卷七十一

译李先生再传给我赵宜真。书中的方剂简明扼要，可惜还没有刊刻流传，所以我特意把它保存下来。近来我游历金精福地，途中经过雩都，我的门徒萧天倪，号凤冈，本是西昌的望族子弟，从小在紫阳观学习道术。二十年前他曾跟随我游学，也能召唤风雨，救济旱灾和水灾。这大概是因为他的道缘深厚，以及平日行为端正谨慎所造成的。他的师弟刘致柔，号顺川，几年来 全身苦于疮疖，服用了荆煎汤、败毒桑等各种药，都没有效验。于是我把外科方传给他，使用返魂汤，还没有服完一剂就痊愈了。萧天倪于是欣然拿出自己的钱财刊刻此书，印成后广泛施送，使之流传，他这种救济施惠的心意就是如此。那么祈祷便能感应降雨，也就很合宜了。不过，我有一位旧友。曾经患过鼓椎风。寒热往来，几个月都只能卧床不起。各种药物都不能治好。最后有一位医生为他诊察，说：虽然已经成为顽固难治的疾病，但少阳经中仍有外来的邪气滞留，尚未解除。如果你以前服过五积散，那就用错药了。询问后果然如此。于是给他服用小柴胡汤，服了几剂，寒热往来便立即消除了。随后改用原方所载的追风丸等药，调治他的风证，最终完全痊愈。对于杂病，要有相应的方剂；对于伤寒，要有相应的治法；这两方面都能掌握其道理，才算得上良医。如果把大方脉、外科 各自只专攻其中一门，恐怕有时会发生错误，自己却还不知道，这样又怎么能做到完善无缺呢？这部外科著作的辨证论治和处方，虽然把医理阐发得极为深刻，与各种方书校比较量，确实独为优异。对于机变圆通的医者，在临证之时，尤其应当更加审慎地运用。洪武戊午年九月初一日。浚仪原阳子赵宜真作序。〔《外科序论》〕《国史经籍志》著录一卷，今未见。〔无名氏《秘传外科方》〕一卷，今存。〔郭氏（文才）《疮科心要》〕二卷，今未见。刘纯说：我早年居住在淮南，在陈复初的契家斋堂中，得到东原郭文才先生家传的《疮科心要》二卷。后来特意带着它行医四方，每次都按照书中的方法选择使用，多次取得奇效。（《玉机微义》） 〔王氏（拳）《大河外科》〕二卷，今存。王时槐作序说：永乐年间，大河的王拳得到异人秘密传授，精通外科方术，并把这些方术秘密传给子孙，延续了六代。疗效十分显著，世人没有不知道“大河外科”的。可是他的书却更加秘藏，几乎没有流传下来。代巡山泉吉公到福建巡按时，偶然拿出一部书，我王时槐得到后读了它。书中所论述的内容，大多质朴而缺少文采，往往刻意写得艰涩重复，还夹杂着粗俗浅陋的语言。难道他是故意这样写，想用这种方式隐晦地表达要旨，以便最终让传授内容继续保密吗？然而，吉公过去曾患过肩痈，诊断为马刀，治疗却没有见效。过了很久，得到一个奇效的方剂，病就痊愈了。几年以后，才见到这部书。原来先前所说的奇方就在这部书中。我私下认为：凡是遣除疾病、调养形体的人家，本来都可以说掌握了很多医术，但关键在于爱护人体的元气，不要让它受到损耗和伤害。这就是其中最根本的原则。《大河外科》。全书绘有三十六幅图。大体上都是险恶、危重而奇异的疾病。这些病在庸医看来，往往会使他们惊骇、悸动而惶恐失措。于是他们常常投用峻烈猛烈的毒性药剂，急于从内部强行攻治，希望在早晚之间就见到速效。所以即使只是手臂上的疮、肘部的癣，却常常反而无法救治，这就是损伤元气的过错。而这部书附载的各种方剂，多采用疏解、消散和导滞的方法，以通达病邪的支脉，同时护卫人体的根本。这大概就是它能够正确施治的原因吧。唉！海边和塞外地区，将来一旦传来边境军情，确实很值得畏惧。不过，能否驱除敌患，还是取决于谋略和战术如何罢了。但务必要谨慎，不要把我国民众的力量全部耗尽。这大概也可以用保护元气的道理来说明。那些忠诚而忧虑世事，真正替国家谋划的人，大概一定会从《大河外科》的道理中有所取法吧。这部书原来是抄本。督屯宪黄君一见到它，就认为应当广泛传播。于是我们共同向公请示，请求付梓刊行。〔陶氏（华）《痈疽神验秘方》〕《国史经籍志》载一卷，现存；〔《十段关医藏目录》〕载一卷，未见；〔周氏（文采）《外科集验方》〕二卷，现存。自序说：医学本来是统一的。然而有内科、外科的区别，大概是因为人的疾病有内在和外在的不同。既然医科有内科和外科，所以古代专门从事某一科的人，各自都有医方著作，用来流传给后世。只是如今专门研究内科的人，能够精通内科，却可能对疮疡科有所遗漏；专门研究外科的人，能够精通外科，却可能对方脉之学还不熟悉。这两方面都不可能完全没有偏失。只有仁慈之人爱护他人的心，深厚、长久而且周全缜密，一定要兼顾内外两科才肯罢休。弘治丙辰年，王殿下不认为臣愚昧无知，命令臣从各种大方脉医书中，精选出其中有疗效的方剂，按类别加以区分。并且在各方之后加以论述辨析。书名叫《医方选要》。全书共十卷，进呈给王殿下。其中也有一册疮疡科的内容。今年春天，王殿下又认为，《医方选要》这部汇编，固然足以治疗内科疾病，然而人们在日常生活中，没有谁不饮食，也没有谁没有喜怒情绪。饮食没有节制，喜怒不能保持正常，就难免损伤营气和卫气，于是产生疮毒；而疮毒的种类相当多。现在这一本疮疡科书，哪里能够把这些病全部治好呢？因此命令臣，重新汇集外科方剂和医论，务必要审慎地加以比较衡量，精细地筛选取舍，探究疾病的根源，详细说明药物的用法和作用，以便与《医方选要》相互配合，希望不至于有所偏废。臣因此更加仰知殿下仁爱并及于众人的深厚心意。这正所谓深厚长久而又周全缜密。只是臣出身草野，学问不足以阐明医理，医术也不足以凭此闻名于世，凡事平庸浅陋，往往只顾及这一方面，却遗漏了另一方面。哪里能够称合殿下的心意呢？虽然如此，殿下的明命不敢不遵从，自己的愚钝也不能不尽力效劳。因此暂且忘掉自己的固陋，汇集古代名医的各种外科著作，谨慎选择那些药物与病证相符，并且能够随病情灵活运用的方剂，依据《医方选要》的编排条例，汇编成二卷，命名为《外科集验方》。恭请殿下过目。疾病能否痊愈，医生医术高明与否，都取决于方剂是否有效。臣所汇集的内容，虽然冒昧地以“集验”命名，但也不过是管中窥天、以蠡测海，只是勉强用来应付诏命罢了。至于审慎比较、精心筛选，探究病源、详细说明药物作用，臣哪里敢说自己做到了呢？弘治戊午年秋季九月吉日。良医副周文采臣叩首谨作序。《兴王序》说：弘治丙辰年，命令良医周文采从大方脉医书中，已经选取其中有效而重要的方剂，编成十卷，书名叫《医方选要》。至于外科医方，此前所搜集的还不完备。到了今年春天，仍命令本官，从外科医书中，搜集其中疗效奇特显著的方剂，编成两卷进呈。我阅览此书，发现其中考证论述精密详尽，处方辨证没有错误，确实足以阐明外科的关键，并启发医学上的蒙昧。因此刊刻此书，使它广泛流传，让天下人，凡是患有体表疾病的人，以及专门从事外科的人，都能得到这部书来治疗。即使不能达到古人的神妙境界，但对于笃废、聋、瞽等病，如果万分之一能够使它们恢复正常，这也是使生命延续的功德，大概也算广博了吧。《许氏（兆祯）外科集验》未见。按：上文见于《吴秀医镜序》。

