道方）全生集》：佚刘说：《全生集》。由宋道方撰写。道方，字义叔。是拱州人。王明清说：宋道方，字毅叔。凭医术闻名天下。居住在南京。但不肯应邀出诊。病人由人扶着、带着前来。到他那里求他诊脉。政和初年。田登任郡守。他的母亲病得十分危重。叫宋道方来，他却没有来。田登愤怒地说：假如使我的母亲死去。我也会因忧愤而离职。杀掉这个人不过是受到斥责而已。于是立即派人把宋道方抓到堂下。呵斥他说：三天之内如果不能治愈。我就应当杀了你，向众人示众。毅叔说：请让我为她诊察。诊察以后，他说：还可以救活。于是开了丹剂，她就痊愈了。田登非常高兴。他说：我只是暂时使你受困、受辱。但怎么能不洗刷先前的耻辱呢？于是使用太守的车。带着歌妓乐队，用一千缗钱酬谢他。让许多士卒抬着他走在前面。又增加了彩帛和美酒。一路引导着送回他的家。十天以后。田登的母亲病情再次发作。派人召毅叔时，他全家已经逃走了。田登的母亲于是去世。原来她的病早已深入膏肓。宋道方只是用良药□延缓了她的死亡而已。（《挥尘余话》） 《徽宗圣济经》，十卷。御制序说：一阴一阳的变化，就叫作道。阴阳有所偏盛，就叫作疾病。如果不明白道理。就没有能够治愈人的疾病的。阴阳彼此照应。彼此覆盖、彼此调治。四时相互更替。相互滋生，又相互制约。五行轮流当令。轮流衰退，彼此相承。人生活在这些变化之中。受阴阳变化的支配。随着四时循环。受五行规律的制约。阴阳平衡就会带来福祉。有所过剩就会造成祸患。过度失常就会形成疾病。唯有道不是数理所能完全包摄的。它独立于万物形体之上。也不是万物所能制约的。却周遍运行于万物之中。因此能够用道来驾驭时序。用精神来运用数理。形体完整，精气复原。便能与上天合为一体。从前黄帝，大概就是体察神妙、明白大道的人。他曾向广成子请教大道。又在具茨山拜见大块。并亲自在法宫之中处理政事。他垂衣而治，创制文字契券。创制甲子、制定音律和历法，以此成就上天的□者。即使风后、力牧、常先、太鸿等人。也奉行他的命令，忙于完成教化。却仍然不可□及。然而他仍然感叹世间道德日益衰微。怜悯百姓淳朴之性已经离散。上则违背日月的光明。下则损伤山川的精气。反而中途败坏了四时施化的作用。以至于逐渐耗损真元。竟不能活完应有的寿命。却在半途中夭亡。于是向岐伯询问。撰成《内经》。通晓神明运行的规律。概括万物的情状。其中的言论与古代典籍相互表里、相互印证。但世上却没有人能够得到它的真传。至于把医术称为医者之流。这同把《易》说成只是用来占卜筮算的人有什么区别呢？我对此深感悲痛。自从继承前人事业并加以阐述以来。一直小心谨慎、勤勉不懈。早晚都不敢安逸懈怠。在处理国家各项政务之余。反复推求并询问考察。务必要取法上古。探究天地人与自然变化的深奥道理。推究人性与生命的规律。明白荣气、卫气的清浊。探究七岁、八岁为周期的生长盛衰规律。辨别逆与顺。鉴察盈与虚。编成十篇书。共四十二章。把它命名为《圣济经》。使上等资质的人读到它。心意相合，所讲的道理便能保存和传承。使中等资质的人加以考察。从华美的文辞中求取实际内容。可以用来保养生命。可以用来安立性命。可以使一世的百姓都登上仁爱长寿的境地。借此扩大黄帝学说的传承。这难道不是很美好的事吗？唉！阴气过盛，就会发生寒病。阳气过盛，就会发生热病。风邪过盛，就会发生四肢末端的疾病。雨湿过盛，就会发生腹部疾病。阴阳二气所造成的侵害。从外部损伤人的形体。有像这样的情况。意受到忧愁悲伤的损伤，就会使肢体不能活动。魂受到悲哀衰败的损伤，就会使筋脉拘挛。魄受到过度喜乐的损伤，就会使皮肤枯槁。志受到愤怒的损伤，就会不能俯身或仰头。这是情志受到感动所致。从内部损伤了人的真元。有像这样的情况。亏损日积月累，就会形成损伤。损伤日积月累，就会导致衰弱。祸患本来大多隐藏在细微之处。却在人的疏忽之处爆发出来。水势增益到田间沟渠汇合处便会停止。而损耗却发生在尾闾之处。要警戒，要谨慎。等疾病形成以后才用药。即使是神医，也无法有所作为。至于推行医道和医术。扶助正气，祛除邪气。建立学校，设置官职。招集众多士人，教导培养他们，并供给廪禄。救助无所申告者的疾病和痛苦。至于他们死亡。就把相关政令公布施行。并记载在有关官署的档案中。这里不再叙述。赵希弁说：御制《圣济经》十卷。这是宋徽宗皇帝所撰制的。政和八年。五月十一日。下诏将它颁发给天下的学校。九月二十四日。大司成李邦彦等人上奏说：此前遵从侍臣的请求。命令内外各级学校。考试时以《圣济经》中的内容出题。我们深切地认为。如今《内经》《道德经》。既然已经遵照博士的训释讲说。请再把《圣济经》。附在这两部经典之后，一并讲习。朝廷同意了这项请求。

