卷二十一

译〔黄帝针灸经〕《隋书·经籍志》著录十二卷，已亡佚。〔黄帝流注脉经〕《隋书·经籍志》著录一卷，已亡佚。〔黄帝明堂偃侧人图〕（《新唐书·艺文志》作《曹氏黄帝十二经明堂偃侧人图》。） 《新唐书·艺文志》作《曹氏黄帝十二经明堂偃侧人图》。《隋书·经籍志》著录十二卷，已亡佚。〔黄帝针灸虾蟆忌〕《隋书·经籍志》著录一卷，现存。按：太医和气氏世代相传，有《黄帝虾蟆经轴子》一卷，大概就是这部书。开头先列出虾蟆图，说明月亮逐月生长、亏毁的日期，以及日月〔原文有缺字〕避忌艾灸的方法（书中，把“蚀”“刺”二字，都讹写成〔原文缺字〕〔原文缺字〕。） 其次记载针刺、艾灸的八类避忌方法。这些内容虽然似乎渺茫难以捉摸，却不是后人可以伪托出来的。考察古说，太阳中有乌鸦，月亮中有虾蟆和兔子，这种说法流传得很早。《史记·龟策列传》说：太阳象征德，并且在天下居于君主的地位，却受辱于三足乌。月亮象征刑，并与太阳相辅相成，却被虾蟆吞食。《淮南子·精神训》说：太阳中有乌鸦，月亮中有蟾蜍。《淮南子·说林训》又说：月光照临天下，却被〔原文“詹诸”疑为“蟾蜍”〕所蚀。乌鸦的力量胜过太阳，却又被〔原文缺字〕所制服。《论衡·顺鼓篇》说：月亮中的动物，就是兔子和蟾蜍。它们在地上的同类，就是螺与〔原文缺字〕。《参同契》说：蟾蜍和兔子的精魄，使日月之气共同明亮。蟾蜍随着卦象的节律活动，兔魄吐出生命的光辉。李善在《文选·谢庄〈月赋〉》的注中说：张衡《灵宪》说：月亮是阴精的宗主，阴精积聚而成为动物，形状像兔子。《春秋元命苞》说：“月”这个名称，是说它有所亏缺，这两种说法，都是说蟾蜍和兔子，阴阳二者共同居处其中，明亮的阳气制约阴气，阴气又依附于阳气。《太平御览》引《抱朴子》说：《黄帝医经》有虾蟆图，说月亮在初生的第二天，虾蟆开始出现，人也不可以在相应部位进行针刺或艾灸。据此看来，这部书，应当是汉代人编撰的。〔黄帝十二经脉明堂五脏人图〕（《唐书·艺文志》记载时，没有“人”字。） 《隋书·经籍志》著录一卷，已亡佚。〔黄帝明堂经〕（《宋史·艺文志》作《灸经明堂》。） 《宋史·艺文志》作《灸经明堂》。《旧唐书·经籍志》著录三卷，已亡佚。〔黄帝内经明堂〕《旧唐书·经籍志》著录十三卷，已亡佚。〔黄帝杂注针经〕《旧唐书·经籍志》著录一卷，已亡佚。〔黄帝针经〕《旧唐书·经籍志》著录十卷，已亡佚。〔明堂针灸图〕《读书后志》著录三卷，已亡佚。赵希弁说：书名题首写着“黄帝”二字，论述人体的腧穴，以及烧灼艾灸的禁忌。〔黄帝岐伯论针灸要诀〕（《宋史·艺文志》中，没有“黄帝”二字。） 《崇文总目》著录一卷，已亡佚。〔岐伯灸经〕（《宋史·艺文志》中，题作《黄帝问岐伯灸经》。《新唐书·艺文志》著录一卷，已失传；《岐伯针经》，《宋史·艺文志》著录一卷，已失传；《黄帝岐伯针论》，《艺文略》著录二卷，已失传；《扁鹊偃侧针灸图》，《隋书·经籍志》著录三卷，已失传；《扁鹊针传》，《崇文总目》著录一卷，已失传；《子午经》，《读书后志》著录一卷，已失传。赵希弁说：书名上题作扁鹊撰写。论述针砭疗法的要旨。并编成歌诀。大概是后人根据传说托名伪作的。《涪翁针经》，已失传。《后汉书·郭玉传》说：有一位老人，不知道他来自什么地方，经常在涪水边捕鱼垂钓，因此号称涪翁。他在民间乞讨为生，见到有病的人，有时就用针石治疗，总是当即见效。于是著成《针经》和诊脉方法，流传于世。《华氏（佗）枕中灸刺经》，《隋书·经籍志》著录一卷，已失传；《吕氏（广）玉匮针经》（旧本没有注明吕氏的姓名。现在根据《太平御览》所载《玉匮针经序》补录其姓名。《崇文总目》题作《金縢玉匮针经》。说是吕博撰写的。） 《隋书·经籍志》著录二卷（旧本《新唐书·艺文志》作十二卷。《崇文总目》作三卷。） 《募经》，已失传。皇甫谧说：吕广所撰《募经》中说：太仓穴在肚脐上三寸。这是不对的。《皇甫氏（谧）黄帝甲乙经》（旧本《唐书·艺文志》作《黄帝三部针经》。） 《隋书·经籍志》著录十卷。注说：另有《音》一卷。《梁书》著录十二卷。（旧本《唐书·艺文志》作十三卷。） 现存的《宋史·艺文志》说：皇甫谧《黄帝三部针灸经》十二卷，就是《甲乙经》。皇甫谧的自序说：医术的兴起，由来已经很久了。上古时代，神农首先亲自尝试各种草木，从而知道了各种药物的性质。黄帝向岐伯、伯高、少俞等人询问请教，在内考察五脏六腑，在外综合考察经络、血气以及面色等征候，拿天地的规律来参照，再用人的实际情况加以验证，以生命本原为根本，探究神妙之理，穷尽事物的变化，于是针刺之道便产生了。其中的理论极其精妙。雷公接受了这些学问，并把它传给后世。伊芳尹凭借仅次于圣人的才智，撰述并采用《神农本草》的内容，把药物制成汤液。中古时代的名医，有俞跗、医缓和扁鹊。秦代有医和。汉代有仓公。他们的论述都能通晓医理、探究根本，并不只是诊察疾病而已。汉代有华佗和张仲景。其他奇特的药方和不同寻常的治疗方法，在世上施行的人很多，也无法把它们的始末全部记载下来。例如，知直祭酒刘季琰患病，病因起于恐惧和厌恶，为他治疗后便痊愈了。九年以后，季琰的病果然再次发作。发病时应当会有所感应，仍然起因于恐惧和厌恶；病情严重时一定会死。最后果然像他说的那样。张仲景见到侍中王仲宣时，王仲宣当时二十多岁。张仲景对他说：你有病，四十岁时眉毛会脱落。眉毛脱落后半年就会死。让你服用五石汤，可以避免这种结果。仲宣嫌这话听起来不吉利，虽然接受了药汤，却没有服用。过了三天，仲景见到仲宣，便问他说：药汤服了吗？仲宣说：已经服了。仲景说：从你的面色和征候来看，本来就不像是服过药汤的样子。你为什么这样轻视自己的性命呢？仲宣仍然没有说话。二十年后，仲宣的眉毛果然脱落。又过了一百八十七天便死了。最终果然像张仲景所说的那样。这两件事，即使是扁鹊和仓公，也无法超过。华佗生性厌恶别人夸耀医术，最终因遭受杀戮而死。张仲景广泛论述伊芳尹的汤液疗法，写成了几十卷。用这些方药治疗，多有疗效。近代太医令王叔和编纂整理张仲景的医论，选录得非常精审。能够根据具体病情加以指示和应用。考察《七略》和《艺文志》，《黄帝内经》有十八卷。现在所存的《针经》有九卷，《素问》有九卷，两部各九卷，合计十八卷，就是《内经》。其中也有一些已经亡佚。其中的论述十分深远，但铺陈叙述的内容很多，切合实际病情的内容较少。有些内容没有编排次序。近来考察《仓公传》，可知他的医术都出自《素问》。其中论述疾病，精细而深微。九卷内容是经脉学说的原始经典，其中的义理深奥，不容易理解。另外还有《明堂孔穴针灸治要》。这些内容都是黄帝、岐伯所选编的医事。三部著作的内容大体相通。文字多有重复。错乱、互相混杂的地方不止一处。甘露年间。我患了风病。又苦于耳聋。过了一百天才治好。总体来说，这些内容都比较浅近。于是我编集这三部著作。使有关的事项按类别归在一起。删去其中浮泛的言辞。去掉重复的内容。论述其中的精要。最终编成十二卷。《易经》说：观察事物聚集的情形，天地间的真实情状和事理就显现出来了。何况事物的道理呢？把有关事项按类别归在一起，就是“聚”的意义。人承受先人遗传的身体，拥有八尺高的身躯，却不知道医治疾病的道理，这就是所谓神魂游荡罢了。如果不能精通医道，即使有忠君孝亲之心，有仁爱慈悲的本性，君主和父亲处于危急困顿之中，百姓如同婴儿一样倒卧在地，也没有办法救济他们。这正是圣贤之所以深入思考、极力论述，把其中道理探究透彻的原因。由此说来，怎么可以忽视医道呢？至于原书的论述，文字本身是有道理的。虽然不切合眼前的事务，也不应大幅删削。如果一定要整理出精要，就等日后有空闲的时候，应当再加以考订，编成教习医道的经典。

