卷四十六

译《主对集》，一卷，已失传。《宋史》本传说：观察草木的性质，以及它们适合五脏的情况，分别安排它们所承担的功用，判定它们的寒热属性，区分它们的奇偶配伍，用来治疗各种疾病。著有《主对集》一卷。《杨氏（康侯）护命方》，《读书志》著录五卷，已失传；《通神论》，《读书志》著录十四卷，已失传。赵希弁说：《杨氏护命方》五卷，《通神论》十四卷，以上是本朝杨退修所撰。退修依据岐伯关于五运六气的论述，用来治疗疾病。后世能够贯通这些理论的人，只有王冰一人而已。然而对于其中的变化迁移和运行度数，没有人知道它的始末和次序。所以撰写了这部方论。黄庭坚作序说：天下各种学问，总要有宗师传授，这样才能深入精微，达到玄妙境界。即使不能完全明白先王的本意，只要掌握了它的本源，就不会离经典的宗旨太远。如今六经的旨意十分深奥，但有孟轲、荀况以及两汉的各位儒者，还有近世刘敞、王安石的著作，读了这些，也就能理解其中的大半了。至于文章写作，则更为艰难，但有左氏、庄周、董仲舒、司马迁、司马相如、刘向、扬雄、韩愈、柳宗元，以及当代欧阳修、曾巩、苏轼、秦观的作品，篇章典籍都完整保存着，写作的法则清楚明白，可以讲习，也可以学习。唯独神农、黄帝、岐伯、雷公的著作，以及秦越人、淳于意、皇甫谧、张机的论述，儒者很少学习，即使学习，也不能达到它们的本源。近世黎阳人高若讷，号称精通医方。若讷去世以后，他的学术也没有传承下来。我有一位方外朋友，名叫杨介。他曾对我谈论《本草》和《素问》的旨意。并且说：五运六气的道理，应当根据当年的运气来选择药物和砭石。即使张仲景也对此感到棘手。至于《本草》，那么张仲景的造诣就更深了。我经历世事很多，却没能跟随杨君学习。如今衰老，又被驱逐到戎地〔原文“戎”字疑有脱误〕。瘴疠不断侵袭，活着的日子已经不多了。只恨没有早些跟随杨君学习。今年因事来到青神，遇到杨康侯，字子建，他把自己论述和撰写的医书，欣然送给我看。我把它全部读完了。他的学说内容广博深厚。蜀地偏僻遥远，没有办法向别人请教自己不知道的事情。子建闭门读书，融会贯通了黄帝、岐伯那种没有老师传授的学问。能够达到这样的程度，难道是容易得到的吗？然而，他所用的汤液方剂，都是凭自己的理解来调配安排的，因此不能说没有自己的宗旨。这些药方，都是圣贤因为精通万物的性能，才创制出来的，后来有才智的人又加以阐述。而成为世代流传的东西〔原文有缺字，句意不完整〕。如今子建阐发五运六气的道理，根据病情来裁定用药，并参合针刺、艾灸的治疗方法〔“错丝”疑为误字〕，把这些内容与众人共同分享。这也就是仁人用心行事罢了。《豫章别集》。考察这部书，赵希弁称它是杨退修所著。根据黄鲁直的序文，杨氏名康侯，字子建。他就是撰写《十产论》的人。这样看来，“退修”应当是康侯的别字，或者是他自己取的号。〔阎氏（孝忠）《重广保生信效方》〕《宋史·艺文志》记载一卷，已散佚；刘氏说：《保生信效方》，由阎孝忠编纂。孝忠字资钦，是许昌人。〔董氏《香港脚治法总要》〕（《书录解题》作董汲。） 《书录解题》写作“董汲”。《宋史·艺文志》记载一卷，现已不见。叶少蕴说：我在崇宁、大观年间，当时正在京师，见过董汲、刘演等人。他们都精通张仲景的医方和医术，用来试治疾病，多次都验证有效。不是江淮一带后来那些庸医可比的。《避暑录话》。《四库全书总目提要》说：《香港脚治法总要》二卷。宋代董汲撰写。董汲字及之，是东平人。他的生平始末不详。钱乙曾为他的《〔“疹”字疑有脱误〕论》作序。那么这部书的撰成，应当在元丰年间〔原文“元 元丰”疑有衍字〕。这部书，《书录解题》记作一卷。《宋史·艺文志》也记载为一卷。后来很久没有传本。现在依据《永乐大典》所收的内容，重新编排整理成一部书。因为篇幅和页数稍多，所以分成上下两卷。上卷论述十二篇。大意是说，香港脚必定由风湿所致。风湿之中又兼有寒热的不同，但都以肾虚为根本。阴阳的虚实，是病情的区别。春夏秋冬四时，是治疗方法的不同。地势有高燥和低湿之分，是地域环境的区别。老年、壮年以及男女，是患者人群的不同。论说已经十分全面完备。下卷收载四十六首方剂。独活散。木香散。《传信方》防风粥。