译王应麟说：《圣济经》十卷。政和年间御制，并附有序文。体真。原化。慈切。达道。正纪。食颐。守机。卫生。药理。审剂。共十篇。阴阳调和而平衡。精神安守于内，依次…… 共四十二章。另一种版本说：政和八年。五月壬辰日。颁布御制《圣济经》。用来扩大黄帝学说的传承。全书分为五十篇。共四十二章。《吴氏（ ）注〈圣济经〉》，《书录解题》著录十卷，现存。陈振孙说：政和年间御制。由辟雍学生、昭武人吴〔姓名缺〕作注。《内阁书目》说：《圣济经解义》一册。宋徽宗所著。由太学生吴〔姓名缺〕解释这部医书。吕复说：《圣济经》十卷。由宋徽宗撰写。大体上承袭《黄帝内经》和《素问》的学说。并引用、传授六经的道理。旁及老子的学说。用来阐明黄帝、岐伯遗留下来的宗旨。政和年间。将这部经书颁行于两所学校。辟痈生吴〔原文疑有讹误〕为它作了义理解释。至于《达道正纪》等篇。都足以帮助治理医道。启发和引导众多医工。至于《孕元》。《立本》。《制字》。《命物》。以及其中的二三章。解释各个字的意义。却失之于牵强附会。实在是由于没有考察六书而造成的过失。其中瑕疵和优点都存在。但这本来并不妨碍它作为美玉。〔黄维《圣济经解义》〕《宋史·艺文志》著录十卷，现已散佚。〔《政和圣济总录》〕二百卷，另有目录一卷，现存。《文渊阁书目》记载说：《圣济总录》。一部。共一百二十册，已有缺失。又记载说：《圣济总录》。一部。共九十五册，已有缺失。缺少四十二卷。《内阁书目录》记载说：《圣济总录》。共二十六册。并不完整。元代大德年间重新校订。但详细的姓氏不清楚。皇帝亲自撰写的序文说：生命。是天地最大的恩德。疾病。是有生命者最大的祸患。医方技术。是治疗疾病的根本方法。从前神农氏、黄帝氏。独自观察天地初始的状态。并广泛洞察万物精妙的实相。亲自尝试各种药物，以辨别万物。仔细考察各种疾病，以保全生命。他们制定药物的名称。按照事物的类别来选取药物。确定君药和臣药的配伍关系。设置佐药和使药。这些内容见于《太素》《玉册》等书。在雷公、岐伯等人的著述中。大概都在启发、揭示神明深藏的奥秘。穷尽阴阳变化的规律。探究性命的道理。从而与天地共同承载、覆护万物。自中古以来。把这些内容刻在玉版上。收藏在金匮之中。其功效和利益涉及草木。恩惠泽及牛马。所以留给天下后世的恩泽极其深厚。经过的年代已经很久。流传下来的弊病越来越严重。粗浅的遗留内容还都存在。而精微的意义却没有流传下来。《内经》中有疾病名称，却没有人研究它们。其中有治疗方法，却没有人学习实践。即使是其中最精妙的内容。以至于能够通达仙道的内容。也没有人能够领悟。人出生以后。其地位可以与天地并列。其灵性比万物更加尊贵。人的形体还不到一仞高。但内心却可以与造化相等。昆仑山不过是方尺大小的居所。修炼它，就可以长生。寸田是神明的门户。使它清静，就可以返照内在。天关是神明居住的宫室。调息它，就可以召来和气、去除土〔原文疑有讹误〕。符箓经书和金格玉律。炼制丹药，摒除谷食。驾驭气息，凌空而行。不借助外物。却能从容自足。唉！通达之士可以用神妙的领悟来理解这些道理。愚昧的人尚且不能保养自己的形体。更何况能够明了自己的内心呢？在内有五脏六腑。在外有九窍和四关。它们表现在面色上。它们发露在声音中。并寄托、反映在三部九候之中。只要有一处失去平衡。疾病就会随即到来。高明神圣的医者在疾病尚未显露征兆时就进行治疗。技术精巧的医者则挽救已经发生的病情。如果不是天下最精微的人。谁能探究天下最深奥的道理？