卷二十八

译你何必这样自寻苦恼呢？于是拿出《全生集》《六书》《钤捶活人》给我看，说道。各种书都在这里。读起来很容易明白。况且如今被称为名医的人，水平也没有超过这些书的。唉！我因此更加疑惑了。我们读圣人的著作。是为了求得能够对天下有所帮助的学问。尚且不敢贸然说自己已经建立功绩。首先应当要求自己不犯过错。然后才能制订药方治疗疾病。因为这关系到人的性命。如果不是对上古圣贤的学说至少有一两分契合。怎么敢说用药治人不会有差错呢？因此我仍然诵读张仲景的经文。即使寒暑变化，也从不间断。一举一动、休息睡眠之间都不忘记。况且张仲景不是说过吗？我的宗族一向人很多。自建安年间记载以来，还不到十年。死去的人就有三分之二。其中十人有七人死于伤寒。我感叹往昔族人的沦亡。悲伤于他们横遭夭折却无人能够救治。于是勤奋地寻求古代的教诲。广泛搜集各种药方。撰写时采用了《素问》九卷。《八十一难》。《阴阳大论》。《胎胪药录》。以及辨析脉象、判断证候的方法。写成《伤寒卒病论》，共十六卷。虽然不能把各种疾病都完全治好。但希望可以做到见到疾病便知道它的根源。如果能够寻究我所汇集的内容。那么对其中的道理就已经能够理解大半了。所以我反复研读喻嘉言的《尚论篇》。希望能够明白营卫、表里之间的不同。以及发汗、攻下在缓急方面各不相同。心胸顿时豁然开朗。自信已经有所收获。到了辛亥年，我进入京城。在北海林夫子门下学习。这才开始接受方中行先生《条辨》的传授。一打开书卷。便知道《尚论篇》的议论。从此有了脱胎换骨的变化。只是他的才性灵活，文笔快捷。写出了自己思考所得的内容。却掩盖了这些思想的来源。难怪林夫子要把他定为窃取他人成果的罪过。然而扬俊认为，近两千年来。能够得到这样一部阐明经典、表彰医理的绝世著作。并发挥其中深刻义理的人。确实是很难得的。再想想孔圣人的著作。它写成于春秋时期。到了宋代才更加明确完备。如果不是周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹这几位先生。相继为它阐释注解。即使好比日月高悬在天空。也未能完全驱散云雾。如今前面有《条辨》。后面又有《尚论》。前一部著作尚未完善的地方。后一部便进一步精研阐明。总而言之，不过是为了使大道更加明白罢了。这些年来。我遵照教诲，在门下学习。对于两位先生的注释。觉得有些地方还没有融会贯通。不敢只是照着样子依葫芦画瓢。又必须潜心体会。一定要做到自己有所领悟。这样，在两种注释的意思之外。才稍微能够补充它们没有涉及的地方。又补充了若干条。合起来成为三家的注释。唉！假如喻嘉言没有排在方中行之后。就没有办法窥见圣人学说的奥妙。假如扬俊没有在北海先生门下学习。也没有办法得到方中行的传授。那么前人的工作就会更加艰难。后人的学习就会相对容易。其中的道理和形势本来就是如此。假如后世的君子。能够沿着这条道路继续前进。务必要把其中的全部底蕴充分阐发出来。使人的觉悟无穷无尽。那又哪里会有尽头呢？话虽如此。医道关系重大。上古时期由君主和宰相掌握。从那以后。有一半依靠天生就懂得医理的人。所以能够得到正确的传承。便可以挽救自然造化所赋予的生命。如果失去了这种传承。就必然会更加增多非正常的夭折和冤枉死亡。从前张仲景还没有被举荐为孝廉时。有位相面的人说：看您的思考周密细致，大概会成为举世罕见的良医。正因为思考周密，所以对医理的认识不会疏漏，能够察知病情，并探究病情的各种变化。即使像仲景这样圣明的人，也不是只凭他的聪明才智，而是凭借他的学识，才懂得钻研医理、竭尽智慧，以此来慎重对待人的生命。这才是把医道推向大成。为什么才智中等以下的人，有的任意删改书籍，有的剽窃拼凑词句，有的妄自固守某位专家的名号，还得意洋洋地在世人面前自我炫耀呢？这难道不是违背圣人之道吗？康熙癸亥年五月。周扬俊恭谨记述。凡例说：《伤寒论》是王叔和编排次序的。风病与寒病混杂不清，经证与腑证排列杂乱。如果大致读它，既难以分辨明白；如果细心体会，又看不出病情的浅深层次。即使无己按照原文逐句作了注释，方剂和喻氏的解释仍然互相蒙蔽，难以明白。医理的内涵即使有所阐发，篇章层次终究还是难以考察。我周扬俊特意把内容分条析理，理清脉络，把前面的内容移到后面，把后面的内容移到前面，删去假托古人之名的言论，厘清并确定六经的编排体例，希望使后来学习的人有所遵循，不再让篇章语句杂乱无序。这部书共分为一部。论述伤寒时，以风寒病为重点。其中春温、夏热，以及火劫、并病、合病，脏结、结胸、痞证，痉病、湿病，痰病、宿食，动气、霍乱、病愈后的各种复发，以及阴阳易等病证，另列出来，另行编排在后面。使阅读它的人，不但容易明白伤寒，也能使各种杂病不相混淆。每一条都分析清楚，医理明确而切实；对伤寒的论述精细深刻，思路明快通达。自东汉以来，将近二十年间，注释《伤寒论》的著作并不少，确实很难有能与它相比的。然而，这些著作彼此各有长处和短处，也都各自存在不能贯通的问题。我周扬俊常常取用它们的长处，舍弃它们的短处。至于两家都没有说得妥当的地方，我也冒昧提出自己的浅见，务求作详细说明，希望与经典原文相合，并对后来学习的人有所帮助。因此写成三种注本，以便流传后世而不致磨灭。全书共有方剂一百一十三首。有的药味数为奇数，有的为偶数，但取得疗效的作用无穷。有的方剂增减药味，名称随即不同。虽然圣人的用意，不超出中庸之道，但学习者的疑惑，往往把它看得过于深奥难测。他们宁愿使用《全生汤》的方药，也不去探求《伤寒论》的精微义理。我周扬俊在每个方剂之后提出自己的论说，详细说明药物的气味，探究经文旨意的归宿。哪里敢说一定能完全符合圣人的心意？但总归是经过深入探求，不敢妄加错误。反复研读，苦心思索。读到“太阳经发于阳，发于阴”这一段文字时，才明白它是一篇统摄全书大旨，总领关键之处的文字。方氏和无己的注释于是把风寒解释为阴阳，喻氏也奉行这一说法。至于少阴篇开头，“刚得病时反而发热，脉象沉”这一条，是《伤寒论》中最难理解的地方。可是方氏和喻氏都没有加以阐发。又如结胸篇，“病发于阳而反而用下法”这段文字，是误用下法的关键所在。从来没有人真正契合并说明传经的旨意，只是彼此雷同、相互附和，于是成为千古以来的疑团。我周扬俊并不是喜欢标新立异、非要胜过前人，只是觉得这些说法在心里仍不妥当。我闭门苦心钻研了几年，终于欣喜地解开了疑窦，关键妙法已经传授出来，有见识的人应当明白这一点。温病、热病、暑病的脉象和证候条文，虽然在《伤寒论》中也能互相见到，实际上却不是伤寒本病。现在就把它们另行列出。不过经典原文只有几条，相应的正方也只有几道。后世贤者的方剂论说，不敢编入本书。因为早在庚申年间，已经有一部全书刻印流传于世，其中完备地采录了各种方剂，并且汇集了医案。这样或许就不会有把珍珠混同于鱼目之类的遗憾。这部书共分为一部。始于顺治十七年庚子年。成书于康熙十六年丁巳年。于康熙二十二年癸亥年刊刻。凡是见闻所及的内容。不怕反复改录。无论刮风下雨都不间断。自认为有所收获。以此为依据来治病。用于治疗往往立即见效。由此推演各种变化。也就能够应对而不至于穷尽。如果确实有志于学习长沙之学。就可以不必因走入歧途而悲伤。汪琥说。《伤寒三注》。康熙年间，吴门人周扬俊禹。辑录成书。全书共十六卷。第一卷。为太阳上编。论述风邪损伤卫气的证候。第二卷。为太阳中篇。论述寒邪损伤营气的证候。第三卷。为太阳下编。论述营气和卫气同时受损的证候。第四卷。为阳明上编，论述经证。又论述阳明中篇。包括太阳、少阳。正阳阳明三经的证候。以及禁止使用下法的证候。又论述阳明下编。讲述坏证的治疗方法。第五卷。为少阳上编，论述经证。又论述少阳下编。讲述坏证的治疗方法。第六卷。为太阴上编。论述传经证。为太阴中篇。论述脏腑寒证。为太阴下编。讲述坏证的治疗方法。第七卷。为少阴上编。论述传经证。为少阴中篇。论述中寒证。