桑枝煎。专门治疗风邪。天麻丸。茴香丸。乌蛇丸〔原文作“鸟蛇丸”，疑为误字〕。趁痛丸。专门治疗湿邪。薏苡仁汤。海桐皮散。木瓜丸。治疗风湿相兼的病证。独活寄生汤。石楠丸。牛膝丸。治疗风湿兼有虚证。金牙酒。治疗风湿和瘴疠。八味丸。肾沥汤。地黄粥。治疗虚证。神功丸。麻仁丸。三脘散。大黄汤。治疗实证。属于阴证的，还兼有寒证。木香饮子。用于治疗阴偏盛的情况。属于阳盛的，则兼有热证。红雪用于治疗阳偏盛的情况。绛宫丸。白皮小豆散。木通散。用于治疗阴阳两方面的病证。并且兼有淋证、闭证的情况。松节散。食前丸。食后丸。橘皮丸。用于治疗通常的病情。三仁丸。润肠丸。五柔丸。这是治疗老年人血枯的方法。天门冬大煎。这是总的治疗方法。淋渫、蒸、熨五个方剂。这是外治的方法。并以针灸法作为开头。原序。方剂分为十九门。大致不超出这些内容。即使有所缺失，也〔原文缺字，句意不完整〕了。考察香港脚这一病名。它就是《素问》所说的厥疾。到了唐代才开始有这个名称。治疗方法也逐渐趋于详备。然而李暄、苏敬、徐王、唐侍中等各家所著的书。如今大多已经失传。唯独董汲的这部书还保存着。内容颇为周详严密，纯正可信。看他的自述。他说自己曾患这种病，病情严重到了极点。于是深入思考它的病源。终于获得了其中的秘诀要领。大概就是所谓多次折断胳膊。因而成为良医的那种情况吧。现在特意抄录保存下来。用来作为专门医书中的一种，以备参考。《旅舍备要方》，《宋志》著录一卷，〔原文“佚刘曰”疑为书目或作者信息的讹误，无法确释〕。《旅舍备急方》。《疮疹论》两部书。都由隐士董汲撰写。董汲，字及之。是东平人。《四库全书总目提要》说。《旅舍备要方》一卷。由宋代董汲撰写。陈振孙《书录解题》。记载有董汲所著的《小儿〔疮〕疹论》〔原文缺字〕。以及《香港脚治法》。但没有提到这部书。然而《宋史·艺文志》记载了它。卷数和篇帙也相同。大概是陈振孙偶然没有见到它。董汲因为在旅途中突然发病。在旅途中求医用药尤其困难。所以特别收集了疗效确切的方剂。共有一百多首。其中如蜒蚰进入耳中的病。以及误中药毒。都是最危险、最紧急的情况。可是所使用的药物。却极其简便易得。其中杂伤类的五个方剂。古书中并不少见。但如今也很少流传。却极为奇特。大概就是古人所说的专门秘传禁方。

译使用它就有神奇的疗效。至于追究其中的道理。即使和扁这样的名医也无法解释。这就是属于这一类的情况。至于小半夏汤。五苓散。这两个方剂都源自汉代张机。现在用半夏汤治疗湿痰。仍然沿用它原来的治法。至于五苓散。它原本用于治疗伤寒发汗后病情仍未解除。以及患有水气病的情况。如今书中却引用它作为通用的利水药剂。大概也是变通使用它。例如刘河间的益元散。它原本用于表里两解、治疗半表半里的伤寒。后来人们却取它来治疗暑病吧。其中治疗中暑的一方。似乎就是李东垣清暑益气汤的蓝本。其中的无比香薷散。与后来《太平惠民和剂局方》所载的方剂。有些出入。大概也是以古方为基础加减而成。然而既然说它能治疗两脚转筋疼痛。却反而去掉了主治此证的木瓜。那就无法理解其中的原因了。小儿这一门。大体上与同时代钱乙《药证直诀》的内容相互出入。只是面对小儿柔弱脆嫩的肠胃。却大量使用腻粉、朱砂等峻烈药物。古人的体质较为强健。服用这些药物尚且没有妨害。到了后世也不能一概照用。原书早已失传。现在从《永乐大典》中搜集、整理并编排。得到的方剂还将近五十首。仍按照旧目录分为十二类。其中“触寒心痛”“厥风涎潮”等证。只有著录而没有原书。没有办法校订补充。所以也只能缺略不录。《谭氏（永德）殊圣方》，〔原文“佚刘曰”疑为书目或作者信息的讹误，无法确释〕。由洪农人谭永德撰写。谭永德。是沛国下邳人。《幼幼新书》。《陈氏（师文）校正太平惠民和剂局方》，《宋史》著录五卷，陈师文等上表说。从前，神农曾亲自尝遍百草的滋味。用来救治天下百姓的疾病。《周礼》设置了疾医这一官职和制度。负责掌理天下百姓的疾病。这些内容都写在竹简和书册上。成为万世遵循的准则。我大宋勃然兴起。历代圣明君主相继承传。都以极其仁厚的德行。养育万物和百姓，并且认为疫病和灾害接连发生。四时之中都有发生。救济抚恤的办法。没有比医方医书更优先的了。