卷三

译《汤液醪醴论》。《热论》。《刺热论》。《评热病论》。《疟论》。《腹中论》。《厥论》。《病能论》。《奇病论》。共十篇。第六卷。《脉要精微论》。《玉机真藏论》。《宝命全角论》。《刺疟论》。《刺腰痛论》。《刺剂论》。（王氏本的《刺要论》出自这一篇。）《刺禁论》。《刺志篇》。《针解篇》。《四时刺逆从论》。（从“春气在经脉”到篇末的内容列在第一卷。）共六篇。第七卷。缺失。第八卷。《痹论》。《水热穴论》。《从容别白黑》。（今本题作《从容论》。）《论过失》。（王氏本作《疏五过论》。）《方论得失明著》。（即《征四失论》。）《阴阳类论方论解》。（王氏本作《方盛衰论》。）共八篇。第九卷。《上古天真论》。《四气调神大论》。《阴阳应象大论》。《五脏生成篇》。《异法方宜论》。《咳论》。《风论》。《大奇论》。《脉解篇》。共九篇。以上共八卷。合计六十八篇。〔杨氏（玄操）《素问释音》〕（旧注中“音”字一作“言”）《宋史·艺文志》著录一卷，今已散佚。〔王氏（冰）注《黄帝素问》〕（今本题作“次注”）《新唐书·艺文志》著录二十四卷，现存。王冰自序说：解除束缚、摆脱艰难，使真气充全、引导气机运行，使百姓得到仁政之福而长寿，使羸弱困乏的人获得安康，如果不是依靠三位圣人的道理，就无法做到这些。孔安国在《尚书序》中说：伏羲、神农、黄帝的著作，称为“三坟”。这是说关于大道的著作。班固《汉书·艺文志》说：《黄帝内经》共十八卷。其中包括《素问》。《素问》就是其中经文的九卷。再加上《灵枢》九卷，这才构成十八卷的数目。即使年代更替、世代变迁，但传授给学生的学术仍然保存着。他担心遇不到合适的人。所以有时把其中一些内容隐瞒起来。因此共有第七一卷。师氏把它收藏起来。如今世人所奉行的，只有八卷罢了。然而，这部书的文字简练，含义却十分广博，其中的道理深奥，意味也十分深远。天地间各种现象分明呈现，阴阳变化的征候排列清楚，事物变化的缘由也显露出来，生死的征兆明显可见。不用谋划，远近的道理自然相同；不用约定，幽明之间也自然相合。考察其中的言论，都有事实可以验证；用实际事情来检验，也没有差错。确实可以说，这是至高道理的根本，也是奉养生命的开始。即使一个人的天赋才智迅速显露，能够精妙地认识事物、通达深奥的道理，周密的谋划虽然出于天生的才智，但其规范和成就也要依靠训诂学习。从来没有行走不经过道路，出门不经过门户的事情。然而，只要专心钻研、精益求精，探究细微之处，寻求隐秘的道理，有时便能认识并契合真正的要旨，就会像庖丁看牛一样，眼中不再看到完整的牛体。所以一有所行动就能取得成功，仿佛有鬼神在暗中辅助一样。而那些闻名当世的奇才俊杰，也会时常出现。周代有秦公，汉代有淳于公，魏代有张公、华公。他们都掌握了这种精妙的道理。他们都不断使这种医术日益更新，大大救济天下百姓。就像花朵和枝叶相继繁荣，声誉与实际相互符合。这大概就是教化显著的结果，也是上天的助成。我在年少时便仰慕道术，很早就喜好养生之道。有幸遇到这部真经，便把它作为长期遵循的借鉴。可是流传于世的版本错乱，篇名和篇目相互重复，前后次序也不合条理，文字和意义彼此隔断，施行起来很不容易，翻阅会通也十分困难。岁月久远以后，沿袭这些问题，终于形成了弊病。有时同一篇文章重复出现，却另外立了两个篇名；有时两篇论述合并在一起。却总合为一个篇目。有时问答尚未结束，却另立了一个篇名。有时脱漏了简册文字，没有记载，却说这是世间所缺失的内容。把重复的经文合在一起，却冠以《针服》之名；把方剂和宜忌合在一起，却编成《咳论》；把虚实分隔开来，却编成《逆从》；把经络内容合在一起，却编成《论要》；把《皮部》分割开来，却编成《经络》；把《至道》退置在后面，却把《先针》列在前面。像这类情况，多得数也数不清。况且将要登上泰山，不经过道路怎么能够做到？想要到达扶桑，没有船就无法到达。于是我精心勤奋地广泛访求，并且确实找到了这样的人。经过十二年，才达到探求医理要旨的程度。