译为少阴下编。讲述坏证的治疗方法。第八卷。为厥阴上编。论述传经证。为厥阴中篇。论述中寒证。为厥阴下编。讲述坏证的治疗方法。第九卷。论述火劫病。第十卷。论述藏结、结胸和痞病。第十一卷。论述合病和并病。第十二卷。论述痉湿病。第十三卷。论述痰病和宿食病。第十四卷。论述动气、霍乱、病愈后的各种复发，以及阴阳易病。第十五卷。论述春温病和夏热病。第十六卷。论述脉法。这部书以《伤寒条辨》和《尚论篇》两部书为主要依据。这两部书的注释。有些地方还不够完善。于是另行提出自己的见解加以补充。书名叫《伤寒三注》。可以说是名副其实了。只是可惜，他也把仲景的原文次序颠倒混乱了。这难道是方氏首先开了这个先例吗？《汪氏（琥）张仲景伤寒论辨证广注》，共十四卷，现存自序说。世人的疾病。以伤寒病居多。论述伤寒的医书。以仲景为圣贤。对于同一种疾病。却有三百九十七种治法。一百一十三个方剂。已经讲得很详细了。还需要怎样扩充呢？却不知道仲景的著作。本于《内经·热论》。其中所说六经传变的道理。并不是没有辨析，而且十分清楚。仲景又进一步推演发挥，编成此书。因此才有王叔和的增补发挥。因此才有成无己的注释讲解。大概越是推演发挥，内容就越加广博。所以我补充缺漏，略加订正错误。从而写成这部书。并不是没有根据的。况且伤寒这种疾病。多由时令之气所引起。因此对于四时和八节。二十四节气。七十二候。都不能不详细解释。伤寒这种疾病。一定会传变到经络。因此，分布在手足部位的十二经脉。也不能不同时绘图说明。伤寒这种疾病并不只有一种证候。因此对于三百九十七种治法。一百一十三个方剂。不能不反复深入研究。并加以推演和补充。伤寒这种病。有时也采用针刺治疗。这种方法近世很少见到。至于治疗热病的五十九个穴位。则不能不完整地记录下来。我唯独对世上的医生感到奇怪。他们只取用节庵的一部著作。没有别的原因。只是喜欢它简略罢了。然而古人的方剂论述。其中都蕴含着深奥的意义。如果不深入考察其中的含义。往往会因极其细微的差错而失误。以致生死立刻发生改变。我并不是怕麻烦。正是憎恶世人喜欢简略。并且轻视百姓生命的做法。这种做法往往会因误治而杀人。那么，这部书补充了前人尚未补充的内容。阐明了前人尚未阐明的道理。怎么可以轻视它呢？书中说“伤寒并不是真正的寒病”。这是因为寒病应当用温热药剂治疗。热病则应当用寒凉药剂治疗。这是自然的道理。伤寒这种病。名称虽然带有“寒”字。但表现出来的各种证候全都是热象。我私下担心后人拘泥于“伤寒”这个名称。反而错误地使用温热药剂。所以说。伤寒并不是真正的寒病。至于感受真正的寒邪。并且深入三阴经而发病的情况。只占十分之一二罢了。这种病所表现的证候全是寒象，与热证截然不同。因此把它命名为“真寒”。另行编成一部著作。康熙庚申年九月九日。长洲人汪琥，字苓友，自作序。凡例说。这部书的编成，专门是为了辨析仲景的《伤寒论》。但是仲景论述伤寒。实际上是以《素问》的《热病篇》为根本的。仲景把病分为六经。其内容没有超出《灵枢》的《经脉篇》。所以我摘取其中两篇的文字。把它们列在《伤寒例》之前。编为第一卷。使后人尊崇仲景时，也能同时尊崇轩辕、岐伯。何况仲景当年编成《伤寒论》之后。自己也说这是对前人学说的述录。不敢说是自己创作的。由此可知仲景的论述。实际上是以《内经》的宗旨为依据的。一、《内经·热论篇》的文字。王太仆先为它作注，马玄台后来加以阐发。但其中仍有未尽之处。以及不合道理的地方。我间或用自己的浅见加以补充。一、王叔和编次仲景的方剂论述。全书共十卷。其中如《伤寒例》。《六经辨脉证治法》。以及阴阳易、差后等各种疾病的内容。这些确实是仲景的原文。都被编入书中。被删去的部分。例如第一卷的脉法。以及第七卷以后的内容。包括发汗、催吐、攻下等篇章。是因为这些内容是叔和增补进去的。至于第二卷中。像痉病、湿病和“〔缺字〕”三证。以及第七卷以前。像霍乱这一证。也都是仲景的原文。但没有编入书中。是因为它们属于杂病。一、叔和编次六经篇章时。有些阳明病、少阳病。被列在太阳篇中。有些太阳病。被列在阳明篇中。还有中寒病混杂在太阳病、阳明病之中。以及混杂在三阴热病之中的内容。现在都全部加以归正。凡是三阳病。都分别归入三阳篇。其中三阳热病。也各自归入相应的篇章。唯独中寒病。另编为上、中、下三卷。辨明它的证候属于真寒。使后来的学习者完全知道伤寒与中寒这两种证候有着明显区别。希望这样就不会发生错误。一、关于伤寒的经络。仲景的书只分六经。没有说明手经、足经。其实是手经、足经两者都发病。所以我在首卷《热论篇》之后。立即绘图并注释《灵枢》所说的手足阴阳六经。注释以滑氏的阐发为主要依据。但其中也间或有错误的地方。我又用自己的浅见加以校订。一、驳正《伤寒论》的条例。近来这样做的并不止一人。我现在对它加以校订。也采取多数人的意见。只是仲景全书中。有根据四时八节判断疾病的方法。这是《伤寒论》全书的纲领。如今的书本全都脱漏了这部分。只有《准绳》在论述条目中。还保存着正文，但当时成氏也没有来得及作注。我特意对它作了详细解释。用来说明十二官、时辰以及北斗斗柄所指的方向。时节和气候。都会随之发生变化。在这个时节如果患了伤寒。医生应当随着当时的气候变化来立论。这样用药才可能万无一失。所以仲景也说，必须对此彻底通晓。仲景《六经篇》中，有些内容前面不得不附在后面。有些内容后面不得不附在前面。对此就称为“附例”。有些内容已经附注过了。但原论中又再次涉及。对此就称为“重出例”。有些内容在原论中。只是开始涉及，还没有注释过。却适合附在后面。对此就称为“附后例”。其他如温病、坏病。以及患病时适合用针刺治疗的情况。另行制定治疗方法，分别编列篇章放在后面。又如各种汤剂的方子。适合附在后面的。都依照上面的例子处理。在六经篇中。只有中寒病。属于真正的阴证。不列入上述体例。只用重圈作标记。其中真正属于阴寒证的情况。适合使用汤药。也用重圈作标记。本书凡是属于仲景论述的内容。其中成无己的注释有不妥之处。就间或采录方有执、喻昌、程应旄以及其他名家的说法。并不敢窃取为己有。他们所著的书以及姓氏，一定会标明出处。有时也附上自己的意见。就称为“愚按”。有时设置假问答。再由我来回答。本书既然汇集了仲景的论述。后面还必定附录前代贤人和后人的方论。这些都属于我的浅陋见解。逐条加以解释说明。不过也大量引用各种资料来相互印证。不敢创立个人的私说。务必使论述合乎医理。方剂一定切合病情。我衷心希望天下后世的人。只要能够读这部书。即使遇到伤寒的变证。或极其奇特的病症。也都有治疗的方法。施治往往能够见效。从事医学的人。不可不努力学习。