译《晋书》说：皇甫谧，字士安，性情沉静，欲望很少，有高尚的志向，把著书立说作为自己的事业。自号玄晏先生。后来患了风痹病，因此学习医学。研习、阅读医经和方书，手中书卷从未放下。终于完全掌握了其中的精妙。（《太平御览》） 王焘说：皇甫士安是晋朝杰出的人物，对医术有透彻的认识。他编次《甲乙经》，并取三部医书作为定本。这样看来，《明堂甲乙经》就是医家的秘宝。后世学习医术的人，应当遵循并采用它。不可随意听从其他说法，以致违背正确的医理。（《外台秘要》） 林亿等人在序言中说：我听说，能够通晓天地人三方面道理的称为儒者；只通晓天地而不通晓人事的，称为方技之士。医术虽然被称为方技，实际上难道不也是儒者所从事的事业吗？班固在《艺文志》的序言中，称说儒者能够辅助君主，调和阴阳，阐明教化，这也是通晓天地人三方面道理。又说：方技之士，从疾病的道理推及国家政事，从诊察病情来了解政治，如果不能通晓天地人三才的深奥道理，怎么能够涉及国家的政事呢？晋代的皇甫谧广泛通晓经典典籍和诸子百家的言论，性情沉静，欲望很少，有高尚的志向。后来患了风痹病，因此学习医学。研习、阅读医经和方书，终于达到精妙的境界。他取《黄帝素问》《针经》《明堂》三部医书，编成《针灸经》十二卷。这是历代儒者都未能做到的。有人说：《素问》《针经》《明堂》三部医书，并不是黄帝的著作，似乎出自战国时期。回答说：人生活在天地之间，有八尺高的身躯，五脏的坚实或脆弱，六腑的大小，消化道的长短，经脉的长短，血液的清浊，十二经脉中血气的情况，大体上都被皮肤包裹在身体外部，难道可以剖开身体来观察吗？若不是具有大圣人的才智，谁能知道这些情况呢？这与战国时期的人有什么关系呢？伟大啊，《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，都是最早出自远古的著作。皇甫士安能够将它们编纂、汇集起来，可惜竹简和篇章脱落散失的已经很多了。这使得文字错乱，义理颠倒。世人也失去了对它的传承，学习它的人很少了。唐代甄权只是修订了《明堂》图，孙思邈随后加以整理，使之协调完善。其余篇章的篇次。也不能全部说清楚。国家下诏命儒臣。校订医书。命令取来《素问》《九墟》《灵枢》《太素经》《千金方》及《千金方翼》。以及各家优秀医书，进行校勘。精心完成缮写。将用来供皇帝亲自阅览。恭敬地想来，皇上圣明睿智，衣冠制度和文化典章。光辉照耀天地上下。孝顺、慈爱、仁厚的德行。恩泽覆盖广大百姓。大力颁行岐黄之术。远至四方边远地区。使皇帝的教化流传到无穷无尽。和顺之气充满四方。这也算是帮助人们顺应阴阳、明白教化的一种途径吧。国士、博士臣高保衡。尚书屯田郎中臣孙奇。光禄卿、直秘阁臣林亿等敬献上奏。《四库全书总目提要》说：“《甲乙经》八卷。由晋代皇甫谧编撰。这部书都是论述针灸之道的。《隋书·经籍志》。称作《黄帝甲乙经》十卷。注中说：《音》一卷。梁代著录为十二卷。没有注明编撰人的姓名。考察这部书的开头。有皇甫谧亲自撰写的序言。其中称《七略》和《艺文志》。《黄帝内经》十八卷。现在有《针经》九卷。《素问》九卷。两部各九卷，共十八卷。这就是《内经》。又有《明堂孔穴针灸治要》。这些都是黄帝、岐伯所选取的内容。三部分内容归于一处。文字多有重复。错乱、互相重复的地方不止一处。甘滦。我患风病，又加上严重耳聋，过了一百天才得以治疗。（按：这四个字。文意不明，怀疑有脱漏或讹误。现在仍按照旧本抄录下来。谨慎地附记在这里。） 大体上都比较浅近。于是编集这三部分内容。使有关的内容按类别相互归并。删去其中浮泛的言辞。去除其中重复的内容。编成十二卷。（按：“至”字。文意不明。也怀疑有错误。） 等等。由此可见，这部书是汇集旧有文字编成的。所以《隋书·经籍志》在书名之前冠以“黄帝”二字。但删去了皇甫谧的名字。看起来就像是黄帝亲自撰写的。这样在文字和事实方面就是错误的。旧《唐书·经籍志》。称作《黄帝三部针经》十三卷。才开始注明皇甫谧的名字。但比梁代的版本多一卷。难道是把《音》一卷也计算在内了吗？《新唐书·艺文志》。既记载有《黄帝甲乙经》十二卷。又记载有《皇甫谧黄帝三部针经》十三卷。兼而沿用了两部史志的说法。这样一来就更加错乱了。全书共有一百一十八篇。其中有《十二经脉络脉支别篇》。《疾形脉诊篇》。《针灸禁忌篇》。《五脏传病发寒热篇》。《阴受病发痹篇》。《阳受病发风篇》。各自分为上、下经脉篇。《六经受病发伤寒热病篇》。各自分为上、中、下三篇。实际共有一百二十八篇。句子中夹有注文。注文多引用杨上善的《太素经》。孙思邈的《千金方》。王冰的《素问注》。王惟德的《铜人图》。用来参照比较其中的异同。这些书都写成于皇甫谧之后。大概是宋代高保衡、孙奇、林亿等人校订时增入的。并不是皇甫谧原来的文字。考察《隋书·经籍志》。其中有《明堂孔穴》五卷。《明堂孔穴图》三卷。又有《明堂孔穴图》三卷。《唐书·经籍志》。其中有《黄帝内经明堂》十三卷。《黄帝十二经脉明堂五脏图》一卷。《黄帝十二经明堂偃侧人图》十二卷。《黄帝明堂》三卷。又有杨上善的《黄帝内经明堂类成》十三卷。杨元孙的《黄帝明堂》三卷。如今都已经亡佚了。现在只能依靠这部书。保存其中的精华和要点。而且分节解释、划分篇章。内容很有条理。查阅和省览也比较容易。直到今天仍与《内经》并行流传。两者不可偏废。大概是有原因的。” 考察弟坚说。这部书题名为《甲乙经》。但没有详细解释。考察杨玄操《难经序》。从前皇甫玄晏汇合三部书。编成《甲乙经》一类的著作。” 《外台秘要》。引用了这部书。其中论述疟疾时说。内容出自庚卷第七卷。论述水肿时说。内容出自第八辛卷。又在论述明堂和脚气的部分。都引用了丙卷。这样看来，皇甫谧的原书。是按十天干排列的。所以用甲、乙来命名。《隋书·经籍志》。记载《黄帝甲乙经》十卷。这可以作为证明。现在流传的版本连同皇甫谧的自序。编成了十二卷。大概不是它的原貌。《魏都赋》。“次舍甲乙”。“西南其户”。李善注释说。“甲乙”。是指宫室次舍所在的地方。用甲、乙来标记它们。《景福殿赋》。“辛壬癸甲”。用来作为它们的名称和次序。吕延济注释说。意思是用甲、乙作为名称和排列次序。这就是其中的一个道理。