通过询问和谋议来辨明得失，终于深深实现了早年的心愿。当时在郭先生的斋堂里，我得到先师张公的秘藏抄本。书中文字明白清楚，义理周密完整。便把各方面的内容一一参照辨析，许多疑惑都像冰一样消解了。我担心它散失在后来的学者之中，使师徒传承由此断绝，因此撰写注释，用来使它流传而不朽。再加上旧日收藏的各卷，合计八十一篇，二十四卷，编成一部书。希望能够由末尾追溯并明白开头，寻求注释、会通经文，启发初学者，宣扬最高的道理，如此而已。其中有简册脱落、文字断缺，导致意义彼此接不上之处，我便搜求相关经文和论述，对文字次序作了移动，用来补足这些地方。对于篇目残缺，以致所指的事情不清楚的，我根据它的意旨，加以斟酌说明，使意义明白。对于篇章和论述相互吞并，意义彼此不相关，以及篇名缺漏的，我便按照事情类别加以区分，另立篇目，置于篇首。对于君臣之间的请问，其中礼义关系错乱失当的，我考察并校正尊卑次序，加以补益，使其中的意义更加显明。对于错乱的简册和零碎的文字，前后有重复的地方。详细考察其中的旨意。于是删去繁杂的内容。以保存其中的要旨。文辞和义理深奥隐秘。难以粗略论述的内容。另行撰写《玄珠》。用来阐明其中的道理。凡是增添的文字。都用朱笔书写这些文字。使古今文字一定能够区分。文字不相互混杂。希望这样能彰明圣人的旨意。畅通地阐发深奥的言论。就像群星高悬在天空。奎宿、张宿排列得毫不紊乱。深深的泉水清澈明净。水族和介壳类动物都各自分明。君臣不会有夭柱之期。华夏和夷狄都可以有延年益寿的希望。使从事抄写、校勘的人不出差错。使求学的人能够明白。最高深的道理得以流传施行。美善的声誉接连不断。千年以后。才会知道大圣人的慈爱恩惠是无穷无尽的。时在大唐宝应元年，岁次壬寅，写下这篇序。林亿等人说。查《唐人物志》记载。王冰在唐朝任职。官职是太仆令。活到八十多岁。因享有高寿而去世。又说。详细考察《素问》第七卷。它已经失传很久了。据考，皇甫士安是晋代人。他在《甲乙经序》中说。其中也有散失。《隋书·经籍志》。所载《梁七录》也这样说。只保存了八卷。全元起是隋代人。他所作的注本。竟然没有第七卷。王冰是唐代宝应年间的人。上溯到晋代皇甫谧甘露年间。已经相隔六百多年。可是王冰却说自己得到了一卷旧藏本。现在私下对此有所怀疑。再看《天元纪大论》。《五营运大论》。《六微旨大论》。《气交变大论》。《五常政大论》。《六元正纪大论》。《至真要大论》共七篇。占据了现今《素问》的四卷。篇章和卷帙十分浩大。与《素问》原先前后各篇的卷帙并不相称。而且其中所记载的事情。与《素问》的其他篇章。几乎没有相互贯通之处。私下怀疑这七篇。其实是《阴阳大论》的文字。王氏取来补入已经亡佚的卷篇。就像《周官》亡失冬官。用《考功记》补充它一样。又考察汉代张仲景《伤寒论序》中说。撰写时采用了《素问》九卷。《八十一难经》。《阴阳大论》。由此可见，《素问》和《阴阳大论》。是两部非常明确不同的书。可见王氏把《阴阳大论》合并到了《素问》中。总而言之，《阴阳大论》。也是一部古代医经。但终究不是《素问》第七卷。赵希弁说。《黄帝素问》。唐代王冰作注。王冰说，《汉书·艺文志》。记载有《黄帝内经》十八卷。《素问》就是这部经书中的九卷。再加上《灵枢》九卷。合起来正好是十八卷。在此以前，第七卷已经散失。到王冰时才重新得到它。于是编排次序并作注释。共八十一篇。分为二十四卷。如今《刺法》和《本病》两篇又亡佚了。王冰自称启玄子。（《读书后志》）