译又在所辑书目之后说。《伤寒辨证广注》。清代长洲人汪琥，字苓友，号青溪子，辨析并作注。全书分为十四卷。始于康熙丙辰年重阳节。终于庚申年端午节。历时四五年。只是趁着应酬稍有空闲的时候。也不敢停下写作。即使遇到严寒酷暑。清晨点灯写作的时间占了大多数。草稿完成后，就不再改动这部书。所谓“辨证”。就是辨明仲景论述中哪些属于伤寒。然后把它们汇集起来。所谓“广注”。“广”。是为了扩充其中的方剂和论述。例如古今关于伤寒的著作。都采录附在书中。“注”。是为了注释正文。不论是仲景之后贤人的内容。其中的论述都用来解释正文。其中的方剂都加以详细考察。至于仲景论中真正属于寒证的内容。另行汇集为《中寒论》三卷。将会继续刊出。假如世俗的医生。嫌这部书内容繁多。想要查找证候、寻找方剂。例如头痛、发热等症状。认为翻阅不方便，那么还另有增补成无己《明理论》的版本问世。《钱氏（潢）重编张仲景伤寒证治发明溯源集》，十卷。现存自序说。天地之间，风、寒、暑、湿等邪气。都可以导致疾病。人如果受到它们侵袭。因误治而导致夭折枉死的人很多。虽然古代圣人已经制定了治疗法则。并记载在《灵枢》《素问》两部经典中。但无奈其中的义理深奥。没有人能够理解。到了汉代，长沙太守张仲景。怜悯宗族接连衰亡。痛惜那些横遭夭折却无人救治的人。于是勤奋探求古代的医训。广泛采集各种方剂。撰写时采用《素问》九卷。《八十一难》。《阴阳大论》。《胎胪药录》。并结合《平脉辨证》，编成《伤寒卒病论》共十六卷。实际上是承继并阐述黄帝、岐伯医经中的义理。论述伊芳尹的汤液疗法。追溯神农的学说，仿效箕子而作成。这部书的内容总收载在《金匮玉函》中。华佗见到后感叹说。这部书可以救活人。晋代玄晏先生皇甫谧撰写《甲乙经》。他论述治疗伤寒。只有长沙一人最为突出。宋代文潞公在《药准》中说。仲景的著作是各种方书的祖宗。所以后世出现的各位贤医。即使能够千变万化。各自阐发自己所得的见解。却没有谁能够超越他所制定的规范。自西晋太医令王叔和编次仲景的方论十卷。又加入自己的见解，编成三十六卷。至于《卒病论》，共有六卷。早已散失亡佚。再也无法看到了。到了宋代的成无己，尊崇并奉行王叔和的说法。又为《伤寒论》作注，编为十卷。如今流传于世的版本，最终只有七卷。而且前后次序错乱。六经的内容彼此混杂。使阅读它的人，茫然不知从何入手。查阅的人也很难寻找到头绪。例如少阳病的各种证候，混杂在太阳篇中。合病、并病，分散在三阳篇的前后各处。结胸证和痞证，竟然没有分别阴证和阳证。关于脏结的三条论述，分散归在第四卷的卷首和卷末。中风和伤寒的内容纷纷出现，麻黄、桂枝的治法也杂乱地陈列在一起。坏病无从安置归类。这大概是由于年代久远而遗失了。对于温病，也不知道应当采用什么方法治疗。有人说这不是作者所擅长的内容。以致后人不知道应当随着证候变化来治疗。于是坏病便没有了治疗方法。一概用麻黄、桂枝来治疗温病。结果温病患者常常因此死亡。这些全都是王叔和编排次序的过失，也是成无己作注释造成的弊病。到了宋代奉议朱肱的《活人书》问世，才开始改变长沙张仲景所确立的治法，并且扰乱了经典原文。可以说是开了这个坏头。明代节庵陶氏的《截江网》《杀车槌》编成之后，完全抛弃了张仲景的原文，把它悄然据为己有。实际上就是窃取。新安的方有执痛斥并驳斥了这种错误。《伤寒论条辨》因此而作。江左的喻嘉言也指出了其中的谬误。《尚论篇》由此写成。然而，他们都没有训释经典的义理。又怎么能够澄清其中的混浊错乱呢？连阴阳都无法辨别，又怎么能够彻底了解其中深奥微妙的道理呢？我凭着愚鲁迟钝的资质，自己知道学识浅陋低劣。哪里能够稍稍窥见其中深奥的道理呢？幸赖先人努力学习，我从童年时便仰承聆听他的教诲。过去我五十岁时，忽然患了伤寒，病势将成，几乎无法起身。后来又患了痛痹，身体几乎因此丧命。随即才得以复苏。于是想到两代人承受先人的恩德，如果不建立功业，又拿什么来报答并相称呢？我经历九死而重新活了过来，只有救活他人，才可以说是报偿。我发誓一定要治疗一千个人，这样才算满足心愿。后来仔细想这件事，恐怕这个愿望太大，很难完成。不如阐明先圣精深微妙的道理，务必使它广泛流传、传播到远方。使从事医学的人，面对证候时能够辨明疑难，开方时能够准确而恰当地用药。这样或许可以成全天地的伟大德性，拯救百姓的危急困苦。只是这三十年来，一直在尘世间忙碌奔波，过去所学的东西已经荒废疏远。于是打开箱箧，取出旧日的书籍，振作志气，苦心研读。昼夜不停地思考揣摩，无论寒冬暑夏都不间断。唯恐还没有领会经典的宗旨，因此先为《素问》二十篇作注。然后又拿出张仲景的著作来阅读。遇到隐晦的义理尚未明白时，一定翻阅并博览经书和传注，探究深奥的内容，寻索隐微的道理。有时沉思默想，常常一连十多天停笔不作。张仲景的文章，有的地方只有脉象而没有证候，有的地方只有证候而没有脉象，有的地方有方剂却没有说明治法，有的地方有治法却没有列出方剂。凡是遇到艰难之处，无不竭尽心力、耗尽思虑，不敢有一丝懈怠疏忽。一定要把其中微妙的道理阐发出来，并把精微之处探究到极致。这就是所谓搜罗爬梳、剔除隐蔽之处，刮去污垢、磨砺光泽。至于义理相近而难以判定的地方，很少有不尽力加以说明的。如果发现前人有错误和谬误，也一定极力加以辨析论证。即使有时会因此获罪于前代贤人，也可能对后世有所帮助。只是我自己惭愧学力粗浅疏漏，见识短浅。有的道理深奥，尚未能推究得很远，有的地方文理错乱，难以明白。姑且保留疑问，等待后来有人解答。如果有人从后世开始接续这项工作，那么继续阐发下去，哪里会有穷尽呢？如果贤能聪慧的人不断挺然而生，这项事业哪里会有尽头呢？我私下揣度自己著述的用意，大概是想使天下和后世的人，都能蒙受先圣先贤的恩泽。使沉重难治的奇异疾病。都能沾受到生养、和煦、成长万物的仁德。因此径直追溯源流。深入探究根本。推究《灵枢》和《素问》。辨析论述阴阳。援引古代事例来证明今天的道理。区分经脉，辨别证候。从而使阅读它的人。知道证候是从哪里发生的。知道病情变化由何而来。并且明白制定治法的道理。以及使用药物的原因。如果能够把道理讲得清楚明白。自然就会见识开阔、认识透彻。只是圣贤的经典很难读懂。学者害怕苟且从事〔原文“畏苟”语意不完整〕。如果不潜下心来探索。用心钻研精微之处。哪里会有不去求取却能自行得到的道理呢？唉！医道的风气已经败坏很久了。邪说到处流行。日积月累，受到浸染已经很久。人人都陷得很深〔原文“甚深”所指不明〕。错误的说法相互沿袭。世俗的习惯很难改变。恐怕一句话的微薄力量。不足以挽回倾覆的狂澜。从狭缝中透出的一点微光。哪里能够照亮漫漫长夜呢？姑且把它记录保存下来。以等待贤能之士接续而起。他们自然能够阐发先圣的旨意。成为维护我道的重要屏障。假如把我的话看作引导人们走出糠秕之说的向导〔原文“糠 之导”有缺字或讹误〕。并且充分阐发医道广大而精微的内容。那么，这就是医道的幸运。也是百姓的幸运〔原文“幸世”疑为讹误〕。我又有什么遗憾呢？虞山后人钱潢，字天来，谨识。

