卷十一

译李时珍说：《本草衍义》。宋朝政和年间。由医官通直郎寇宗（原文缺字）撰写。以《本草补注》和《图经》两部书为依据。参照实际情况。核查其中的情理。引用资料并辨析证据。阐发新意的地方很多。东垣、丹溪等诸位先生。也都尊重并信奉它。只是把兰花当作兰草。把卷丹当作百合。这就是它的错误。全书共三卷。平阳人张魏卿根据他的说法。分别附在各条内容的下面。合编成一部书。《朱氏（朱震亨）〈本草衍义补遗〉》一卷。方广说：《丹溪本草衍义补遗》。虽然另行编成一部书。然而陕西、四川、福建各地的刻本《丹溪心法》都收载了它。程用光重新订正《丹溪心法》。而徽州刻本却删去了它。反而不够完善。现在仍把它收入书的开头。让人能够看到丹溪运用药物的宗旨。（《心法附余》） 李时珍说：这部书大概是因循寇氏《本草衍义》的宗旨。并在此基础上加以推演。涉及近二百种药物。有很多新的阐发。只是把兰草当作兰花。把胡粉当作锡粉。难免拘泥于旧有的说法。又把各种药物分配到五行之中。只是失于牵强罢了。《郑氏（郑樵）〈本草成书〉》二十四卷，已佚。郑樵说：仲尼的学说。传承它的人没有得到真正的传授。而最容易使人迷惑的。没有比《春秋》和《诗》更严重的了。所以想要传述《诗》。是因为《诗》的内容难以理解。其中可以通过推测来弄明白的。就在于鸟兽草木名称的含义。所以先撰写《本草成书》。之所以称为“成书”。是因为在旧有注释之外，又附录了陶弘景的《名医别录》。并把这些内容附合编成一书。于是为它作了注释。其中的说明最为明白。自弘景以来（原文缺字）。各家所作的补充注释。纷纷杂乱，没有条理。郑樵于是汇集二十家《本草》。以及各类方书中补充记载的治疗功效。还有各种药物名称的说法。以及名称不同而形状相同、名称相同而形状不同的实际情况。于是逐一编纂附入。并为《本经》文字作注释。凡是《本草经》和各位儒者的不同记载。都完备地汇集在一部书中。所以称为“成书”。《本经》所说的药物分为三品。共计三百六十五种。这是用来对应上天的三百六十五度。日月星辰的经度和纬度。用来构成一年的数目。陶弘景认为这样还不完备。于是取用《名医别录》。用来应合一年的数目，并将其增加一倍。郑樵又另外扩充各家的记载。用来应合一年的数目，并增加到三倍。除去编纂成《本草成书》之外。那些隐晦微小的事物。保留下来不值得采用。删去它们又觉得可惜。于是又编入三百八十八种。称为“外类”。（《夹□遗稿·寄方礼部书》） 他又说：《本草成书》。分为五策（原文如此）。共计二十四卷。《外类》分为一策（原文如此）。共五卷。《宋史》本传大略说：郑樵，字渔仲。是兴化军莆田人。喜欢著书。不以写文章为务。自负才学不在刘向、扬雄之下。居住在夹□山（原文缺字）。谢绝人事往来。过了很久，才游历名山大川。搜寻奇异事物，访求古代遗迹。遇到藏书的人家。一定要借来，留下来读完后才离开。赵鼎、张浚以下的人都很器重他。起初撰写经书义旨。礼乐。文字典籍。天文学。地理学。虫鱼、草木。方书方面的学问。都有论述和辨析。绍兴十九年，将此书呈上。皇帝下诏将其收藏在秘府。郑樵回乡后更加勤奋地钻研学问。跟随他学习的人有二百多人。由于侍讲王纶、贺允中的推荐。得以被召入宫中应对。于是谈论班固以来历代编修史书的弊病。皇帝说：我早就听说你的名声了。你阐发古代的学问。自成一家之言。为什么我们相见得这样晚呢？授予右〔缺字〕功郎一职。任礼兵部架阁。被御史叶义问弹劾。改任潭州南岳庙监。发给札文，让他回乡抄录所著的《通志》；书写成后，入朝任枢密院编修官。不久又兼任检阅各房文书的职务。请求修订金朝正隆年间的官制。按照中国的等级次序加以比照。于是请求进入秘书省。翻阅书籍。不久以后。又因为言官进言，使这件事被搁置。金人侵犯边境时。郑樵说，岁星所分属的区域在宋国。金国国君将会自行死亡。后来果然如此。宋高宗巡幸建康。命令把《通志》进呈上来。适逢生病去世。享年五十九岁。学者称他为夹〔缺字〕先生。郑樵喜欢从事考证和分类研究。他写成的书虽然很多。大体上学问广博，却缺少简明的要旨。他一生甘于过清苦淡泊的生活。乐于施舍和帮助别人。唯独对做官晋升一事过于热切。有见识的人因此轻视他。《本草外类》五卷，已散佚。《刘氏（信甫）新编类要图注本草》四十二卷，现存。题词说：本草类书籍。最适合用来备急救之需。世间不可缺少。旧日有《神农图经证类本草》。书版都已经漫漶毁坏。大的版本内容浩繁而难以〔字义不明〕，小的版本则简略疏漏而不完备。图像多是雕刻而成，形象不真实，错误很多；现在将这部书〔句意未完〕。