译陈振孙说。唐代太仆令王冰。作注时自称启玄子。考察《汉书·艺文志》。其中只有《黄帝内经》和《黄帝外经》。到了《隋书·经籍志》。才出现《素问》这个名称。此外还有全元起的《素问注》八卷。嘉 年间。光禄卿林亿。国子博士高保衡。奉诏校订并补充注释。也颇多采纳全元起的说法。附载在其中。全书共有八十一篇。王冰这个人。是宝应年间的人。（《书录解题》） 沈作哲说。王冰为《素问》作注时叙述节气和气候。说仲春时节有芍药开花。说季春时节有牡丹开花。说仲夏时节有木槿开花。说仲秋时节有景天开花。这些都不是《月令》和历书所记载的。又说桃树开始开花。这是小桃花开放的时候。王瓜开始生长。这是赤箭开始生长的时候。苦菜开花。这是吴葵开花的时候。戊寅《元历》中都有这些记载。（《寓简》） 刘完素说：王冰对经文进行了迁移和增删。其中也有他个人的臆测之说。这些说法与古代圣贤的著作并不相合。虽然说凡是增加的文字都用朱笔书写，但这部书流传到世上以后，书中的文字就全都成了墨字。凡是改动经文的地方，有的并不符合其中的道理。即使让聪明睿智的人依据道理推求，最终也无法得到它的真实含义。哪里知道这是因为没有通晓真正的道理，或者因为没有辨认出其中的伪误所造成的呢？（《原病式》序） 吕复说：《内经·素问》，唐代的王冰于是把它整理成九灵、九卷，牵强地与《汉书·艺文志》所载的卷数相配合，并为它作了注释。他又把《阴阳大论》，假托为他的老师张公所收藏的，用来补充已经散失的内容。可见他的用心也很勤苦。可惜朱笔和墨笔的文字混杂不清，真玉和石头混在了一起。训释经文失于迂曲疏略，引用的材料有时甚至与所释内容不切合。到了宋代的林亿、高若讷等人，他们订正了其中的错误文字，又补充了缺失的意义，对王冰来说，确实很有功劳。田艺蘅说：《素问》的王冰注中，在“雷乃发声”这一句下面，有“芍药荣”三字。芍药是一种有香气的草，对于制解食物中的毒性，没有什么比芍药更好的了。所以它独自得到“药”这个名称。所谓“芍药之和具而御之”，草木开花称为“荣”，这与上述含义不同。何况如今的芍药，要到四月才开始开花。因此可以知道这段文字是伪误的。又说田鼠变成了[缺字]。下面又有“牡丹华”三字。牡丹就是牡丹花。它还有一个名称叫百两金。又叫鼠姑。《广雅》称它为木牡丹。唐代人称它为木芍药。这个时节虽然正当牡丹开花。古人并不重视它。到了晋代才开始有记载，到了唐代才受到广泛称赞。这同样是伪误的说法。（《留青日札》） 马莳说：唐代宝应年间，启玄子王冰曾为此书作注，按照句子逐句解释。遇到疑难之处就不作说明。全书没有划分章节，前后内容也相互混杂。汪昂说：《素问》，唐代有王启玄的注本。它是经书注释的开创之作。注释中有补充经文所没有涉及内容的地方，可以说对古代圣贤很有功劳。然而由于年代久远，其中间或有文字讹误和缺失。当时学术风气还没有充分开通，又有一些地方简略而没有作注。《四库全书总目提要》说：《黄帝素问》共二十四卷，由唐代王冰作注。《汉书·艺文志》，记载有《黄帝内经》十八篇，但没有“素问”这个名称。东汉张机在《伤寒论》中引用它，这以后才开始称为《素问》。晋代皇甫谧《甲乙经》的序言，称有《针经》九卷，《素问》九卷，合起来都是《内经》的内容，与《汉书·艺文志》所载的十八卷数目相合。这样看来，《素问》这个名称，应当起源于汉晋之间。所以《隋书·经籍志》，才开始著录这部书。然而《隋书·经籍志》所记载的，只有八卷。全元起所作的注本，已经缺少第七卷。王冰生活在宝应年间，于是得到了一部旧日收藏的版本，把这一卷补全了。宋代林亿等人校订时，认为从《天元纪大论》以下的内容，篇卷数量特别多，与《素问》的其余篇章，完全没有联系。他们怀疑这就是张机《伤寒论》序言，所说的《阴阳大论》的文字。王冰取来用以补足散失的卷册，这种推测或许是有道理的。至于《刺法论》，以及《本病论》，王冰所依据的版本本身也已缺失，所以无法再补全。王冰的版本还对篇章次序作了不少改动。然而在每篇的后面，都必定注明这是全元起本的第几个字。因此还可以考察出它原来的篇次。按：每篇所注的“全本篇”，其中的“第”，是出自《新校正》。认为这些文字出于王冰，是错误的。他所作的注释，排解并阐明了深奥隐微的内容，有许多新的发明。他所说的“大热而且很盛，用寒凉药治疗却不见寒”，这是因为没有水。“大寒而且很盛，用温热药治疗却不见热”，这是因为没有火。没有火的，不必去除水，应当补益火的本源，以消除阴寒的遮蔽。没有水的，不必去除火，应当壮大水的主宰，以镇制亢盛的阳气。这就为明代薛己等人探究命门根本、采用补益命门的方法开了先例。王冰也可以说是深明医理的人了。王冰的姓名见于《新唐书·宰相世系表》。书中称他为京兆府参军。林亿等人引用《人物志》，说王冰任太仆志。这些记载也都附带说明为失载。然而，这部书又不是本朝人所撰写的。藤原佐世编纂现存的书目，是在宽平年间。当时已是唐朝末年。那么，这部书大概是隋唐之间的人所作的吗？所以仍然把它著录下来。