译〔柯氏（琴）《伤寒论注·来苏集》六卷〕现存自序说：我曾经说过，胸中藏有万卷书。笔下没有半点尘俗气的人。才可以著书。胸中没有半点尘俗杂念。眼中也没有半点尘俗杂念的人。才可以为古书作注释疏解。著书本来就难。作注疏更难。著书的人已经去世了。这些书中有的经历过几次战乱焚毁。有的几番迁徙流转。有的几次增删修改。有的经过多次抄写和刻印。出现文字错讹的情况。出现真伪内容混杂的情况。出现脱漏文字的情况。出现篇简次序错乱的情况。如果作注疏的人能够着眼于此。那么古人的隐微旨意就会显明，尘蒙的句意也会焕然一新〔原文“明尘句新”疑有讹误〕。如果作注疏的人失去了这种眼光。不是照着样子机械仿效。就是另去寻求枝节末叶。把鱼目混同于珍珠。甚至把鱼目看得胜过美玉〔原文“胜玉矣”语意承接不明〕。《伤寒论》这部书。经过王叔和编次整理。已经不完全是张仲景原来的著作了。仲景的文字遗失了很多。叔和的文字附会增入的也很多了。读这部书的人，必须凝聚精神、安定心志。以敏锐的眼光静心观察。逐条仔细考察。逐句深入审察。哪些是仲景说的话。哪些是叔和所写的文字。其中如果有脱漏。有语句倒置。以及错字和衍文。都必须一一指出并加以纠正。这样才能立即使作者的真实面貌。显现在语言文字之间。而且他们行文的纵横开合、详略安排各不相同。有时通过相互照应的文字来显明意思。有时通过同类事物的比较来彼此映照。不能因为从这一处领悟不到另一处。对于从细微处看出显著意义的地方。必须一一加以提醒。还要使作者的精神旨趣。显现在语言文字之外。这样才可以辅翼仲景。为《伤寒论》作注疏。为什么此前为《伤寒论》作注疏的各家。不把仲景的书。从头到尾融会贯通地理解。把前后内容合起来参照。只是随着文字表面敷衍解释。所以彼此之间互相矛盾。黑白是非也分辨不清。使〔原文“令”后疑有缺字〕与美玉一同登列。把鱼目和夜光珠同样珍视。此前的疑惑像灯火尚未点明。接下来的迷途反而更加遥远。求学的人将要依靠什么呢？比如所谓“三百九十七法”这句话。既没有见于仲景的序文。也没有见于叔和的序例。林氏在前面倡导这种说法。成氏、程氏后来附和它。它不值得采信。王安道已经对此作过辨析了。可是后来继起的人。仍然在琐碎地计较数字。即使做到丝毫不差。对古人又有什么补益呢？对后来的学者又有什么功劳呢？然而这还不算是给医道造成的最大弊害。唯独令人奇怪的是《大青龙汤》。仲景把它用于伤寒和中风。适用于没有汗而又烦躁的情况。这不过就是加味麻黄汤罢了。却说这是伤寒兼见风邪。又说这是伤风兼见寒邪。于是便认为麻黄汤主治寒邪伤害营气。也就是治疗营气有病而卫气没有病。桂枝汤主治风邪伤害卫气。也就是治疗卫气有病而营气没有病。大青龙汤主治风寒两邪同时损伤营卫。也就是治疗营气和卫气都发生病变。把这三个方剂割裂开来，各自分占一方。并把它们说成是太阳病的主治方。有的说寒邪多而风邪少。有的说风邪多而寒邪少。种种说法都是徒增枝节。反而给大青龙汤添上了不必要的附会。曲意解释，硬说成三者鼎立的理论。言辞巧妙，像簧片一样花言巧语。说得滔滔不绝，听起来满耳都是。这正是郑声扰乱雅正音乐的情形。至于张仲景的医学道理，本来极其平正简易。仲景医学之门，本来人人都可以进入。却被他们弄得如此闭塞难通。使学习者好像夜里走在岔路上，没有人给他们指明归宿和方向。这难道还不值得深深怜悯吗？况且只拿全书十分之二三的文字，却把它说成是完整的全篇。把“手足厥冷”中的“厥”，同两阴经阴气相继耗尽所致的“厥”混为一谈。其中的差错谬误，哪里能够一一列举完呢？杨朱、墨子的学说不停止流传，孔子的学说就不能彰显。医学之道不能明白、不能施行，难道原因就在这里吗？孟子去世以后，仲尼之道便无人传承。此后千年都没有真正的儒者了。仲景去世以后，岐伯、黄帝的医学之道也没有人传承。此后千年都没有真正的医者了。这就是我捧着书长声叹息，不能停止作注释和疏解的原因。丙午年秋天，校订《内经》的工作刚刚完成。尚未刊行问世。因为《伤寒论》受到世人特别重视，所以我将张仲景的著作，加以校订并作注释疏解。分篇编排，汇集论述。提纲挈领，又详细说明各项细目。把各类证候按病因归类汇聚，相应的方剂也附在后面。颠倒的句子和讹误的文字，全部加以改正。对于异端邪说，一概辨析清楚。岐伯、仲景所隐藏的深意，都在本论各条之下加以阐发。汇集编成一册。题名为《论注》。我不顾自己的浅陋鄙薄，冒昧地请教于学识高明的人。如果能够得到片言只语的认可，也足以稍稍安慰我这个愚者反复思考所得的一点心意了。慈水柯琴，字韵伯题写。当时是己酉年初夏。凡例说：《伤寒论》这部书，自从最初编次以后，张仲景的原篇，已经无法再见到了。虽然篇章次序已经混乱，仍然还可以从中探寻仲景著作的原貌。方有执、喻昌等人各自重新订定篇次，《伤寒论条辨》虽然已经击中了邪说的要害，《尚论篇》却渐渐沿袭了浅陋的旧习。这大大违背了仲景的宗旨。我柯琴一直有意重新编排，但因为没有可以依据的材料，便私下想到仲景曾有“太阳证”“桂枝证”“柴胡证”等说法。于是遵循这个意思，以证候命名篇章，并按照论述的次序编排。虽然这不是仲景原来的编次，或许也没有违背仲景的治学心法罢了。一开始先立总纲一篇，让读者一打开书就知道伤寒学中脉象、证候以及辨治得失的大致情况。六经中的每一经各立总纲一篇，读了它就能知道本经脉象和证候的大致情况。每篇各以一个证候标作题目，看到题目就能知道该方所对应的脉象、证候和治法。这部编书以证候为主，所以汇集六经的各种论述，分别按类别归入相应证候。凡是某一经所着重论述的证候，就分别归入该经。例如桂枝证、麻黄证等列在太阳篇，栀子证、承气证等列在阳明篇，类似情况都依此办理。其中有些是病证发生变化、方剂随之变化的情况，例如以桂枝证为基础，再作药味加减变化的，就附在桂枝证后面。以麻黄汤为基础，再作药味加减变化的，就附在麻黄证后面。叔和所作的序例，本来就与仲景原论不相符合。其中所汇集的脉法，有些内容与伤寒有关，并且与某一证候相合的，就选取出来附在相关部分。其中哪怕只有片段长处可以取用，也算是借助名家的力量来增益本书。六经之中，有些证候和治法论述比较简略，也有整条删去的情况。例如少阴病下利，用白通汤主治。

