卷六十一

译〔黄氏（惟亮）《医林统要捷法通玄方论》四卷，今存；〔俞氏（政）《虺后方》一卷，今存；〔胡氏（一龙）《青囊至秘》十二卷，未见；〔罗氏（周彦）《医宗粹言》十四卷，今存。贺万诈序说：慕斋罗君，是我已故年伯闻野大中丞的孙子。他继承的家学源远流长，并将其施用于政事。他又精通《素问》《难经》，以及各位名医贤者所宗奉的医理。凡是他的药石医术所到之处，衰病困苦的人都得到平复。他时常捐出俸禄，修制□散，救济天下百姓。不到三年，海上百姓便以“再生父母”来称颂他。和称赞他从不使人含冤的声誉，相继传扬开来。适逢当地士大夫商议扩大他的医术传播，以使百姓长久受益。于是拿出亲手编写的若干卷书，题名为：《医宗粹言》。这是汇集古代圣贤的成就，而不把功劳归于自己。并说明相应的方剂。先讨论医理的根本。罗君说：人刚出生时，□承受了一种元气，此后情感和欲望才逐渐发展起来。因此要分辨先天、后天，以及元阴、元阳，总称为元气论。有了元气，才会有消长、盈亏、迟速、顺逆等生命活动的变化。这些变化又会通过脉象显现出来。自从《八十一难》以来，王叔和公阐明了其中的意义，鹤皋吴君□发掘了其中深藏的内容。现在略加补充其中尚不完备的地方，但仍保留原来的题目，把它列在篇首。元气有先天和后天之分，都不能不依靠调养。所以说，上等药物用来调养人的性命本性，中等药物用来调养人的生命。因此接下来要讲药物的性能。考察治法时，使用药物就像调动军队一样，哪里可以拘泥于一种办法呢？但归根到底，还是要依据证候来用药，这一原则不可改变。其次讲用药的准则。自然界的气运各有不同，人所受的疾病也各不相同。如果不考察时令气候的变化，又怎么能够把道理说完全呢？其次讲四时的方剂和理论。至于男女、长幼，以及内科、外科，治疗方法虽然各不相同，总的来说都以元气为根本。斟酌脉理，随着时令并依据证候，不过是攻与□罢了。所以最后把四科完备地记录下来。罗君的论述，主旨真是深刻啊！详尽却抓住了要点，简明却没有遗漏。他继承并阐述岐黄之学，□备各位名医贤者的学说，并为后来的学医者开辟了道路。这不就在这里吗？仁爱的医术也将永远流传下去。罗君从小就很容易生病，身体瘦弱得连衣服都难以承受。于是研习儒家经典，广泛研究伏羲、神农的学说，后来又推重养生调摄的学说，对范仲淹所说的话深有体会：得志时就做一个好的宰相，不得志时就做一个好的医生。二者在拯救和改变人的命运这一点上是相同的。从此他向南游历吴、楚一带，向北渡过淮水、泗水，寄居在良安，已有十多年了。并与各位名医贤者交往。以及士绅和读书人。共同讨论研究。再凭借智慧〔此处缺一字〕，一提出意见，众人立即附和响应，纷纷跟随。后来受符出任海上官职。他的医术和政绩一同流传。有人把他比作淳于公。我已故祖父春轩公因〔此处缺一字〕病。他警醒地接受了许世子的告诫。完全放下原来所学，转而向他学习。最终成为名医。他著有《医经大旨》。以及《明医会要》等书。这些书流传于世。大概也是先探究医理根本，后来才制定成方。如今读到您的文集。私下觉得它很合乎我的心意。因此在篇首缀写几句话。至于您的吏治政绩。留待负责采录地方风俗的人来记载。这里暂且略去不谈。您名叫周彦。字德甫。号赤诚。是歙县人。《江南通志》记载说。罗慕庵是徽州籍人。后来迁家到泰州。行医不以牟利为目的。他的主张是先调理身体，之后才使用汤药。灾害和疫病流行时。他施舍药物救治百姓。救活的人数不计其数。著有《医宗粹言》四十卷。流传于世。〔王氏（师文）《医学新传》〕未见。《兰溪县志》记载说。王子英的儿子王师文。号敬舟。著有《医学新传》。〔邢氏（增捷）《医案心法》〕未见。按：上书见于《新昌县志》。〔吴氏（文献）《三石医教》〕四十卷。未见。按：上书见于《婺源县志》。〔朱氏（日辉）《医学元要》〕未见。