译《韩氏（姓名缺）杨梅疮论治方》一卷，未见。韩氏说：近来治疗杨梅疮，也采用霞天膏，加入防风通圣散中治疗而痊愈。另著有《杨梅疮论治方》一卷，以及《滇壶简易方》一张药方。这些方子被远近各地传抄流传，使用的人总是见效。（《医通》） 《薛氏（己）外科心法》，据《国史经籍志》载七卷，现存；《外科经验方》，据《国史经籍志》载一卷，现存；《疠疡机要》，据《国史经籍志》载三卷，现存；《外科发挥》八卷，现存；《外科枢要》四卷，现存；《汪氏（机）外科理例》，据《明史》载八卷，现存。自序说：所谓外科，是因为痈疽、疮疡等病，都表现在体外，所以称为外科。然而外科治疗必定以内在病机为根本。如果懂得从体内情况来探求体外表现，那么病情就会像看手掌一样清楚吗？医经说：过多食用肥甘厚味所发生的病变，足以生出大的疔疮，这是由于肥甘厚味在体内积聚成毒而产生的。又说：营气运行不顺，逆行阻滞在肌肉纹理之中，于是就会生出痈肿。可见痈肿是由于营气逆行阻滞在肌肉纹理内部而产生的。体内先有了病变，然后才会在体外表现出来。只治疗体外而遗漏体内，就是所谓没有考察根本，却只整治末端。这样做一定会先误害自己和他人。自己尚且不知道，他人又被自己误导，他人也不会醒悟。唉！自己虽然不知道，上天一定知道。人虽然没有醒悟，神明一定会察知。将来明里会受到上天的责罚，暗中还会遭到神明的谴责。这种惩罚如果不落在自身，就会落在子孙身上。我因此感到害怕，于是编纂这部书，取名为《外科理例》。因为书中所辑录的古人论述，其治疗方法无不合乎医理。学习的人如果能够仿照这些实例加以推演，从中探求古人没有明说的精微旨意，或许可以做到小处不误害自己，大处不误害他人。或者□对后世会有所帮助吧。书稿编成以后，又得到新甫薛先生的《心法发挥》来阅读。看他论述治疗，也都是以医理为根本，我私下里很高兴，原来暗中与他的见解相合。于是又选取他的学说，参照补入本书之中，希望能够使本书成为一部完整的著作，使求学的人不再感到有所遗憾。这就是序。嘉靖辛卯年冬十一月冬至日。祁门人汪机记。《四库全书总目提要》说：《外科理例》七卷，附方一卷。明代汪机撰写。这部书完成于嘉靖辛卯年，共分为一百四十七类，又补充遗缺七类，合计一百五十四门。书后附有方剂一卷，共收一百五十六首。书前有作者自序。其中说，所谓“理例”，是说古人所论述的，治疗方法无不合乎医理，希望学习的人仿照这些实例，再加以推演发挥。全书的大旨在于调理元气，先巩固身体的根本，不轻易使用寒凉、攻伐、通利的药剂。又分为舍弃脉象而依据证候，舍弃证候而依据脉象，以及治疗无效时，另行探求病因这三种情况。运用治法能够随证变通，也不同于拘泥固执的说法。只是措辞艰涩，仓促阅读时或许不能完全明白。这是它的短处。然而，方术医药一类的书，不能用文章辞采方面的标准来要求，保存下来而不加评论，也就可以了。书中多次引用《外科精要》，以及朱震亨的论述。又说这部书已经辑录编成了。得到薛新甫先生《心法发挥》的医术心得。又采录了其中的学说。把这些内容参酌编入其中。考证可知，新甫是薛己的字。薛己的父亲薛铠在弘治年间任太医。因此，薛己应是弘治、正德年间的人。这部书在“杖疮”一门中。记载了治疗武宗年间。因廷杖而受伤的谏官的事情。那么薛立斋大概活动在正德年间。他很早就以医术闻名。这两个人生活在同一时期。而且他能像这样虚心接受正确意见。所以他的立论公平而允当。这自然也是有原因的。《刘氏（伦）济世外科经验全方》一卷，现存。费氏作序说：我曾说，国家政治出了问题，就应当赶快修正反省。异族扰乱中原，就应当赶快抵御排除。医学中的内科、外科也是如此。御医刘宗序已经辑录了内科全方。内容详尽周全而又能核取要点。至于外科，实际上同样关系重大。严重的关系到人的生死存亡。轻微的也关系到悔恨、祸患以及安危。南京太医院判薛立斋汇集了古代方书。有唐代陆宣公编集的《良方》。有李东垣的十部医书。以及《医学正传》。《救世良方》。《万氏家抄》等书。现在以《海上丹方》为主要依据。又采集前述书籍中凡属外科的内容。积累起来多得装满箱子。多年来，我替它们分门别类，编成篇章。使医生没有遗漏的诊察。诊察没有遗漏的证候。证候没有遗漏的方剂。使那些细微而近似、难以辨认之处。都能阐释得清楚明白。即使是同一种证候。有的是处于逆境而忧愁愤懑，因而成病。有的是处于顺境而嗜好欲望过多，积聚成毒。也都属于同一种证候。有的是寒气暑气郁积凝结在体内。有的是受到外界风露侵袭触犯。也都属于同一种证候。有的是老年人与幼儿这两种情况。有的是不同地域各自形成的禀赋，也都属于同一种证候。有的是体质强弱不同。有的是由于劳累或安逸而各不相同。如果把这些情形绘成图像。那么正面的人有几种证候。侧面的人有几种证候。仰卧或俯卧的人有几种证候。妇女的证候、儿童的证候、癫疯病的证候。全都逐条列举说明。没有一处细微之处不加以探究。没有一处隐晦之处不阐明透彻。简直就像秦越人和卢扁隔着墙也能看见人的疾病一样。推行这部书。确实是病家的针砭之术。也是医学界的准则。它造福百姓的功劳。实在不小。由此可知，治病与治理国家。道理相同，而所处理的事情不同。国家如果有能出任将领、入朝为相的人。例如裴度、郭子仪等诸位。能够兼治内政与外患。并把使国家生生不息的责任托付给他们。那么国家就能长久稳固。外来的侵侮也会消除于萌芽状态。今后内容缺失。王伯学所著《痔漏论》，载于《国史经籍志》，共一卷，现已未见传本。