所以自开宝年间以来。很早就下令让近臣。校勘《本草》。此后又编纂《神医普救方》。刊行《太平圣惠方》。重新订定针灸的腧穴。校订《千金方》和《外台秘要》。又编撰《庆历善救方》。以及《简要济众方》等医方。用来□及天下。有时铸成金属文字，刻在石碑上。有时雕刻木板，连缀编排成书。这即使是神农的用心。以及周成王时期达到的治理成就。也没有什么能够超过它。上天赐予神宗皇帝。让英睿圣明的君主继承大统。他爱护生命的德行。并不只是表现在医方论说上而已。又在京城设置太医局和熟药所。他体恤百姓的疾苦。可以说是十分勤勉了。当今皇帝天性深厚仁慈。考察并叙述前面所列举的事业。于是从崇宁年间开始。增设七个药局。以“和剂惠民”为名称。使药物的修制、供应和售卖。各自都有专门的部门负责。又设置了收购药材的机构。用来革除药材伪劣泛滥的弊病。不久又下诏各府。一律设置药局，用来推广并发扬祖先和先帝的德泽。可以说考虑得十分周全了。然而自从创设药局以来。所收藏的方书数量很大。有的取自售药人家。有的得自陈述进献医方的人。没有经过参互考订。难免存在错误。虽然曾经雕版刊行。却免不了把疑误继续传下去。因此有些药味。脱漏了药物名称，铢两等剂量也有差错。药物制作方法大多不依据经典。沿袭旧说的内容间或还有虚妄之处。至于张贴榜文。错误乖谬尤其多。几乎无法一一列举。近来因为逐条列举这些问题。上报朝廷。随后接受了诏命。选拔精通医术的人。让他们刊刻订正。于是请求调取秘书省收藏的秘本文献。采集名贤的别本记录。以及公家和私人收藏的各种版本。广泛搜集，没有遗漏。凡是记载缺失、无从查考的地方。无不加以研究核实。有时从根本入手来纠正末节。有时沿着流传的脉络追溯源头。订正其中的讹误。辨析并厘清其中的混乱。散佚的内容就加以补充。重复的内容就予以删削。不到一年，书就编成了。抄写刚刚完成。恭敬地献给朝廷。将会看到按照这些方书配制药物的人。取得十全十美的功效。服用药物的人。不会有丝毫疑虑。颁布这部编成的书。使恩惠遍及天下。从而使熙宁、元丰年间惠民的美好意愿。以及崇宁、大观年间继承前事的宏大规划。无论根本末节、大事小事。没有不全部陈述清楚的。使百姓进入长寿安康的境地。使祥和之气降临于天地之间。千秋万代。永远流传下去。难道不是很恰当吗？将仕郎。药局事务管理者。医方书籍校阅者。陈承。奉议郎。代理太医令。兼任药局事务管理、医方书籍校阅的裴宗元。朝奉郎。代理尚书库部郎中。提举药局事务。陈师文。谨此上呈。赵希弁说：《和剂局方》共十卷。在大观年间。皇帝下诏命精通医术的人。刊刻订正太医局的医方书籍。经过一年，书编成了。校正了七百零八个字。增删了七十多首方剂。陈振孙说：《太平惠民和剂局方》共六卷。由库部郎中陈师文等人校正。共分二十一门。共有二百九十七个方剂。后来又时常有所增补。王应麟说：大观年间，陈师文等人校订了《和剂局方》五卷，共有二百九十七道方剂，分为二十一门。绍兴六年正月四日，设置了四所药局。其中一所称为和剂局。绍兴十八年闰八月二十三日，将熟药所改名为 太平惠民局。绍兴二十一年十二月十七日，把监本药方颁发到各路。《宋史·高宗纪》说：绍兴二十一年二月乙卯日，下诏各州，设置惠民局，由官府发给医书。周密说：《和剂局方》是当时精心汇集的各家名方，总共经过了好几位名医之手，直到提领还让从官和内臣参加校勘，可以说已经很□了。然而其中存在讹误的地方，也确实不少。姑且以牛黄清心丸这一方为例，共使用三十九味药。其中各药的寒热属性错杂混乱，实在让人无法理解。我曾听一位名医说：这个方子前面的八味药，到蒲黄为止，从干山药以后，共二十一味药，其实是补虚门中的山芋丸。当时不知道因为什么原因误抄，竟把它列在这个方子后面，后来沿袭下来，一直没有改正。我根据他的话加以改正，果然是这样。像这类情况，一定还有很多。由此可知，误注《本草》，并不是小事。（《癸辛杂识》） 刘桂说：有人问道：《和剂局方》这部书，朱丹溪在《局方发挥》中已经辨析得很详细了。戴原礼是丹溪的高足弟子，如今看他所著的《证治要诀方论》，却全都以《局方》为依据。这是为什么呢？我说：《局方》又怎么会辜负人呢？