《婺源县志》记载说。朱日辉。字充美。是东源人。天性温和纯厚。专心致志，喜爱学习。各种书没有不读的。尤其擅长强记博闻。后来放弃了科举学业。专门研究岐伯、黄帝一派的医学著述。诊察脉象，审定处方。始终以儒家义理作为权衡标准。经他诊治的病人，大多得以救活。县令周天建很看重他的名声。常常加以礼物聘请他。朱日辉多次前往拜谒，却从不私下有所请求。周天建因此更加以礼相待。他尤其勇于行义。保护祖先的坟墓。使断绝的祭祀得以延续。安葬无主的遗骸。置办祭祀田产。他毅然把这些事办了起来。这些行为足以给后来的人以针砭和警戒。他不只是凭借医术获得声誉。他与中翰余垣是知心好友。余垣曾撰文赞美他。龙眠的方中发也作诗赠给他。当时知名人士纷纷唱和。他编纂的著作有《医学元要》。《加减十三方》。《试奇方》。《闻见录》。《大家文翰》等书。传授给儿子朱莹。朱莹学到了他的医术。也因医术闻名于世。〔《加减十三方》〕未见。〔《试奇方》〕未见。〔张氏（用谦）《医方摘元》〕未见。《无锡县志》记载说。张用谦深入研究朱丹溪和李东垣的学说。著有《医方摘元》。同时还有徐吾元。他论述运气学说十分精深广博。著有《医经原旨》。〔徐氏（吾元）《医经原旨》〕未见。〔程氏（公礼）《医家正统》〕未见。《幼幼全书》记载说。程公礼。字耆祥。是休宁县丰大基人。幼年就具有极高的天性和品德。侍奉父亲云端和母亲吴氏。既孝顺又谨慎。早晚都不离开父母身边。成年后娶吴氏为妻。夫妻之间相敬如宾。他常常想到自己贫穷，无法救济别人。于是日夜研究医方书籍。终于广泛通晓《素问》《难经》以及诸家医说。他历来受人延请行医，治疗多有应验。详情见《医学传》。著有《医家正统》。《行仁辑要》。《保赤方略》。这些书收藏在家中。〔《行仁辑要》〕未见。〔缪氏（希雍）《先醒斋笔记》〕见《医藏目录》一卷。现存丁元荐的序文说。我已故父亲一向喜爱医学。所抄录的医方几乎编成了一册。我这个后辈曾试着运用它们。却茫然无绪，不知从何入手。丁亥年。我结识了缪仲淳。仲淳为人豪爽。自负通晓岐黄医术的秘诀。他精心研究李东垣、张仲景以前的医学传统。尤其精通并重视《本草》。他说。《三坟》之类的书已经失传。如今流传下来的，也只有这些了。他外出行医时不带药囊。给人诊治时亲手开写药方。往往都能取得奇效。至于他所诊察的病人。以及针刺、刀割和汤药等治疗方法。他与一般庸医的见解不同。庸医不能理解，便动辄诋毁他。遇到凶险奇怪的病证时，有的病人多年卧床不起。有时庸医惊慌失措，想不出任何挽救办法。只得拱手束手无策。请缪先生来诊治。仲淳常常能使濒死者获救。他挽起衣袖，因治愈病人而自感快意，却不索取谢礼。上至显贵的公卿，下至卑田院里的乞丐，他都一视同仁。因此，向他求取药方的人日益增多，彼此也更加相知。人们抄录他的方剂，辗转传抄并试用。没有一种不显出奇效。仲淳对这一切毫不吝惜，说：只是要看你们怎样使用它罢了。对于仲淳独到的见解，他总是坚持不改。即使一般庸医彼此对看、转身逃走，摆出傲慢神色，他仍然安闲镇定，神色自若。他诊察脉象、审辨病证时，总要反复环顾，犹豫斟酌。而且格外细致、谨慎，处处小心。他一生喜爱游历。无论僧人还是贫寒的旅客，以及樵夫老人、乡村小民，都愿意与他相交，并向他倾吐心事。彼此推心置腹。因此搜集到的秘方非常丰富。但只有仲淳能从中辨别取舍，说：我用脉象和病证来检验方剂，而不是拿方剂去试探疾病。辛亥年，我奉诏告假回乡。不敢把归隐山中的余日，白白用来高枕无忧地度过。于是汇集三十多年积累的方剂，选取其中疗效奇佳的加以删定。又把仲淳历来前后的医案一并记录下来。分类编排后付梓刊行，以扩大它们的流传。我私下也算是继承古人亲手记录方书的用意吧。仲淳名希雍。是海虞世家子弟。他常常寄居在外地。所到之处，人们都称他为寓居当地的名士。癸丑年春日，曲肱道人丁元荐题写。

