卷六十七
〔皇甫氏（谧）曹歙论寒食散方〕七录二卷 佚〔释氏（道洪）寒食散对疗〕隋志一卷 佚〔释氏（智斌）解寒食散方〕隋志二卷 佚〔解散论〕七录二卷 佚〔亡名氏解寒食散论〕隋志二卷 佚〔徐氏（叔向）解寒食散方〕七录六卷 佚〔解散消息节度〕七录八卷 佚〔解寒食散方〕新唐志十三卷 佚〔释氏（慧义）寒食解杂论〕七录七卷 佚〔亡名氏杂散方〕隋志八卷 佚〔解散方〕七录十二卷 佚〔解散论〕七录十二卷 佚〔范氏（阙名）解散方〕七录七卷 佚〔亡名氏解慧义解散方〕七录一卷 佚〔服石论〕隋志一卷 佚〔解散经论并增损寒食节度〕隋志一卷 佚〔宋氏（尚）太一护命石寒食散〕隋志二卷 佚〔亡名氏序服石方〕隋志一卷 佚〔寒食散方（并）消息节度〕新唐志二卷 佚
卷六十八
方论（四十六）
〔陶氏（阙名）疗目方〕隋志五卷 佚〔甘氏（浚之）疗耳眼方〕隋志十四卷 佚〔龙树眼论〕崇文总目一卷（读书后志作三卷）存赵希弁曰。右佛经龙树大士者。能治眼疾。或假其说。集治七十二种目病之方。
按朝鲜国医方类聚所辑。龙树菩萨眼论。即是书也。弟坚录出以为一卷。跋曰。世传龙树王菩萨能疗眼疾。
故往往假托。以神其书。史志着录。亦颇为繁。今如是书。文辞雅古。与外台秘要谢道人论相出入。而证治之法。
针镰之术。其精微非彼所及。又有波斯之法。与汉土用药不同等语。则或者隋唐间人。传录夷法者矣。白香山病眼诗云。案上谩铺龙树论。盒中空捻决明丸。盖指是书也。且观其篇第。函盖备具。非出零残之余者宋志所谓龙树眼论者。亦是耳。唯菩萨疗眼。未详所出。或曰。玄奘西域记。称龙猛善闲医药。隋志亦有龙树菩萨药方四卷。
而菩萨所撰大智度论。辨五种眼。疑后人凑合为言者。余素暗内典。未敢决也。
〔龙木论〕四卷 未见刘 曰。此论莫所从出。世言龙木王菩萨之书。（幼幼新书）
〔秘传眼科龙木总论〕十卷 存按是书方论。与圣济总录。幼幼新书所授相符。而自第一卷至第六卷。载七十二证方论。每条搀以审的歌。
第七卷。系宋人诸家名方。第八卷。针灸经。第九第十两卷。辨论药性。盖后人就其旧本。演以成编者也。狩谷掖斋（望之）尝藏一本。写手精善。古香可爱。云。是应永中所钞者。考应永。即明洪武季年。据此。是书当是宋元间人所编矣。万历中毅所黄氏所梓行。卷首附葆光道人秘传眼科一卷。每卷各以方论分篇。文本多讹。不易读矣。顷日常阳丹墀天祥（元祯）示其所藏。大字钞本。原亦系黄刻。题曰秘传眼科龙木集。卷首不着葆光道人书。
〔眼科龙木论〕国史经籍志一卷 存按上辑在于危氏得效方第十六卷。较之龙树眼论。及龙木总论。全然别是为一家书。
〔日华子鸿飞集论〕一卷 存题言曰。昔有日华子。北齐雁门人也。幼年好游猎。忽一日同行数人。各执弓矢。出于雁门。岭南见征鸿数只飞过。坠于道傍。日华子又张弓而射之。群雁皆弃所舍庐去书二卷，日华子收之。乃览其文。是昔时皇帝岐伯问答论眼证书。故曰鸿飞集论。
〔孙氏（思邈）银海精微〕二卷 存四库全书提要曰。银海精微二卷。旧本题唐孙思邈撰。唐宋艺文志。皆不着录。思邈本传。亦不言有是书。
其曰银海者。盖取目为银海之义。苏轼雪诗。有冻合玉楼寒起栗。光摇银海眩生花句。瀛奎律髓。引王安石之说。
谓道书以肩为玉楼。目为银海。银海为目。仅见于此。然迄今无人能举安石所引。出何道书者。则安石以前。绝无此说。其为宋以后书明矣。前有齐一经序。称管河北道时。得于同僚李氏。亦不着时代年月。莫知何许人也。
其辨析诸证。颇为明晰。其法补泻兼施。寒温互用。亦无偏主一格之弊。方技之家。率多根据托。但求其术之可用。
无庸核其书之必真。本草称神农。素问言黄帝。固不能一一确也，此书疗目之方。较为可取。则亦就书论书而已。
〔亡名氏医眼针方论〕（艺文略。作医眼针钩方论。）崇文总目一卷 佚陈诗庭曰。宋志有针眼钩方一卷。注云。针眼。一作眼针。不着撰人。亦即此书。