译〔徐氏（悦）《龙衔素钺并孔穴虾蟆图》〕（《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》。〔缺句或标点信息〕。记作“针经”二字。） 《隋书·经籍志》三卷，已亡佚〔亡名氏《杂针经》〕；《隋书·经籍志》四卷，已亡佚〔程氏（天祚）《针经》〕；《隋书·经籍志》六卷，已亡佚〔亡名氏《灸经》〕；《隋书·经籍志》五卷，已亡佚〔曹氏（姓名缺）《灸方》〕；《隋书·经籍志》七卷，已亡佚〔秦氏（承祖）《偃侧杂针灸经》〕；《隋书·经籍志》三卷，已亡佚〔《偃侧人经》〕；《隋书·经籍志》二卷，已亡佚〔《明堂图》〕；《旧唐书·经籍志》三卷，已亡佚〔徐氏（叔向）《针灸要钞》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔张氏（子存）《赤乌神针经》〕（旧本没有记载作者姓名。现在依据《唐书·经籍志》订正并补充。） 《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔亡名氏《明堂流注》〕；《隋书·经籍志》六卷，已亡佚〔《明堂孔穴》〕；《隋书·经籍志》五卷，已亡佚〔《明堂孔穴》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔《新撰针灸穴》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔《明堂孔穴图》〕；《隋书·经籍志》三卷，已亡佚〔《偃侧图》〕；《隋书·经籍志》八卷，已亡佚〔《偃侧图》〕；《隋书·经籍志》二卷，已亡佚〔《明堂虾蟆图》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔《针灸图要诀》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔《针灸图经》〕；《隋书·经籍志》十一卷，注本十八卷，已亡佚〔《针灸经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔《十二人图》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔《流注针经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔曹氏（姓名缺）《灸经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔谢氏（姓名缺）《针经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔殷氏（元）《针经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔亡名氏《要用孔穴》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔《九部针经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔释氏（僧匡）《针灸经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔亡名氏《三奇六仪针要经》〕；《隋书·经籍志》一卷，已亡佚〔杨氏（上善）《黄帝内经明堂类成》〕；《旧唐书·经籍志》十三卷，缺。自序说。我听说银河星光循环照耀。【缺字】分布着它的水势；【缺字】巫水【缺字】所以【缺字】使乾坤之气相互通达。人体呈现出人类的秀美和奇异。得到【缺字】；即使有四肢和百节。也必定各有所联系。而五脏六腑。全都各自承担相应的职司。这些职司存在于十二经脉之中，【缺字】纲领，就如同玉衡星划分时刻。而【缺字】不【缺字】金【缺字】HT。而明暗变化就由此【缺字】。至于【缺字】财【缺字】【缺字】【缺字】，于是细微之处运行而影响广泛。说到生命，作用虽然微妙，所统摄的范围却很大。血气是它的根本。经络引导它的源流。呼吸运行着阴阳。营气和卫气沟通着表里。前后始终相互承接。上下有所区分，【缺字】也【缺字】荣输【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】，彼此相互转移。动与静交替变化。昼夜都不停息。循环往复，没有穷尽。圣人参照天地运行的功用。推测形体与精神的规律。贯通其中深奥隐秘的道理。弘扬并扩大这一事业。细微之处也没有遗漏。所说的话很少有错误。教化得以兴盛，断绝的道统得以延续，仁德遍及众生。旧制的这部经书。分成三卷。【缺字】候相互混杂。观察诊察起来很难明白。支体经脉【缺字】；八脉也如同沮、漳、沅、澧诸水，分流于【缺字】汉水，汇聚【缺字】河流的源头。因此，十二经脉。各编为一卷。奇经八脉，另编为一卷。合计编成十三卷。希望使九野的区域分别清楚。希望【缺字】；六音疏【缺字】变化混【缺字】而归【缺字】，并且【缺字】；纷杂的气息和不同的流向汇合调和而不相违背，成为胜妙的规范，承受皇帝的光明。用来教导后来的学习者。有巢氏的时代在很久以前。后来大壮建成了【缺字】栋宇；文字和罗网仍然隐藏不明，直到借助明亮的光照来说明农耕和捕鱼，如今才把它们完成。圣人说。所取的道理并不在远处。然而【缺字】，《太素》陈述了它的宗旨。《明堂》表述了它的【缺字】。这就如同天数以一为始、地数以二为始。也逐渐能够通晓万物的奥妙。〔杨氏（玄操）撰写并注释《黄帝明堂经》〕《旧唐书·经籍志》三卷，已亡佚；〔亡名氏《灸经》〕《旧唐书·经籍志》一卷，已亡佚；〔雷氏（姓名缺）《灸经》〕《新唐书·艺文志》一卷，已亡佚；〔甄氏（权）《针经钞》〕（旧本没有记载作者姓名。现在依据《崇文总目》订正并补充。） 《新唐书·艺文志》三卷，已亡佚〔《针方》〕（旧本没有记载编选者姓名。现在依据《唐书》本传订正并补充。） 《新唐书·艺文志》一卷，已亡佚〔《明堂人形图》〕（同上）；《新唐书·艺文志》一卷，已亡佚〔米氏（遂）《明堂论》〕（《崇文总目》。作“朱遂”。《新唐书·艺文志》一卷，已亡佚〔孙氏（思邈）《明堂经图》〕，已亡佚。孙思邈说。安康公李袭兴说，武德年间他出任潞州镇守。恰好随同征召来的士人甄权。把新编的《明堂》给我看。我当时见识浅陋。没有认为它有什么奇特之处。当时有深州刺史成君绰。突然患颈部肿大，肿块大得像几升容量。喉咙被堵塞。水和食物都咽不下去。已经三天了。他把病情告诉我。我请甄权来救治他。甄权针刺他的右手第二指末端。约一顿饭的工夫，呼吸气息就通畅了。第二天饮食就和往常一样了。从那以后，士大夫们。大多抄录甄权的图。很快传遍了华夏各地。贞观年间。甄权入朝任少府。奉皇帝诏令修订《明堂》。与承务郎司马德逸。太医令谢季卿。太常丞甄立言等人。共同校订经书和图谱。后来，他把自己的作品拿给甄权看，说。