译〔林亿《素问补注》〕（今本题为《重广补注》），《宋史·艺文志》著录二十四卷，现存表中说：臣听说：处在安定时不忘记危险，处在生存时不忘记灭亡，是古代圣王首先致力的事情。探求百姓的疾苦，体恤百姓的隐忧，是君主深厚仁德的体现。从前黄帝统治天下时，把治理身体所得的余绪，推及治理天下。他坐在明堂之上，俯视观察八方极远之地，考察并确立五常之道，认为人出生以后，背负着阴而怀抱着阳，靠饮食滋养，并受形色影响。外部有寒暑相互交替冲荡，内部有喜怒等情志交相侵扰，夭折、疫病和各种疾病，历代国家都有发生。将要恭敬地收聚四时的五种福瑞，用来广泛赐予那些百姓。于是便同岐伯一起，向上穷究天时的规律。向下穷究地理。从远处取法于万物，从近处取法于人体。彼此反复问答辩难，把这些法则传给后世，以造福万代。于是雷公等人，接受教诲并把它传承下来，《内经》于是写成了。历代都把它珍藏奉为至宝，从未失传散佚。苍周兴起以后，秦和阐述了六气的理论，这些内容在《左史》中都有详细说明。后来越人得到其中的一两部分，加以推演，撰成了《难经》。西汉的仓公传承了它原有的学说，东汉的张仲景撰述了它遗留下来的理论。晋代皇甫谧整理编次，写成了《甲乙经》。到了隋代杨上善，他汇编成《太素》。当时有一位全元起，开始为这部书作训释和解说。但缺少第七卷。到唐代宝应年间，太仆王冰非常喜爱这部书，得到先师收藏的书卷，便大加整理编次并作注释。这样一来，三皇遗留下来的文章，便清楚灿然，值得观览。可惜唐代下令把医学列入，交给技艺之流来掌管，而士大夫先生们很少谈论它。距离圣人时代已经很遥远，医学之术因而变得晦暗难明。所以文字和注释纷乱错杂，义理也混乱不清。完全不知道三坟遗篇的精华，帝王所具有的高深境界，以及圣贤所能成就的事业，唐尧传授四时之政，虞舜整治七政，大禹修明六腑之法，以成就帝王的功业，周文王推演六子之卦，以安排卦气，伊尹调和五味，以辅佐君主，箕子陈述五行之说，以辅佐世道。它们的宗旨是相同的。为什么要把这样精微精深的道理，传给极其卑下浅陋的人呢？它没有因此废弃断绝，就已经是很幸运的了。近来在嘉（原文缺字）年间，仁宗想到圣祖遗留下来的事业，将要坠落于地、失传，于是下诏命通晓这门学问的人，使他们加以校正。臣等承蒙任职，负责典籍校勘，恭敬地思考了十年，于是搜寻访问国内外的资料，汇集各种版本，逐步探究其中的义理。纠正其中的讹误错乱。十篇中只能得到三四篇。我无法一一列举。我私下认为，这还不足以称得上符合圣明诏令、实现圣上的意旨。于是又搜集汉、唐两代的书目记录。世上尚存的古代医经。共得到几十种。对它们加以叙述并考订校正。把错综复杂的内容贯通起来。广泛融会，彼此贯通。有时从根本入手来探寻枝节。有时沿着水流追溯源头。确定那些可以考知的内容。其次依照旧有的篇目。订正错误文字的部分。共六千多字。增加注释、阐明义理的部分。共二千多条。每作一处取舍。都必定有考据依据。文句错乱、意义可疑之处。到这里便都得到了详细说明。用它来修养自身。就可以在祸患尚未显现时消除它。把它施用于政事。就可以使生命繁衍不息。恭敬地想到皇帝正承受天下大同的时运。享有无边无际的福祉。继承先人的志业，使其成就完成。振兴衰微的医道，使正理永远确立。这样就可以招来和顺之气。灾害也不会发生。使一代百姓受到陶冶。共同进入长寿的境域。国子博士臣高保衡。光禄卿、直秘阁臣林亿等谨慎地上呈。《天禄琳琅书目》记载说：重修补注《黄帝内经素问》一函。