杨得春所著《疮科通玄论》，载于《国史经籍志》，共三卷，也未见传本。白士伟所著《中流一壶》，《世善堂书目》又题作《痈疽摘要》，同样未见传本。徐中行在序文中说：过去我在武昌时。亲眼见到观察使毛公正值壮年，却患了背部痈疽。适逢有出行处理泽宫事务的差役。没有及早治疗，因此疾病和心悸拖延了很久。桃源人白博士士伟。是蜀地的仕宦家族出身。家族三代都患过痈疽。后来得到秘传的方剂才痊愈。有句话说：医生若不是三代行医，治病就不会见效。难道说的就是这种情形吗？黔地、楚地本来地势低下而且潮湿。那里常常有人患痈疽。而贵阳直指郑公颈部生了痈疽，病情十分危重。请白博士前去治疗，总是能够见效。至于那些学生和普通百姓。被他救活的有数百人。大中丞阮公到楚地巡视十天后。肩部也生了痈疽。佥宪冯公急忙派白博士前往。白博士尚未出发，问讯就传来了。冯公为此感到悲伤。于是借助他的药方，在境内广泛传播。希望它不用多久就能传遍四方。即使是偏僻地方的贫苦百姓。也仍然能够用它来治疗。人们所忧虑的是，疾病很多。医生所忧虑的是，治病的方法太少。假如圣人能够预先察知细微的病变。就能使高明的医生及早着手治疗。那么什么疾病不能治好呢？白博士凭借精深广博的学识，从读书人中脱颖而出。王公大人没有不降低身份来尊敬他的。从前我经过武陵，住在客舍时。和他交谈了十天。从用兵谋略到天文星象。以及堪舆、支离、覆逆等推算之术。没有一样不是说得恰当的。而且他尤其精通养生的宗旨。他说：气机运行应当周流通畅。相信它会反复运行。这样气就不会壅滞，痈疽自然不会发生。难道不是仓公、扁鹊所说的。治病不使病情加重，才称得上圣贤儒医之类的话吗？如果说博士能够做到这样，那就可以说已经接近这个标准了。我的先父东皋翁喜爱医方和医术。他救助处于危急困厄中的人。比对待自己的私事还要急切。假如先父还在世，布英也一定不会落后。于是又在河流中段放置了一壶酒。以表示事情紧急。说着便泪流满面地把稿本交付刊刻。用来继承先父的遗志。《天目先生集》。

译《儒医选要》：《医藏目录》著录一卷，未见传本；《龚氏（廷贤）复明眼方外科神验全方》六卷，未见传本；《许氏（孙）疮科方论》一卷，未见传本。按：以上书目见于《竹堂书目》。《申氏（拱宸）外科启玄》十二卷，现存。申五常在跋文中说：我的族兄斗垣公编成了一部书。书名叫《外科启玄》。我这个不才的弟弟于是依据这部书完成了学业。论述共有一百二十多条。关于毒发的分类共有二百三十多类。药方共有一千多首。分成十二卷。合编为一部书。不愿把这些珍贵内容藏在肘后。将要刊行，也使刻书的人得以长寿。使公的功德在天下流传千秋。大概是想让公世世代代都进入长寿之域。公暗中所做的善行，足以使学习医术的人得到启发并有所施用。这颗仁厚的心是多么深切真挚啊！并不只是因为医术和药物珍贵而已。《王氏（肯堂）疡医准绳》六卷，现存。自序中说：《周礼》记载：天官冢宰这一官属之中，设有疾医和疡医。内科和外科的区分已经存在很久了。疾医为中士八人。疡医为下士八人。重视内科而轻视外科，自古以来就是如此。然而，没有不精通内科，却能够治好外科疾病的医生。疾医所不能使人痊愈的疾病，对于父母给予的身体，尚且还可以保全身体而归还父母。但疡医所面对的情况却不是这样。病情发展到筋骨腐烂，肌肉溃烂，脏腑显露出来，然后才会最终结束。所以疾病对于人来说，只有疮疡最为惨痛。可是世人反而轻视它。这是为什么呢？原来世上的疡医，通晓经络，熟悉方剂和药物，又不贪图利益，只把救活病人作为心愿的，一千一百人中也没有一个。他们被世人轻视本来确实有原因，但难道不是他们自己也轻视自己的性命吗？我年幼时就学习岐黄医术。刚到二十岁时，便治疗妹妹的乳房疮疡。虞翁的附骨疮疡，都是从骨头上生出肉来而治好的。我从来没有接受过老师的传授，却以为外科不过是很容易的事。我想找聪明而有志向的人亲自指教，让他成为疡医，但最终一个也没有找到。因此我汇集前代名医的方剂和论述，再融入自己独到的见解，编成了这部书。它与世上那些专门的科书，只画出人体形状，罗列药方，便惊称为秘传的书，完全不可同日而语。如果能够熟读并反复玩味，融会贯通并阐明其中的精义，就可以凭此著名于世了。我既因病痊愈而回到故乡，按例可以领取俸禄。接受它，心里便不安；拒绝它，又会显得与众不同。于是便把这部书交给刻书人，过了一段时间后才把事情办完。这样，各科按证候分别用药的书，大致就齐备了。是什么使我能够在朝廷中白领俸禄，又能够从容地编纂整理，使这部书流传于世呢？难道不是圣明君主的恩赐吗？万历三十六年，岁次戊申，七夕这天，微雨使天气转凉。金坛王肯堂在奢懒轩下署名作序。《无名氏疡医会要》：《医藏目录》著录二卷，未见传本；《外科钞录》，《医藏目录》所载卷数缺失，未见传本；《外科方论》，《医藏目录》所载卷数缺失，未见传本；《陈氏（实功）外科正宗》，《医藏目录》著录四卷，现存。自序中说：历下的李沧溟先生曾经说：医学分为内科和外科，治疗外科疾病比治疗内科疾病更加困难。为什么呢？内科的病证，有的还没有波及体表；外科的病证却必定根源于体内。如果对此不能找到正确的治法，即使只是肌肤腠理的疾病，也会成为病入膏肓而无法救治的病症。然而从古到今治疗外科疾病的人，难道还会缺少高明的方法和神奇的医术吗？有的因为禁忌而把医法秘密保存，不肯传授；有的又因长期沿袭而把传承弄错；即使没有讹误，他们的医法也没有涵盖全部内容。面对成百上千、成千上万的病证，却局限在几张药方之中。用这些方子治疗普通病证，尚且不免束手无策；假如遇到异常病证，那么病人还能有什么希望呢？我年轻时，就专心钻研这一行业。内科方面以救活病人为心愿，外科方面则熟悉各种刀圭医术。这样经过了四十多年，心中研习各种方剂，眼中观察各种病证。有时相同，有时不同。往往一经施治便能痊愈。即使祈求岐黄之术的神奇效验。也能使腐肉复生，挽救濒死之人。对世人并非没有些许补益。我自己叩问内心。那么我的思虑也将要穷尽了。又想到我不过是医术之中的一个人罢了。这种事业将伴随我终身。但我所能施行的终究有限。世人爱好行善。谁又会不如我呢？难道不可以把它广泛传播吗？为什么只把它珍藏在自己的肘后呢？于是我拿出余力。汇集外科的各种病证。分门别类。