人的身体有七尺长。脏腑包藏在体内。皮肤和经络分布在体外。若不是具有圣人般的智慧，谁能辨别这些问题呢？我十八岁时，便立志学习医学。如今已经超过一百岁，仍在研究、综合各家经方，推求考察人体腧穴，疑惑反而更多了。我私下听说，考察古人的医术，伊芳尹的汤液，依据并采用炎农《本草》，扁鹊的针灸，全都以黄帝、雷公的学说为准绳。他们提出疑问、辨析难题十分恳切，回答阐发也十分周密。距离圣人的时代已经久远，愚昧的人又没有知识，只是把道听途说当作依据，其中多有穿凿附会，都是凭自己的臆想产生的。至于王遗、乌御一类的方法，只是单独施行，内容浅近，即使偶尔取得了效果，也便把偶然的疗效说成神奇玄妙。况且行医治病如果不以古法为师，一旦涉及深远复杂之处，必然陷入迷误。凡是想施行针术的人，一定要以轩辕的正经为准，使用药物的人，必须依据《神农本草》。至于其余的《名医别录》等书，错误只会更多罢了。我退下来后，曾用《甲乙经》校订秦承祖的经穴图，其中列有旁庭、藏会等十九个穴位，共按列六百四十九穴。有图有位置，却没有标出名称。其中角孙、景风等十七穴，三部《针经》的内容都完整保存在那里。然而那幅图仍有缺漏，还有四十九个穴位，上下位置颠倒，前后次序错乱，与原经不相符合。这正是所谓相差虽小，结果却会谬误千里的情况。（《千金翼方》）

译《针经》，《宋志》著录一卷，已经散佚。《崔氏（知悌）骨蒸病灸方》（《宋志》题作《劳病灸法》。《外台》题作《崔氏别录灸骨蒸方图》。由中书侍郎崔知悌撰写。） 《新唐志》著录一卷（《外台》载有灸治骨蒸病的方法图四首，说出自该书第七卷。据此看来，王氏所记录的内容，似乎属于《纂要方》中的内容。） 其佚失的序文说：凡是具有灵性、禀受元气的生命，都从五常中承受了禀赋。（按：《苏沈良方》作“五行”。） 如果养生违背了道理，就会招致六种疾病。至于岐伯、黄帝的著述广泛记载的内容，或者还有古旧的医经，（《苏沈良方》作“蔚”。） 专门采用灸法治疗，（《苏沈良方》“单”字 作“兼”），很少采用当今的医术。（《苏沈良方》作“显著斯术”。） 所谓骨蒸病，也叫传尸，也称作〔原文缺字〕，也称伏连。（《苏沈良方》作“复连”。） 又叫无辜。男子以癖气为根本，妇女以血气为根本。无论年少还是年长，很多人都会染上这种病。至于婴儿和幼童一类的人，疾病传染给他们后，病情更加严重。这种病表现出来的症状是：头发干枯而竖立，有时聚集，有时分散；有时腹中出现肿块；有时脑后靠下的两侧出现小结块。（《苏沈良方》没有“近下”二字。） 多的甚至有五六个。有时夜间睡觉时盗汗，梦中与鬼交往。（《苏沈良方》没有“通”字。） 虽然眼睛看东西清楚，但四肢无力；有时气喘、食欲减少，身体逐渐沉重羸弱。即使拖延一些时日，最终也会突然死亡。我过去有幸担任洛州司马时，通常在三十天内，用灸法救活了十三个人。前后治愈的人，数目超过二百。（《苏沈良方》“过”字作“逾”。） 至于狸头（《苏沈良方》作“狸骨”），以及獭肝，不过是以前听说过的方药，金牙、铜鼻之类，很少见到它们真正有效。都不如这个方子，能够扶助危重病人、救治急症，并不只是单独攻治骨蒸病，还可以分别治疗气病和风病。有的属于瘴疠，有的属于劳病。有的属于邪气，有的属于癖积。（苏沈。这里有“或”字。） 所患病症既然种类广泛，能够救治痊愈的情况也很多。无法全部记录下来。（苏沈。作“灸活者不可具述”，意为用灸法治活的人无法全部述说。） 这里只约略陈述其大概。又担心传授过程中出现错误，从而贻误后人。所以现在特意把形状详细绘制出来，希望让阅读的人容易了解。使它能够在各地流传。大多采用家中收藏的方书，没有时间到外面聘请名医，到旁处寻求上等药物。使人起死回生、还魂复苏，又有什么困难呢？遇到这种疾病的人，难道可以不努力施治吗？（《外台秘要方》） 《旧唐书·崔知温传》说：他的哥哥崔知悌，在唐高宗时期，官做到户部尚书。《新唐书·崔知温传》说：他的哥哥崔知悌也官至中书侍郎。他与戴至德、郝处俊、李敬玄等人，一同获赐御书“飞白”字赞。崔知悌和李敬玄因忠诚勤勉而受到表彰，后来又任尚书左丞。裴行俭击破突厥时，斩杀泥孰匐，残余部众退守野狼山。皇帝下诏让崔知悌迅速赶往定襄，慰劳将士。裴行俭平定道路上的寇乱，立有功劳。崔知悌最终官至户部尚书。沈括说：崔丞相的灸治劳病方法，《外台秘要》中记载了崔相家传的方子，以及王宝臣的验方，都编录在内。然而这些记载都有差错。毗陵郡有一块石刻，记载得最为详细。我取各个版本互相参照校订，编成了这部书。与古方相比，内容尤其详尽周密。依据它来给人治病，从来没有不见效的。往往灸治一次就能痊愈。我在宜城时，曾经久病而身体虚弱消瘦，采用这个方法便痊愈了。（《苏沈良方》） 〔无名氏《新集明堂灸法》〕《崇文总目》著录三卷，已佚。〔《山眺针灸经》〕（《宋史·艺文志》注：“眺”字，一作“兆”。） 《崇文总目》著录一卷，已佚。〔公孙氏（克）《针灸经》〕《崇文总目》著录一卷，已佚。〔杨氏（颜齐）《灸经》〕（旧本没有注明编选者姓名。现在依据《艺文略》加以订正补充。） 《崇文总目》著录十卷，已佚。〔无名氏《玄悟四神针法》〕《崇文总目》著录一卷，已佚。〔《点烙三十六黄经》〕《读书后志》著录一卷，已佚。赵希弁说：以上著作都没有注明作者。这是唐代的书。《国史补》说：自从饮茶在世间流行以来，世人就不再患黄疸病了。考察《圣惠方》第五十五卷，其中记载了治疗三十六种黄病证候的点烙论和方剂，以及三十六种黄病进行点烙时所用的腧穴部位。大概是把这部书的全文采录编入其中的。〔无名氏《针经》〕（《读书敏求记》、《四库全书总目提要》作《铜人针灸经》。） 一卷（《读书敏求记》、《四库全书总目提要》作七卷。） 现存序文说：针刺之术深奥玄妙，很难探究其中的奥妙。历代的名医，往往大多有所承袭和阐述。这是因为各家的宗旨有所不同，关键要旨〔原文“HT”疑为缺字或乱码，待考〕陈述不明。有的内容隐晦秘密，难以明白；有的论述道理不够完备；有的意义广博而文辞简略；有的文章辞藻丰富而含义疏略。因而背离了轩辕黄帝的圣贤文献，也失去了岐伯的高深论述，以致使学习的人无法了解学术的根源。现在则采集前代医经，考究其中最根本的道理，阐明先哲尚未阐明之处，通达古代圣人的精微言论。采览其中的精华，撰成一卷经书。这部经书穷究医理，尽述人的本性，通晓幽明之间的玄妙道理。陈述经穴之道，做到全面贯通；指出疾病的根源，使各种问题都得到说明。用来彰明前人尚未阐明的道理，以引导迷失在歧途中的人。把它传示给后世，希望能够长久流传下去而已。钱曾说：《铜人针灸经》七卷。《铜人针灸经》这部书，流传下来已经很久了。但在窦氏秘传的著作中，有金津、玉液、大骨空、小骨空，以及八风、八邪，髁骨八法等内容。这些内容在此书和《明堂灸经》中都没有记载。这是为什么呢？《四库全书总目提要》说：《铜人针灸经》七卷，没有注明编撰者的姓名。考察晁公武《读书后志》说：《铜人穴针灸图》三卷，由本朝王惟德撰写。