共十册。共二十四卷。唐代王冰作注。宋代林亿、孙奇、高保衡校正。孙兆改正错误。考察《宋史·艺文志》。这是晁氏、陈氏等诸家书目著录的情况。都只题作《黄帝内经素问》二十四卷。没有“重广补注”这个名称。而《书录解题》。只说林亿、高保衡奉诏校订。完全没有孙奇的名字。也没有说到孙兆改正错误这件事。如今的版本却增入了孙奇、孙兆二人。那么，这部重广补注之书判断生死。其效验就会神奇如神。他所著的书有《素问钩玄》。《仲景或问》。《诸药论》。内容都非常精深。窦文正默年轻时跟随他的儿子元学习。有人向元世祖推荐了他。但因年老而不能被征召。于是下诏给有关官署。每年供给他衣物和粮食，直到终身。〔李氏（季安）《内经指要》〕已散佚。吴澄序说：医学有《内经》。它可以与儒家的六经相提并论。其中关于天、地、人的深奥道理。大概是各种医术的源头吧。然而它的文字古奥。它的旨意深邃。学医的人很少能够读懂。读书人又认为这不是自己的事情。也没有时间去读。又怎么能指望他们探取其中的奥秘、追究医道的源头呢？我的兄长李季安从参加科举考试时起。就广泛通晓各种书籍。编纂事实，记录言论。写满细小字迹的大部头书。堆满了书案，装满了箱笈。我曾感叹他用心周密。用力勤勉。到中年开始从事医学。他在这方面所耗费的心力。又更加多了。他所辑录的各家医方和医论。没有不完备的。不过那还只是医术的末节罢了。至于《素问》。至于《灵枢》。至于《难经》和《伤寒论》。这些就是所谓医家的六部经典。他把其中的道理融会贯通。选取《素问》这一部经典。提纲挈领，分类编排。使内容清楚明白。一看就能明白。书名叫《内经指要》。我一向喜爱这部经典。常常想和别人共同讨论。却没有办法让别人得到并看到它。如今怎能不拍掌称快呢？而且让篇章传布天下。使读者有路径可以寻找。有门径可以进入。人人都能阅读《内经》。并且领会其中的奥秘。并且追溯到它的源头。那么，对于儒家穷究事理、尽明本性的途径。以及医家救济众人、使万物受益的事业。难道不是会有很大的帮助吗？季安答应别人的请求。从不挑选对方是富贵还是贫贱。即使是贫穷卑贱、无法养活自己的人。也一定要救助他的危急。急切奔忙，唯恐落在别人后面。这是因为他以儒者的道理。来施行医者的技艺。这才是他的实际践行。并不只是擅长著书而已。（文集）

译〔罗天益《内经类编》〕佚文。刘某序说：近世的医家，有人列入张氏学派。对于张氏的著作，虽然没有加以考察，然而自汉代以来，只有张机、王叔和、孙思邈、钱乙可以说得到了张氏学说的传承。他们用药以“七方十剂”为根本，并灵活运用。他们治病的方法是：除非病势突然危急，一定先以调养胃气为根本，而不是急于攻治疾病。有见识的人认为，这种方法接近古代医术。至于东垣李明之，则是得到张氏学说的人。他的论著和治病经验，大略可见于《遗山集》中。真定人罗谦甫曾跟随他学习。他曾对我说：我的老师曾教导我说：古代虽然有现成的医方，但每个方剂都有它产生的依据。虽然都是脚气病，却有南方和北方的差异。南方多是地势低洼而湿气重，那里的这种病，就是《内经》所说的水液清稀、湿气，并且是从下部感受湿邪而形成的。孙思邈了解其中的道理，所以他的方剂用于南方人，大多能够治愈。至于北方地势高而气候寒冷，那里的人也患这种病，则属于所谓水饮从中焦发生，〔“腑于下”原文疑有脱误，含义不详〕，以及饮食摄入多而正气较少，湿气停留在下部的情况。我了解其中的道理，所以我的方剂用于北方，就像孙思邈的方剂用于南方一样。请你替我把经文中的病证分别列出，并归纳分类，这样或许就能知道方剂产生的依据了。我接受委托以后，一共三次写成稿本，但老师两次把稿本毁掉，反复推敲、研磨并订正，三年以后才完成。书名叫《内经类编》。冒昧希望您为它作序。《内经》共有十八卷，其中《素问》之外的九卷，没有见到经文传本，暂且不谈。姑且只谈《素问》，那么程颐、邵雍两位先生，都认为它是战国时期的著作。然而自《甲乙经》以来，它就已经不是战国时代的原本了。