如果不是天下最粗通的人〔原文疑有脱文〕。谁能〔原文脱字〕天下最神妙的道理？我怜悯大道受到阻塞。怜悯流俗积累已久的习惯。怜悯百姓长期沉积的疾病。怜悯庸医任意妄为。他们的学问既不精深广博。见识也没有达到领悟、通解的程度。对于五行的规律。对于六气的变化。没有人探求其中隐秘的道理。没有人推究其中深远的意义。说是寒，说是热。寒与热相互搏结。差之不过毫厘。结果却会相差千里。有余的就加以补益。不足的就加以削减。任凭主观意愿使用方法。草药、矿物药等混杂使用。结果夭折、枉死的人竟占了一半。怎能不令人深深叹息呢！在处理万般政务之余。撰写了四十二篇著作。阐发《内经》的精妙之处。书名叫《望济经》。其中的含义精深微妙。其中的旨意高远深邃。它所说的都合乎医理。用来探究天下最深奥的道理。又诏令天下，将懂得方术的人召来进献医方。并把宫廷府库中收藏的医书一并颁行。编成《补遗》一卷。《治法》一卷。全书共二百卷。医方将近两万首。按照疾病分类编排。每一类都有论述。并附有总论。开头论述久病的变化。结尾论述神仙服食丹药的方法。详细到腧穴和经络。以及祝由、符咒和禁忌。没有一项不完备。书名叫《政和圣济总录》。其中记载的都是实际事务。因此，天下最神妙的道理…… 大概圣人震动世人的作用…… 根本在于上层。末端在于下层。上层没有体现它。治理的方法就无法建立。下层没有体现它。治理所需的具体工具就无法施行。经典所说的是道理。医生掌握了它，就能穷究医理的神妙。《总录》所记载的是具体方法。医生运用它，就能消除疾病。汉代张仲景撰写《伤寒论》。并在其中杂列医方。唐代孙思邈撰写《千金方》。又续作《千金翼方》。他认为，如果不是这样。那么世人就无法运用其中的医术。然而，这两个人。都只是研究方术范围之内的学者。只有超然独立地从方术之外观察。再低头考察岐伯一类人的学说。并同他们加以讨论。才可以说是真正懂得医道。我撰写《总录》。是为了应付当世的急需。并救治百姓的疾病。也不过是通往医道的竹筏和马蹄，罢了。天下以及后世的人。应当用心体会那超越竹筏马蹄、直达医道的道理。并且能够自行领会所得的道理。在俯仰之间。笑之度。掌握五行运行的规律。洞察六气变化的规律。用来辅佐天地。用来养育万物。至于使已经离散的营魂重新归来、使本当死亡者复苏。难道是小事吗？大概后来还会有这样的人出现吧。焦养直作序说：臣听说：天地把广泛使万物生长视为最大的德行。所以使万物各得其宜地生成，没有遗漏。圣人赞助天地化育万物。因此聚集并顺应四时所带来的五种福庆。把这些福泽普遍赐给百姓。至于人这种生物。聪明有智慧的人很少。愚昧的人很多。日常起居失去规律。饮食没有节制。外有寒、暑、燥、湿、风侵害形体。内有喜、怒、思、忧、恐扰乱气机。形体和气都因此受损。疾病就是由此发生的。圣人为此感到忧虑。认为仅靠祝由不能把疾病完全治好。于是制订了使用药物、砭石、针刺和艾灸的方法。用来攻治八方之风和六气所造成的邪气。又制作汤液、醪醴。用来辅助四时五行的正常运行。在疾病尚未发生时加以预防。在疾病已经发生时加以救治。这样以后，万物就都能顺遂地生长。百姓也不会夭折而失去生命。又认为，如果不确立垂范后世的言论。就不能使万世获得福泽；于是向上效法天道。向下依据地势和时宜。探究阴阳的根本。阐明生死的缘由。考察古代的理论，并用今天的情况加以验证。从自身体验中取得道理，再施用于他人。确定编成一部书，写在玉版上。收藏在金匮之中。在施行政令的厅堂公开传布。又把它秘藏在灵兰之室。用来与后世贤哲相匹配。用来施行于无穷的后世。