译少阴病出现腹泻并排出脓血。属于用桃花汤主治的这一类病证。这是说已经腹泻而脉象微弱的情况。应当给予白通汤。若有腹痛、小便不利，则用桃花汤主治。这样详细区分后，前面那些简略疏漏的内容就可以删去了。又有一些脉象和证候各不相同，彼此不能归并统摄的情况。例如太阳病，发汗过多，因而导致〔原文缺字〕。以及脉沉而细，患病时身体发热而脚冷等证候。这三条合并为一条，论述的道理十分清楚，所以把它们合在一起。有一种版本的论书常常把句子倒置。这只是古文的行文方法罢了。例如太阳病出现血证，却把“以麻黄汤主治”这句话，放在“应当发汗”之后。前人只根据篇章句子的次序，没有审察前后文意，也完全不顾衄血患者的禁忌，竟说鼻衄以后仍然应当使用麻黄汤解表。既然说鼻衄就表示病已解除，又说自行鼻衄便会痊愈，怎么能在战斗结束后又重新出兵呢？衄血患者不可发汗，这还有明文禁令。怎么能再次妄行发汗呢？如今拘泥成说的人很多，即使是明白医理的人，也有许多被陶氏的说法迷惑。所以把麻黄汤、桂枝汤、小青龙汤等条文，全部重新订正。一条之中有多余句子的，就删去。例如桂枝汤证中说：先发过汗而病没有解除，又反过来使用了泻下法，脉象浮的，病不会痊愈。浮脉表示病邪在外，必须解除表邪才能痊愈。这说得多么直接明白。“在外”以下的文字，又加上“反而进行泻下”，所以说病不能痊愈。如今又说“脉浮，所以知道病邪在外”等句子，要知道这类繁琐重复的文字，不是汉代人的笔法。凡是这类语气琐碎的文字，例如“病人经常自汗出”这一条，也依照删削的例子处理。一条之中有后人增衍文字的，就删去。有讹误字的，就改正。有缺失字的，就补上。然而一定要详细考察本条以及上下相邻条文，确实有依据之后，凡应当增补、删削、改正的地方，都直接写明。如果没有依据，就不敢妄自改动，而把自己的考订意见写在注释中。留待后世高明之士裁定。一、加减方。药物的分两制度和煎法，凡是与原方相同的，就附在原方下面，写作“原方加某味、减某味”。有时一篇中列有数个方剂，后面的方剂煎法，凡是与前方相同的，就在十个方剂的末尾，写明“煎法同前”。方剂中的药味，凡是炮制方法与前方相同的，例如麻黄去掉节，杏仁去掉外皮之类，只是不再重复注明。附子必须炮制，如果要生用，就注明。一、《可汗不可汗篇》等。其中鄙俗浅陋的内容固然不值得采用，但在六经篇中，有很多是王叔和附加进去的内容。凡是与张仲景学说相合的，就予以采用。例如“太阳脉浮动数”，以及《三阳明论》中关于脾约脉证等条文，与原论并不相合，不能阐发原论的意义，反而会增加疑惑，所以把它们剔出，附列在后面，等待有识之士加以辨析。一、正文中一个字、一个句子的读法最多有多种。例如“太阳病脉浮头项强痛”这六个字，应当分作六句来读。意思是脉气来到寸部和尺部都浮，头部和颈项强硬而疼痛。如果把“脉浮”两个字连在一起读，“头项强痛而恶寒” 作为一句来读，文意就会显得简略而乏味。如果把每个字都断开来读，主要意思就先明白了。例如“心下温温欲吐”，“郁郁微烦”这一类说法，“温温”和“郁郁”这两个词，都不能连在一起读，连读就会失去它们原本的意义。唐大烈说：柯韵伯的论述虽然流畅，却难免有穿凿附会之处。《伤寒论翼》共两卷，保存的自序中说：世上补充阐释《伤寒论》的有一百多家。考察他们的著作，不外乎两种做法。一种是依据原论文本，为它作注释疏解，就像公羊高、谷梁赤解说《春秋》一样。另一种是引用张仲景的文字，据此另立论说，就像韩婴解说《诗经》，另作《韩诗外传》一样。然而，引用经文来作证明 本来就不能断章取义。至于作注疏的人，反而常常用文辞损害了经义。起初并不知道仲景先师所著《伤寒杂病论》共十六卷。其中治病的良法已经十分完备。这说明《灵枢》《素问》已经具备了各种疾病的病体理论。并且阐明了针法的精妙。到了仲景，又进一步阐发了各种疾病的治疗作用。并详细说明了方药应用的准则。疾病在常态中的变化 以及在变化中的常态 没有一处不是阐述得曲尽其详。这样，全书的内容就都保存下来了。考察其中所汇集的内容 完全可以由疾病的表现认识其病因。自从王叔和编次《伤寒杂病论》将它分成两部书，并从本论中删去了杂病内容。然而，论中那些杂病内容 保留下来而没有删去的仍然很多。所以叔和虽然专门定名为《伤寒论》终究没有失去《伤寒杂病合论》的根本。书名与实际内容不相符合 是非也因此混杂不清。古人的精深义理无法显明。因此读这部书的人很少。而面对各种旁门和歧路 没有人知道应当遵从哪一条。这难道不是叔和编次失误 所造成的祸害吗？世人都说，能够治疗伤寒 就能够治疗杂病。哪里知道仲景的《杂病论》其实就在《伤寒论》之中。而且《伤寒论》中 又有许多杂病夹杂在其中。所以把伤寒和杂病合在一起论述 伤寒与杂病的证候和治疗就会条理清楚。如今把伤寒和杂病分门别类 反而使头绪不清。势必会把杂病混同于伤寒 从而妄加治疗。后来的人专门撰写治疗伤寒的书 自朱奉议出现以后 关于伤寒的书目越来越多 而对伤寒疾病的认识却日益混乱。这并不是他们有意要使伤寒混乱 而是因为不知道哪些疾病才是伤寒。陶节庵出现以后 关于伤寒的书就更多了。并不是确实有那么多伤寒病 而是连《金匮要略》中的杂病 也全都被指认为伤寒。世人被邪说所禁锢 反而认为仲景的书难以读懂。却不知道仲景的书 都是叔和改头换面编排过的 并不是原来的面貌。把《脉法》和《序例》置于前面 把“可汗”“不可汗”等内容编列在后面 又把“湿”病列在太阳篇的开头。把霍乱、劳复等内容列在厥阴篇之外。把杂乱的见解夹杂在六经内容之中。这就成了一部叔和编成的书。林亿等人加以校订时 没有得到仲景原来汇编的全书。又被“伤寒”这个书名所迷惑 竟然妄自编排出三百九十七种治法 以及一百一十三首方剂的数目 用来附会叔和所确定的伤寒内容。这样一来，想要了解仲景的学术宗旨 就更加不可能了。成无己笃信古说，且十分爱好古学 在当时卓然特出。可惜他出生在林亿之后。他想成为维护仲景学说的功臣 却没有途径获得仲景的真正传授。所以他给仲景的著作作注 但与仲景本意不相合的地方很多。他又撰写《伤寒明理论》结果反而使伤寒的道理更加不明。因为没有领会仲景把伤寒、杂病合在一起论述的宗旨 所以不能辨明许叔微提出三方并立说法的错误。反而把这种说法汇集到自己的注释中 给后人留下了疑问的源头。这难道不是被“三百九十七法”等说法误导了吗？因此方中行写成了《伤寒论条辨》。而仲景所立的规矩、准绳 又遭到了进一步的破坏。表面上说是推翻叔和的编排 实际上却是毁灭仲景的治疗方法。卢子由作了疏解和抄录 不采用林亿所列的数目 也不遵从方氏所说的“三纲”。他的见解很有独到之处。但又把六经牵强地配合六义 增添了标、本、形、层等说法 以及本气、化气等理论。仲景的治法 又怎么能经得起这样反复扰乱呢？近来著书立说的人蜂拥而起 对《伤寒论》的议论越发奇异 却离正理越来越远。条目分列得越来越新奇 古代的治法反而越来越混乱。仲景的六经理论