译《先醒斋广笔记》四卷，保存有自序，序中说：我既然不侍奉王侯，便独自保全自己的微小志趣。幽居山林，自得其乐。远离纷扰和劳累。以求保全天年。然而这样对万物毫无功益，难道不也是违背修道者的本意吗？于是我搜集编纂医方，精心探求药物的功用和治法，用来保存救济世人的作用。凡是试用后有效的方剂，病家便把它们收藏起来。好事的人又抄录下来，辗转相互传授。后来又多次取得验证。此前，长兴的丁客部长孺亲手汇集了我的方剂一册。给它取名为《先醒斋笔记》。并刊刻流传于世。但刻板留在岩邑，不便广泛流通。交游之中有许多人索要这部书，最终却无法满足他们的要求。我恰好旅居在外，金沙的文学庄君敛之时常来与我交往。他请我增补各种方剂，并兼收《本草》中常用的药物。增至四百多种。详细说明它们的炮制方法。又增入伤寒、温病和时疫的治疗方法要旨。并请他的弟弟君□来负责此事。把书板重新镂刻，使之流行。让它传遍远近各地。这样即使是偏远贫困的乡村，以及船中、旅舍，偶然没有名医，也能让病人按照方剂施治，以解除疾病带来的痛苦。那么这部书或许也能流传，为世人略尽补益吧。敛之说：好。当时是天启二年，岁次壬戌，仲冬十六日以后，东吴缪希雍自序。《四库全书总目提要》说：《先醒斋笔记》四卷，明代缪希雍撰写。希雍，字仲淳，常熟人。《明史·方技传》里，把他附带记载在李时珍传中。天启年间，王绍徽编作《点将录》，把东林党的诸人，分别配上《水浒传》一百零八人的姓名，称希雍为“神医安道全”。这是因为他精通医学理论。这部书起初名为《先醒斋笔记》，是长兴丁元荐把希雍使用过的方剂，汇编成一部书。希雍又增补各种方剂，同时选取《本草》中常用的药物。增至四百多种。又增入伤寒、温病和时疫的治疗方法，所以称为《广笔记》。缪希雍与张介宾是同时代人。张介宾谨守法度，而缪希雍却很能灵活变通。张介宾崇尚温补，而缪希雍则颇多使用寒凉药。也像易水、河间两派各自形成不同的治学路径。然而两人各自都有擅长并取得成效之处。朱国祯《涌幢小品》。记于天启辛酉年。国祯患膈病。身体上下好像被分成了两截。中间疼痛得厉害，无法支撑。缪希雍来了。用苏子五钱，疼痛立即停止。这也足以看出他的医术精湛了。《本草单方》十九卷，存。钱谦益在序中说：缪仲淳去世已经几年了。他所著的书大多已经在世间流传。至于他摘录的《本草单方》，其中用朱、黄等颜色以及甲、乙等符号作了标记，却散乱地放在箱笼之中。康文初、庄敛之搜集考订，编排校次。耗尽了多年的精力，这才编成此书。交给执侯刊刻流传。这样一来，缪氏遗留下来的著作便完整清楚了。仲淳以医术闻名于世，将近四十年。医经与经方两类著作，内容浩繁如烟海，没有不加以讨论并融会贯通的。而他尤其精通本草学。他认为，古代三坟之书中，没有遭受秦火焚毁的，只有这部书了。《神农本经》中用朱字书写的部分，可以比作六经。《名医别录》中增补的内容，朱字与墨字交错书写，可以比作经书的注疏。以《本经》为经，以《别录》为纬。深入研习，推究穷尽，剖析条理，阐明其中的意义，把深奥的道理阐发得明白，从而考察并贯通全书的义理。《本草经疏》的撰写，揭示了黄帝、岐伯著作中，前人尚未阐发的奥秘。自李东垣以来，还从未听闻有这样的成就。他又用剩余的精力，汇集编录单方。对其中的驳杂之处，剔除了繁芜污杂的内容。其中有益于百姓、惠及民生的地方尤其多。这部书完成后，《本草经疏》的工作才算全部完成。仲淳在九泉之下也可以没有遗憾了。三位君子当初这样做，难道只是说略有一点补益吗？仲淳目光炯炯，胡须像戟一样挺立，像世间图画中所绘的羽人敛客一样，谈论古今国事的兴衰和兵家胜负。谈兴如风发、言语如泉涌，声音洪亮震动，仿佛要把墙屋震塌。