重新刊刻发行。把方剂按类别汇聚。把各种药物按类分别编排。并附入《衍义》的内容。草木、虫鱼。图像都真实，字迹也端正。药物的性味、相畏和相恶。炮制和炙制的规范。列出纲要。一目了然。容易查阅。各种内容都详细完备地列出。反复三次查对校验。没有丝毫差错。希望使用者不再有疑惑。难道还不能说是略有补益吗？敬请详细鉴察。考察刘信甫著有《活人事证方》。他大概是嘉定年间的人。刘信甫编成这部书以后。就在《证类本草》中。附入寇氏《衍义》的内容。有金朝平水人张存惠、字魏卿所刊刻的《政和本草》。每卷题名下方。都有“己酉添加衍义”六字。己酉年是宋理宗淳〔缺字〕九年。这时金朝灭亡已经十六年了。然而张存惠的书。对于《政和本草》的原文。没有任何删节。刘信甫的书则删削淘汰了不少内容。两部书的体例本来就不同。又有元代山医普明真济大师、赐紫僧惠昌校正编成的《类编图经集注衍义本草》。它的卷数和版式。都与刘信甫的书相同。所以张本的序文和跋文。已经在前面的卷册中抄录出来了。惠昌的版本。这里只附记它的书名目录。朱锡鬯的《曝书亭集》。其中有《大观证类本草跋》。说把寇氏《衍义》。附在各条内容的下面。虽然在义理上没有损害。但并不是唐氏原来的旧貌。这岂不是类似看见鹗鸟的脖颈短，就接续野鸭的脖颈来凑长吗？《宝庆本草》，《文渊阁书目》记载。一部一册。书籍完整。（《竹堂书目》记作六卷。）未见。《陈氏（衍）宝庆本草折衷》，《内阁书目》记为五册，残缺不全，未见。张萱等人说：宋绍定年间，陈衍所著。《许氏（国祯）至元增修本草》，未见。王圻说：《至元增修本草》。元世祖至元二十一年。命翰林承旨撒里蛮、翰林集贤大学士许国祯。召集各路医学教授增订修编。《元史》的本传记载说：许国祯。字进之。是绛州曲沃人。祖父许济，任金朝绛州节度使。父亲许日严，任荣州节度判官。祖父和父亲都以行医为业。许国祯广泛通晓经书和史籍。尤其精通医术。金朝发生战乱。为躲避战乱，迁居到嵩州永军县。河南平定后，回到太原寄居。当时世祖还在潜邸。许国祯因医术被征召。后来任翰海留守。主管医药事务。庄圣太后患病。许国祯为她治疗。按预定期限便治愈了。于是设宴款待，赐他入座。太后当时五十三岁。于是赐给他数量与太后年龄相同的白银锭。伯撒王妃眼睛患病。为她治疗的人针刺失误，损伤了她的视力。世祖大怒。想按死罪治他的罪。许国祯从容进谏说：按罪论处，本来应当处死。但如果推究他的实际情状，这是因为恐惧慌乱、失去常态而造成的。如果立即杀掉他，

译以后谁还敢再来进身行医呢？世祖的怒意消解了。并且称许他说：像许国祯这样正直，可以担任谏官。宗王昔班多次请求把许国祯编入自己的属下。世祖很看重并答应了他的请求。将要把许国祯遣送过去时，许国祯辞谢说：我许国祯承蒙皇恩提拔，发誓竭尽心力来报答。不敢改换自己所侍奉的对象。于是最终没有派遣他去。世祖经过饮马潼这个地方时，患了足部疾病。许国祯进献药物。世祖嫌药味苦，推开不肯服用。许国祯说：古人有句话说：良药虽然苦口，却有利于治病；忠言虽然刺耳，却有利于行事。不久，足部疾病再次发作。世祖召许国祯入宫诊视。世祖说：我没有听你的话，果然就因为这种疾病受了影响。许国祯回答说：良药苦口，您已经知道这个道理了。忠言逆耳，希望您也能对此留意。世祖非常高兴。把七宝装饰的马鞍赐给了他。宪宗三年癸丑年，许国祯随军征讨云南。军机密务都能够参与谋议。从早到晚从未离开世祖身边。有时他在休假。皇帝每每因此感到不高兴。九年己未年，世祖率军包围鄂州。宋朝数百家人被俘。各位将领想把他们全部活埋。许国祯极力请求停止此事。只诛杀其中凶恶残暴的人，其余人都得以免死。等到军队返回时，招降的百姓有几十万人。疲惫、饥饿、跌倒在地的人布满道路。许国祯禀告说：应当调发蔡州军队储存的粮食赈济他们。因此救活了很多人。世祖即位后，追录他过去的功劳，授予荣禄大夫的官职，提点太医院事务。赐给金符。至元三年，改赐金虎符。至元十二年，升任礼部尚书。许国祯曾上奏疏说：应当慎重管理财政赋税，禁止僭越规定的服饰颜色，明确法律，加强武备，设置谏官，均衡分配卫兵，兴办学校，建立朝廷礼仪。这些建议大多得到施行。凡是他所推荐和引进的人，都是有声望的士人。士人也因此归附并敬重他。皇帝和近臣谈到有功的旧臣时，于是对许国祯说：朕过去出征时，一同经历艰难的旧臣，如今只剩下你们几个人了。于是任命他为集贤大学士，加授高级光禄大夫。他每次入朝觐见，皇帝都称他为“许光禄”，而不直呼其名。从此宫廷内外的诸王和大臣，都称他为“许光禄”。