〔穆氏（昌叙）眼方〕（宋志。作穆昌绪疗眼诸方。注。绪。一作叙。）崇文总目一卷 佚〔亡名氏审的眼药歌〕崇文总目三卷 佚〔审的选要歌〕崇文总目一卷 佚〔刘氏（皓）眼论准的歌〕（宋志。作审的歌。）艺文略一卷 存审的歌发挥曰。详夫自古名人。无不从学而就功。推穷事理。尽因事以立文。须在理通。方当行用。若或言词无据。即不足与讨论以从。幼岁此道留心。亦乃数世相传。岂敢妄违先哲。每逢同道。皆言眼疾有七十二般。
及问其数。名迹难言一半。今则谨按诸家眼论。夙夜搜求。敢推眼疾之名。果有七十二种。据其疾状。患者颇多。
译〔皇甫氏（谧）《曹歙论寒食散方》〕《七录》著录二卷，已佚。〔释氏（道洪）《寒食散对疗》〕《隋书·经籍志》著录一卷，已佚。〔释氏（智斌）《解寒食散方》〕《隋书·经籍志》著录二卷，已佚。〔《解散论》〕《七录》著录二卷，已佚。〔无名氏《解寒食散论》〕《隋书·经籍志》著录二卷，已佚。〔徐氏（叔向）《解寒食散方》〕《七录》著录六卷，已佚。〔《解散消息节度》〕《七录》著录八卷，已佚。〔《解寒食散方》〕《新唐书·艺文志》著录十三卷，已佚。〔释氏（慧义）《寒食解杂论》〕《七录》著录七卷，已佚。〔无名氏《杂散方》〕《隋书·经籍志》著录八卷，已佚。〔《解散方》〕《七录》著录十二卷，已佚。〔《解散论》〕《七录》著录十二卷，已佚。〔范氏（姓名缺）《解散方》〕《七录》著录七卷，已佚。〔无名氏《解慧义解散方》〕《七录》著录一卷，已佚。〔《服石论》〕《隋书·经籍志》著录一卷，已佚。〔《解散经论并增损寒食节度》〕《隋书·经籍志》著录一卷，已佚。〔宋氏（尚）《太一护命石寒食散》〕《隋书·经籍志》著录二卷，已佚。〔无名氏《序服石方》〕《隋书·经籍志》著录一卷，已佚。〔《寒食散方（并）消息节度》〕《新唐书·艺文志》著录二卷，已佚。卷六十八。方剂论（四十六）。〔陶氏（姓名缺）《疗目方》〕《隋书·经籍志》著录五卷，已佚。〔甘氏（浚之）《疗耳眼方》〕《隋书·经籍志》著录十四卷，已佚。〔《龙树眼论》〕《崇文总目》著录一卷（《读书后志》作三卷），现存。赵希弁说。这部佛经所说的龙树大士。能够治疗眼病。有人借用他的名义。汇集了治疗七十二种眼病的方剂。考察《朝鲜国医方类聚》所辑录的内容。《龙树菩萨眼论》。就是这部书。我弟弟坚将它抄录出来，编成一卷。跋文说。世间传说龙树王菩萨能够治疗眼病。所以人们往往假托他的名义。来使自己的书显得神奇。史书和目录中著录的书。也相当繁多。如今看这部书。文辞高雅古朴。与《外台秘要》中的《谢道人论》内容互有相同。至于辨证论治的方法。以及针刺、镰割等技术。其中的精妙之处不是《谢道人论》所能相比的。书中又有波斯的医治方法。并说其用药方法与汉地不同。那么，这或许是隋唐时期的人。传抄记录了外族的医治方法。白香山《病眼诗》说。案头徒然铺开《龙树论》。盒中却空自捻弄着决明丸。大概指的就是这部书。而且看它的篇章卷次。内容和体例都很完备。并不是由零散残缺的篇章拼凑而成；《宋史·艺文志》所说的《龙树眼论》。也就是这部书。至于“菩萨疗眼”一书。还不清楚出自何处。有人说。《玄奘西域记》。称龙猛精通医药。《隋书·经籍志》中也有《龙树菩萨药方》四卷。而且菩萨所撰写的《大智度论》。辨析了五种眼。因此怀疑这是后人拼合编造的说法。我一向不熟悉佛教典籍。所以不敢断定。〔《龙木论》〕四卷，未见。刘氏说。这部论著不知出自何处。世人说它是龙木王菩萨的著作。（《幼幼新书》） 〔《秘传眼科龙木总论》〕十卷，现存。考察这部书的方剂论述。与《圣济总录》。以及《幼幼新书》所载内容相符。从第一卷到第六卷。记载了七十二种证候的方剂论述。每一条还夹杂有“审的歌”。第七卷。是宋代各家所用的名方。第八卷。是针灸经。第九、第十两卷。辨析和论述药性。大概是后人依据它的旧本。