总的用医理论述。再用歌诀加以贯串。作为治疗法则。即使细小到疥疮、癣病。也没有遗漏。在论述下面。再附上注释。用来说明阴阳虚实的根本和原委。在方剂下面。用四句话加以概括。用来说明君臣佐使的配伍调和。在图形之后。又附列《疮名十律》。用来说明辨病不可凭猜测。药物和针石也不可胡乱使用。至于针灸、炮制煎炼。以及“五戒十要”和造孽致病、因果报应之说。无不论述得十分详尽。我的内心也因此获益良多。这部书编成以后。交付刊刻。书名叫《外科正宗》。后来我拿镜子照自己。胡须和鬓发已经全白。我历来所说的。治疗外科病比治疗内科病更难。这样或许可以让人了解我的苦心吧！乡里的顾比部等诸位先生。似乎也赞许我对世人有所帮助。各自写文章褒扬我。并把它们冠列在书的开头。我惶恐而谦逊地推辞说。难道韩伯休还没有铲除求取名声的念头吗？既然诸位先生暂且褒扬我。我哪敢不更加扩充诸位先生的心意。谨遵诸位的吩咐。并把这部书公开给养生家。时在万历丁巳年秋七月十六日。东海陈实功谨记。范凤翼的序文大略说。我乡里的若虚陈先生。年轻时遇到一位奇人，传授给他医药之术。后来便竭力从事医学。他的医术总是十分精湛。即使是奇异的疮疡和怪异的病证。只要看一眼，便能【原文“皙”字疑误，含义不明】。给他服用半匕首的药量。没有不立即结痂而痊愈的。即使有浓毒攻入体内。溃陷胸部，洞穿胁部。按理说万无生还可能的病人。也一定能在限定的日子内痊愈。在心思和手法之间。仿佛有神明存在其中。他又慷慨豪爽，重视承诺。仁慈博爱而不自夸。不夸张宣扬灾祸来伤害别人的心。不故意抬高姿态来刁难求医的人。不夸夸其谈、故作严厉来诱取病人的财物。不屡屡索求跪拜道谢来增加自己的私利。然而时间久了，他的家境反而更加富裕。于是便抽出空闲时间。拿出千金建造祠堂。用来祭祀医王以及前代医术高明的人。自己又分发粮食和粥，救济饥饿的人。【原文“蠲 HT 骼”疑有OCR错误，含义不明】。喜欢在乡里施行自己的德行。几十年如一日，从不厌倦。后来又想到龙宫中的秘方。这些秘方长久以来混杂在一般方书之中。而《青囊》一类的医书。最终没有流传于世。于是又搜集刊刻自己一生中已经验证有效的医案。题名为《外科正宗》。〔龚氏（居中）《外科百效全书》六卷，现存。〔陈氏（文治）《疡科选粹》（彭宗孟序中作《疡科秘旨》），《医藏目录》著录八卷，现存。按《医藏目录》。旧本写作“阵鹤溪”。考察彭宗孟的序文。以及许僖的。凡例。应当作“岳溪”。这大概是文治的别号。〔郑氏（汝炜）《外科宗要》，未见。武进县志说。郑汝炜。字明甫。是宛陵世代为官人家的后代。后来迁居武进。精通岐黄之术。尤其擅长用药治病。每当遇到各种危重病证。郑汝炜都能使病人立即起死回生。颇有华元化的风范。起初曾被授予太医院官职。后来隐姓埋名，以行医为业。将近六十年。救活了许多人。人们都感念他的恩德。八十岁时去世。著有《外科宗要》。传给儿子文起。由他续加编纂后刊行于世。〔无名氏《秘传外科经验良方》一卷，现存。按此书。附刻在徐用和《加减十三方》之后。卷末有“万历新岁谷旦郑继华梓木记”。

译〔卢氏（万钟）《医说佛乘》一卷，现存。自序说。我年幼时，学习的是经世济民的学问。但还没有完成自己的志向。到了成年，母亲的病已经很重。我想到报效国家终究不如孝敬母亲重要。于是放弃儒业，改行学医。我广泛搜求古代医书和旧医籍。并采集近世名医的医术和方剂。至今已经四十年了。我的精神和体力都已耗尽。各种疾病虽然也取得了一些奇效，总的来说都没有超出常规方法。唯独痈疽、梅毒和咽喉急症，有几种特殊的方剂，卓越非凡，独树一帜。确实如同夜明珠一样珍贵。我常常制备这些药物来救济众人，无论到了哪里都施用救治。往往一用药便见效。昨天奉命抵达荆州。救活病人的心愿始终没有停止，前来求医求药的人却多得像集市一样。各种事务十分繁忙，药物难以在短时间内制成。于是转而筹划这件事。药物能够救助的人数有限，医方却可以无穷无尽地救济世人。我怎能只顾自己，忍心不为世世代代的人搭起渡过难关的桥梁呢？谨将这些万无一失的秘法，以及屡次试用、屡次见效的奇方，写成这篇短序并刊刻成书，以求流传不朽。希望志同道合的人，不要因为它浅显近易就轻视、忽略它。那就十分幸运了。天启丙寅年初冬之日。觉迟子、仁和卢万钟题写。刘威的序说：我曾经这样议论过：世上的人之所以信奉佛教，是因为佛具有广大的慈悲心。可是痈疽生在人身上，其痛苦不亚于堕入阿鼻地狱。疮疡之患加诸人体，其束缚也不亚于戴上枷锁。良医用一剂药就能把它除去，即使是大士所持杨枝洒下的净水，难道能有这样明显的效验吗？反而供奉泥塑的鬼神，却忘了活佛，那就太可笑了。卢君，就是当今世上的活佛。人们常常与他当面相遇，却白白错过他。我正想广泛传播救人的方法，以救渡众生，却没有像卢君这样高明的医术。假如卢君把这种上乘妙法，不向世人公开，难道不是吗？所以书成之后，就以“佛乘”命名。这样也就再次得到它了。只是良医创制了这些方法，庸医却照搬学习，很少有不因此误事的。万一只学到了粗浅部分而忘掉精髓，反而归罪于卢君，岂不是会害死人吗？沿着骨头剖取骨髓，由皮肤深入以达到精神，关键就在于善于运用这些方法。不要重蹈读书而误用医术的覆辙就可以了。所以把它刊刻出来，并再次把这篇序文置于卷首。《岳氏（甫嘉）外科枢要良方》未见。按：上书见于《医学正印种子编》的附记。《李氏（中梓）外科点化》未见。按：《陈氏（司成）霉疮秘录》一卷，现存自序说：从前我二十岁左右时，和一位朋友，一同到虎林参加科举考试。他沉溺于狎妓和青楼生活，而我畏惧这种行为，不敢跟从。他认为我迂腐。回到北方不久，朋友便卧病不起。我心里知道他一定是染上了某种疾病，却不敢明说。他私下请我商量诊治。我拿出先祖留下的医书，又查考各家秘传的方法，合并使用治疗，他才痊愈。过了不久，我生活贫困，家境也将要崩溃。于是放弃了儒生的道路，改学长桑君的医术。从此研读《素问》和《难经》，深入研究针灸经典。老人、妇女病和婴儿这三科，没有不广泛涉猎的。后来漫游于三吴一带，访求医术，遇到疑难病症，便搜寻奇方、探究怪症来使病人痊愈。如今已经二十年了。没有用药后不能治愈的。后来又见到那些公子王孙，一旦染上这种毒，最终都会成为残废的病人。