译它仁爱百姓、爱护万物的心意。这可以说已经达到极致了。然而，它的言辞极其简约。它的论述极其切要。它的道理极其深奥。后世学习它的人。即使具有最高的才智。如果不深入研究、周密思考。也仍然无法窥见其中的奥秘。所以在相隔久远的时代中。能够凭这种医术闻名于世的人，确实还是不时会有的。至于那些达到神、圣、工、巧境界的名医，也只有少数人独自获得了前代秘而不传的医术。像和、缓、扁鹊这样的名医，也不过十几个人罢了。何况距离圣人所处的时代已经很远，医术分支越来越多，分化成许多不同的科目，又各自发展成专门的职业。所以人人都拘泥于自己所擅长的一偏，没有人肯去全面探究医道。这样一来，就更加比不上古代了。积久的习惯逐渐成为常规，流传下来的弊病也越来越严重。担心医道的大原则最终会湮没衰微，因此《圣济总录》便由此编纂而成。正是因为这个原因，才编成了这部书。全书上下共二百多卷，从头到尾将近二百万字。按照疾病逐类分门，每一门都有相应的医方。依据医经典籍来确立论述，每一篇论述都有统领全篇的纲要。大概是想让读这部书的人，通过阅读论述来辨识疾病，根据医方来决定用药。这样，世上就没有不能辨识的疾病，也不会有对疾病胡乱投用的药物。只是治法有逆治和从治的不同，治疗也有先后次序，这就取决于有智慧的医者，选择恰当的方法，采用适宜的治疗而已。归根结底说，这实在是医经的总纲要，是学医者的指南，也是百姓生命的主宰。可惜这部书起初在政和年间编成，后来又在大定年间重刊，既然已经历经一百多年，其中不可能没有文字传抄错误。如今圣明的君主承受天命治理天下，整修和完善各项制度，治理国家的措施已经全部建立。认为这部书所记载的内容，虽然只是前代圣人学说的余绪，但它用来安养和救济百姓，也能成为实现太平政治的一种助力。于是下诏给江浙行省，命有关官署刊刻，向天下颁布。其中如有错误乖谬之处，就随即加以校正。又降下恩德深厚的诏书，让臣下为此书撰写序言。臣实在愚昧浅陋，私下不敢自认为有此能力。臣仰望圣上的德行如同上天，陶铸化育万物，自从即位以来，到现在已经七年了。恩泽遍及飞禽和水中生物，仁爱甚至施及草木。然而圣上从早到晚勤勉不懈，广泛寻求百姓疾苦的情况，即使有一件事物没有得到适当的安排，就一定会为此感到悲悯。臣认为，这部书重新刊行，上可以辅助天地调和万物的规律，下可以使百姓长久获得生存和养育，万物也就不会受到疾病灾害，都能进入仁爱长寿的境地了。大德四年二月。集贤学士、嘉议大夫、典瑞少监臣焦养直撰序。据考，先父说：这部书，《宋史·艺文志》以及各家书目，都没有著录。南宋各类医方书中，也没有见到引用它作为依据的。大概这部书的完成，是在宋徽宗在位的末年，在《圣济经》和《和剂局方》之后。洪迈在《容斋随笔》中说：宣和殿，大清楼，龙图阁，这些地方所收藏的书籍，在靖康之变遭到毁坏劫掠之后，全都被运到了燕地。考察《宋史》则记载说：靖康二年，少帝当时被拘留在青城，金人把国子监的书版，三馆、秘阁所藏的四部书，太常寺的大型礼仪用品，大成乐的乐器和舞具，明堂和大内的图籍，以及皇帝乘舆、服饰、御用珍玩等物品，全部用车运送到军队驻地。想来这部书，木版刚刚刻成，还来不及颁行，也在这些被运走的物品之中。此后南北分属不同地域，彼此之间交通不通，所以南宋的士人，无法看到这部书，最终甚至连它的书名都无人知晓。到金世宗大定年间，从汴京取得这些缴获之物后，重新刊刻并颁行，于是这部书才流传到了今天。唉！这部书成于北宋，却在南宋隐没，没有在中原流传，反而保存于北方异族之地，而宋徽宗寄托其中的慈悲之心，历经千年仍未泯灭，这难道不是一件奇事吗？清代程云来《纂要凡例》中说：《圣济总录》经过重新校订，是元朝奉诏刊行的，采用大版大字。每卷开头都题有“元耶律楚材”五字。今古医官。以及我家收藏的。大德重校本。也是大版面、大字体。然而没有“耶律楚材”这五个字。原书的字迹端庄秀雅。大概是沿用宋版的旧本。只是每卷首页题作“大德重校《圣济总录》卷第某数字”，书版雕刻也很粗劣。无疑是元人改版刊印的。文化癸酉年。元胤和众位医官。在医学机构中商议。制作活字排印本。经过四年才完成。《程氏（林）圣济总录纂要》二十六卷，已经散佚。凡例说：这部书。宋徽宗政和年间。皇帝下诏征集天下名医。又取出御府收藏的医籍，汇编成共二百卷。其中有宫廷禁方和秘传医论。都是世人从未听闻过的。按照病情施治。无不取得奇效。后来又在金朝大定年间重刻。第三次在元朝大德年间刊刻。自从耶律楚材精心校订后。奉皇帝诏令颁行天下。距今已经四百多年。却没有人再行雕版刊刻。这部书几乎就要失传了。