它前后救活的人，不知道究竟有多少。丹溪只是辨析其中用药不当之处罢了，并不是方剂本身的罪过。对于血虚证，不适合使用香燥的药剂。对于痿证、痹证，不能混同起来，都当作风邪病来治疗。他又何曾要把《局方》完全弃置不用呢？如今的人竟然因此认为《局方》的方剂一概不能使用。有些人还提出适合北方而不适合南方的说法。却完全不知道《内经》说，治疗寒证要用温热药，治疗热证要用寒凉药。病情较轻时，采用与病性相反的治法；病情严重时，则采用顺从病势的治法。根据情况灵活变通，使治法恰当，审察病情的消长变化，把它作为治疗的要领。难道能只按南方、北方来限定方剂，而不考虑寒证、热证的差异吗？戴原礼大概已经领会了丹溪的心法，所以他取用《局方》的内容，并不是毫无根据的。（《续医说》）

译按：考察这部书，根据《宋志》和王海，旧本都记载为五卷。《书录解题》中 把它写成六卷的，或许是把目录析出，另列为一卷吧？至于《读书志》，把它写成十卷，恐怕是误写。徐春甫把裴、陈两家，并列为著名的医家，不知道有什么依据。弟弟坚说：王应麟认为和剂局、惠民局这两个机构是在绍兴年间设置的。他依据的是陈师文等人的表文。其中说崇宁年间增设了七个药局，并以“和剂”“惠民”作为名称，那么这两个药局大概并不是绍兴年间才创设的。详细考察《宋史·职官志》，其中说：崇宁年间，设置了七所药局，增设一名丞，负责点检。宣和三年，裁减了设置，由此可知其中两个药局是在宣和年间裁撤的，到了绍兴年间又重新设置和剂局，并把熟药所改名为 惠民局。张海鹏在《学津讨源》所辑《增广本局方》的跋中说：宋代崇宁年间，设置七局【原文作“暑七局”，疑有误】。这时才开始有“和剂”这个名称。绍兴年间，把熟药所改名为 太平惠民局。这种说法并不是完全恰当。陈表又说。自崇宁年间以来。所有的方剂。有的是从卖药的人家取得的。有的是从陈献方剂的人那里得到的。未经考订。其中不免有错误。虽然曾经刻板印行。却难免把可疑之处和错误继续流传下去，等等。赵希弁也说。大观年间。诏令精通医术的人。刊刻并订正药局的方书。并对其进行校勘、订正、增补和删削。这样看来，这部书并不是出自师文等人。崇宁年间以后。既然已经刊刻成书。师文因此又加以重修。所以《宋志》的书名冠有“师文校正”四字。《增广校正和剂局方》五卷，现存。按：此书。从前姬路侯的医生川合元升（鼎）从西京的书商那里得到它。把它赠给了先父。大概是南宋的版本。它校订了通行本。没有窦庆以下的方剂。虽然有绍兴年间续加的内容。却没有另外标明。至于各家的著名方剂。并没有题作“吴直阁增”字样。由此可知，这是绍兴年间吴直阁增补扩充的。然而这个版本没有载明他的名字。所谓吴直阁。很难知道究竟是什么人。而且这个版本只题作“增广校正”。没有“太平惠民”四字。这与《读书志》所载相符。弟弟坚说。《玉海》。《书录解题》。都称为师文等人的旧本。共收二百九十七个方剂。分为二十一门。现在通行的版本。其中大观年间的旧方。虽然与续添的方剂各自分开。却多出两个方剂。至于分类，则只有十四门。其中旧有的面貌已经无法再看到了。只有到了这个版本。才清楚可辨。与《幼幼新书》所引相互核对。其中保留旧本面貌的部分。就毫无疑问了。详细地说，《玉海》所称二十一门，是连同它的目录一起计算的。如今这个版本在“诸风”“一切气”“痼冷”“妇人”等篇名之下。没有附列“香港脚”“脾胃”“消渴”“产图”等字样。大小篇目。共分为二十一门。而在“治伤寒后”。有“脾胃”一门。按照通行本来看。可知这是绍兴年间增添的。至于其中各方没有重复出现的。有些地方与通行本不同。有参苓饮子。（伤寒诸家名方） 思食丸。（一切气诸家名方）降气汤。（诸汤诸家名方）共三个方剂。没有四斤、铁弹、黑龙三丸。（诸风）渗湿汤。冰黄散。（伤寒）丁香脾积丸。（一切气）二陈汤。（痰饮）水煮木香丸。缚虎丸。（泻痢）寸金丸。夺命丹。（杂病） 化毒排脓内补十全散。没药降圣丹。（疮肿）牛膝汤。济危上丹。琥珀黑龙丹。济阴丹。琥珀黑散。术香散。竹茹汤。（妇人）人参散。钱氏白术散。（小儿）清远香。（香方）共二十二个方剂。另外还有一切气感应丸。一直到红丸子。共十三个方剂。吴直阁如神丸。