宋仁宗曾下诏给王惟德。考察针灸的方法。铸造铜人作为示范模型。分列五脏六腑和十二经脉。在旁边标注各穴位相会之处。刻写并标明穴位名称。同时绘制成图。以及说明各穴位所主治的疗法。刻成书版，流传于世。王应麟《玉海》记载说：天圣五年，十月壬辰日，医官院进呈所铸的穴位铜人模型两具。诏令其中一具放置在医官院，另一具放置在大相国寺仁济殿。在此以前，皇帝认为针刺和砭石疗法，各家传述不一致，于是命尚药奉御王唯一，考察《明堂》以及气穴、经络相会的部位，铸造铜人模型。又搜集整理旧有记载，订正其中的讹误。编成《铜人〔原文此处疑有缺字〕穴针灸图经》三卷。到这时将书进呈朝廷，摹印后颁行。翰林学士夏竦在序文中所说的内容，与晁氏所说的大致相同。只是把“王惟德”写作“王唯一”，只是人名略有不同罢了。这部书的卷数与记载不相符，但大体上与两家所说的相合。疑心它或许是天圣年间的旧本，后来被人拆分成七卷了。周密《齐东野语》记载说：我曾听舅父章叔恭说：从前〔原文“昔 襄州日”有缺字或衍误〕在襄州时，曾经得到过一具完整的铜人模型。它是用精铜铸成的。五脏六腑没有一样不具备。它外部的〔原文“穴”前疑有缺字〕穴位，就在旁边用错金工艺书写穴名。凡是背面的两部分合在一起，就成为浑然完整的全身。大概旧都曾用它来考核医生。使用的方法是先在外面涂上黄蜡，里面填充水银，让医工按照分寸，依据穴位试针。针刺中穴时，针能刺入而水银流出。稍有偏差，针就无法刺入。这也是一种奇巧的器物；后来赵南仲把它归还到内府。章叔恭曾经绘制过两幅图，并刻版印行来传播。如今宋代的铜人，以及章氏所绘的图都已经失传，只有这部书还保存着它们的大概情况罢了。

译考察这部书，它收录在《圣惠方》第九十九卷中。如今品读它的序文，可见并不是唐代以后的人所作。原书应当本来就是单独刊行的。王怀隐等人编纂这部书时，把它的全文采录进去了。熊氏卫生堂刊刻的本子，分为七卷，改名为《铜人针灸经》。《敏求记》和《提要》中所说的，就是这部书。他们没有见过《圣惠方》《铜人图经》等书，所以那些说法特别牵强附会。《明堂灸经》一卷，现存序文说：天地初分之时，上下于是分开。天地间中和之气形成了人，人在万物之中最为尊贵。万物无不承受阴阳之气的规律，共同成为天地间的精华和灵秀。人的头部像圆形的苍穹，双足〔原文“足摸浓载”疑有讹误〕像大地一样承载万物。五脏取法于五岳，九窍对应九州。四肢和身体对应四时，六腑配合六律。人的视物如同日月照临，呼吸犹如风云运行。气血如同江河流动，毛发好比草木。虽然人体承继于父母，但一切形态都取法于天地。人的尊贵既然如此，生命怎么能轻视呢？因此，立身处世的原则，应当把救济众生放在首位。保养寿命的方法，应当把治疗疾病作为要务。草木药物有祛除〔原文此处缺字〕的力量，针灸有迅速攻治疾病的功效。如果想要涤除邪气、消除病因，确实没有比这些更有益的了。所谓《明堂》，是圣人留下的教诲，也是黄帝传下的正统经典。它叙述血脉循环，说明阴阳经脉的俞穴和募穴，穷尽经气流注的深奥道理，辨析穴道的根本源流。它可以作为脏腑诊治的权衡标准，也是经络学说的要旨。如今选取其中的精华，删去那些繁杂的内容。所收内容都是亲眼见到并有依据的，亲自施行经验证明有奇效。记载疾病的病源，以便了解主治方法。绘制人体形态，以免彼此参差不齐。并且汇集小儿《明堂》的内容，按类别编排在后面。希望使年长者和年幼者都能走上安康之路，使华夏与夷狄之人都同归于长寿之境。考察上文，它收录在《圣惠方》第一百卷中。这也是王怀隐等人编书时采录进去的内容。实际上，这是唐代以前的书。《隋书·经籍志》和《唐书·艺文志》记载有几部《明堂》类书籍。至于这两部书，都没有记载撰写者的姓名。因此无法确定究竟是哪两部书。现将它记载在这里。到大辛亥年春季，燕山活济堂刊刻的版本，分为正面、背面、侧面的人形图，以及小儿灸法，共三卷。《西方子明堂灸经》，《医藏目录》著录为八卷；现存钱曾所说：“西方子”这个称呼不知道是什么意思。从前黄帝询问岐伯，关于人的经络，深入探究血脉的奥妙，并参合阴阳的变化，于是把岐伯所说的全部记录下来，收藏在灵兰之室。等到雷公请求询问这些道理，黄帝才坐在明堂中传授给他。后世所说的“明堂”，就是根据这件事而来。如今医家把针灸穴位记录在人体模型上，标点并标明这些部位，称为“明堂”，这是不对的。《四库全书总目提要》说：《明堂灸经》共八卷，题名为西方子撰写。但不知道他是什么地方的人。它与《铜人针灸经》都刊刻于山西平阳府。这部书专门论述灸法。《铜人针灸经》只有正面、背面和左右两侧的人形图，这部书则还包括侧卧和俯卧的姿势。内容比较详尽周密。考察《唐书·经籍志》，其中有《黄帝十二经明堂偃侧人图》十二卷。这部书或许就是那种古法的遗存吧。至于它称为“明堂”，钱曾在《读书敏求记》中已有相关论述。现在考察《旧唐书·经籍志》，其中把明堂、经脉类书籍 另列为一类。这样看来，钱曾的说法确实可信。古代医法大多把针刺和灸法并列论述。有时只说针法，以此概括灸法。《灵枢》称为《针经》，就是这种情况。自从王焘撰写《外台秘要方》以后，才极力指出误用针刺的危害。凡是针刺的方法和针刺穴位，一概删去，不再收录。只把灸法单独列为一门。这部书只讲灸法，不讲针刺。大概仍然是沿袭王焘的主张。《直鲁古针灸书》：已散佚。按语：上书见于《辽史》本传。《吴氏（复）小儿明堂针灸经》：《宋史·艺文志》著录一卷，已散佚；《王氏（唯一）铜人穴针灸图经》：《崇文总目》著录三卷，尚存。夏竦序说：我听说，圣人治理天下，能够从讨论疾病推及国家治理，从考察诊断原理来了解政治。君王的恩泽不能流布，奸邪就会在下层滋生。所以要辨别善恶，从而制定治理措施。真气得不到滋养，就会在身体内发生异常变化。所以必须慎重运用医术和砭石来救助百姓。从前我们的圣祖询问岐伯时，认为善于谈论天道的人，一定能在人身上得到验证。天的运行数目有十二，人体的经络与它相应。周天运行的度数，是三百六十五度，人体的气血与它相应。上下各有纲纪，左右各有相应的形象，督脉、任脉有交会之处，腧穴也有一定数目。要深入探究血脉的奥妙，并参合阴阳的变化，于是开始命人把这些言论全部记录下来，收藏在金兰之室。等到雷公请求询问其中的道理，黄帝才坐在明堂中传授给他。后世所说的“明堂”，就是根据这件事而来。从此，灸法、针刺等医术就完备了。望、闻、问、切等神圣工巧的医术也由此产生。至于扁鹊使人起死回生，华佗治愈某种疾病，王纂驱除邪祟，秋夫治疗鬼病，难道真是因为有神力吗？全都是运用了这套方法。距离圣人的时代越来越远，这门学问也越来越难以精通。虽然相关内容列在医经和要诀中，又绘制在图谱上，但图画的颜色容易混杂，文字又常有“豕”“亥”一类的形近讹误。误用艾灸就会损伤肝脏，错误施针就会损伤胃。普通百姓受到伤害，却没有办法挽救。庸医沿袭错误，却不加思考。如果不是圣人，谁能挽救这种祸患？