我过去曾跟随已故叔祖敬通夫子。翻阅过刻本。如今已经过了三十多年。又跟随友人江郢上再次阅览抄本。抚今追昔。感到格外愉快。郢上请我删去繁杂内容，编成精要。以便付梓刊行，救济世人。于是我留在维扬一年。编纂其中的精华。删去其中的繁杂芜乱之处。共编成二十六卷。实在是医家的珍贵秘典。也是方药中的珍奇文献。博学而有所知晓的人，应当了解它。一、《大德重校圣济总录》。元朝奉诏颁行的本子。大字体，大版面。每卷开头。题有“元耶律楚材”五字。明朝武林高相国家的抄本。使用绵纸朱格纸。抄写得十分精工。也依据“丙府式”。大版面，大字体。现在刊刻的是小版面、密字体。以便出行时放入行囊携带。用来查阅药方、治疗疾病。一、这部书中的方剂义理深奥。必须是博学并且用心研究的人。才有可能领会。例如虚劳所用的紫雪方。其中含有“追摄”的意义。霍乱所用的青金散。其中含有“劫夺”的意义。热痢所用的黄连汤。其中含有“反佐”的意义。使用这些方剂，都能取得神奇般的疗效。至于调治七伤。平定五志。攻治六气。调理三因。有的方中使用人参、附子，却又使用硝石、大黄。有的方中使用桂枝、附子，却又使用黄芩、黄连。必须熟读古人的方书和医经。这样才有希望领会方剂运用的奥妙。一、书中的妇人门。选取其中胎前、产后的内容。以及带下、漏下、崩中等病证。小儿门。选取其中急、慢各种风证。以及五疳、呕吐、泄泻。至于一切杂证。与成人的治疗方法没有不同。可以在成人方剂中。根据病类推求，并酌情使用。一、书中的运气部分。汇集并确定了六十年的内容。每年都可以按照《素问》加以考查。这里不予刊刻。一、书中的针灸部分共三卷。符禁部分共三卷。古代的方法如今难以施行。乳石发动部分共二卷。现在的人很少患这种病。另外食治部分共三卷。其中药物和食物的配合不合适。这些部分都不刊刻。一、方剂中难以得到的药品。例如金牙、银牙、矾石、莽草之类。不予刊刻。难以配制的方剂。会耗费时间，却不能及时应急。那些仓促之间急需使用的。也不予刊刻。一、方剂中的药名。仍然依照原本保留。例如天麻称作赤箭。牛蒡称作恶实。又称作鼠粘。甜桔梗称作荠〔原文此字后有空缺或脱文〕。山栀称作越桃。柴胡称作茈胡。土茯苓称作KT〔原文如此，疑为药名OCR错误〕。香附称作莎草根。薄荷称作鸡苏。砂仁称作缩砂。天花粉称作栝蒌根。轻粉称作腻粉。像这一类情况。不能再作更改。同一剂方中，药物剂量分作若干两。古代的方法难以施用。如今想要改动它。又会失去古人的本意。

译大致说来，方中一两的剂量。如今使用一钱。方中的一分相当于二钱。五分如今使用一字。即二分半。一匙。有的剂量从半钱到五钱不等。具体可由使用者斟酌病情，酌量加减即可。这是一本书。成书于北宋。当时有四位著名医家。刘河间。李东垣。张子和。朱丹溪。没有一味套用现成的俗套。也没有只采用迎合时下的治疗方法。如补中益气汤。逍遥散。归脾汤。二陈汤。四物汤。四君子汤之类。医家遇到病程久、病势顽固的疾病。以及疑难、奇异等证候。采用当时通行的方剂却没有疗效。即使高明的医生也束手无策。这部书中却有神奇的方剂。又说：这部书由三部残缺的抄本或刻本汇合而成。仍然缺少小儿方五卷。即第一百七十三卷。一直到第一百七十七卷为止。我在秘阁、内府中。以及江浙、齐、梁等地收藏鉴赏古籍的人家中。到处访求，却没有找到收藏的本子。想把它补全，却一直没有做到。同学项视庵搜集古今有关小儿科的方剂和论述。把缺少的五卷补全了。论述简明扼要。治疗方法详细明白。可以称得上完整无缺了。从《诸疳》以下的内容，就是他所补辑的。又说：《神仙服饵》三卷。不是烹炼丹砂、熔炼金石。就是咀嚼柏树叶、松树脂，或者吐纳清和之气。或者斩除尸害。这些内容在道教藏经中都已详细记载。也都是难以实行、难以应用的。因此一概删去。如今选取其中可以服食。能够延年益寿、保持容颜的内容。共十多首方剂。又补充了补益类的方剂。共二十多首。供养生家备用。博学雅正的君子。如果想要查阅全书。那么我所编纂的这部撮要之书。其中包含着救济世人的苦心。也能广泛增益读者的见闻。应当会有能够赏识它的人。