另列为“脾胃不和”一门。各药局的麝香苏合香丸。（一切气）吴大香连丸。列在大观方之内。大观生气汤。（一切气）列在绍兴方之内。绍兴温肺汤。（痰饮）大观七枣汤。（泻痢）淳春雪膏。（眼目）硼砂散。（咽喉）宝庆至圣保命丹。挨积丸。（小儿）列在诸家名方之内。这大概是通行本的错误。应当加以订正。另外，通行本中的牛黄清心丸。其药味的排列次序。与周氏《杂识》所记不同。现在这个版本却不是这样。前面的八味药。是牛黄。金箔。麝香。犀角。雄黄。龙脑。羚羊角。蒲黄。后面这二十一味药。与大山芋丸相同。只是有黄芩。没有熟干地黄。这就是不同之处。这样看来，就符合《杂识》中所说的情况。先父曾经用这八味药。治疗中风和惊痫。疗效非常神奇显著。这类差别关系重大。所以医方类书籍一定看重古本。〔许洪《太平惠民和剂局方》注〕佚失的自序说：《本草》这部书。确实是医家的根本。它起始于黄帝、岐伯。到我宋代才大为完备。像古代的圣贤。他们开始制定方剂时。虽然可以说是神思融会、心领神会。其精妙之处与自然造化相合。然而药物的君、臣、佐、使配伍。药物的寒、温、平和毒性。以及所主治的病证。凡是认识药物的性质并加以运用。能够各自恰当地发挥作用的。都来源于《本草》。后世使用方剂。难道不可以在这方面用心研究吗？如果不是这样。那么书面流传下来的内容。就会像药物名称发生讹误一样。（比如把黄芩写成“黄〔缺字〕”。就是这种情况。药性的寒热。比水火的性质还要悬殊。像这一类情况。无法一一列举。这里只是先举出大概情况。） 剂量和单位的差错。（比如把一钱加写成一两。把一分写成一斤。就是这种情况。古人制定方剂的用意，剂量多一点或少一点都不是随意增减〔原文有缺字〕。这一点尤其不能不仔细审察。） 人们往往都不敢加以订正。却不知道药性寒热一旦相反。药量多寡一旦失当。即使只差毫厘。也会造成千里之谬。用这样的方剂治疗疾病。不但没有益处，反而会造成损伤。即使说是依据方剂炮制药物。按照证候投用药物。这与把实证当作实证而再行补益、把虚证当作虚证而再行攻伐。损伤不足而补益有余。又有什么区别呢？我许洪继承父祖的医业，已经三代了。古今的医方书籍。没有不曾遍览的。其中取其简便而疗效神奇的。只有《太平惠民和剂局方》最为出色。遗憾的是流传日久。文字讹误，已经失去原貌〔原文“乌马”疑误〕。我许洪在任职的闲暇时间。谨慎地以国子监刊本为依据。精心加以校订。还担心有人认为这是出于我个人的主观意见。于是按照各家《本草》所记载的内容。把药物注释详细写在每味药的下面。这样将使从事医业的人。早晚反复研读。自然能够默默领会前人制定方剂的精妙之处。这部书完成以后。上可以用来稍尽一分仰赞圣朝惠民之恩的心意〔“惠朝”疑为讹字〕。使天下人进入长寿安康的境地。这确实是它的功效〔原文“其喈”疑有讹误〕。下可以成为良医箱笥中的珍宝。如果诊察疾病有浅有深。用药需要随证加减。能够灵活变通地运用。就没有不能施治的情况，不只是这些好处而已。讲求保养身体的君子。如果偶然读到这部书。也可以消除自己尚未通达的疑惑。还把吴直阁所收录的有效名方。以及各局验证有效的秘方。分别按照条目类别。附在原方的下面。又编排了《和剂指南总论》。把它放在全书卷册的开头。希望它能与本书同时流行于世。这就是我微小的、希望依附名著而流传的愿望。

译我许洪想把这部书交给书坊刊行。却深怕那些急于谋取财利的人漫不经心，不加重视。再次重蹈前人覆辙。那也就是我的罪过了。现在恭敬地委托积庆名家。把以积阴德为念的人〔原文有缺字〕。刻印成书流传。希望他们的志向与我相同。不要把书刻印得残缺错乱，以致贻误天下。假如扁鹊、仓公在这个时代复生。一定会深深赞许我许洪的用心。当时是嘉定改元。岁次戊辰，冬至这一天。敕授太医助教。此前曾任四川总领所差遣官。检察惠民局许洪谨慎地撰写。〔《太平惠民和剂局方指南总论》〕三卷，现存。〔卢祖常《拟进太平惠民和剂类例》〕已佚。按：这部书世上没有传本。卢祖常在他所著的《续易简方》中。常常提到它。大概是评论病证、辨别治疗方剂的一部书。〔无名氏《增广太平惠民和剂局方》〕十卷，现存。朱彝尊题跋说：《太平惠民和剂局方》十卷。载于晁氏《读书后志》。