自朱熹、墨子以来，它又已经不是《甲乙经》所依据的旧本了。而今天流传的本子，又已经不是战国时代的原本了。如果不从所谓完整的全书入手，观察它的文字并考察其中的义理，就没有人能够辨识它的真实内容并把各部分贯通起来。如今先生编写这部书，我猜想只是想让学习医术的人先熟悉这些内容，然后再把它同其他内容融会贯通罢了。如果不是这样，那么还不如告诫学医者不要专门研习古方。可是如果学医者连这样做也不能做到，那还不如让他们专门研习古方，至少这样更好。罗谦甫也认为是这样。我听说李东垣去世，至今已经三十年了。罗谦甫仍为他设祠祭祀，像他在世时一样侍奉他。在风俗日渐浅薄的世道中，仍能做到这样，这件事值得为之作序。（《文集》）徐春甫说：罗天益，字谦甫，是真定人，是东垣的弟子。他专心致志，刻苦学习，真正长期积累功力，在东垣门下学习了十多年，完全掌握了东垣学说的精妙之处。著有《卫生宝鉴》二十四卷，流传于世。（《古今医统》） 〔朱震亨《素问纠略》〕一卷，今存。徐春甫说：朱震亨，字彦修，号丹溪，是浙江义乌人。他从小喜欢学习，每天能记诵一千字，学习科举应试的学业。后来讲学论道，进入华山，拜许文懿公为师。有一天，许公对他说，自己的疾病拖延已久，如果不是精通医术的人，就无法治好。你聪慧敏捷，何不把医术作为一项技艺来学习，以便救济世人呢？于是丹溪又专心学习医方。不久他领悟道：拿古代的方剂来治疗今天的疾病，即使古方本身完备，也一定要参考《素问》和《难经》，灵活地斟酌权衡，这样才能够救治世人。于是出外游历，寻访老师。渡过浙江，前往吴地，经过南徐和建业，都没有遇到合适的人。于是返回武州。听说有位太无先生，便前去拜访他。多次求见都未能得到接见，但求见之意更加坚定。先生这才接见了他。先生依据刘氏、张氏、朱氏三家的著作，为他阐发并宣扬其中的宗旨。彦修接受教诲后，医术更加神妙，声名也越来越显著。四方前来求医的人，像车轮辐条聚向车毂一样汇集到道路上。根据证候来施用方剂。记录下来作为医案，以供考察。又著有《格致余论》。《致其秘》中说（见《古今医统》）。《滑氏（寿）读素问钞》三卷。仪真县志记载说：滑寿世代是许襄城人。元代时，他的父祖在江南做官。于是从许襄城迁居到仪真。滑寿天性机警聪敏。他跟随韩说先生学习。每天能记诵一千多字。拿起笔来写文章，文辞富有意趣和构思。尤其擅长乐府诗。京口的名医王居中客居仪真。滑寿多次前去叩访问学于王居中。王居中说，医学的祖师是黄帝和岐伯。他们的医论已经散佚，无法流传下来。世上流传下来的只有《素问》和《难经》。你应当学习这两部书。滑寿接受教诲，读完了全书。于是向王居中请求，把脏象，经脉运行，脉象诊察，疾病表现，养生，论治，面色与脉象，针刺，阴阳，标本，运气，汇集编纂，共分为十二类，摘抄下来加以研读。从此以后，滑寿的学业日益精进。他所诊治的病症，没有不奇妙而准确应验的。据《澹生堂书目》记载，其中有《滑氏素问注解》三卷一册。想来就是同一部书。所以现在不再另行列出。《汪氏（机）续素问钞》三卷。书前自序说：我读了滑伯仁所编的《素问钞》，很赞赏他删去了繁杂芜乱的内容，摘取其中的关键要旨。而且他编排这些内容时，分别按类别归类，整齐而有条理。若不是精通岐黄之学的人，是做不到这一点的。只是王氏的注释，大多被略去，没有采用。对于经文中最难以理解的地方，也只附上其中一两处注释。然而从滑氏的角度来看，本来确实无需依靠注释。但后世的学习者，未必人人都能达到滑氏的水平。如果没有注释，又怎能循此入门呢？于是又取来王氏的注释，参照并补充到其中。并在开头用“续”字作为标记。其中偶尔有私自附加自己见解的地方，就用“愚谓”二字加以区别。滑氏原书所辑录的内容，不再另作标识。滑氏自己的注释则照旧保留，另用“今按”二字标明。这样大概可以使原有的和现在辑录的注释，各自都有区别。哪些正确，哪些错误，也能让学习者知道应当如何选择。虽然如此，我所辑录的内容，也未必每一处都完全符合经文的旨意，能够毫无错误。