《四库全书总目提要》说：《圣济总录纂要》共二十六卷。宋徽宗政和年间。奉皇帝诏令编纂。本朝程林删削整理。程林，字云来。是休宁县人。起初，宋徽宗亲自撰写《圣济经》十卷。共四十二章。又下诏召集天下名医。取出御府所收藏的宫廷秘方和秘传医论。编纂整理成书。总共二百卷。这部书后来逐渐散佚残缺。程林购买搜求残存的书帙。总共得到三种本子。彼此互相补足。但仍缺少第一百七十三卷。一直到第一百七十七卷。这些卷帙已经无法再见到。因为原书篇幅繁多厚重，难以流通使用。于是摘取其中的主旨和要点。重新加以编纂整理。各门类都依据原书旧有的分类。所缺少的小儿方五卷。就请他的朋友项睿补写。仍然把宋徽宗的原序置于书首。大德四年。集贤学士焦惠校订并撰写上呈的序文。以及负责校刊的各位大臣的官衔姓名。考察晁氏、陈氏二人的书目。其中只有宋徽宗的《圣济经》。没有记载这部书。看焦惠所作的序文。序中称此书最初成书于政和年间。后来在大定年间重刻。大概是在汴京被攻破以后。随着内府的图书典籍向北运走。南渡以后的人们。大概没有见过它的原本吧。如今已经看不到它的原书了。然而宋代崇尚医药。搜集的医药资料极其丰富。从它所采集和记录的内容来看。自古以来各家专门传授的方剂。仍然可以由此看出大致情况。它在每一类内容前都冠有一篇总论。这些总论也都文字简练而道理明白。全都足以作为考证订正的依据。原书的末尾。有《神仙服饵》三卷。有人说要烹炼砂石。有人说要咀嚼柏树叶、松树叶。有人说要通过吐纳呼吸来使气息清和。有人说要斩除三尸。大概这时道教正开始兴盛。所以才有这些荒诞的言论。林某认为这些说法荒诞不经。于是把它们一概删去。只约略选取其中平常而有深意的养生药方。共有三十多首方剂。他对这些方剂的区别取舍都很有条理。因此，书中所记录的各个方剂。大多可以实际施行。这与拘泥于古法的人不同。《王氏（贶）济世全生指迷方》（《读书附志》作《指迷集》），《宋史·艺文志》记载为三卷，今已不见。赵希弁说：上面所考的城王贶，字士亨，是这部书的作者。吴丞相敏为此书作序说：子亨任官时不受拘束。遇到世道变乱。他曾感慨万分。两次请求出使边疆，跋涉万里。王明清说：王况。字子亨。本来是读书人。后来成了南京宋毅叔的【疑似缺字】。宋毅叔既已凭医术闻名南北。王况起初传习他的医术，还没有学精。他到京城作短暂游历。处境十分凄凉。恰逢盐法突然改变。有一个大商人。看到告示后惊吓过度。舌头吐出后便再也缩不回去。过了十多天仍无法进食，病情一天比一天严重【“赢日甚”疑为讹字，原意不确定】。宫廷名医也无法治好他。他的家人又忧虑又害怕。便在集市张贴榜文说：如果有人能治好他。将用千万钱作为酬谢。王况贪图他所许诺的【“浓”字义不明】酬谢。便姑且前去答应他的请求。见到商人的病状后。忽然忍不住大笑起来。心里认为这病不容易下手治疗。商人的家人觉得奇怪，便追问他。王况胡乱夸口回答说：我所笑的是，京城这么大。竟然没有人能治好这种小病。他对主人家说：试着把针灸医经拿来。王况随便翻检了一番。偶然找到一个穴位。认为它与商人的病症相似。王况说：你们家应当写下文书交给我。万一不能把他救活。就不要责怪我。我将替你们给他针刺。可以立刻见效。病人的家属迫不得已。也答应了他。王况急忙针刺舌头下面。拔针的时候。那个人显出疲惫衰弱的样子。一会儿工夫，舌头便能伸缩活动。和往常一样了。他的家人非常高兴。按照约定向王况致谢。又替他到处宣扬名声。从此众口相传，王况的名声震动京城。生活稍稍富裕以后。才得以专心研读《肘后方》一类的医书。最终在世上有所成就。这件事发生得很偶然。竟有这样的事。王况后来凭借医术得到宠幸。宣和年间。官至朝请大夫。著有《全生指迷论》一书。医家大多采用这部书。（《挥尘余话》） 陈振孙说：《指迷方》共三卷。由考城王贶、字子亨编撰。吴丞相敏为它作序。王贶是南京名医宋毅叔的女婿。宣和年间。王贶凭借医术得到宠幸。官至朝请大夫。《四库全书总目提要》说：《全生指迷方》共四卷。由宋代王贶编撰。这部书。《宋史·艺文志》记载为三卷。但流传的版本早已失传。