也载于陈氏《书录解题》。《宋史·艺文志》。全书共五卷。考察宋代大观年间的情况。诏令通晓医术的人。刊刻、订正《药局方》。于是由库部郎中陈师文等人校订。分类编成二十一门。共收录方剂二百九十七首。这样看来，这部书是在汴京编成的。如今考察王应麟《玉海》，其中记载设置药局四所。其中一所叫和剂局。这件事在绍兴六年正月。至于改熟药所。改名为太平惠民局。是在绍兴十八年闰八月。大概陈师文等人校订的版本。实际上只有五卷。后来又增补了绍兴、宝庆以及〔缺字〕年间续添的各个方剂。以及吴直阁方和各药局的方剂。所以增补到十卷。我家所收藏的版本。是元代的刻本。书后附有太医助教许洪所撰《指南》三卷。是建安高氏日新堂刻板刊行的。《四库全书总目提要》说。《太平惠民和剂局方》十卷。《指南总论》三卷。旧本题作：宋代库部郎中、提辖措置药局陈师文等奉诏编纂。考察王应麟《玉海》说。大观年间。陈师文等人。校订《和剂局方》五卷。共二百九十七首方剂。分为二十一门。晁公武《郡斋读书志》说。大观年间。诏令通晓医术的人。刊刻、订正《药局方》这部书。经过一年，书编成了。校正了七百零八个字。增删了七十多首方剂。《读书后志》又说。《太医局方》十卷。元丰年间。诏令天下医术高明的人，各自把取得疗效的秘方进献上来。交给太医局检验试用。根据这些方剂制成药物出售。并且摹写副本流传于世。这就是大观年间的版本。实际上是因为神宗时期的旧本又经过重修。所以晁公武才有“校正、增删”的说法。然而这个版本只有十四门。方剂却有七百八十八首。考察《玉海》。其中又记载绍兴十八年。闰八月二十三日。把熟药所改名。为太平惠民局。绍兴二十一年十二月十七日。把监本药方颁发到各路。这个版本以“太平惠民”为书名。这是绍兴年间颁行的官府校刻本。已经不是大观年间的旧本了。其中又有宝庆、淳〔缺具体年号〕年间续添的各个方剂。这些内容是在绍兴年间以后增加的。还附有《用药总论指南》三卷。这些内容都取自《图经本草》。摘抄汇集后增补进去。也不知道是什么时候加进去的。陈振孙《直斋书录解题》。称作《和剂局方》。此后不时有所增补。大概指的就是这一类增补吧。戴良《九灵山房集》。其中有《丹溪翁朱震亨传》。文中说。当时盛行的是陈师文、裴宗元所制定的方书。即大观年间的二百九十七首方剂。朱丹溪日夜不停地钻研这些方剂。后来他领悟到。拿古代的方剂来治疗今天的疾病。按道理不可能完全相合。如果要建立度量标准。制定规矩。校准权衡。那就一定要以什么为依据呢？当然应当依据《素问》《难经》等经典吧。又说朱震亨学成罗知悌的学术后回来了。各位拘泥于陈师文、裴宗元学说的医生。听到他这些话。都大为惊讶，并且一边讥笑一边排斥他。等到他治疗许谦晚年的疾病，取得了显著疗效。那些曾经讥笑、排斥他的人。这才全都从心里信服了。由此可见，这部书在宋元之间流传十分广泛。直到朱震亨的《局方发挥》问世。医学才开始发生一次变化。岳珂《〔书名缺〕》说。《和剂局方》。是当时精心汇集各家名方编成的。总共经过了几位名医的审定。后来又由提领等官员负责。宫中宦官也参与校订。可以说已经很精审了。然而其中存在错误的地方。也确实不少。姑且以《牛黄清心丸》一方为例。全方共使用二十九味药。寒性、热性的药物混杂错乱。实在让人无法理解。我曾听一位名医说。这个方子只有前面八味药。到蒲黄为止。从干山药以下。共二十一味药。其实是补虚门中的山芋丸。当时不知道因为什么原因误写了。把它排在这个方子后面。后来沿袭下来，一直没有改正。我于是根据他的说法加以考证。确实如此。像这一类情况。必定还有很多，等等。这样看来，也不能说完全没有差错了。然而历代相互传承下来。专门收录禁方的书。其中大多有这样的情况。关键只在于使用它的人要仔细审察。不能因为被鱼刺卡住，就连饭也不吃。那又是一种偏颇的看法了。张海鹏在跋文中说：宋朝崇宁年间设置了七个药局。从这时才有“和剂”的名称。绍兴年间。改称为熟药所。后来改为太平惠民局。把崇宁、崇观以来各药局收集的方剂。分门别类编纂起来。书名为《太平惠民和剂局方》，共十卷。另有《指南总论》三卷。分为十四门。共收七百八十八个方剂。大概在绍兴至宝庆、淳〔原文残缺〕年间。曾经有所增补。