唉！医方书籍对此没有记载，即使有所论述也不详尽。我对此十分怜悯。于是考察气运和天时，以及病因、传染途径和患者的嗜好，并参考有人询问的治疗和验证方法，汇编成一卷，题名为《霉疮秘录》。我不敢自任为创立一家之言，只是姑且补充前人尚未阐发的内容罢了。希望高明的读者，不要嫌弃它，并能取其可取之处。崇祯壬申年秋季九月初九日。海宁陈司成，字九韶，题写。《王氏（大纶）外科纂要经验良方》三卷，现存；《祁氏（坤）外科大成》四卷，现存。祁坤跋文说：医学从黄帝、岐伯时代开始。原本没有内科和外科的区别。这是因为医学理论本来依据五运六气，而五运六气有司天之气。又有主气、客气相互加临而发生交替变化。脏腑有虚有实。于是就会出现邪气过盛、气机郁滞以及郁极而复等异常变化。药物有各自的气味。因此用药就要权衡采取逆治、从治、反治或正治。这些都是同一个医学道理。到了唐宋时期，医学被分立为十三科。本意是因为医理难以全部讲述，便让人各自专治一科，这就像水路和陆路各有不同的道路一样。疮疡虽然称为外科，但它的根本必然在于内在脏腑。而且还多涉及针灸、去除腐肉、使肌肉恢复等技术。看来治疗外科疾病似乎比治疗内科疾病更难吧。近世以来，重视内科而轻视外科的人，是由于近世的医生，抛弃内在病理而只治疗外在症状。这就是舍弃根本而追逐末节。我在闲暇时竭尽心力搜集整理，参考《素问》《灵枢》的深奥旨意，搜求古今名医贤人的确切论述，汇编成一部书，题名为《外科大成》。直接陈述根本宗旨。内容一目了然。就像星辰有运行轨道和度数，银河有源头和流向一样，希望不至于把人的性命轻视得如同草芥。如今《大成》已经刻印完成，还有《内科证治粗评》，也将陆续刻印发行。因此把我平日所见所知的内容，写在这里而已。愧庵生阳子祁坤跋。祁宏源的序文说：我家世代居住在山阴。世代学习儒学。自从家祖忠敏公为前明殉难之后，家中后来改行医学。我的先祖父广生公自幼聪敏颖悟，通晓儒家经典，诸子百家的旁支学说，没有不详细探究其义理的。后来又专门从事外科医学。世上精通外科的人很少，他尤其加以考证探求，深入幽微之处，广泛搜寻隐奥内容，终于穷尽了其中的奥妙。他接受世祖章皇帝的召见，以御医身份在内廷当值侍奉。我的先祖父性情谨慎，十分自持自重。圣祖仁皇帝尤其赞许他，确实给予了优厚的赏赐和待遇。多次升任太医院判官。遇到休假沐浴的日子，他独自端坐在一间屋里。先父昭远公和几位伯父、叔父在旁侍奉，四周排列的全是医家书籍。他们提出疑难问题相互讨论，反复校订，权衡取舍。无论隆冬还是盛夏，常常到了半夜，才命令他们去睡觉。他在值班的房舍里，有时半夜有所领悟，一定要找来灯火把它记下。适逢丁鲁王的母亲去世，他在家居丧，便进一步删改推敲，编订成书。题名为《外科大成》。全书共四卷。分为三十二个部类。刻印后把书版收藏在家中。这时先父也以御医身份，在内廷当值侍奉。他性情确实耿介谨慎，历经圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝两朝任事。受到的恩宠眷顾非常特殊。死后追赠太医院判官。我回想自己当时还年幼，先父就拿《大成》这部书，来教导我和兄弟们。但我的长兄弘涛早年去世，幼弟国兴后来成为戊戌科进士，一心效力于国家政事，也没有能够最终完成学业。先父曾教导我说：继承我家学术的人，恐怕只有你了。我资质不才，只怕不能仰承父亲的期望。因此勤勉努力，不敢放纵自己安逸懈怠。到现在已经五十多年了。乾隆己未年冬天，当今皇帝谕令太医院判官吴谦等人，编纂《医宗金鉴》一书。因为我家世代传有外科医书，皇帝特命我参与纂修。我自知学识浅薄，见闻鄙陋，哪里有什么能力参与这项工作呢？只是私下取用先祖父《大成》的主旨，加以阐发宣扬罢了。却蒙受了优厚的录用待遇，感激与惭愧之情交织在一起。唉！所谓医，就是心意和思考。心意和思考所指向的地方，关系到人的生死。何况外科疾病还有六脉、三因等内容，阴阳、善恶等方面头绪纷杂，错综混乱。如果连黍和粟都分辨不清，有的人在尺与丈之间相差很远却还不知道，那么这部书，义理清楚，文辞明白。逐字解释，逐句讲解。分门别类地编排。提纲挈领，条理清楚。

译疮疡中即使细微的病证，也没有不记载的。治疗方法中凡是好的，也没有不完备的。可以说是汇集成一部大成之作。确实可以说是汇集外科医术的大成之作了吧。源年纪已到七十岁。两个儿子邦相、邦柱都很愚钝。他深怕祖先传下来的事业失传。因此命令书坊刻印。使它刊印流传于全国。不仅从事这一科的人，可以有所遵循和效法。也希望先祖父的精神和学问，不至于因此湮没罢了。时在乾隆癸亥年秋七月十六日。孙男宏源恭敬题记。《何氏（镇）疮疡济生论》：未见此书；按语：上书见于《本草纲目必读类纂》。《释氏（传杰）明医诸风疠疡全书指掌》，六卷，现存。自序说：人的智慧有高有低，彼此的等级相差悬殊。作为僧人，如果真能修炼心性，依据空寂之理，安静参禅而有所觉悟，对于来去和生死，能够超然无碍，这实在是很难做到的。还要能够认识到彼岸与此岸都不存在，身体和尘世也没有固定的形相，一心一意地去渡脱，把迷失的人从各种苦难中救拔出来，这才是真实而不虚妄的。但这也并不是容易的事。不能只是关起门来饮食自养，自以为凭一己私心就能独自了悟。却困守在茅屋檐下的缝隙洞穴中，仍旧任凭自己沉沦。这也不是觉王留下的宗旨。不能只在表面上显现出仪容法度，却在世俗法则中蹒跚行走。临到深处反而更加浅薄，只凭巧妙的言辞纵横辩说，其实已经播下了堕入地狱的种子。不能只沉溺于四声五弦，以及丹青黑白等技艺，夸耀自矜，炫示技艺高超，那与优孟穿戴冠服装扮他人没有不同。即使面对山河大地，这种浮浪的作为又有什么可取呢？既然如此，人又何苦要出家为僧呢？但有时在处境和形势上，又不得不出家为僧；恰好又有可以作为出家凭借和根基的条件；于是三十年来，我就这样寄身于虚幻尘世之中。我本是上虞兰亭成氏之人。十岁时便失去了父母。依靠兄长，跟随他学习。年纪稍长后，便喜爱诵习经文。后来遇到老师，归依佛门并受戒。乙酉年天下纷乱。家人流离失散。我漂泊在江南一带。孤身一人，困顿奔波。此后乡里的亲友，虽然间或还能互通音信，但我出家的愿望，在失去誓约之后已经决意不改。