增衍编成这部书的。狩谷掖斋（望之）曾经收藏过一本。抄写工整精良。还带有可爱的古朴书香。他说。这是应永年间抄写的本子。考察应永年间。正是明朝洪武末年。据此。这部书应当是宋元时期的人编纂的。万历年间由毅所黄氏刊刻发行。卷首附有《葆光道人秘传眼科》一卷。每卷都分别按方剂和论述分篇。书中文字错误很多。已经很难阅读了。近日常阳丹墀天祥（元祯）给我看他所收藏的。大字抄本。原来也是黄氏刻本。题名为《秘传眼科龙木集》。卷首没有题作葆光道人的著作。〔《眼科龙木论》〕《国史经籍志》著录一卷，现存。考察上面所辑内容，见于《危氏得效方》第十六卷。与《龙树眼论》相比。以及《龙木总论》相比。完全是另一家所撰的一部书。《日华子鸿飞集论》一卷，现存本书题记说：从前有一位日华子。他是北齐雁门人。年轻时喜爱游猎。有一天，他忽然和几个人一同出行。每个人都拿着弓箭。他们从雁门出发。在岭南看见几只被征召南飞的大雁飞过。其中有的坠落在道路旁。日华子又张弓射向它们。群雁都舍弃了原来的栖息处飞走，留下两卷书；日华子把它们收了起来。于是翻阅其中的文字。原来那是古代黄帝与岐伯问答论述眼病证候的一部书。所以称为《鸿飞集论》。《孙氏（思邈）银海精微》二卷，现存《四库全书总目提要》说：《银海精微》二卷。旧本题署为唐代孙思邈撰写。唐、宋两代的《艺文志》。都没有著录这部书。孙思邈的本传。也没有说他著有此书。书名中称“银海”。大概是取眼睛如银海这一含义。苏轼的《雪诗》。有“冻合玉楼寒起栗”一句。又有“光摇银海眩生花”一句。《瀛奎律髓》。引用了王安石的说法。说道家典籍把肩部称为“玉楼”。把眼睛称为“银海”。把“银海”解释为眼睛。这种说法只在这里见到。然而直到现在，也没有人能够指出王安石所引用的说法。究竟出自哪一部道家典籍。那么在王安石以前。就完全没有这种说法。由此可知，这是一部宋代以后的书。书前有齐一经所作的序。序中说，他任河北道官员时。从同僚李氏那里得到此书。但也没有记载作者所处的时代和年月。没有人知道作者究竟是什么地方的人。他对各种眼病证候的辨析。相当清楚明白。他的治法兼用补法和泻法。寒性与温性治法相互配合使用。也没有拘泥于某一种固定方法的弊病。从事方术医技的人。大多喜欢假托名人。只要看重医术是否实用。就不必苛求书籍一定是真正出自所署作者。《本草》托名神农。《素问》称说是黄帝所言。本来就不可能一一考定为确实如此；至于本书治疗眼病的方剂。比较有可取之处。因此也只是就这部书本身来评价它罢了。《无名氏医眼针方论》（《艺文略》）。《艺文略》作《医眼针钩方论》。《崇文总目》著录一卷，现已失传。陈诗庭说：《宋史·艺文志》中有《针眼钩方》一卷。书下注释说：“针眼”。一作“眼针”。没有署明作者。也就是这部书。《穆氏（昌叙）眼方》（《宋史·艺文志》。《宋史·艺文志》作《穆昌绪疗眼诸方》。书下注释说：“绪”。一作“叙”。《崇文总目》著录一卷，已失传。《亡名氏审的眼药歌》，《崇文总目》著录三卷，已失传。《审的选要歌》，《崇文总目》著录一卷，已失传。《刘氏（皓）眼论准的歌》（《宋史·艺文志》。《宋史·艺文志》作《审的歌》。《艺文略》著录一卷，现存。《审的歌发挥》说：详细考察自古以来的名医。没有不是通过学习而取得成就的。他们推究并穷尽事物的道理。都根据具体事情来建立论说。必须做到道理通达。然后才适合施行和应用。如果言论毫无根据。就不值得拿来讨论，也不应听从。我年幼时便留心于这门学问。而且这门学问还经过几代人的相互传承。哪里敢随意违背前代贤哲的说法。每当遇到同道之人。他们都说眼病有七十二种。等到询问具体数目。连一半的名称和表现也说不清。如今我谨慎地考察各家眼科论著。早晚不停地搜集考求。敢于推求眼病的名称。果然有七十二种。根据它们的病状。发现患这些病的人很多。