后来升任翰林集贤大学士。去世。享年七十六岁。〔李氏（时珍）《本草纲目》〕《国史经籍志》记载为五十二卷，现存。李时珍说：《本草纲目》。明代楚府奉祠、敕封文林郎、蓬溪知县，蕲州李时珍，字东璧，撰写。搜集各家著述，访问并采集四方资料。始于嘉靖壬子年，终于万历戊寅年。书稿总共三次修改。分成五十二卷，列为十六部。全书分为各个类别。类别总共有六十类。以药物名称作为纲。把所列事项作为目。增加药物三百七十四种。收载药方八千一百六十首。李建元进献《本草纲目》的奏疏说：湖广黄州府儒学增广生员李建元，谨遵明朝的法令访求书籍。进献《本草》一书。以备朝廷采择。臣恭敬地读到礼部仪制司的勘合文书中有一条规定：恭请圣明皇帝下令，让儒臣开设书局。编纂修订正史。并向朝廷内外发布文书。凡是名家著作。内容涉及国家典章制度。以及记载君臣事迹的。此外，像天文、音律。医术、方技等各类书籍。只要形成一家之言。能够流传给后世的。都应访求后解送朝廷。以备收入《艺文志》。如果已经刻印流行。就印一部送交礼部。或者作者家中愿意自行进献的，也听凭其意。奉行这一规定。臣已故父亲时珍，原任楚府奉祠。奉皇帝诏命进封为文林郎。后任四川蓬溪知县。他一生专心好学。专意编纂修订。曾经撰写《本草》一部。刚刚刻印完成。忽然遭逢寿命已尽。他写有遗表。命令臣代为进献。臣私下思量此事。父亲留下遗命。做儿子的却不遵从。凭什么承继先父的志愿呢？父亲留下遗书。做儿子的却不进献。凭什么回应朝廷的命令呢？何况现在正值修撰史书之时。又正逢搜集书籍的机会。臣不顾自己浅陋无知。也不怕遭受斧钺之刑。谨此陈述已故父亲的遗表。臣父李时珍幼年多病，身体羸弱。长大后仍显得迟钝朴拙。却十分沉迷于典籍。就像吃甘蔗和糖一样甘之如饴。他考察古代而验证当今。奋发钻研，反复揣摩。苦心辨析疑难。留心订正错误。编纂撰述各种书籍。他想到《本草》这部书。关系十分重大。错误地解释了各家著作。其中谬误也很多。到三十岁时。便竭力进行校勘。历经七十年。这项工作才终于完成。乡野之人尚且会晒背、吃芥菜。还想把这些献给天子。臣虽微贱，也不过是采集珍珠、聚集美玉。难道敢不把它献给圣明的君主吗？从前炎帝辨识各种谷物，亲自尝遍百草。从而分别辨明它们气味的良性和毒性。轩辕黄帝以岐伯、伯高为师。并剖析经络的根本与标末。于是有了《神农本草》三卷。《艺文录》把它列为医家的一部经典。到了汉朝末年，李当之才开始加以校订修治。到了梁朝末年，陶弘景又增补了注释。古代药物共有三百六十五种。用来对应《周易》的重卦。唐高宗命司空李〔缺名〕重新修订。长史苏恭上表请求此事。臣恭敬地认为应当增加药物一百一十四种。宋太祖命医官刘翰详细校订。宋仁宗又下诏进行补充注释。增加药物一百种。蜀地医家唐慎微将各本合编为《证类》。修订、补充各家《本草》五百种，此后人们都把它称为完备之书。医家则把它视为深奥的经典。仔细考察其中内容。瑕疵并不少。有些本应分开却混在一起。例如葳蕤和女萎这两种药物。却合并列在同一条中。有些本应合并却分开列出。例如南星和虎掌本是同一种药物。却分列为两种。生姜和薯蓣。都是蔬菜。却列在草部。槟榔和龙眼。都是果实。却列在木部。八种谷物。是百姓赖以生存的食物。却不能清楚辨别它们的种类。三种菘菜。是日常食用的蔬菜。却不能准确区分它们的名称。黑豆和赤豆。大小不同，却列在同一条中。硝石和芒硝。却把水、火两类混杂在一起注释。把兰花当作兰草。把卷丹当作百合。这是寇氏《衍义》中的错误。又说黄精就是钩吻。旋花就是山姜。这是陶氏《别录》中的差错。把欧浆、若胆草、菜等重复列出。掌氏的考订不够审慎。天花栝蒌。把两种药画成了同样的形状。苏氏的考辨不够明确。五倍子。这是耩虫的巢。却把它认作木实。大草。其实是田字草。却指称为浮萍。像这类情况。无法一一列举。这里只略举一两例。用来说明其中的错误。如果不按类别区分、按品种排列。又怎么能判定并解决众多疑问呢？臣不顾自己浅陋卑微，冒昧地进行删削和编述。重复的内容加以删去。遗漏的内容加以补充。例如磨刀水、潦水。桑柴火、艾火、锁阳、山柰、土伏苓、番木鳖、金枯、樟脑、蝎虎、狗蝇、白蜡、水蛇、狗宝、秋虫等。这些都是现今药方中使用的。但古代的本草书中没有记载。三七、地罗、九师子、蜘蛛香、猪腰子、勾金皮等。都是各地的土产药材。而一般的杂史笔记并没有记载。现在增补新药共三百七十四种。按类别分析旧本，分为十六部。虽然还不能说已经汇集齐全。实际上也已经大致完备了。有些药物有多个名称，或者分散在各部之中。总的以正式名称作为纲。其余名称分别附在解释之下作为目。这就是先列正名。其次用集解来辨析疑义、订正错误。详细说明它的产地和形状。再其次列出气味、主治和附方。说明它的形体特点和实际功用。上至古代典籍。下至传奇小说。凡是与之有关的资料。没有不搜集采用的。虽然名义上是医书。实际上涉及万物的规律。我朝太祖高皇帝。