译彼此像被茅草堵塞一样，令人无法辨析。这难道还不值得深深怜悯吗？推究仲景所说的六经 是为各种疾病确立治法的 并不只是专门针对伤寒这一科。伤寒和杂病 在治疗原则上没有两样。全都归属于六经的节制和统摄。六经各自都有伤寒证 并不是只有伤寒病中才有六经辨治。治疗伤寒的人 只是拘泥于伤寒这一病名 不去探究其中还包含杂病的道理。治疗杂病的人 却认为《伤寒论》与杂病毫无关系。却把它放在一边不予理会。将那部本应辅助天地化育的著作。全都归入狐疑难信的范围。我深深地为这门学术感到忧虑。我钻研仲景之学已经多年。却惭愧自己还没有深入理解。不过也稍微看到了其中的精微道理。因此斗胆略陈自己的浅陋见解。书名叫《伤寒论翼》。之所以没有兼论杂病。是担心人们不了解原文合论的宗旨。反而把杂病看成不值得观览的内容。至于这些说法是否恰当。自然会有能够辨别的人。甲寅年春天。慈溪柯琴作序。《张氏（锡驹）伤寒论直解》，六卷，现存。凡例说：《伤寒论》的旧本。以《辨脉》《平脉》两篇为开头。先讲脉象，后讲证候。这是恰当的。至于把“湿”列在六经之前。似乎并不是著述本书的原意。现在仍按先讲脉、后讲证的次序。把六经篇章列在《辨脉》《平脉》之后。而把霍乱、“湿”。以及汗、吐、下等治法。一并附列在六经之后。用来说明它们是因伤寒而兼见的意思。至于王叔和的《序例》。引用《素问·热论》来立论。对于仲景所论的伤寒。却没有阐发出什么新意。而且拘泥于固定的日期。说：尚未传入腑中的。只可以发汗。已经传入腑中的。只可以攻下。唉！发汗和攻下。哪里足以概括伤寒的全部内容呢？何况对传经的道理还没有说明白。这样恰恰只会增加后人的疑惑。所以把这一部分删去了。传经，是伤寒学说中的重大关键。如果传经的道理不明白。即使把这部书熟读，也没有益处。所以在太阳篇的开头。反复进行辨析论述。把道理阐明得清清楚楚。希望能够破解流传千年的疑难问题。一经的宗旨本来就是融会贯通的。我的解释虽然已经讲得很明白。但只要文辞已经表达清楚就停止。不敢在原文之外。另作支离繁琐的发挥。恐怕反而会成为画蛇添足。只是使读者打开书就能明白。到了面对具体病证时却茫然无措。所以对于那些关键而容易混淆的证候。例如呃逆。例如发狂。例如说谵语。例如舌苔。例如颐部毒疮。再加上斑疹。都分别有寒、热、虚、实的不同。胃气又是人体的根本。不可以任意损伤。这里只引用经文和有关证据来论述。略微加入我的个人见解。以及我亲自试验过的内容。把那些确实可靠、不可轻易改变的认识。附在各条之后。希望读者能够见到病证便知道病源。也足以给初学者提供一些帮助。康熙壬辰年初夏。钱塘张锡驹令韶父题写。《魏氏（荔彤）伤寒论本义》，十八卷，现存。沈德潜说：魏荔彤。字念庭。是宜隶柏乡人。官职为观察使。著有《怀舫集》。见《国朝诗别裁》。《尤氏（怡）伤寒贯珠集》，八卷，现存。唐立三说：伤寒这一病证。头绪非常繁多。自从仲景创立治法和方剂以来。经过王叔和编排次序。再经成无己注释。其中蕴含的医理才因此显露出来。后来继续为它作注释的人。不下几十家。彼此之间互相诋毁非难。几乎没有止境。我认为在这几十家著作中。唯独喻氏的书。最为人们所熟知和称道。因为它繁简安排得当。通俗易懂，众人都能理解。然而拿尤在泾先生的《贯珠集》与它相比。两者就相差很远了。比如开头一篇说：寒邪较轻的。只伤及卫气。风邪较重的。还会同时影响营气。卫气充实的。风邪也难以宣泄出去。卫气虚弱的。寒邪也不能固守在表。只应当根据病证有汗还是无汗来区别。从而严格区分麻黄汤证和桂枝汤证。不必拘泥于营气和卫气究竟谁虚谁实。来说明伤寒与中风的差别。并分别制定常规治疗法。权宜变通法。以及斡旋调和法。挽救误治危逆的方法。按相类似病证论治的方法。辨析病情的方法。以及杂病治疗的方法等。张仲景著书的宗旨。明亮得如同白雪和月光。使人一看就完全明白。自古以来从未有过这样的著作。〔何其《金匮心典》〕。刊刻发行于世。并且被收入御纂《医宗金鉴》。至于《贯珠集》一书。至今还没有广泛流传。实在令人惋惜啊。（《吴医汇讲》） 沈德潜说：尤怡。字在京。是江南长洲人。平民出身。从前皮袭美住在临顿里。陆鲁望从甫里来到这里。两人由此结交，并互相唱和诗作。那个地方因此称为皮市。尤在京也居住在那里。周子村也从甫里来到这里。大家一起作诗。恰好与皮袭美、陆鲁望的旧事相符。尤在京学习韩伯休的方术。他想隐瞒自己的姓名。连诗作也不求别人知道。然而那些推重他诗作的人。说他已经领会了唐代贤人的精髓。无论远近，评价都没有异议。（《国朝诗别裁》） 〔徐氏（大椿）《伤寒类方》〕一卷，现存自序说：王叔和《伤寒例》中说：现在搜集张仲景过去的论述，记录其中的证候、诊脉。以及通过声音、面色辨别病情的确切方剂。用来防止世人遭遇急重病患。由此可知，《伤寒论》。在当时已经没有完整成书。而是王叔和搜集整理而成的。虽然分定了六经。但文句没有得到条理编次。阳经部分有许多属于阴经的治法。阴经部分也有许多属于阳经的治法。内容交错混杂，彼此不一。后人各自提出议论。每个人都写成一部书。每成一书，必定前后改动若干条文。彼此互相指责非议。各自认为自己的说法正确。结果越改越混乱。始终没有定论。却不知道这部书并不是张仲景依据经义来制定方剂的书。而是用来挽救误治的书。他的自序说：因为伤病造成夭折、横死而无法救治。所以我寻求古代的训诫和医理。广泛搜集各种方剂。这是因为误治以后。病证变化错综复杂。必然不会按照经脉次序表现出相应证候。当时著成这部书。也不过是随着证候来制定方剂。本来就没有固定的编排次序。我起初也怀疑它有错乱之处。于是探究了三十年。此后才明白其中所以如此的原因。于是便不按经文来分类，而按方剂来分类。因为方剂治疗疾病有固定的规律。而疾病的变化却没有固定规律。掌握这种固定的治疗方法。随着疾病千变万化的情况。临证应用就不会出现差错。这是从事物流追溯本源的方法。这样一来，疾病就没有隐藏不露的了。至于药物的使用。则各自都有条理。解肌发汗。攻逐邪气，消散痞结。逐除水邪，驱散寒邪。温暖中焦，清除热邪。都有各自的主方。至于药物加减和剂量轻重。也各有相应的法则。丝毫不能任意变通。细分起来不过十二类。每一类先确定主方。再把同类的各种方剂附列在后面。对于这些方剂精心构思和巧妙运用之处，又逐一加以说明。逐条分列，细致剖析。随后把《伤寒论》中使用此方的证候。列在方剂后面。并进一步阐明其中所以如此的原因。使读者对于病情和药性。一看就能清楚明白。不论病证从哪一经而来。也不论将归入哪一经。只要根据所见证候施行治疗。就与张仲景的宗旨。没有不相符合的。这难道不是最为便利的方法吗？我编纂汇集成书以后。又继续深入钻研了七年。并且五次修改稿本。这样才没有留下遗憾。北宋朱肱的《活人书》。也曾把治疗方法汇集在方剂后面。但方剂没有分类。又没有加以阐发说明。所以读到最后也无法掌握其中的要领。这部书完成以后。后世阅读《伤寒论》的人。大概可以把它作为通向理解《伤寒论》的桥梁吧。乾隆二十四年。这一年为屠维单阏年。十月上旬。洄溪徐大椿作序。