伟大的我朝皇帝，勤劳而怜悯天下百姓，继承黄帝轩辕氏遗留下来的功业，恭敬遵循文母的慈爱教诲，命令百官整顿政令，告诫太医谨慎研究医方医术。他深思针刺和艾灸的方法，这些方法过去列在王室官署的职责范围内，关系到人的性命，又是日常使用中尤其急需的。于是想要革除其中的谬误，寻求用它来救助百姓。殿中省尚药奉御王唯一，平素传授并掌握禁方，尤其精通砭石疗法。他竭尽心力奉行诏命，专心致志地参究医理，确定人体模型上的仰卧、侧卧等姿势，校正分寸，标定于【原文“募”字前缺字或有讹误】。增补古今治病救人的有效经验。刊正日相书中的疏漏。汇总各种学说。编定成三篇。又认为古代医经的训诂极其精微。但学习的人拘泥于成说，往往有所失误。口传心授，哪里比得上汇集成书呢？只写文字说明，不如按照形体来考察。于是又命人铸造铜人作为范式。铜人内部划分出脏腑。旁边标注【缺字：谷】。标明井、荥等穴位及其会合之处。标明孔穴所在的位置。开凿孔窍，使其通达内部。把名称刻在旁边。使观看的人看得清楚明白，并且条理分明。有疑惑的人也能顿然释疑，如同冰块消融。这是过去未曾达到的境地。只有皇帝能够按照天时制定法则。于是命令侍臣。为这部书撰写序言。书名叫《新铸铜人腧穴针灸图经》。开始向各地颁行。作为万代景仰取法的典范。将使众多疾病都得到诏令救治。即使施行巨刺，也没有不能治好的病。按照书中的论说，便能消除【缺字：蠲后缺字】。仿佛在涪水边与人面对面交谈。打开图谱便能看得透彻。如同过去饮用了上池之水。保全我天下百姓。使他们得以享有长寿。从前夏后禹叙述六极，以辨别疾病。炎帝询问百种药物，以惠益世人。按理说，今天应当把功德归让给他们。把功劳归于圣明的朝廷。时在天圣四年。这一年为析木之岁。秋季八月丙申日谨慎上呈。赵希弁说：《铜人腧穴针灸图经》共三卷。本朝王惟德撰写。仁宗曾下诏命王惟德考订编次针灸的方法。铸造铜人作为范式。划分出脏腑和十二经脉。旁边标注腧穴及其会合之处。把穴名刻在上面。同时绘制图谱和取穴方法。并记载主治疾病的治疗方法。刻版印行，流传于世。夏竦为它撰写序言。所谓“明堂”，是说雷公向黄帝问道。黄帝把这些道理传授给他。所以称为“明堂”。

译王应麟说：天圣五年十月壬辰日。医官院上呈所铸的腧穴铜人模型两具。诏令一具放置在医官院。另一具放置在大相国寺仁济殿。在此以前，皇帝认为针刺和砭石治病的方法。各家传述不相同。于是命尚药奉御王唯一。考察并阐明气穴、经络会合的部位。铸造铜人模型。又汇集过去流传的资料。订正其中的错误和谬误。编成《铜人腧穴针灸图经》三卷。到这时才把它上呈朝廷。摹印后颁行。翰林学士夏竦撰写序言。于天圣四年析木岁秋八月丙申日上呈。天圣七年闰二月乙未日。赐给各州。《明一统志》说：三皇庙。在顺天府府治以南的明照坊。元成宗元贞初年修建。庙内有三皇以及历代名医的塑像。东边有神机堂。堂内放置着二十四幅铜人针灸图。所有五脏旁边都标注了。作为【缺字：谷】的会合之处。各自开凿小孔。用来引导气血运行的源流和终点。又把针灸经刻在石碑上，碑上的篆额题字。是宋仁宗亲笔所书。元朝至元年间。从汴京迁移安置到这里。到了明太祖洪武初年。铜人被取入宫廷内府。图经仍然保存着。熊均说：宋度宗咸淳年间。翰林医官、朝散大夫、殿中省尚药奉御、骑都尉王唯一编修《铜人腧穴针灸图经》五卷。高武说：《铜人针灸图》三卷。宋仁宗下诏命王维德考订编次针灸的方法。铸造铜人作为范式。划分脏腑和十二经脉，旁边标注腧穴及其会合之处。把穴名刻在上面。同时绘制图谱和取穴方法。并记载主治疾病的治疗方法。刻版印行，流传于世。夏竦为它撰写序言。然而，其中的【缺字：穴】。与《灵枢》中的《本输》《骨空》等篇相比。也相当繁杂。明英宗御制序说：人的生命。是承受阴阳五行之气而形成的。所以人的身体。都与自然相互对应。人体的经脉有十二条。确实对应着上天运行的节气。全身的气穴。共有三百六十个。也对应着周天运行的度数。其中的道理十分微妙。而医家使用砭石【缺字：后文缺字】的功效。尤其神奇而且见效迅速。想要进一步探究它深奥的奥妙。认识其中细微而精妙的道理。那也实在太难了。宋代天圣年间。创作了《铜人腧穴针灸图经》三卷。把它刻在石碑上。又铸造铜人模型。在全身分布标出了腧穴。还绘制图形，凿出孔窍。经脉络脉纵横贯通。纤细详尽之处都清楚完备。对照经文，核查图像。对于后来学习的人十分便利。这大概也是存有前代圣人那样的心意。以仁爱百姓为本。到现在已经四百多年了。石刻漫漶剥蚀，已经不完整。铜人像昏暗模糊，难以辨认。我重视百姓赖以生存的生命。想到这种良好的制度应当继承下去。于是命令磨制石碑、铸造铜人。仿照以前的样式重新制作。并且做得更加精巧完善。把它们设置在太医官署。作为推广教习的准则和诏令。唉！保护百姓，是君主治理人民的职责。医学虽然只是其中的一个方面。然而百姓的生命正系于此。所以圣人首先创立了它。历代都崇尚并重视它。假如能使这些百姓。都得到保护，终享其自然寿命。那大概一定要借助医学。这就是我效法前代圣人仁爱之心所做的事。用来把这种仁心留传给后世无穷。后来的人还应当恭敬地对待它啊。所以把这些内容列在篇首。大明正统八年三月二十一日。据先父说。《读书后志》中。只有一处把“唯一”写作“惟德”。《针灸聚英》。《古今医统》也作同样记载。这点值得怀疑。“咸淳”。是南宋度宗在位时的年号。而且这部书原来总共只有三卷。至于成为五卷的版本。是金代大定年间刊刻的。属于增补注释本。熊氏说。宋朝咸淳年间。王唯一编纂。全书五卷。错误非常严重。针科医官山崎子政先生说。明代滑寿著有《十四经发挥》。其中一处依据《金兰循经》说。然而他所引用的《循经》文字。与这部书完全没有差别。由此才知道，《循经》的内容全部取自《铜人》。而滑寿从未见过《铜人腧穴针灸图经》。大概在元、明两代交替之际。这部书已经隐晦难明，很少流传。英宗重新修订此书。或许就是由于这个原因吧。〔佚名补注《铜人腧穴针灸图经》〕五卷，现存。据考，这部书不知道出自何人。第三卷。载有金大定丙午年上元日。平水闲邪叟所作《针灸避忌太一图序》。序文后面有“书轩陈氏印行”的木刻牌记。考证丙午年，是金世宗大定十六年。也就是宋孝宗淳熙十三年。涉园山崎子政先生曾经得到这部刻本。准备重新雕版，在世间刊行。并让我为它作序。先父称，即使这是天圣年间的旧本。也尤其值得珍视。〔《铜人腧穴针灸图经都数》〕一卷，现存。据考，这是明英宗重修石刻本所附的。由徐三友校订刊行。作为第四卷。大概不是宋版的原貌。〔王氏（唯一）《明堂经》〕《宋史·艺文志》著录三卷，已散佚。〔佚名《灸经背面相》〕《宋史·艺文志》著录二卷，已散佚。〔许氏（希）《神应针经要诀》〕《宋史·艺文志》著录一卷，未见。宋史本传记载说。许希。是开封人。以行医为业。后来补任翰林医学。景?元年。宋仁宗身体不适。侍医多次进药，都没有疗效。人们内心忧虑恐惧。冀国大长公主推荐了许希。许希诊断后说。在心窝下面、心包络之间施针。很快就可以痊愈。身边的人争相认为这样做不可行。