译首先设置医院。又大力整顿医学。把仁心仁术广施于天下。世宗肃皇帝已经刊刻《医方撰要》。又刊刻《卫生易简》。使仁政和仁德的声誉传遍天下。恭敬地希望皇帝陛下。体察大道，守成继业。遵循祖宗的事业，继承祖宗的志向。如今正处在君位。掌握考订文章典籍的大权。对百姓的疾苦多加关心。再次修订掌管生命的医书。特地下诏命令贤能的大臣。编成昭示当代的经典著作。通过调治身体来治理天下。使这部书的光辉可以与日月相争。使国家长治久安，使万民长寿。臣也就不会与草木一同腐朽。臣对这种殷切的希望和惶恐不安之情，实在难以承受。臣建元把这点偶然所得的浅陋见解。呈给九重深宫中的皇帝御览。或者准许交给礼部办理。再转发给史馆采择采用。或者交给医院重新修订。父子都将铭记皇恩。无论生者还是死者都将永远感戴。臣仰望上天、敬仰圣上的至诚之情，实在无法表达。万历二十四年十一月呈上。《明史稿》本传记载说。李时珍。字东璧。是蕲州人。读书却不以研习经学、谋取科举功名为业。唯独喜爱医书。医家的本草著作。从神农传下来的本草书。只有三百六十五种药物。梁代陶弘景增补的。数量也同样是三百六十五种。唐代苏敬增补了一百一十四种。宋代刘翰又增补了一百二十种。到了掌禹锡、唐慎微这些人。又先后进行了增补。合计达到一千五百五十八种。当时被认为已经十分完备。然而药物种类既然繁多。名称也很杂乱。有时把同一种药物拆分成两三种。有时又把两种药物混作一个品种。时珍对此深感忧虑。于是极力搜求，广泛采集资料。删去繁杂内容，补足缺漏。前后历时三十年。阅读了八百多种书籍。稿本三次修改后，写成了《本草纲目》一书。增补药物三百七十四种。分为十六部。合编成五十二卷。首先列出正式名称作为纲。其余名称分别附在解释之下作为目。这就是先列正名。其次用集解辨析疑义、订正错误。详细说明它的产地、形状和颜色。再其次列出气味、主治和附方。说明它的形体特点和实际功用。书写成后，正准备呈送朝廷。时珍却突然去世了。不久，神宗下诏修纂国史。征求天下各地的文献书籍。他的儿子建元。便带着父亲的遗表和这部书前来献上。皇帝嘉奖了这件事。下令刊刻发行到天下各地。从此士大夫家中都有了这部书。本草学。最初被称为集本草学大成的著作。李时珍曾任楚王府奉祠正。他的儿子李建中任四川蓬溪县知县。《四库全书总目提要》说：《本草纲目》共五十二卷。明代李时珍撰写。李时珍字东璧。是蕲州人。曾任楚王府奉祠正。他的事迹详见《明史·方伎传》。这部书采集了神农以来各家的本草著作。汇集精华，编成此书。重复的内容予以删削。缺漏的内容予以补充。错误的内容予以订正。全书分为十六部。共六十二类。共收录一千八百八十二种。每味药以正名作为纲。附列释名作为目。其次是集解、辨疑和订正错误。再其次是气味、主治和附方。至于部类划分的体例，首先是水、火。其次是土。其次是金石。其次是草、谷、菜、果、木。其次是器物和服用之物。其次是虫、鳞、介、禽、兽。最后归入人部。正文前面有图谱三卷。又有序例二卷。还有《百病主治药》二卷。其中关于阴阳、标本，以及君臣佐使的论述，最为详细透彻。考察各家的本草著作，原有药物一千五百一十八种。李时珍所补充的，又有三百七十四种。他搜集了群书。贯通汇合了百家学说。他自己说，前后历时三十年。本书采录了八百多家的资料。稿本一共修改了三次。然后才宣告完成，这并不是虚妄之言。这部书最初刻印于万历年间。王世贞为它作序。他的儿子李建元又把它进献给朝廷。其中有一篇进献奏疏。列在全书卷首。到了本朝顺治年间，钱塘人吴毓昌重新校订后付梓刊行。从此以后，学习行医的人，没有一家不收藏一部。《明史·方技传》对它极力称赞。可以说，集本草学大成的著作，没有超过这部书的了。〔徐氏（升泰）《本草正讹补遗》〕未见，《会稽县志》说：徐升泰字世平。是理卿初的第四代孙。他学问醇厚，但命运多舛。屡次困顿于科举考场。后来忽然产生了范仲淹未能做宰相便愿意做良医的志向。于是广泛探究《金匮》《兰室》等医书的奥秘。以及诸子百家和各种救治病人的著作。对于马莳《素问发微》，尤其感到深切契合。凭借精湛的医术所留下的恩泽，能够救活那些一般医者无法救治的人。