译《四库全书提要》说：《伤寒类方》一卷。清代徐大椿撰写。世人相传为后汉张机所著的《伤寒论》，其实是晋代王叔和搜集编纂而成的书。原本并不是张机亲自编排的。金代聊城人成无己首先为它作注。又按照自己的意思，改动了篇章的次序。从此以后，历代医家，多次对它进行刊刻、校订。这就像研究《尚书》的人争论《洪范》《武成》的真伪，以及注释《大学》的人争论古本和今本一样。一直到明代，始终没有定论。徐大椿认为，《伤寒论》并不是张机依据经典创立方剂的著作，而是用于纠正治疗错误的书。当时是根据具体证候随时立方，本来就没有固定的编排次序。因此删去阴阳、六经等分类门目，只把方剂按类别归在一起，再把相应证候列在方剂之后，使人能够根据证候查找方剂，而不必按照六经去寻找证候。这种做法对于古人著书的本意，未必确实相符。但在众说纷纭、争论不休的情况下，也算是一种清除枝蔓、简化争论的方法。其中，关于大青龙汤的条文，注释说：脉象浮缓，身体不疼，只是觉得沉重，有时又会觉得稍微轻松一些，并且没有少阴证的，主治用大青龙汤。徐大椿却认为病情很轻，不应该使用麻黄、桂枝、石膏，这一条一定有错误。又如甘草茯苓汤的条文下面注说：伤寒发汗后出汗并口渴的，主治用五苓散。不口渴的，主治用此汤。徐大椿则认为，这里所说的出汗，是发汗治疗后汗出不止，不是伤寒未经发汗而自发出汗。他对证候的辨析和阐发，也有很多精确深入之处。全书分为十二类，共收方一百一十三首。书末附有六经脉法。又论述了正证以外，还有别证和变证，并附有针刺方法。这些内容都能查找到其来龙去脉。作者自称在七年之中，五次修改草稿才完成此书。〔黄元御《伤寒悬解》〕十五卷，未见。《四库全书提要》说：《伤寒悬解》十五卷。清代黄元御撰写。这部书的主要宗旨是：认为汉代张机由于针灸刺法已经失传，所以撰写《伤寒论》，用来治疗外感疾病。它所依据的理论，是岐伯、黄帝和扁鹊的理论，所采用的方法，则是根据岐伯、黄帝和扁鹊的针刺方法，加以变通而来的。用六经来治疗伤寒，是取法于六气。制作汤剂和丸剂来治疗感受外邪所致的疾病，是遵循五味的规律。关于脉法，共有八十三章；六经的经证，以及邪气传入腑、脏的里证，误用发汗、催吐、攻下等方法后形成的坏病，共有三百六十八章。外感病的类似证候，以及发汗、催吐、攻下的适宜与禁忌，共有八十章。全书合计五百三十七章，共收一百一十三首方剂。自从晋代王叔和把热病混同于伤寒，后来坊间刊本又纷纷杂出，又出现把传经解释为热，把直中解释为寒的说法，伤寒的本来面目也就失传了。而且篇章编排也有许多错乱，因此为它解释脉法，详细说明经络，考察病情的常态与变化，辨别治疗上的适宜与禁忌。凡是旧文中错误、错乱的地方，都重新作了订正。书末收有《驳正叔和序例》一卷，用来纠正王叔和的错误。他的论述立意很高。考察《伤寒论》的旧本，经过王叔和编排以后，已经打乱了原来的次序。黄元御认为其中有错简，相比较而言较有依据。这与他改订《素问》《灵枢》《难经》，出于个人臆断的情况不同。但是，他是否果真恢复了张机原书的旧貌，也没有其他证据可以佐证。〔戴震《伤寒论注》〕未见。按：上书见于《扬州画舫录》。〔唐千顷《汉长沙原本伤寒论注疏》〕未见。按：上书见于《文房肆考》。〔沈金鳌《伤寒论纲目》〕十六卷。现存。书中凡例说：这部书，分别按照三阳、三阴这六经来编排，并分析六经所列出的各条文。如果证候不按经来归类，只依据条文逐项分析，那么像各经都有头痛这一类情况，就难以辨认。如果不分析条文，只沿着经脉顺序逐条说明，又会只是依据原文、顺着文义解释，不能让读者一看就容易明白。所以采取按经分类、再分析各条文的方法。这就是本书编成的缘由。第一，是仲景的《伤寒书》。自从王叔和窜改编乱以后，其中六经的条文，凡是各家注释，都按照自己的理解安排前后次序，始终没有统一的定本。只有柯氏的论注，对于六经的分属，颇有道理和根据。现在《伤寒论纲目》所确定的内容，全都依据柯氏的版本。所谓“论”，就是仲景的《伤寒论》。继承仲景而加以论述的内容，也都属于《伤寒论》。所谓“纲”，就是把它作为主体。关于伤寒的论述，是仲景创立的。所以本书唯独以仲景为主，并取他的论述作为纲领。所谓“目”，就是用来阐发说明的内容。仲景论述伤寒以后，后世解说它的，至少有成百上千家。然而其中有的偏执，有的驳杂，有的浅薄，有的平庸，没有什么可取之处的很多。所以只选取王叔和以来的若干家，分别摘录其中最精当的言论，作为“目”。第一，各经的各条条文，都引用仲景的论述作为纲领，这本来就是如此。有些内容遗漏而没有完备收录，一定是因为它与各条条文没有关系，不便夹杂编入；或者是因为它的语意与已经收录的内容，大体相同而略有差异，所以也把它搁置了。也有些条文过于繁多，不必全部收录，读者应当自己体会其中的意思，不要把有所遗漏当作过错。第一，各经的条文，彼此有相同之处。例如各经都已经完整记载的，就不必再说了。其中有的在本经说得较详细，在其他经中不再重复的，有的是因为治疗时所表现的证候相同，有的是因为所列的条文，相互之间必须彼此联系起来理解，所以其他经中不必再详细说明。读者应当自己体会其中的意思，前后相互参看，不可拘泥于字面。第一，辑录前人的各种学说，有的是根据义理和情势所涉及的内容。有的是因为仲景论述前后相互承接。并不拘泥于时代相距的远近。第一，各家的方剂和论说，都分别属于专门的文集。选择其中最精粹、最恰当的加以收录。这样本来已经是把珍珠美玉成串成列，分别品味它们的精华，分别摘取它们的精髓了。〔吴仪洛《伤寒分经》十卷〕现存凡例说：仲景的原文，文辞和义理深奥，其中自有层次和转折。因此我私下仿效程子解说《诗经》的方法，逐句逐字地进行梳理，增添详细的注释，用来使文意彼此贯通并得到疏解说明。务求使经典的义理清楚明白，不任意穿凿附会。第一，王叔和编排的大纲，混杂在各项细目之中，使人无法寻究推演。喻氏则先提出它的大纲，然后详细说明各项细目，把三百九十七种治法，分别归属于大纲之下，充分体现了分经编排的妙处。因此命名为《分经》。《一王叔和编次的混乱，序例方面的错误，以及林亿、成无己校订注释中的许多差错，在《尚论篇》中，已经辨析得非常详细明白。本书不再重复收录。《四库全书总目提要》说：《伤寒分经》十卷，是清代吴仪洛撰写的。这部书是他所著医学著作中的第五种。取用喻嘉言撰写的《尚论篇》，重新加以订正考证。太阳经三篇，阳明经三篇，太阴经一篇，少阴经二篇，厥阴经一篇，春温三篇，夏热一篇，脉法二篇，各类方剂一篇，补充《卒病论》一篇，秋燥一篇，共十九篇。