几名宦官请求先以自己的身体试针。试针后没有受到任何伤害。于是许希便进针治疗。皇帝的疾病随即痊愈。皇帝任命他为翰林医官。赏赐他绯色官服、纸鱼以及器物和钱币。许希拜谢完毕。又面向西方拜谢。皇帝问他这样做的原因。他回答说。扁鹊是我的老师。这一次并不是我的功劳。大概是老师赐给我的力量。我怎么敢忘记老师呢？于是请求用所得的金钱。兴建扁鹊庙。皇帝便在城西角为他修建庙宇。封扁鹊为灵应侯。后来庙宇逐渐修缮完善。学习医学的人纷纷前往归附。于是就在庙旁设立太医局。许希后来官至殿中省尚药奉御。去世。著有《神应针经要诀》。流传于世。其子宗道记录说：（宗道）任内殿崇班。《王氏（处明）玄秘会要针经》，《宋史·艺文志》著录五卷，已失传；《无名氏明堂玄真经诀》，《宋史·艺文志》著录一卷，已失传；《刺法》，《宋史·艺文志》著录一卷，已失传；《刘氏（元宾）洞天针灸经》，已失传。按：以上著作见于《安福县志》。《赐大师刘真人大本琼瑶发明神书》二卷，未见。《四库全书总目提要》说：《大本琼瑶发明神书》二卷。旧本题作赐太师刘真人撰。没有注明他的姓名。书前有崇宁元年的序。那么作者应当是宋徽宗时期的人。然而序中说许昌的滑君伯仁：曾经研读经络专专。（按：“专专”二字疑有错误。姑且仍按原本记录。） 手足三阴三阳经，以及任脉、督脉。观察书中图示并阐明训释，（按：“图彰”二字含义不详。现在也姑且沿用旧本。） 做到提纲挈领、条目清楚，等等。伯仁，是滑寿的字。滑寿是元末人，后来进入明代。《明史》把他记载在《方技传》中。他不可能是崇宁年间的人。怎么会亲自见到这部书呢？由此可知这部书是伪作。书中所说的内容，都是针灸方法以及方药。大概是庸俗妄人假托他人姓名所作。《琼瑶真人针经》，《读书敏求记》著录三卷，未见。钱曾说：书名题作“赐大师刘真人集”。不清楚作者是什么时代的人。《神农煮针法》，其他书都没有记载，只有此书完整保存了它。也很值得珍藏。《琼瑶真人八法神针紫芝春谷全书》，《读书敏求记》著录二卷，未见。钱曾说：由峨眉山人黄士真作序并加以传授。记录于至正乙未年仲秋。

译《庄氏（绰）膏肓穴灸法》，《宋史·艺文志》著录一卷（《书录解题》作二卷）。（《书录解题》作二卷。） 现存的跋文说：我从许昌出发，遭遇了夷狄侵扰的灾难，忧劳困苦，处境危险，冒着严寒酷暑，为躲避战乱向东南行进。丁未年八月，到达渭水之滨，感染了疟疾。到了琴川以后，被医生胡乱医治，营气、卫气都衰弱耗损。第二年春末，仍然苦于腹部肿胀，气促，不能进食，而且大便滑利。身体和双足沉重，肢体痿弱。要拄着拐杖才能起身。后来得到陈了翁家人的帮助，专门为我灸治膏肓腧穴。从丁亥年到癸巳年，累计灸了三百壮。第二天胸中的气就平顺了，肿胀也都减轻，泄利停止，食欲恢复。甲午年时，已经能够坐轿出门拜访别人。后来又再次灸治，仍然灸了一百壮。从此病情逐渐减轻，最终恢复健康。特别是新旧病证之间，这种疗效显得格外明显。接受灸治的几个人，积久的病患全都消除了。孙真人说：如果能够用心灵活地施治，找到相应穴位并施灸，没有治不好的疾病。这话确实不假。于是考察医经中记载的异同，参考各家的学说，再结合自己亲自试验的结果，从度量寸法直到补益调养的方法，分成十篇。其中一篇绘制人体手指屈伸、坐立等姿势的图像，附在各篇之后，使阅读的人容易理解，也避免白白造成伤害的过失。同时也使真正的医者寻找穴位，以救济众人的仁心，能够推广到天下。建炎二年，二月十二日，朝奉郎、前南道都总管同干办公事、赐绯鱼袋庄绰记。《明堂针灸经》，《书录解题》著录二卷，已失传；《王氏（执中）针灸资生经》，《读书附志》著录七卷，现存。赵希弁说：以上是王执中编纂的书。王执中，是东嘉人。曾任从政郎、澧州教授。徐正卿的序说：铜人明堂的学说，黄帝、岐伯、鬼臾区留下它，是为了使天下后世的人得以保全生命。自从隔胆透肤的针刺妙法失传以后，人们竟说针刺能够截断经筋脉络，损伤血肉，以至于一看到针灸就害怕。患病时反而甘愿接受庸医治疗，把各种药物都试一遍。却不知道病在头顶的人，一定要灸风池、风府，不是桂枝一类药物所能攻治的。病在胸膺部的人，一定要针刺或灸魂门，即使使用枳实一类药物也不能使其下行。于是终于到了束手无策的地步，难道不可悲吗？近世的朱肱、庞安常都曾撰写针法，许知可也说，疾病应当用针刺才能治愈。三衢的邹握虎把医治方法编成歌诀，予以概括整理。古代圣贤救治活人的心意。也依靠这部书得以再次流传。如今东嘉的王叔权又选取了三百六十个穴位。涉及背部、正面、头顶和末端等部位。按类别逐项排列。把穴位归属于相应的疾病。凡是诸家学说中符合医理的内容。以及自己心中有所领会的见解。全都详细列在后面。针灸方面的书籍。到这时才算大体完备。古代圣贤救治活人的心意。到这时才算没有遗憾。古书说，做子女的人。不可以不学习医术。我的父母亲年已八十。仍然精力充沛，身体强健。难道不是依靠这部书的帮助吗？因此让医官卫世杰加以校订考证。没有流传下来而现今所见不到的内容。共有十八条。于是刻板印行。用来弥补《惠民》一书的缺漏。时在嘉定庚辰年初夏朔日。承议郎、淮南东路常平茶盐公事提举徐正卿作序。赵纶在后序中说：我到任澧阳。属吏拿着地方图经前来迎接。闲暇时我翻阅这部图经。看到书籍目录中。有一部《灸经》。我猜想它不是《明堂》。就是《铜人》一类的书。自从到这里任职以来。亲友送来的书信。以及士大夫路过此地时。大多托我刊印这部书。我追问其中的缘故。才知道这是前任郡博士王执中编撰的书。寻找它的刻板时，却发现已经没有了。难道是有好事之人。把它带走了吗？或者是掌管收藏的人不够谨慎。以致书板散失了吗？然而这部经书流传的时间已经很久。难道就没有保存下来的吗？我暗中加紧搜寻访求。最终还是没有找到。我想起箱子里有淮东庾使徐正卿所刊印的《针灸资生经》。便取出来查看。书中的序文引言。详细叙述了东嘉王叔权在发明整理、分类编纂方面的功劳。并且说，针灸方面的书籍。到这时才算大体完备。古代圣贤救治活人的心意。到这时才算没有遗憾。由此可知王君的用心。也是仁厚而且达到极致了。所谓“叔权”。大概就是王君的字吧。有一天，我拿给医谕刘〔姓名缺〕看。刘氏一看，又惊讶又高兴地说：这正是王君刊刻的。就是这部书。如今的刻印十分精美。比过去更加精致了。追究它的来历。原来徐君曾主管民曹。在这个地方得到了这部书。回去以后便把它刊印了。唉，这部经书啊。王君当初在澧阳首次刊印。如今已经不再保存了。徐君后来又在海陵重刻。至于那套刻板是否还存在。也无法知道。如果刻板不能保存。那么两位君子的志愿。将会逐渐湮没无闻。岂不是太可惜了吗？我在这里担任郡丞。恰好把这部书带在身边。这大概并不是偶然的。于是立即命令工匠刻板印行。以便扩大它的流传，使这部书不至于湮灭断绝；这对于保养民众健康。难道能说只是小小的补益吗？绍定四年四月十五日。朝散郎、澧阳郡丞赵纶作后序。高武说：《针灸资生经》。东嘉人王执中，字叔权，选取了三百六十个穴位。涉及背部、正面、头顶和末端等部位。按类别逐项排列。把穴位归属于相应的疾病。大体上汇合了《铜人》《千金》《明堂》《外台》等书。并将它们统一编纂在一起。