全越一带都仰赖于他。他行医如同守望城垣，已经多年。升泰于是自己说，凭一己之手能救治的人毕竟没有多少。哪里比得上编写医书以使世人长寿？这样施救济世，影响更大，也更长远。于是借口自己年老体衰，坚决推辞为人诊病的邀请。〔“梓逊言”疑为人名或传抄有误，原意不明〕将这些话广泛告知众人。一心只想著述，成就不朽的事业。如今这部《正讹补遗》，补充了《本草纲目》中尚未完备的内容。凭借他宏大而深厚的学术，虽然被列入方技之列，却并不逊色于儒林学者。〔吴氏（毓昌）重订《本草纲目》〕二十卷，未见，《杭州府志》说：吴毓昌字玉涵。凭太学生的身份，担任内阁中书。他十分看重诺言。急于帮助朋友解决困难。同时也精通岐黄之术。〔何氏（镇）《本草纲目必读类纂》〕十二卷，现存，书中自序说：上古的圣人，采集草木来治疗百姓的疾病。辨别它们的品种、类别、性质和滋味。并把这些知识传给后世。这就是炎帝尝百草中毒一事留下的著作。因为所采集的药物多是草根和树皮，所以定名为“本草”。这部著作产生在文字典籍尚未完备之前。而后世历代创制方剂、救济世人的做法，实际上没有不以此为依据的。既然本草已经具备，那么要详细论述它来帮助治病救人的人，也确实不可缺少。我每次深入考察本草，凡是生长的植物、金石、昆虫、鱼类，以及水、火、土、灰，种类繁多、形态各异，没有一样不能用来治疗疾病。那么前代贤人已经确定的药物，必定应当考察它们的寒热、刚柔性质，审察药方中君臣佐使的配伍关系。这样便没有不能立即救治沉〔原文缺字〕的病证。并能取得疗效，使人长寿。只是学习医术的人苦于药物和内容过于繁多，难以精通和全面了解。因此特意以《本草纲目》为依据，选取其中的主治内容和本草资料，加以删订，并阐发说明。再次把各种不同类别的物品 加以区分并依次编排。例如草木对人的益处很多，所以把它们列在全书开头。其余则是五谷、蔬菜，都是人们日常生活所需要的，也可以用来治病，按次序编列在后面。再者，人是万物之灵，古人只取用剩余的部分，其他部分则放置不用。这里也谨慎地遵循前人的遗意，只列入河车、乳汁等几种，再依次编列在后面。至于禽兽、鳞类、水族，以及金石、鱼虫等各类物品，各自都能发挥疗效，也按次序编列在后面。既不想使内容过于繁杂，又不敢有所删略，于是编订成册，题名为《纲目类纂》。书后又附上《济生邃论》、家传效方，阐明圣贤著作中的深奥旨意，详细记述前人的验方。理论和实际应用都已具备，纲领提举起来，细目便清楚分明，查阅起来简便容易。我冒昧地把它题作《必读》，不过是想为医学略尽一份帮助，借此共同使世人达到仁爱长寿的境地，仅此而已。有人因此了解我，也有人因此责怪我，我又哪里敢对此置喙呢？康熙十一年，岁次壬子，嘉平月天腊节前一日，京江何镇培元氏题写。

译《浦氏（士贞）夕庵读本草快编》六卷，现存凡例中说：蕲水李氏父子，广泛搜求幽深隐微的内容，经过三次修改稿本才完成。书中分类分部，每一处都有深意。开头把水、火、土列在前面，因为水和火是天地形成之初就有的，土是万物的母体。其次列金石，因为它们由土而来。其次列草、谷、菜、果、木，这是按照由微小到巨大的顺序。其次列服用之物和器具，这是承接草木一类而来。其次是虫、鱼、介类和禽类，最后列人，这是按照由卑贱到尊贵的顺序。我不敢扰乱原来的次序，完全遵循旧本。题名为《读者》，以表明这不是我自己撰写的书。大概是因为读《纲目》而得到其中的快意，于是把其中精选出来的内容摘录成书。各家所著的医书，繁简各不相同，而且有重复和错讹。等到《纲目》问世以后，面对其中分条析理的内容，读者仍有望洋兴叹之感，很难把它当作可以珍藏于枕中的宝书。我因此摘取其中的要点，删去浮华，删繁就简，使阅读的人如同手持蜡烛一样看得明白，读者也不再有“鲁鱼亥豕”一类的文字讹误了。一方面，药物品类本来就很多，分别列举其用途已经占用了不少篇幅。如果同一种物品再分列为几条，就会更加增添冗杂。现在以药物的本名，统摄同一类别的内容，希望读者一看就能明白。例如把阿胶归在驴这一类之下，把轻粉归在汞这一类之下，把郁金归在“茂”这一类之下，把海马归在虾这一类之下。还有一些物品虽属同类，但气味略有不同，功效和作用却相近，于是合并为总论。例如瓜类、蛇类、苔类、饭类等。这样做是为了取其简明而便于考察，内容完备而不琐碎。《赵氏（学敏）本草纲目拾遗》十卷，未见此书（按：上书见于《汇刻书目》）。《缪氏（希雍）神农本草经疏》，《明史》记为二十卷（《医藏目录》），《医藏目录》作十二卷。