也许有人会因为我的错误，推演而达到无误的境地，这就无法预知了。俗话说：抛砖引玉。或许也能对学术有所微小的补益。正德己卯年三月初一日。《祁门县志》记载说：汪机年轻时曾是县里的生员。他的母亲患呕吐病，于是他专心研究医学。凡是岐黄、扁鹊、仓公等先贤流传下来的医理，没有不深入探究其关键精微之处的。对于特殊证候和奇异疾病，他的诊断和治疗都没有不准确奏效的。他的名声很高，难以请到。有的病人只要听到他的咳嗽声，就立即高兴起来，病也随即痊愈。他救活的人非常多。著有《石山医案》、《医学原理》、《本草会编》、《素问钞》、《脉诀刊误》、《外科理例》、《痘治理辨》、《针灸问答》、《伤寒选录》、《运气易览》等书。《四库全书总目提要》说：《续素问钞》九卷，明代汪机撰写。这部书是在滑寿《素问钞》的基础上，大致采录王冰的原注，重新补充辑录而成。凡是增补进去的内容，都用“续”字加以区别。九卷之中，分为上、中、下三部。上部四卷，中部一卷，下部四卷。书中的篇目完全沿用滑氏原来的旧目。（存目） 《丁氏（瓒）〈素问钞补正〉》十卷，现存其自序的略文如下。我受命镇守东嘉。早晚都感到敬畏和忧惧。我努力履行职务，却痛心看到我的百姓常常因误治而遭受夭折和冤屈。因此常常自我愧疚。于是召集众医，对他们说：医生关系到人的生命。你们应该知道这件事需要多么谨慎吗？药物不能奏效，是医术不精；医术不精，是学习没有根本。你们曾经学习过《素问》吗？回答说：

译没有。为什么不学习呢？回答说：苦于其中的言辞隐晦深奥。那么，你们曾经学习过《素问钞》吗？回答说：没有。为什么不学习呢？回答说：苦于这部书中讹误很多。因此，政务稍有空闲时，我便取来它的抄本，亲手加以补订校正。对于王氏的注释，凡是与经文相合的，也一并抄录下来，让它们能够互相传抄记录，并选择其中适合的内容让子弟诵读学习。我仍然担心五运六气的运行规律难以弄清，脉理也难以理解。于是取来五运六气主客关系的图表，以及诊脉方面的要旨，附在书后。希望学习者能够知道学习的方向，这样我的百姓也差不多可以有所依靠了。凡例说：王氏的注释颇觉繁冗宽泛。现在选取各书的内容加以增删，并附上我的浅见。其中有疑问或错误的地方，暂且缺略不作处理，等待通晓此道的人来订正。一、王氏的注释相当详尽，所以以它为主要依据。凡是王氏的注释都不标明姓名。滑氏的注释则标作“滑云”。我的见解则加圆圈，以便与它们区别。一、经文中容易理解的部分，一、依据滑氏的旧文。一、五脏只详细解释其中一脏，其余各脏可以类推。《休宁县志》记载说：丁瓒，字汝器，是西门人。丁氏家族自宋代以来世代行医。嘉靖初年，丁绳以医术闻名。丁绳的儿子是丁瓒。丁绳把医术传授给他。后来积蓄了数百缗钱，想要送给儿子。丁瓒谢绝后归还了这些钱。他行医时常常能够奇效应验。人们把他视为神仙。他生性喜欢招待客人。家中常常宾客满座。他曾拿出五十缗钱，帮助别人摆脱困境。他的书法和绘画有米芾、倪瓒的风格。六十岁时去世。《四库全书总目提要》说：《素问钞补正》十二卷。明代丁瓒编撰。丁瓒，字点白，是镇江人。嘉靖丁丑年考中进士。官职做到温州府知府。起初，滑寿著有《素问钞》。年代久远以后，传抄本大多出现讹误。丁瓒依据滑寿的旧本，重新加以补订校正，又兼采王冰的原注来阐明经义。全书分为十二门，完全依照滑寿原书的旧例。又把五运六气主客关系图，以及诊脉方面的要旨，附在书后。（存目） 《吕氏（复）〈内经或问〉》，已佚。《明史稿》记载说：吕复，字元膺，是鄞县人。他少年时便成了孤儿，家境贫寒。他跟随老师学习经书，学习诗词歌赋。后来因为母亲患病而寻求医术。在旅舍中遇到衢州名医郑礼。于是恭敬地侍奉他。因此得到他传授的古代秘方，以及论述望色、切脉、用药等方面的书籍。他钻研了一年，每次试治往往都有效验。但他仍认为自己的医术不够精通，便把古今医书全部搜购来，日夜研究，务求穷尽其中的深奥义理。从此出而行医于世，取得疗效如同神助。