译〔郑重光《伤寒论条辨续注》十二卷〕未见。《四库全书总目提要》说：《伤寒论条辨续注》十二卷，是清代郑重光撰写的。郑重光，字在辛，是歙县人。明朝万历年间，方有执撰写了《伤寒论条辨》，号称精密审慎。后来喻昌依据它，撰写了《尚论篇》。张璐也依据它。撰成《伤寒缵论》。程郊倩因而撰写了 《后条辨》。两部书彼此都有新的阐发。但各自也都有不同和疏漏之处。然而这些书相继问世以后，方氏的旧本便渐渐少有人重视了。重光是有执的同乡。于是取来《条辨》的原本，删去其中枝蔓的言辞，又参考喻昌等三家的学说，并按照自己的见解加以补充，命名为《续注》。卷首仍题有有执的名字，这是表明不忘本源的意思。《舒氏（诏）再重订伤寒集注》十卷，保存有自序说：唉，医学实在难以说清啊。如果不能通晓仲景的著作，就不足以谈论医学。然而他的书并不容易读懂。从汉代直到今天，为它作疏解注释的有几十家。大多是得失相杂，总的说来都不够恰当。只有西昌的喻嘉言，在一千数百年之后奋然崛起，逐条分析，广泛辨析，仲景著作的旨趣才开始为世人所明白。可是那些学识浅薄、见解短浅的人，仍常常违背喻氏的见解而加以非议。寻求能够真正读懂喻氏著作的人，大概也很少。我年轻时喜好医方，常常苦于难以通晓。后来有幸结识南昌的罗子尚先生，他亲自承受过嘉言的口授，他说：我得到老师传授的精要奥妙，确实守持了几十年，却还没有传给弟子。如今年近八十，剩下的时日已经不多了。恐怕这套传承会有所失传，正想找到合适的人把它传下去。如今你聪颖敏锐而且意志坚强，可以符合我的心意。于是把从嘉言那里得到的学问，全部传授给舒诏。舒诏大为震动，立即起身，惶恐地道谢，恭敬地接受这部书并加以研读。顿时如同蒙住眼睛的人被揭开了遮蔽物，又如同陷入泥底的东西得以脱出。从此以后，他治病所到之处都有验证。然而仲景的著作，虽然因喻氏《尚论》而得以阐明，其中遗留下来的义理仍然很多。所以读者如果没有得到他的口授，也很少能够真正通晓。舒诏不敢苟且安于这种昏暗混乱的状态，任由它流传下去而给后人留下错误。于是我不顾自己的浅薄和能力不足，参考各家的学说，再用临床症状和治疗加以验证，拿出自己一知半解的见解，加以补充并详细说明。耗尽精力、劳苦心神十多年，才终于把集注编成书。这不能说不是一件艰难的事。几位志同道合的朋友，鼓动我刻印此书，使它流传于世。这件事已经过了许多年，最终却很少有人寻找其中的瑕疵，纠正我的不足。我的心里实在并不满足。然而我既然深知这件事的艰难，又怎么敢因为没有人批评我，就忘记其中的困难，竟然以此自我限制呢？我常常心情专注，勤勉不懈，走路时仿佛忘了周围的一切，坐着时也仿佛遗忘了自身。像这样，到现在已经十年了。自觉经历阅历更加丰富，见识和认识也更加广博，学问随着年岁一同进步。于是取出原来的刻本，删改其中的内容，补充不足之处，重新镌刻印行，以求问世。到今天又过去十年了。这些年来经历过的事情和验证过的内容，越来越多，也越来越确实。于是又重新加以订正审定，或许这样多少能够通晓其中的旨趣，也可以对志同道合的君子说自己没有辜负他们的期望吧。还是会同其他各家的疏解注释一样，最终都归于不够恰当呢？因此再次重刻此书，用来请高明之士指正。希望有人能够指出我的缺点，我乐意听到，并且高兴能从中得到益处。即使需要第三次、第四次修订，也不怕屡次劳烦刻工。大清乾隆三十五年庚寅年春季正月初一日后的第五天。慎斋学人舒诏，字驰远，谨慎地记下。凡例说：仲景的《伤寒论》，确实是医家的重要经典。自从经历战乱焚毁以后，书卷散失残缺，现存的部分，也只是当时读过此书的人凭口头传授保存下来的。因此篇章次序错乱，有缺失而不完整。王叔和在当时还可以搜集到材料的时候，却没有深入加以考订，反而掺杂伪作编成了书。阴阳理论彼此错乱，前后颠倒，毫无条理。此后历代相继沿用。都没有来得及仔细考察。西昌人喻嘉言才开始删去伪造的内容。清理出原文。只保留三百六十条。于是撰写了《尚论篇》。逐条分析各种治法。纲要提出了，细目也清楚了。厘清订正六经的内容。条理清楚而不杂乱。其义例的精善。没有超过它的。所以本书的篇目。一一遵循它。不敢有所改易。一是喻嘉言在《尚论篇》中论述的三百九十七种治法。却没有涉及一百一十三首方剂。后人惋惜他的方剂论述不够完备。多少感到遗憾。这就是他的门徒徐忠可阐发原方的原因。这部书因此写成。然而他选择材料还不够精审。论述也不够详细。而且方剂论述另编成一集。查阅起来终究很不方便。现在本书把原方直接列在相应条文之下。扩充徐氏的本意。广泛采录各家医论。用来说明创制方剂的宗旨。以及方剂命名的意义。并且把药物的性质。逐一讲解清楚。某种药为什么能够治疗某种疾病的缘故。以及某种药又适用于这种情况。而不适用于另一种情况的原因。其中都存在极为深刻的道理。使学习者阅读张仲景治病的方法。就能顺便考查相应的主治方剂。而不必费力翻阅查找。这也算是一点微薄的帮助。一、本书。原本就是为初学者编写的。不追求辞藻华美。凡是前贤论说中无关紧要的文字。一概置之不录。有的文字多于意义。就编取其中的要旨刊录下来。有的意义隐含在文辞之中。就略加删改增补。使它显豁简明地表达出来。有的前贤著作中有漫不经心写下的字。以及后世流传中讹误、颠倒混乱的句子。都依据义理加以订正。深知自己并没有什么才能。然而为了辅助传授前贤的思想。启发后来学习者的心志。实在是不得已而为之。那些有志于挽救世人的君子。一定会体谅我。一、本书。凡是全篇的主旨和关键之处。都在每个字上加大圆圈。凡是提纲说明脉象和证候。以及进行类比的地方。都在旁边加尖圆圈。凡是精微义理所在的地方。都在旁边加密点。凡是紧要的地方，都在旁边加连圆圈。以便读者省时阅览。一、本书。书稿完成于己未年。在庚午年刊刻。在庚辰年重刻。到现在又过去十年了。自己觉得阅历更加丰富。见识也更加确切。于是竭尽自己的心力。再次加以修订校正。凡是有未详尽之处就补充。冗余的内容就删去。可以废弃的内容就去掉。回头再看前一版刻本。已经焕然一新了。现在再次重刻刊行问世。希望高明的学者能够有所指教。第二十九卷。方剂论（七）。〔王氏《伤寒身验方》七录一卷，已经散佚〕《晋书》本传记载说。王〔姓名缺字〕。字季琰。年轻时就有才华和技艺。擅长行书。名声在〔缺字〕之上。当时人因此评论说。法护并不是不好。但僧弥很难成为他的兄长。僧弥。是他的小名。当时有一位外国僧人。名叫提娑。精通佛法义理。给〔缺字〕兄弟。讲解《毗昙经》。当时〔他〕年纪还小。讲解还没到一半。便说自己已经理解了。于是就在另一间屋里。和僧人法纲等几个人自行讲解。法纲感叹说。大义全都理解了。只是细节还不够精通罢了。被征召为州主簿。被举荐为秀才，却没有赴任。后来历任著作郎、散骑郎。国子博士。黄门侍郎。侍中。接替王献之担任长官。兼任中书令。两人一向齐名。世人称献之为“大令”。称其为“小令”。大元十三年去世。享年三十八岁。追赠太常官职。考察《隋书·经籍志》。旧本缺少撰写者的姓名。《证类本草》桦木条下的注文。引用陈藏器《本草拾遗》的话说。晋代中书令王某的《伤寒身验方》。写作“HT”字。把它浓煎取汁，冷却后饮用。主治伤寒热毒所致的疮。效果尤其好。现在据此加以订正补充。