按：“明史”二字应当作三个字。现存自序中说：《神农本草经》这部书，是古代三坟之一。它大概成书于黄帝时代吧？看它记载亲自尝药、辨别滋味，并针对疾病说明主治，即使施用于后世百代，也没有什么能够超过它。神农真是开天辟地的大圣人，怜悯百姓的疾病和痛苦，在饮食、衣服之外，又设置了针、石和药物等治疗方法，用来救治夭折和疫病，使人能够享尽自然赋予的寿命，就是这个道理。考察药物的产生，药物的气禀受于天，滋味由地形成，药物的性质就存在于天地之间。气属阳，味属阴。五味和四气，各自归属于相应的类别，这就是亲近上位、亲近下位的道理。既根据药物的本性来论述，又用君臣配伍来制方，并以佐使相配合，从而形成药物攻邪治病的功效。于是使无情之物发挥作用。与各种有知觉的事物相同。如果不是生来就具有神灵般的智慧。能够在冥冥中与万物相契合。谁又能做到这样呢？距离古代越来越远。人的本性也越来越浮薄。心思和见识都粗浅浮泛。没有人能够精心钻研、竭尽思虑。深入探究其中深奥的要旨。却不知道去考察这些吗？从具体形象即可推知其中的道理。每一件事物都清楚明白。能够消除疾病，延长寿命。其功效自然显现。正是因为《三坟》这部书。讲述的是大道。只说明事情是这样。却不说明为什么会这样。所说的话本身也是一种形象。我于是依据经文来疏通阐释其中的意义。又根据这些意义来落实实际功用。互相参照，以充分发挥各自的长处；删去错误，以防止其中的过失。又详细列出疾病方面的禁忌和药物方面的禁忌。用来辨别其中细微的差别。逐条分析各种药物。按照所对应的疾病分门归类。以探究它们的功用。刊正并确定七方、十剂。用来确定用药的方法。阐明五脏所苦、所欲，以及补法和泻法。以使其中的精微道理得到充分发挥。撰写了三十多篇论说。用来贯通古今的变化。这样才完全明白一部经书的旨趣。将它命名为《神农本草经疏》。读这部书的人。应当借助疏文来贯通经文。再通过经文来契合古人的旨意。使炎帝、黄帝的宗旨。由隐晦不明而重新显明。药物的生长。能够带来利益而没有害处。这就是我撰述这部疏文的本意。我出生得很晚。父母年纪已经衰老。先天禀赋本来就很薄弱。所以从小就容易生病。长大后嗜好方术医技，偏偏又沉迷于药物的奥妙。回想自古以来的仙人和道士。没有一个不是全都依靠药物之道。来救助众生。加上友人相互协助、赞同。前后经历并不一致。逐渐到了耳顺之年。好友相继凋零离世。种种念头都冷却消沉了。唯有这件事。还一直牵挂在心。亲手撰写的著作。汇集成了书册。如果其中的典章规范可以作为学习的准则。幽深隐微的内容可以得到阐明。并且在世间试行。能够有助于扩大后来求学者的范围。本来就是我的愿望。但也不敢断定一定能够如此。愿与同样探求真理、志趣相投的人。互相考证它吧。《苏州府志》记载说。缪希雍，字仲醇。是常熟人。精通医术。对于医经和医方书籍。没有不加以研究讨论的。尤其精通本草学。他说古代《三坟》一类的书。没有经过秦始皇焚书之火保存下来的。只有这一部而已。《神农本经》中用朱字标出的正文。可以把它比作六经。名医《别录》中增补、删改的内容。朱字和墨字彼此交错。可以把它比作经书的注疏。以《本经》作为经文主体。以《别录》作为辅助说明。于是撰成《本草经疏》。从《本草单方》等书中，摘取岐伯、黄帝医书中尚未阐发的秘密。此人相貌是双目炯炯有神、胡须如戟般竖立。就像遇到仙人和佩剑的侠客一样。喜欢谈论古今成败之事。确实是个奇异不凡的人。顾澄先题写序词说。先生耗尽一生的精力。阐发圣贤千古以来的深奥道理，以造福万世。门人李季虬多次参校、抄录。全部交付给新安的吴康虞。在金陵刻印，尚未完成便去世了。这些书稿流传在知己朋友之间。西吴朱氏将它们收集起来刊刻。但还不到原书的一半。而且编排次序也不合规范。考订核查也不够审慎。先生把医学看作掌管人生命的事业。哪怕一个字有错误。留下的祸患也没有穷尽。于是命顾澄先查检现存的若干卷手稿。按照篇章部类加以选择整理。汇集成完整的一部书。又仔细地重新检阅。把它作为定本。共续写序言和凡例二卷。收录药物四百九十味。用来标明编写年月。在这篇凡例中写道：天启五年。岁次乙丑。六月十一日。松陵顾澄先谨慎记述。浦士贞说。《本草经疏》。这是万历年间虞山儒医缪希雍所撰，他字仲淳，号慕台。他为《本草经》的每一条经文都附上了一篇疏解。文章条理通达。但是其中卓越的见解很少。所以没有受到世人的重视。（参阅《本草快编》） 《四库全书总目提要》说：《神农本草经疏》三十卷。明代缪希雍撰写。《明史·方技传》中记载：缪希雍曾说，《本草》出自神农。