于是投奔澄江的智文法师。请他为我剃度。遵照先师的遗命，与师兄寅白相互依靠，结伴而居。不久师兄也去世了。处境险危而孤立【原文“孤”后疑有脱字，文意不完整】。只剩下我一个人，处境尤其艰难。我不幸生在天地之间，没有能够侍奉君主和父母。于是想到爱护生命的功德，没有什么比行医更重要。而疠疡这一病证，包含了各种疾病的痛苦。我很早就留心学习这门医术。搜集各种医书典籍，向同行请教访问。我私下认为，涉猎广泛却不能精通，不如专攻浅近之术而能够取得疗效。后来从智文先师那里得到丸剂、散剂的方子，又从金溪子宣林先生那里得到针刺的方法。我早晚不断研究思考，揣摩当今医术，订正古代医理。做到心中所想与手上操作相互配合，渐渐达到出神入化的境界。这或许是如来对我的启发，使我能够充分施展自己的心力和神思，远通智慧和弘愿，最终有所成就。这就不得而知了。岁月长久以后，积累的稿件编成了一部书。大体上先诊察脉象、观察面色，以了解病人的表里、虚实。审察声音，核实证候，以弄清疾病的寒热和经络情况。用针刺去除其中的毒血，用汤剂、散剂疏导其中的邪风。从内里拔除脏腑病变的根源，所以用药有先后次序。从外部敷治疮疡的肿胀和溃破，所以治疗方法分轻重缓急。一直治疗到气血调和通畅，皮肤肌肉恢复完好，病根彻底除去【原文“书除”疑为“尽除”或其他讹误，字词有疑】。永远不再复发，不妨碍生育，也不留下斑痕。人们都称赞这种疗法美好完善。希望疠疡这一病证，不至于使医生因害怕困难而束手无策，使患者姑息求安而丧命。这也算是觉王拯救世人的一件快事。如今我寄居在锡地的陡门万寿庵。听不到市井的喧嚣。生活情趣悠闲自在。我谨慎地把一生中反复使用、反复验证有效的各种方法和方剂，毫无保留地全部拿出来。公之于天下。这样才不辜负先师传授的医术。破除一切私自吝惜、不肯传授的念头。使远近之人都来抄录。惭愧的是，这并非帐中秘藏。而且还有善心之人出资帮助刊刻。希望借此使它广泛流传。只是我的资质本来就很差。学问和功力又很浅薄。文句词藻不够雅正。其中的义理也没有完全融会贯通。恐怕会受到“灾梨”的讥讽。难道能够避免吗？还恳请当代贤能博学的前辈。惠赐指教并加以删改。那就十分幸运了。康熙乙卯年。桂月十六日。曹溪释氏子木传杰谨慎记述。《金氏（珂）外科精微》：未见。（按：上书见于《钱塘县志》。） 《陈氏（士铎）洞天奥旨》，共十六卷。现存自序说：学医却不深入探究医理，就不可以谈论医学。使用药物却不拘泥于固定方剂，就不可以用药。这是因为医药之学很难精通。我陈铎生性爱好医术。然而取得疗效的病例只有一半。我常常因此感叹没有老师传授。康熙丁卯年秋天。我在燕京市中遇到了岐伯天师。前后学习了五个月。凡是脏腑、经络，阴阳、面色和脉象，气血的顺逆，邪气与正气、虚证与实证，寒证与热证的不同情况，没有一项不是尽可能详尽地讲明、毫不隐瞒的。并且把各种方剂和医术全部传授给我。拿来试用，大多取得了奇特而确切的疗效。我这才深信老师的学问深厚。回来后撰写了《素问》。又撰写了《灵枢》。又撰写了《六气新编》。又撰写了《辨证录》。这些书都已经完成。总计八□□多一点。也可以说著述非常丰富了。癸亥年冬天。我再次游历燕京市中。所遇到的病人，全都是疮疡发展到危重阶段的病例。我按照固定方剂为他们治疗。病人家属却心存疑虑。弃置不用，反而信任世俗医家的治疗。用刀和针切割剖治。病情突然发生了异常变化。又用琐碎而药力轻微的药物，想慢慢救治。最终竟至于死亡。事后还没有醒悟。我陈铎为此悲痛怜悯了很久。于是再次撰写了这部书。书名叫《洞天奥旨》。其中谈论医学、使用药物，无非都是依据洞天老师所传授的内容。又担心证候很多、治疗方略不够完备。于是附录了祖父家中相传的方剂。又采集古今验证有效的方剂。列在书后。没有一种证候不作完备说明。没有一个方剂不是神妙有效的。我总是不忍心让千百代的世人，因为疮疡而早早死亡。有人说：您的著述非常丰富。《灵枢》《素问》中的医理，已经阐释得十分清楚。您又传授外科，岂不是内容太多而难以掌握吗？陈铎谢绝这种说法道：《灵枢》《素问》谈到疮疡，只是论述营气失调罢了。并没有把各种治疗方法全部传授下来。况且关于疮疡的论述，不是一两句话就能说尽的。它的证候确实很多。它的变化确实复杂。而且它造成的祸害确实很大。等病已经形成之后才用药，必定不是用轻微的小剂量药物就能治好的。等祸乱已经形成之后才治理，必定不是沿袭拖延的常规方法所能解决的。如今治疗疮疡的人，不是姑息迁就，任凭痈疮滋长，

译就是鲁莽地拿病人试验。两者造成的危害是相同的。而这些过错的根源在于不学习。然而学习医术也并不容易。天下研读外科的人，到处都是。却往往一使用所学就遭到失败。这是因为书中传授的医术还不能真正作为师法依据。我陈铎所著的医书和医术，都是传自洞天老师。其中的道理深奥而幽微。其中的方剂隐秘而精妙。只是间或采录家传和世代流传的方剂，这些方剂经过多次试用都能奏效。是值得信任、值得学习的。即使流传千百代，也不会有错误。又有人说：古代治疗疮疡的人，大多凭借使用刀针而成名。您的医术精于深入探究医理，用药又善于拘守固定方剂。为什么偏偏略去刀针疗法呢？我担心你虽有老师，却等于没有老师。唉！我陈铎难道是没有老师的人吗？对于疮疡而崇尚使用刀针，是古人不得已才采用的办法。因为疮疡应当及时治疗，不能稍有拖延。应当用力治疗，不能过于轻缓。如果治疗得早而且用力，毒邪就会完全消散。毒邪消散，肌肉便会很快生长恢复。又何必推崇刀针呢？凡是使用刀针的，都是挽救病势败坏的办法。这是天师最忌讳的做法，所以方书中没有流传下来。我陈铎确实还有未完备之处。于是探求前代名医使用刀针的方法，把它收入书中，用来弥补各方剂的不足。然而如果只知道割伤肌肉、损伤皮肤，又没有神妙的方剂来辅助，就没有不遭到颠沛失败的。所以刀针可以挽救已经败坏的病势，却不能用来取得成功。哪里比得上专门使用有验效的方剂，使败坏的病势更快转好，而且取胜的效果更加神奇，做到万无一失，这才算真正有所收获吗？既然如此，我陈铎穷究医理、谨守方剂，就是善于求得老师真传了。书写成后，因此把这篇话题写在书首。山阴陈士铎，字敬之，号远公，又号朱华子。题写于燕市。康熙甲戌年仲冬望日后三天。