所以医家很少引用它。有时甚至不知道它的书名。现在查考《永乐大典》中所收的内容。按条目摘录汇集。虽然未必完全符合原书。但大体内容已经略具规模了。方书中所记载的内容。大多只标明某某汤、某某丸。说明主治某种疾病。详细列出药物及其重量便停止了。唯独王贶这部书。在每种证候之前。不仅详细说明疾病的症状。还逐一论述疾病的根源。使读者有所依据，便于实际运用【原文“有所据根据”疑有重复或讹误】。其中论述脉象以及辨脉方法的各条。都明白易懂、通俗流畅。凡是三部九候的形态。疾病证候变化的表现。以及脉象与病情相应或不相应的原因。没有不辨析其中疑似之处的。并剖析细微难明之处。也可以成为诊察疾病者的关键要点。现谨慎地详细加以订正。分为二十一门。按类别编排，并把论述脉象的各篇 置于全书开头。由于篇幅页数较为繁多，分成了四卷，不再像原书那样保持原来的卷数。

译〔李氏（崇庆）《燕台集》〕《宋史·艺文志》著录五卷，已佚；〔雷氏（继晖）《神圣集》〕《宋史·艺文志》著录三卷，已佚；〔华氏（姓名不详）《集》〕《宋史·艺文志》著录十卷，已佚；〔刘氏（姓名不详）《五脏旁通遵养方》〕（注：“遵”字，有一种版本作“导”。） 《宋史·艺文志》著录一卷，已佚；〔《晨昏宁待方》〕《宋史·艺文志》著录二卷，已佚；〔《大宝神验药方》〕《宋史·艺文志》著录一卷，已佚；〔《悟玄子安神养性方》〕《宋史·艺文志》著录一卷，已佚；〔《亡名氏杂用药方》〕《宋史·艺文志》著录五十五卷，已佚；〔杜氏（姓名不详）《集验》〕《宋史·艺文志》著录一卷，已佚；〔郭氏（仁普）《拾遗候用深灵玄录》〕《宋史·艺文志》著录五卷，已佚；〔代氏（荣）《医鉴》〕《宋史·艺文志》著录一卷，已佚；〔陈氏（总卿）《经验方》〕已佚。考证：陈总卿字华父。以上内容见于施氏《续简易方》。〔粱氏（姓名不详）《总要方》〕已佚；〔何氏（元弼）《神效方》〕已佚；〔梁氏（国佐）《见效方》〕已佚。考证：以上内容见于朱氏《集验方》。第四十八卷 方剂论述（二十六） 〔许氏（叔微）《普济本事方》〕《宋史·艺文志》著录十二卷，现存。自序说：医学的道理是博大精深的。它可以用来养护生命，可以保全身体，可以使人终享天年，还可以造福天下和后世。这不是见识浅薄的人所能做到的。如果有人精通这一道理，就能通达神明，夺取造化之功，专擅使人起死回生的功效，那么他的精神运作，必定有冥冥之中的力量在暗中帮助他。怎么能把它只看作与一般技艺、技术相同呢？我私下以为，上古的时候，例如岐伯辅佐黄帝，伊尹辅佐商王，都曾有医方书籍，用来解除百姓的疾苦。大概到了后世，周代有和缓，秦代有扁鹊，汉代有仓公，魏代有华佗，宋代有徐文伯，唐代有孙思邈，也都医术神奇，超出常人的意料。前后相承，接踵而来，各个时代都不缺少这样的人。从此以后，其中的精妙之处不再传承。偶尔有能够掌握的人，也只能数出一两个。为什么古人的医术精妙到这种程度，而今人却比不上他们呢？我曾经思考过这个问题。古人凭借医术来救助人，所以老天把这门道理赐给他们，使他们普遍惠及一切有生命的众生。后人却凭借医术谋取利益，所以老天吝惜这门技艺，不轻易把它赐予他们。这没有什么值得怀疑的。我十一岁时，接连遭遇家中的灾祸。父亲因时疫去世，母亲因气中去世。在一百天之内，父母双双去世。我痛心地想到，乡里没有良医，只能束手等死。等到长大成人以后，我专心研习医方书籍，发誓要把救助众生作为自己的志向。在幽冥之中，仿佛有某种启示在警告我。年岁流逝，如今我已临近晚年。姑且把已经验证过的方剂，以及自己得到的新见解，记录下来流传后世，题名为《普济本事方》。孟启有《本事诗》，杨元素有《本事典》，这些书都记载了当时的实际事情，或许读者可以由此看出事情的曲折经过。我既然把救助众生作为志向，施予他人却不求他们报答，那么这些方剂，怎么能不拿出来同众人共享呢？孝忠在跋文中说：上文所说的是许知可的《本事方》，连同目录和体例，共十二卷。这部书每一方剂配有一篇论述，切合疾病的证候，使用后能够除去病患，甚至使濒死者复生，具有非同寻常的功效。