这好比儒家的五经。后来又增补了《别录》。这好比经书的注疏。可惜经文和注文朱墨错杂，彼此混乱。于是他深入研究，仔细剖析。把《本草经》作为经文。把《别录》作为纬文。只是《本草单方》一书流传于世。却没有提到这部书。不知道这里说的是否就是这部书。这部书把《本草》分为十部。第一部是玉石类。第二部是草类。第三部是木类。第四部是人类。第五部是兽类。第六部是禽类。第七部是虫类。第八部是鱼类。第九部是果类。第十部是米谷类。第十一部是菜类。全书都以《神农本草经》为主要依据。并加以阐发说明。还附录历代名家所说的主治内容。以及药物的性味和禁忌。药物的编排次序，全部依据宋代《大观证类本草》。对于其中部分杂乱混淆的地方，都作了迁移和订正。开头是《序例》二卷。其中论述三十多篇。详细列举了七方、十剂。以及古人用药的要领。书的自序说：依据经典来疏解其中的义理。根据这些义理来落实实际应用。相互参照，以充分发挥各方面的长处。删正错误，以防止其弊失。说的就是这个意思。考察王懋的《白田杂著》。其中有一篇《用石膏辨》。篇末附有一段记述。其中极力论述这部书大量使用石膏是不对的。他的说法确实有道理。至于他说缪仲淳在近世以医术闻名，而他所作的经疏，议论却有很多错误。前辈说：经疏一出，《本草》就亡失了。这并不是言过其实的评论。这样说，就已经是过分的言辞了。

译〔徐氏（大椿）《神农本草百种录》〕一卷，现存。自序说：万物与人的形体各不相同。但人却能借助万物来养生、治病，这是为什么呢？因为天地本身也只是万物中的一种。只是它的形体极其广大，所以不可能没有生命。它生成人时，人得到了它纯粹的一面。它生成动物时，动物得到了它驳杂的一面。它生成植物时，植物得到了它偏胜的一面。不过，人所谓的纯粹，只是指人刚生成时所具有的本性。等到受到风、寒、暑、湿等外邪的侵袭，又受到喜、怒、忧、思等情志的扰乱，这种纯粹性便逐渐耗散。纯粹性耗散，气就会受到损伤。气受到损伤，形体就会衰败。而万物所具有的驳杂和偏胜，反而能够凭借各自所得的特性，来补益人、挽救人。圣人明白这个道理。想到要挽救人，就必须先了解万物。因为气不能违背规律，形体也不能违背气。观察颜色，辨别滋味，考察声音，辨别气味，称量轻重，测度长短，这是考察形体的方法。推测时令，详察嗜好，辨别盛衰，分清土地是否适宜，这是探求气的方法。形与气辨明了，物的本性也就可以辨明。这就是探求万物生成规律的方法。由此便创立了本草学说，制成汤剂，用来治疗人。有余的，就用泻法使它减少。不足的，就用补法使它充足。属于寒证的，就用温热药使它温暖。属于热证的，就用寒凉药使它清降。属于温证的，就用清凉法使它清解。属于清冷证的，就用温热法使它温和。病势顺从常规的，就采用反治法。病势违反常规的，就采用正治法。有时按照同类相从的原则治疗，有时利用药物相畏或相忌的关系治疗。各自纠正疾病的偏弊，使身体恢复平衡。起初所采用的方法虽然不同，最终的目的却是相同的。天地使万物生成，圣人使万物得到保全。天地化育万物的能力，圣人发挥了其中的一半。天地并不能独自完成这一切。东汉末年张仲景所著的《金匮要略》。以及《伤寒论》中的各个方剂，大多是三代以前流传下来的医法。它们运用药物的道理，与《神农本草经》完全相合，没有丝毫差别。审察病情后施用方剂，疗效迅速而确切，犹如回声应声而来。自唐代以后，医者对药物的性能不甚明了，方剂大多出自个人创制，如《千金方》《外台秘要》一类的著作。拘泥于药物来治疗疾病，药物的气性虽然没有相互违背，但药物之间的配伍变化已经很少了。这种情况延续到宋、元时期，药物品种日益增加，但对药性的研究并未达到极为深入的程度，只是凭个人主观见解行事，错误相互沿袭。即使使用《神农本草经》中的药物，其中精微奥妙的意义，也有许多被遗漏了。因此方剂不像真正的方剂，药物也不是恰当的药物。偶尔会有疗效，也只是偶然碰巧奏效，不能据此认为必然可取。这实在是因为没有研习《神农本草经》的缘故。我私下对此深感悲痛。想要详细地加以阐明，但无奈我亲眼所见、亲耳所闻的并不多，古今药物的名称和实际所指又常常不同，各地出产的物种也不一样，气味更有差异。况且近世医家平常不使用的药物，还有未经辨识便采集收存的，更可能具有特殊的功能和不同寻常的药性，其中的道理隐晦细微，一时很难推测。如果一定要把整部经典全部讲尽，难免会欺骗自己的良知，冒犯并诬蔑古代圣贤。所以我只选择那些亲身见闻、熟悉而无疑，并且道理可以推测的药物，共得到一百种。