《程氏（国彭）外科十法》一卷，保存有自序说：《外科十法》这部书，是我归宗普陀时所作的。我自从离开普陀，在天都生长，已经五十三年了。从事医学总共三十年，于是写成《医学心悟》一书，详细论述内科证候，并刊行于世。但外科方面还没有涉及。壬子年冬天，我回到普陀修行。恰逢圣明的天子广泛拨发国库银两，修缮我的菩萨行宫。前后各寺的僧人，以及各类做事的人，总数不下几千人。其中患病的情况各不相同。我为他们调治，全部痊愈。又有患背疽的人，也有患疮、疥、癣的人。给他们使用膏剂和散剂，不到半个月就取得了疗效。因此想到我在天都时，只写了内科，却没有涉及外科。这也是一时的疏漏。于是再次集中精神，参究、领悟外科的要旨，概括为十种方法，并把外科的治疗方法，全部阐述出来，不再有所保留。文字简要而内容完备，方剂简约而有效。把它拿出来刊行于世，希望多少能够有所补益。新安江子耀舟看到了这部书，对它深感喜爱，于是出资交付刻印。将来可以看到，《外科十法》这部书，应当和前面的《医学心悟》，一同流传于天地之间。雍正癸丑年孟夏月初吉日。归宗普陀善财程国彭自序。《王氏（维德）外科证治全生前集》三卷，保存有自序说：明代刘诚意伯说：药物如果不符合证候，白白死亡的人就很多。我的曾祖若谷公的秘传文集说：痈疽没有一种是必死的证候。可是各部医书所记载的，不论病患发生在什么部位，也不论病证属于哪一条经脉，治疗乳岩，就使用羚羊角、犀角；治疗横痃，就使用生地黄、防己；治疗瘰疬、恶核，就使用夏枯草、连翘。完全不辨别阴虚还是阳实，只知道使用引经药，配合这些药物去治疗乳岩、横痃，结果不仅不能成功，反而无法救治。至于瘰疬、恶核，溃烂日久便会形成怯证。却全然不悔悟是引经药用错了，反而妄称白疽患者一百人中，一百人都可以送到泉乡。红痈是阳实证，气血有热，毒邪壅滞。白疽是阴虚证，气血有寒，毒邪凝结。这两种病都以疏通腠理为关键。腠理疏通后，红痈解毒止痛，立即就会消退。白疽祛寒化凝，很快就会痊愈。如果只依据经脉而失去了辨证论治，药物虽然与经脉相合，实际上却违背了证候。世上因患阴疽而丧命的人，难道还少吗？如果以阴虚、阳实为依据，分别治疗痈疽，那么没有深入审察证候的说法，确实是错误的。我的曾祖父一直留心这门医术，有在危急关头挽救病人的方剂，也有在重病刚开始时立即消除病患的药物。把这些内容一一写入书中。作为传给后代的珍宝。我年幼时就读过这部书。它与世间流传的其他医书相比。各种治法都大不相同。经过四十多年临床验证。对于病情危急的人，就加以救治。对于刚开始发病的人，就使病势消退。对于疼痛、瘙痒达到极点的人，就设法使其停止。对于溃烂严重、难以忍受的人，就使创口收敛。各种病都能治，且都能见效。绝不会有任何差错。因此想到，痈疽都应当依据医经分别加以治疗。这种方法长期以来遍传天下。只需分辨阴阳来进行治疗。但只有我这一家如此。况且我的治疗方法。目前只限于本村一带。如果要遍及各个城镇。我又没有分身的办法。偶尔听到有人因此冤枉死亡。没有一次不感到痛惜。于是特意把祖先传下来的秘方。以及我自己临床诊治时。那些药到病除的方剂。还有精心炮制药石的方法。毫无保留地全部公开出来。全都收入这部文集。并写了序言，将它刊刻印行。用来请教世间那些有心救人的人。按照方剂配制药物。按照方法炮制药物。根据证候使用药物。希望可以避免有人无辜死亡。使天下后世的人。知道痈疽确实没有必死的证候，仅此而已。时在乾隆五年。这一年是庚申年。仲春初一日。林屋王维德洪绪氏书写。《外科证治全生后集》三卷，存；《顾氏（澄）疡医大全》四十卷，存。顾澄在自序中说：我顾澄生逢尧舜那样的盛世。身为太平盛世的百姓。每当想到圣明的天子为国事日夜辛劳。唯恐天下四海之内的臣民。有一丝一毫的痛苦。他刚开始登上帝位时。就下诏征集医方。汇编成御纂《医宗金鉴》。颁发到全国各地以及国外。使偏远贫困的乡村。凡是有人患病疼痛。都能查阅方剂并据以治疗。沉重的病情也能立即起效。而各省的上级官员。又进一步体察并遵行圣上的慈爱之心。每年都自行捐出清廉的俸禄。开设药局。用来救济贫困患病的人。他们爱护百姓，就像爱护自己的子女一样。可以说已经周全完备到极点了。我顾澄本来只是一个普通百姓。天性迂拙。圣贤的著作。读了却没有读完。靠行医来养活自己。一向默默无闻。于是想到，人的身体和毛发皮肤。都是从父母那里承受而来的。能够安居乐业。全都是出自皇上的仁德。然而君主和父母的恩德。却没有机会报答。因此在诊察病人的空闲时间。不怕精神和身体疲劳憔悴。搜集古今名医确切可靠的论述。首先标明《内经》的义理宗旨。阐明脉法精微深奥的道理。详细区分经络和穴道。汇集内在脏腑表现于外的各种证候形态。上至头顶。下至涌泉穴，凡是涉及外科证候的内容。都绘制图形并加以论述。按照证候制定方剂。例如汤火烫伤。刑杖伤和跌打扑撞伤。野兽咬伤和虫类叮咬。误吞药物、矿石或其他毒物。以及五绝等危急情况的解救方法。除古今流传的成方之外。又增补了先祖宁华公、先父青岩公家中收藏的各种验方。分别归类，分门编排。共计四十卷。将它命名为《疡医大全》。使所有患者都知道，疮疡必定有相应的名称。相应的疾病也必定有治疗方法。按照图示进行治疗。经络分布清楚明白。疾病刚开始时，希望它一定能够消退。病势已经形成时，希望它一定容易溃破。