并不是大观年间原有的二百九十七道方剂。现在这部版本分为十四门。除去产前、产后两个方剂。以及《胎神游方催生符》。和后面附录的四种香方。不能把这些说成是方剂以外的内容。实际只有六百七十四个方剂。书名为《增广太平惠民和剂局方》，共十卷。后面有《图经本草》。以及《药性总论》三卷。没有“指南”这个名称。既然称作“增广”。却同没有“增广”二字的版本相比。反而少了一百一十四个方剂。难道是在陈、裴之后。又有人据此详细校订，增删了内容吗？《癸辛杂志》记载说：《清心丸》共有二十九味药。以前的版本只有前八味。药味列到蒲黄为止。从干山药以下。一共二十一味。这是误收入《山芋丸》的药味。现在这部版本所载的《牛黄清心丸》。药味的排列次序。从牛黄到蒲黄。已经有十九味。后面的十味药列到干山药为止。与《癸辛杂志》所说的不同。由此可以知道，这是后人重新订定的版本。总的来说，这部书。虽然有朱丹溪加以驳斥辨析。但当时精选的方剂。经过了几位名医的审定。进献给朝廷。并流传于世。所谓取得十全十美的疗效。没有丝毫疑问。如果不是确实有足以惠及百姓的作用。难道竟只是纸上谈兵。用来误导世人吗？即使传抄过程中偶尔有错误。也不能因为被鱼刺卡住，就连饭也不吃。我因为很久没有刻印这部书的人家。所以抄录本难免有“亥豕”之误，也就是字形讹错。因此反复校对了两三遍。希望做到详细谨慎而没有错误。然后交付刊刻。还希望喜爱这部书的人。把古本惠赠给我。使我能够随时订正。那就万分感激了。乙丑年四月。虞山张海鹏记。考察《太医局方》。它与《和剂局方》。本来就不是同一部书。《提要》误把这部书当成神宗时期旧本的重修本。这种说法非常疏漏。

译《增注太平惠民和剂局方》十卷，现存。据考，这部书。不知道是谁修订的。大概是许洪作的注。内容止于吴直阁所辑的《得效名方》。以及各药局的经验秘方。这部版本还合并了宝庆、淳〔原文残缺〕年间增添的新方。并且都加以笺注解释。因此应当是宋朝末年的人续加修订的。卷首仍然题有许洪的职衔姓名。《朱氏（震亨）局方发挥》一卷，现存。朱震亨说：《和剂局方》这部书。可以根据证候查找方剂。按照方剂使用药物。不必去求医。不必自行炮制。只需寻找购买现成的丸剂、散剂。病痛就可以安然痊愈。这种仁爱百姓的用意。可以说已经达到极致了。从宋朝直到今天。官府遵守它，把它作为行事的法则。医界传承它，把它作为职业依据。病人依靠它来维系性命。世人学习它并形成习俗。然而我私下对此有所疑问。为什么呢？古人用“神、圣、工、巧”来形容医术。又说：所谓医，就是心意和思考。因为即使传授得很准确。学术造诣也很深。但临诊时还要能够随机应变。就像面对敌人的将领。又像驾船的船工。如果不能完全掌握君子随时调整而归于中正的奥妙。难道从事医道时不会感到惭愧吗？如今却只是汇集前人已经验证有效的方剂。用来应对今天人们无穷无尽的疾病。这与刻舟求剑有什么不同？就像按照图样去寻找千里马。即使偶然奏效，也很难做到。张介宾说：《太平惠民和剂局方》这部书，虽然可以说多采用温热、收涩之法，但对于实热和新近发生的邪气，难道能说都要采用这种方法吗？看看书中所记载的太平丸，戊己丸，香连丸，薷苓汤这一类方剂，难道不是用寒凉之药治疗热证吗？又如真人养脏汤，大己寒丸，胡椒理中汤这一类方剂，也都有可以运用的道理。其中还要根据证候斟酌是否适宜，关键只在于使用它们的人如何运用罢了。难道能说《局方》只会使用温热、收涩之法，因而就可以斥责它错了吗？况且这部书的刊行，是宋神宗下诏征召天下名医，各自把有效的方剂上奏进献，汇编而成的。其中有些方剂或许过分修饰，料想不可能没有，但真正有效的方剂，也一定不少。只是朱丹溪说火证较多，认为温热药能够害人；而我考察发现，寒证较多时，就只看到寒凉药也会害人罢了。明智的人应当深入考察这一点。（《景岳全书》） 《四库全书总目提要》说：《局方发挥》一卷，元代朱震亨撰写。针对《太平惠民和剂局方》这部书，它不记载疾病的病因，只是在各个方剂下面，分条列出证候，制定治法简便，却不能随着病情变化而灵活变通。因此朱震亨逐条为它辨析论述。全书主旨，是专门为了驳斥温补之法，告诫人们不要使用燥热之法而作。