对于医学领域的各种经典，如《内经》《素问》，《灵枢》，《本草》，《难经》，《伤寒论》，《脉经》，《脉诀》，《病源论》，《太始天元玉册》，《元诰》。《六微旨》。《五常政》。《玄珠密语》。《中藏经》。《圣济经》等书。这些书都有辨析论述。前代的名医，如扁鹊、仓公、华佗、张仲景、孙思邈、庞安常、钱仲阳、陈无择、许叔微、张易水、刘河间、张子和、李东垣、严子礼、王德肤、张公度等诸家。都有评论评定。他们所著有《内经或问》。《灵枢经脉笺》。《五色诊奇赅》。《切脉枢要》。《运气图释》。《养生杂言》。《脉绪》。《脉系图》。《难经附说》。《四时燮理方》。《长沙伤寒十释》。《松风斋杂著》。这些书。浦江人戴良选取其中疗效最为显著的，共几十件。编成医案。晚年自号沧洲翁。历任仙居、临海教谕。又任台州教授。这些职务他都没有接受。〔王氏（翼）《素问注疑难》〕已佚。《阳城县志》说：王翼幼年时就聪颖明悟。七岁时听人诵读唐诗，听过一遍就能清清楚楚地背诵出来。八岁时就擅长写文章。长大后每天能记诵千言。他参加进士考试。后来因染病而放弃学业。于是精通医术。治疗疾病常有奇异而显著的疗效。同时还通晓音律、历法。尤其擅长诗歌。所著有《素问注疑难》。《伤寒歌括》。《算术》若干卷。诗五百多篇。卷四。医经（四）。〔袁氏（仁）《内经疑义》〕未见。《王畿〈袁参坡小传〉》说：参坡袁公名叫袁仁，字良贵，是浙西嘉善人。他深刻洞察性命之学的精微，却从未因此废弃对日常人事的关注。他高雅通达，透彻了解玄妙禅理的奥秘，却不敢违背仲足的法度。天文、地理，历法、音律、文字和算术，以及军事、刑法、水利等方面，没有哪一项他不曾涉猎其门径。而且暂且把自己的情志寄托在医学上。认为这样可以保全生命，也可以救助他人。著有《内经疑义》。《本草正讹》。《痘疹家传》等书。共一百多卷。（《一螺集》） 〔杨氏（慎）《素问纠略》〕《明史·艺文志》著录三卷，未见。钱谦益说：杨慎，字用修，是新都人。他是少师、文忠公杨廷和的儿子。七岁时写了一篇《拟古战场文》，其中有这样的句子：青楼断绝了红粉佳人的魂魄，白日照耀着青苔覆盖的枯骨。当时的人争相传诵，认为是扬雄、司马相如再世。正德辛未年，会试考取第二名，殿试考取第一名。授任翰林院修撰。武宗阅览天文书籍时，书中把星名写作“注张”，又写作“汪张”。武宗向钦天监和史馆询问，他们都不知道。杨用修说：“注张”，就是柳星。他广泛援引《周礼》以及《史记》《汉书》来加以证明。湖广土官水尽源通塔平长官司前来进贡。同僚们怀疑这是三个地名。杨用修说：“这是六个字组成的一个地名。” 他引用《大明官制》来证明这一点。嘉靖癸未年，修订《武宗实录》时，总裁是两位阁老，他们把所有草稿都拿来，交给杨慎负责刊定。甲申年七月，他两次上奏《议大礼疏》，率领群臣在奉天门捶击宫门，大声痛哭。两次受到廷杖。被打得濒死后又苏醒过来。被贬谪戍守云南永昌卫。流落荒远之地三十多年。最终死于戍所。享年七十二岁。（《列朝诗集》） 考察这部书，《升庵外集》等书都没有记载，而且书名还与朱震亨的一部书相同。先父曾经对此表示怀疑。贺藩大高知道，字元哲，说：恐怕这是升庵为朱震亨的书所作的序，编修《明史·艺文志》时，仍然造成了误录吧。这个说法也有道理。〔高士《素问快捷方式》〕三卷，未见。〔郑晓《素问摘语》〕未见。按：以上两部书 见于《浙江通志》的书目中。〔蔡师勒《内经注辨》〕未见。黄省曾的序文说：我曾经说过，医术的道理，本来就是详细探究经典的精髓，辨明阴阳、表里，从而引发出各种疾病的道理。又曾经用草木、水、火来调制药剂，以救治夭折和受伤的人。如果不是圣人能够把这些道理神妙而透彻地阐明，谁能做到这些呢？所以说：医术是使万物、万民获得生机的工具，是圣人用来使万民长寿，并使他们享尽自然寿命的。从神农、黄帝以来，这种医术流传已经很久了。考察它的后继流传，周代有矫、俞、卢三位医家，秦代有和、缓二位医家。宋代有文挚，郑国有扁鹊，汉代有楼护、阳庆、淳于意（仓公），他们都把黄帝的医书作为宗本加以阐述和传承。