对它们探究根本、追溯源流，阐发其中所以如此的道理，使古代圣贤创立方剂、治疗疾病的道理，能够清楚明白地呈现出来。至于其他药物，就暂且缺略不论。后世的君子，或许可以由此得到启发，进而领悟全书的道理。这部书虽然浅陋荒疏，足以受到讥笑，但其中恭敬谨慎的态度，仍值得体谅。乾隆元年，岁次柔兆执徐。农历当月上弦之时。松陵徐大椿题写于停泊在扬子江上的船中。《四库全书总目提要》说：《神农本草经百种录》一卷。清代徐大椿撰写。徐大椿字灵胎，号洄溪，是吴江人。世间流传的《神农本草经》有三卷。记载药物三百六十五味，分为上、中、下三品。如今单独刊行的版本已经失传，只能在唐慎微所编的《本草》中见到相关内容。其中刻本用阴文书写的部分，都是《神农本草经》的原文。徐大椿认为，旧有注释只说明药物本来是怎样，却没有说明为什么会这样。因此他从上、中、下三品药物中，选取了一百种，完整列出经典原文，并推求阐明其主治作用的道理。其中有些是平常使用的药物，却反而没有收入。他的凡例说：本书的目的在于辨别、说明药性，使人不至于误用药物，并不是为了把药物全部收录以供查阅。书中所有的注释，大多有精深的见解。与李时珍《本草纲目》所记载的内容相比，本书对各条药物的阐发，相当简要。然而这部本草书虽然名义上托称神农，但其中所说的药物产地，有时竟是后汉时期的郡县，可见后人增附的内容很多。例如所谓长期服用可以使身体轻捷、延年益寿之类的话，大多是方士的说法，不值得全部相信。徐大椿对它尊崇得过了头，还逐条追究其中所以如此的道理，也很是牵强附会。另外，徐大椿所作《药性专长论》说：药物治疗疾病，有些道理可以解释，有些道理则无法解释。他的说法最为圆融通达，所以本书的论述，仍然只是末节，就像捕鱼的工具和渡河的筏子一样。总的说来，在各家本草著作中，它还是一部具有启发作用的书。卷十二。本草（四）。《神农本草》：《隋书·经籍志》著录八卷，已佚；《神农本草》：《七录》著录五卷，已佚；《神农本草属物》：《七录》著录二卷，已佚；《神农采药经》：《七录》著录二卷，已佚；《雷公药对》四卷（旧《唐书·经籍志》作二卷），已佚。陶弘景说：《药对》有四卷，论述药物之间作为佐药、使药以及相互配合、相互辅助的关系。（《本草经序例》） 他又说：雷公、桐君进一步增补、阐发了《本草》，两家所作的《药对》，扩大了药物的主治范围，使药物的分类和种类更加繁多。（《药总诀序》） 《徐氏（徐之才）雷公药对》：《新唐书·艺文志》著录二卷，已佚。《北齐书·徐之才本传》大略说：徐之才，字士茂，是高平金乡人。徐之才年幼时就聪颖出众，尤其精明敏捷。在梁朝任豫章王萧综的镇军右常侍。随萧综镇守彭城。萧综投降了北魏。徐之才逃到吕梁。被北魏军俘获。被拘留在异乡后，便以行医为业。他又善于诙谐隐语和滑稽戏谑，手段层出不穷。王公贵人争相馈赠财物给他。于是成了贵人们争相结交的人。不久升任员外散骑常侍。又加授中军将军、金紫光禄大夫。天平年间。高祖前往晋阳。徐之才一直住在宫内馆舍。经他治疗的病人都能痊愈。皇建年间。授任兖州刺史。还没有赴任。武明皇后身体不适。徐之才进献药物，皇后立即痊愈。得到数以万计的重赏。有个人脚后跟肿痛，痛苦得无法忍受。各位医生都辨认不出病因。徐之才看后说：这是蛤蜊的精怪。应当乘船进入海中。把脚伸入水中就能得到它。病人说：确实是这样。徐之才让人割开肿处，取出两只蛤蜊。每只大得像榆树荚。有人用五色骨头制作佩刀的刀柄。徐之才说：这是这个人的瘤。你是从哪里得到它的？那人回答说：我在一座古墓中看见一具骷髅，额骨长出几寸。我试着削下来，看它的纹理。所以就拿来使用了。他的见闻和知识广博，大都如此。（《太平御览》） 掌禹锡说：《药对》。北齐尚书令、西阳王徐之才撰写。把各种药物的名称和品类，以及药物配伍中的君、臣、佐、使，药物的性质、毒性和相反相畏关系，以及所主治的疾病，分类记载下来。全书共两卷。旧本草著作大多引用它作为依据。其中论述治病用药最为详细。李时珍说：《雷公药对》，在陶弘景以前就已经有这部书了。吴氏《本草》中所引用的“雷公”，就是指这部书。大概原本是黄帝时代雷公所著，只是徐之才加以增补润饰罢了。〔宗氏（令祺）《新广药对》：《艺文略》记载三卷，已佚。〔《桐君药录》：《隋书·经籍志》记载三卷，已佚。陶弘景说：《桐君采药录》。记述药物的花、叶、形状和颜色。[“僧圆至日”疑有文字讹误，语义不明]桐君山在严州。有个人采集药物。在桐树下搭建茅屋居住。便指着这棵树作为自己的姓。所以这座山因此得名。