张介宾的《景岳全书》说：《局方》这部书，宋神宗（按：这部方书，是在宋徽宗时期编成的；张介宾却认为是在宋神宗时期，实在是错误。谨在这里附带订正。） 下诏征召天下名医，由他们上奏进献方剂，汇编而成。其中虽然或许有过分修饰的方剂，但有神奇疗效的方剂，也一定不少，怎么可以轻率地加以非议呢？他的意思相当不认同朱震亨的看法。考察朱震亨的学术渊源，出自宋代内官罗知悌。罗知悌的学说，距离河间刘完素，只隔着一代传承。刘完素主张泻火，朱震亨则主张滋阴。虽然一个是攻伐邪气有余，所用药剂峻猛而有攻利之性；一个是补益正气不足，所用药剂平和；但其基本宗旨都没有脱离共同的学术源流。所以对于《局方》中芳香走窜、燥烈一类的药物，朱震亨反复恳切地加以辨析说明。后来沿袭这种学说的人，往往使用黄柏、知母，反而损伤人的元气。张介宾看到了这种学说流传到后来的弊端，所以只以温补命火为根本，竭力抨击刘完素和朱震亨，毫不留情。他把冰雪般严寒凛冽看作不和，把天空晴朗、阳光温暖看作和谐，这样的比喻本来有一定道理；然而清风凉雨，也不能说是不和谐；至于烈日熔化金石，也不能硬说是和谐。他们各自阐明了一个道理，却忘了自己都执着于片面的一端。他们的弊病实际上是相同的，所以张介宾的说法，不能不加以了解。但朱震亨这部著作，也终究不能废弃。〔无名氏诸家名方〕《书录解题》二卷，已佚。陈振孙说：这是福建提举司刊刻的，是市面店铺通常出售的书，但其中所收方剂有《局方》没有收录的。卷四十七。方剂论述（二十五）。〔无名氏《混俗顺生录》〕《宋史·艺文志》著录二卷，已佚。〔《玉鉴论》〕《宋史·艺文志》著录五卷，已佚。〔丁氏（信臣）《左藏方》〕已佚。刘某说：西京左藏库使丁信臣。（《幼幼新书》） 〔梁氏（逢尧）《惠眼观证》〕已佚。刘某说：宜黄戴师悯的医术，由翰林医学梁逢尧撰写。是从前任宗正丞蔡冲子周家中收藏的书里得到的。〔无名氏《凤髓经》〕已佚。〔《飞仙论》〕已佚。〔《联珠论》〕已佚。〔《保信论》〕已佚。〔《惠济歌》〕已佚。〔吉氏（〔之〕）家传方〕已佚。刘某说：这部书，都是从前任岳州平江县令吉〔之〕谦伯家中收藏的书里得到的。以上六部书，（过去原有《宝童方》，现在另行著录在儿科类中，所以这里少列一部。） 都没有记载作者是谁。其中《吉氏家传》，是谦伯亲手汇集的方剂。〔《聚宝方》〕已佚。刘某说：没有记载作者是谁。是从长沙医工郑愈那里得到的。《五关贯真珠囊》已经散佚。刘氏说：书中没有记载作者是谁。这是从长沙的医生毛彬那里得到的。《卢氏（昶）医镜》已经散佚。《史氏（堪）指南方》，《宋史·艺文志》著录为二卷，现存。陈振孙说：《指南方》共三卷。是蜀地人史载之撰写的。全书分为三十一门。每一门都有论述。王氏说：史载之的《指南方》严州公库里有刻印的版本。《百一选方》鲁应龙说：朱师古是眉州人。他三十岁时，得了病，不能进食。一听到荤腥味就呕吐。他用小铁锅随时煮汤，浇在淡饭上，多次这样吃。医生都无法诊知病因。史载之说：那些庸俗之辈不读医经，却妄想给人治病，真是可叹啊。您的病，正记载在《素问经》中，病名叫“食挂”。人的肺共有六叶。张开时像伞盖一样，向下覆盖着脾。肺脾这对母子之气调和，人就能进食。一旦其中有不和，肺叶就不能舒展，脾便受到遮蔽，所以不想吃东西。《素问》说：这是肺叶焦热所致的“挂”病。于是便传授给他一个方子。他买药服下，三天后，闻到别人吃肉，觉得香味很浓。他拿来肉吃，病就痊愈了。《闲窗括异志》施彦执说：蔡元长苦于大肠秘结不通。医生无法使其通便。大概是因为元长不肯服用大黄等药的缘故。当时史载之还没有名声，便前去拜访他。守门人百般阻挠。过了很久，他才得以见到蔡元长。诊过脉以后，史载之想显示自己的奇术，便说：请给我二十文钱。元长说：要做什么？史载之说：想买紫菀罢了。史载之于是用二十文钱买了紫菀。把它研成粉末后送给元长服用。不一会儿，大便就通了。元长大为惊讶。便问其中的道理。史载之说：大肠是肺所主管的传送通道。这次大便秘结没有别的原因，只是因为肺气浑浊罢了。紫菀能够清理肺气，所以能够使大便通畅。这种说法是古今从未听闻过的。只是还不知道应该用什么汤药送服。《北窗炙录》