例如书中说，气厥不能按照中风的证候来诊治。肾虚时应当使用具有滋润作用的药物。五虫能够杀人，并且辨别肠风、脏毒、虫痔各不相同。这些内容都是为了纠正后人的疑惑和错误。至于论述伤寒的两卷，尤其阐明了张仲景的旨意。善于运用这部书的人，就像用这把钥匙去开这把锁，一一都能契合，没有丝毫差错。山阳的范应德先生，大概是许知可的高足弟子，深深领会了他的医法。我孝忠年幼时，曾跟随他学习医书。我见过他诊脉用药，与今天的医生很不相同。我的叔父曾与他交游，这部方书就是由此编成的，后来在武昌刻板刊行。只是苦于没有善本，可以用来校正其中的讹误。等到我归老于HT山时，心中颇为缺憾。后来因孝忠前来拜见，我多次谈到这件事，想要重新校订，却未能实现。一年又一年，已经将近十二年。孝忠来到夷陵做官，有一个蜀地人叫刘奇，在医学方面已经老练。尤其擅长砭石和艾灸。背诵经络理论，像流水一样熟练。于是彼此交流，对病证的了解十分详尽。又向鄂渚的刘邦佐请教，互相参考。询问自己所不知道的内容。解释自己认为可疑的地方。于是把药物的制度、炮制和炙法补充完备。分别列在各条文字的下面。方剂、证候、穴位。其中已有但记载不完备的内容。就附加补充进去。总共补充了六十一项。又校订了文字字形。增补的有二百二十四处。删减的有六处。改动的有七处。订正错误的地方。共有三百三十四处。刻板印行于家塾。借此完成叔父的遗志。许氏当初的本意。是痛惜自己的亲人因误信医治而死亡。于是发愤编写这部书。用它救济世人，却不求回报。他的用心十分周到。所以书中没有一项是不能实际采用的。后世的人。把络脉与证候混为一谈。把新旧药物以及寒凉性质混在一起而不加区别。不论精粗，一概使用。炮制药物又不遵守规范。却对这部书产生疑问。这样的人就不能同他谈论医道了。淳熙乙巳年五月初一日。孝忠读书时记下。陈振孙说：《本事方》共十卷。由维扬人许叔微、字知可所撰。他是绍兴三年的进士。名列第六。因为用药物救人的阴德。这种事显现在梦中。事情记载在《夷坚志》中。晚年选取自己一生中已经验证有效的方剂。并且记录相关的实际医治情况。把它编成这部书。仿照《本事诗》按事命名的体例来命名。《四库全书提要》说：《类证普济本事方》共十卷。宋代许叔微所撰。许叔微字知可。有人说他是扬州人。也有人说他是昆陵人。只有曾敏行的《独醒杂志》。记作他是真州人。这两个人与他处在同一时代。因此记载应当不会错。他是绍兴二年的进士。医家称他为许学士。宋代的词臣。大多把“学士”作为通常的称呼。不知道他历任过什么官职。这部书记载了许多经验证实有效的方剂。同时记录了医案。所以用“本事”作为书名。朱国祯《涌幢短剧》中记载：许叔微曾经获得乡荐，参加春闱考试。考试没有考中，便回去了。船行至平望时。梦见一个穿白衣的人劝他勤学医术。后来便获得了卢医、扁鹊那样高超的医术。凡是有病的人。他都为其诊察病情并开药。不收取诊治和药物的费用。晚年选取自己一生中已经验证有效的方剂。并记录用这些方剂治病的事情。确实将它编成《本事方》。仿照《本事诗》的体例来命名，等等。指的就是这部书。然而考察《独醒杂志》可知。许叔微虽然有梦见神人的事情。但他学习医术是在这件事以前。不知道朱国祯依据的是什么材料。许叔微在诊治疾病的医术方面。最为精深高明。所以姚宽《西汉丛语》。称许叔微精通医术。并记载了他论述肺虫向上行走的一条内容。认为这是精微的论述。他的著作遣词简洁雅正。不迎合世俗的文风。所以自明代以来。流传得并不广。这个版本是从宋代刻本抄录出来的。其中凡是“丸”字都写作“圆”。这仍然沿用汉代张机《伤寒论》。《金匮要略》的旧有体例。朱国祯又记载许叔微所著的书。还有《拟伤寒歌》三卷。共一百篇；又有《治法》八十一篇。以及《仲景脉法三十六图翼》和《伤寒论》各二卷。《辨类》五卷。如今这些书都没有见到流传的版本。恐怕已经散佚了。《类证普济本事方后集》十卷，现存；《亡名氏治病须知》，见于《书录解题》，一卷，已失传。陈振孙说：不知道作者的姓名。专门论述外在证候。按照用药的先后次序。是为那些不能诊察脉象的人而编写的。