译《四库全书总目提要》说：《针灸资生经》共七卷。旧本题作《叶氏广勤堂新刊》。大概是麻沙刻本。没有署明作者姓名。前面有嘉定庚辰年徐正卿首次刊印时所作的序。序中称作者为东嘉王叔权。又有绍定四年赵伦重刻时所作的序。序中称作者为澧阳郡博士王执中。并且怀疑“叔权”是王执中的字。按照字义推求。这种说法是对的。这部书的第一卷。总括记载各个穴位。第二卷至〔原文作“未”，卷数疑有缺误〕。分别论述各种证候。经文与纬文相互补充。各自都有条理。相当明白，容易理解。旧本卷首收有徽宗崇宁年间陈承、裴宗元、陈师文等人校订并上奏医书的一篇表文。这篇表文同序文和正文。全都互不相应。考察裴宗元、陈师文等人。也就是校订《太平惠民和剂局方》的人。大概是书商把别的书中的进表移来，放在卷首。想借官修书籍来抬高它的身价吧。然而，宋代的官修书籍，本来就有王惟德的《铜人针灸经》。怎么可以这样诬称呢。” 〔闻人氏（耆年）《备急灸法》〕一卷，现存。题词说：古人说：凡是做儿子的，却不读医书，这就叫作不孝。那么，有了医方医论，却不把它传给别人，难道不可以说是不仁吗？可是，医方书籍浩繁广博，大约有数万种之多，如果不是早年就潜心研究，不容易查找。本朝名医、团练使张涣著有《鸡峰普济方》。此外又另编有《备急》一卷。其中的方剂都是单独使用一味药，在病情缓急时可以有所依靠。张公的用心，可以说是切实以救济病人为要务了。我从小学习医学。凡是古人的一个方剂、一种医术，我都寻求其中的要旨。居住乡间将近四五十年，虽然凭借医术养活自己，也凭借医术帮助别人。我如今牙齿头发都已经衰老了。每当想到施药救济别人，就感到自己的力量已经做不到了。其中既能施惠于人又不费钱财的，没有比针灸更好的了。然而，针法不容易传授。凡是在仓促之间救人的，只有灸艾是第一要法。现在我把已经试验有效的方术，编纂成集，刻印成书，以扩大它的流传。施行时不必疑虑，使用后能够见效，甚至能使死人复生，其神妙胜过自然造化。其中有些略微涉及疑难的穴位，都绘在图中。使患病求医的人，按照图表取用便能痊愈。或许可以稍微有所补益吧。宝庆丙戌年正月十五日。杜一针防御使的女婿李闻人耆年撰述。〔杨氏（姓名缺）《玉龙歌》〕《读书敏求记》一卷，未见原书。钱曾说：《玉龙歌》讲述一百二十个穴位。每个穴位都有针刺方法。恐怕当时的人会有所差误，所以作了这首歌诀，把它作为保养生命的宝贵资料。” 〔葛氏（可久）《十二经络》〕已散佚。按：上文见于《古今医统》。第二十二卷 明堂经脉（二） 〔李氏（庆嗣）《针经》〕一卷，已散佚。《金史》本传说：李庆嗣，洛阳人。年轻时考进士没有考中，于是放弃科举学习医学。他阅读《素问》等医书，彻底通晓其中的义理。大德年间，（按：大德是夏崇宗乙卯年改定的年号，应当相当于金熙宗天会十三年，但金人不可能使用这个年号，疑心这里应当作“大定”。） 那一年发生大疫，广平一带尤其严重。贫苦人家往往全家关门卧病，庆嗣带着药物和米粮分送给他们。因而救活了很多人。庆嗣活到八十多岁，没有患病便去世了。他所著的《伤寒纂类》四卷，《考证活人书》二卷，《伤寒论》三卷，《针经》一卷，都流传于世。〔李氏（源）《流注指要》〕已散佚。按：上文见于《医学源流》。〔窦氏（杰）《针经指南》〕一卷。现存。《流注指要赋》后序说：通过望、闻、问、切，推究并阐明疾病发生的原因；运用补法、泻法以及迎随手法，揭示针刺治疗的要领。我学习这门学问，从古至今，虽然常常深入思考、钻研精微，最终却没有探究其中深奥隐微的道理。不久，在研读经传之余，承蒙岳父教诲，亡了世纷，续推兵扰。（这两句难以解释。《卫生宝鉴》写作“云及世纷”，作“云及世纷”。又有谁不是受到兵乱扰害呢？但这样似乎也不成义。） 当时人的精神没有依托，内心也没有安定，有时疾病使精气必然耗损，而正气也必然衰弱。加上各地因战乱而隔绝不同，药物因商路断绝又哪里能够得到？只好走遍集市访求药方，其疗效还不如砭石。于是竭力排除疾病的势头。既然已经受到教诲，便勤奋地寻访老师。前后仅仅十七年，却没有一两个真正同道的人。后来为躲避战乱，迁居蔡邑，才得以从李君那里获得针法秘诀。（旧注。名源巨明。） 这个人用针刺之术救治疾病。眼前就能解除疼痛。在指下就能治愈痨病。确实如所说的，潜伏时像横放的弩。一旦应验，就像弩机发射一样迅速。每次施治都能成功。每次发针都能命中病处。再加上他一向有救护生命的心愿。平素从没有窃取利益的想法。他曾经对我说：上天赐予的宝贵医术，不能交给没有仁德的人。圣贤之道必须传给贤能的人。我一向不敢求取衡量医术的标准。于是表达了恳切求教的愿望。承蒙您表现出毫不吝惜传授的诚意。（这三句旧本大多脱文。今据《卫生宝鉴》订正补足。） 所传授的、关于穴位的秘要，共有四十二处。治疗（旧本。治疗。误写作“圣”。今据《卫生宝鉴》改正。） 疾病却不能痊愈的，一千一万个患者中也没有一个。把这些内容铭记在心，深入骨髓。务必使困顿者得到整治，使危急者得到扶助。这样以后，疼痛就能迅速消除，仿佛伸手便可拈去。结聚也会被破除，像冰块遇热消融一样。至于针刺这种疗法，难道果真神奇到这种程度吗？然而想到这些穴位和腧穴，或许会遗忘。借助声调韵律来记诵，就容易记住。于是我编写了八韵。将这篇歌赋编成一卷。哪里敢把它私自藏在自己手里。只希望能与志同道合的人共同传布。当时为壬辰年。题写于重阳节前两日。《元史类编》记载：窦默，字子声。起初名叫杰。字汉卿。是广平府肥水乡人。年幼时就喜爱读书。金朝末年遭遇兵乱，被敌军俘获。与他同时被俘的三十人都被杀死。只有窦默逃脱后回来了。他的家破败了，母亲也去世了。于是向南逃走，渡过黄河。遇到一位姓王的老医者（《通鉴》作“李浩”。） 老医者把女儿嫁给他。并让他学习医学。后来在元世祖时期出仕。官至昭文馆大学士。去世。当时年逾八十。追封为魏国公。谥号为文正。罗天益说：癸丑年，窦子声先生随驾出行。住在瓜忽都的田地里。冬天与先生讲论医理。于是得以看到《流注指要赋》，以及针灸补泻法。使用后大多有效。（《卫生宝鉴》） 熊均说：窦杰，字汉卿。是古肥地方的人。官至太师。凭借医学成名于世。得到针灸医术后，于是撰写了《针经指南》。高武说：《针经指南》，是古肥人窦汉卿所撰写的。开头列有《标幽赋》。其次讲定八穴的指法。以及《叶蛰宫图》。其中有不少地方与《素问》不相符合。徐春甫说：窦太师的针灸著作，又名《针灸指南》。窦太师名杰，字汉卿。曾任金朝太师。钱曾说：《太师针灸》一卷。《窦太师针灸》一书，传到了婺源王镜泽手中。一百二十八种方法，录于成辛丑年夏季五月。藏书家中没有见过这部书。〔王氏（开）重注《标幽赋》〕佚；《金华府志》记载：王镜泽，名开，字启元。是兰溪人。家境贫寒却喜爱读书。在当时没有得到施展才华的机会。于是专心致力于医学。到大都投在窦太师汉卿门下学习。