译已经溃破时，使它尽快、容易收敛。使世间不再有疮口破溃、久不收口的危险。更可以避免病势酿成痿瘫的祸患。何况书中所备的各种方剂。全都兼顾扶养正气、驱除邪气。调和卫气与营气。虽然说这只是小道。但它救助众人的作用并不小。这部书的编纂。历时三十年。因为囊中空空。一直未能交付刊刻。如今因两淮同业人士。慷慨捐资相助。才开始交付刊印。从而完成了这个心愿。因此叙述这部书编纂成书的原委。写在书前的简短篇章中。以表明它的完成绝非偶然。乾隆二十五年。庚辰年初夏。静斋顾澄在练江书写。《冯氏（兆张）外科精要》未见考按，考按见于《锦囊秘录》。卷七十二。方论（五十）。《无名氏妇人婴儿方》，《汉志》著录十九卷，已佚；《黄帝素问女胎》，《隋志》著录一卷，已佚；《黄帝养胎经》，《隋志》著录一卷，已佚；《张仲景疗妇人方》，《隋志》著录一卷，已佚；《卫氏（泛）妇人胎脏经》，已佚。考按：上书见于《太平御览》所引《张仲景方序》。《范氏（姓名失载）疗妇人药方》，《七录》著录十一卷，已佚；《无名氏杂汤丸散酒煎薄贴膏汤妇人少小方》，《七录》著录九卷，已佚；《徐氏（文伯）疗妇人瘕》，《隋志》著录一卷，已佚；《无名氏疗妇人产后杂方》，《隋志》著录三卷，已佚；《产乳书》，《隋志》著录二卷，已佚；《产经》，《隋志》著录一卷，已佚。考按：丹州公《医心方》曾引用《产经》。这与当时贤者的书不同，大概就是这部书。《王氏（琛）推产何时产法》，《隋志》著录一卷，已佚；《杂产书》，《隋志》著录六卷，已佚；《生产符仪》，《隋志》著录一卷，已佚；《产图》，《隋志》著录二卷，已佚；《杂产图》，《隋志》著录四卷，已佚。考按：以上八种。见于五行家的著作。《宇文氏（士及）妆台记》（《崇文总目》作《妆台方》），《宋志》著录六卷（《崇文总目》作一卷），已佚。《旧唐书·宇文士及传》说：宇文士及，是雍州长安人，是隋朝右卫大将军宇文述的儿子，宇文化及的弟弟。开皇末年，因父亲的功勋被封为新城县公。隋文帝曾把他召入内室，与他交谈后认为他很不平凡，便让他娶炀帝的女儿南阳公主。他跟随太宗平定宋金刚，因功再次被封为新城县公。太宗把寿光县主嫁给他。随后调任秦王府骠骑将军。后来又跟随太宗平定王世充和窦建德。因功晋爵为郢国公。调任中书侍郎。又改任太子詹事。太宗即位后，代替封伦担任中书令。不久以本官身份兼任凉州都督。贞观七年去世。追赠左卫大将军。凉州都督。陪葬昭陵。《杨氏妆台宝鉴集》，《宋志》著录三卷，已佚。《宋志》注说：南阳公主。《无名氏妇人方》，《旧唐志》著录十卷，已佚；《妇人方》，《旧唐志》著录二十卷，已佚；《俞氏（宝）小女节疗方》，《旧唐志》著录一卷，已佚；《无名氏小女方》，《旧唐志》著录十卷，已佚；《小女杂方》，《旧唐志》著录二十卷，已佚；《崔氏（知悌）产图》（《崇文总目》作《产鉴图》），《新唐志》著录一卷，已佚。考按：上一部书。见于五行类著作。《许氏（仁则）子母秘录》（《宋志》作张杰），《崇文总目》著录十卷，已佚；《昝氏（殷）产宝》，《宋志》著录三卷。周氏序文说：我听说，人是最有灵性的存在。最可贵的就是生命。人人都知道生命的可贵，却不知道保养生命的方法。人的自然寿命还没有终结，疾病却侵袭并夺去了生命。唉！世上如果没有良医著书立说，人们在危急仓促之时寻找医生，其中的错误就会很多。各种医事中，只有产难最为危急。母亲和孩子的性命，悬系于片刻之间。我勤奋研习医方书籍，常常想着如何救治病人。每当读到名医的著述，都把其中的内容记在心里。男女交合而精气相合，阴阳分别生成各自的气。其中女子体质较弱，所患疾病的情形尤其多。这是因为她们禀受的体质柔弱，又要以血脏孕育胎儿。在怀孕期间，调养护理都有固定的原则。至于饮食方面，以及行动和休息的时候，尤其有许多限制和禁忌，用来节制情欲。到了分娩以后，很少有人能够保养得平安。这是因为损伤触犯了脏腑，又伤动了筋骨。只要调养护理稍有疏忽，疾病就会随即发生。如果又遇到庸医，随意用药，就会使病人的痛苦加重，病情逐渐积累，危及生命。一天接着一天，很快就会走到死亡的地步。这难道不令人痛心吗？所以《易经》说：天地最大的德性，就是使万物生长。由此可知，在天地之间，以生养繁育为根本。又怎么会因为生产，反而危及人的性命呢？只是由于调摄护理因循疏忽，用药又有差错，才使产妇不能保全平安。况且妇女生育，刚生育两三次时，血气还没有衰弱，饮食也容易进食，只要能够节制性情，就不会生病。即使偶尔有轻微的〔原文缺字〕，也不难医治。到了生育四五次，等到生育七八次时，身体的损伤已经很深，血气衰弱，子宫脏腑虚弱，污秽败浊之物滞留体内，外来的风邪又从外部侵袭，便会有疾病发生。应当仔细审慎地诊治。医生如果不仔细辨察，就会使疾病转危，反而加以误治。这就是医生把病人治死了。其中的道理是很明白的。况且普通士人百姓之家，妇女生产以后，还要继续哺乳孩子。分娩本来已经使气受到很大损耗，哺乳又使血受到很深的损伤。这会损耗生命、耗费精神，没有什么比这更严重的了。一旦稍微违背常理，就应当赶快请医生诊治。有的人因为家里贫穷，不能给医生送上丰厚的财礼，医生便怠慢应付。不一会儿，病情就变得十分危重。唉！人的生育之事，并不是小事。可是医生只想着谋财，轻慢病情，竟导致产妇死亡。这就是医生害死了她。其中的道理也就很清楚了。况且妇女在产前、产后，气血尚未平和安定。一旦发生一种疾病，各种疾病就会一同发作。古人之所以为妇女生产、哺乳之事撰写方剂和医论，正是因为这个道理。至于鲤鱼阿胶，能够治疗胎动不安；芎、当归，善于治疗胎痛。即使同样是胎动、胎痛，病因和治法也并不只有一种。有的是因为母体患病而引起胎动，有的是因为胎儿不够稳固而自行胎动。胎痛也是如此。这里只是概略地列举主要纲要。大概是为了让人知道医生所起的作用。至于地黄能够补益血液，生姜能够帮助气机，芍药能够止痛，黄能够补虚。如果用药能够掌握正确的方法，疗效就会像圣人施治一样神妙。如果用药违背医理，还不如不进行治疗。由此可知，行医不能随意而为。我因此对此事十分忧心，常常思考撰写医方，用来救济危急病情。但我的学识和见解还不够广博，还不能对自己完全有把握。所以专门采集有关产科的医术，志向在于使它得到广泛施行。后来又读到昝殷的《产宝》，其中对医道的探究很深。那是在大中年间，宰相白敏中忧虑妇女，因为她们多有难产之患，于是询访名医，希望能够挽救人的性命。有人推荐昝殷。宰相便迎接并召请他，向他询问妇女生产和哺乳方面的医术。昝殷于是撰写了三卷医方，作为礼物献给宰相。宰相认为书中内容简明扼要，便命名为《产宝》。这部医方虽然保存下来了，但得到它的人非常少。我立志治愈疾病，常常遗憾家中没有收藏一部，因此冒昧为它作序。大概是想让更多人能够听闻并了解它。全书共五十二篇。共有三百七十一首方剂。并且收集了昝氏遗留下来的内容，撰写了三篇短论，编排在序文的末尾。希望怀孕和分娩的家庭，读到这些内容之后，便能成为家中的明医了。时值丁巳年秋八月作序。赵希弁说：《产宝》共两卷。书上题作伪蜀昝殷撰写。书中有《产乳备验方药》二百七十八首。