饮酒时，他常常慷慨激昂地对我说：古书说，上等的医生能够医治国家。夏、商、周三代以后，诸葛亮医治蜀国，王猛医治秦国，由此看来，他们就是这类上等的医生。以宋代的事情来说，熙宁年间的法令，是拘泥于现成成法而导致弊病的做法。元〔祐〕年间的政治，则是拘守古方来医治疾病的做法。那些绍述熙宁之法的小人，不诊察病情究竟如何，便强行投用乌头、野狼毒之类的药剂，结果只能眼看着病人立即毙命。您有治理国家的才干，如今对此将作何打算呢？我沉吟许久，无法回答。仲淳酒后耳朵发热，仰天大声呼喊，痛快地喝到大醉才停止。唉！仲淳年老后因病去世，我也接连遭受困厄，被弃置不用。于是仿效忠州刺史编录方书，来度过残年。趁着这部书刊刻之际，想到亡友遗留下来的话，不禁为这部几乎被废弃的书长久叹息。仲淳名希雍，是我们乡里的古老家族出身。他曾寄居长兴，后来迁到金坛，在那里终老。葬在阳羡山中。我日后应当写一篇文章来记述他。崇祯六年十二月，虞山老民钱谦益撰写。《易氏（思兰）医案》一卷，存；《赵氏（献可）医贯》六卷，存；《徐氏（灵胎）医贯砭》二卷，存。《四库全书总目提要》说：《医贯砭》共二卷。由本朝徐大椿撰写。明代赵献可起初撰写《医贯》，阐发薛己医案中的学说，以命门的真火、真水为根本，用八味丸、六味丸两首方剂，通治各种疾病。徐大椿认为这种说法偏颇失当，便写此书加以驳斥。考察八味丸，就是《金匮要略》中的肾气丸。本来是后汉张机的方剂。后来北宋的钱乙认为小儿具有纯阳之体，于是去掉其中的肉桂、附子，作为儿科的补益药剂，命名为六味丸。到了明代太医院使薛己，才开始专门使用这两首方剂，把它们作为补阳、补阴的要药。并且每每通过加减药味来治疗各种疾病。至于调理和补益虚损，从来没有不见效的。赵献可承继了他的理论，却又主持得过于偏执，于是几乎把古人的经方全都废弃了。简直像是拘泥于诚意正心，却想用它来抵御外侮一样。道理虽然前后贯通。但实际事情有行不通的地方。大椿批评攻击这部书。并不是没有道理。只是言辞语气过于激烈。任意出言辱骂。对其中每一个字、每一句话。都要挑剔搜寻瑕疵。也未免有损于文雅的风范。况且献可的学说并不能多次得到验证。如今他的书已经不太流行了。也没有必要这样辱骂争辩。〔程氏（云鹏）《医贯别裁》〕未见程云鹏说。赵氏摘取李氏学说的要旨。最为直截了当。但引用材料并不纯粹。所持主张也过分偏激。懒散浅薄的人把它狭隘地当作秘传本子。将要把其他一切都废弃。造成的遗害不小。我删去其中枝蔓多余的言辞。补入各家关于杂病证候、方剂的论述。顿时觉得面貌焕然一新。（《慈幼筏》序） 〔赵氏（献可）《二本一例》〕未见，按语上文见于《鄞县志》。〔王氏（化贞）《普门医品》〕四十八卷，现存。凡例说：这部书的刊刻。是从《本草纲目》开始取材的。所以各门所收的方剂，出自《本草》的。占十分之七八。不足的部分，就旁采各位名家的方剂来补充。其中有些疾病。而《本草》中没有方剂可用的。就用名医所记载的方剂补上。以及各类经过验证的验方。以编成一部完整的书。《四库全书总目提要》说：《普门医品》四十八卷。附有《医品补遗》四卷。明代王化贞撰写。王化贞，字肖干。是诸城人。万历癸丑年考中进士。

译官职最高做到佥都御史。担任辽东巡抚。后来因办事失败而被处死。他的事迹附见于《熊廷弼传》。这部书摘录、搜集并考察记录了《本草纲目》中的各类方剂。并参考各家的论述。详细列举各种病证。按类别汇编在一起。每一门开头都列有总论。但有病证的记载。却没有记载诊察方法。它的凡例说，这部书是为不懂医术的人编写的。然而通过望、闻、问、切四诊。尚且有可能不能准确辨清证候。用药也会有很多错误。何况舍弃脉诊而只谈方剂。那么对于虚实寒热相似的情况。其中的错误一定很多。拘泥于似是而非的表面见解。却侥幸希望取得一次疗效。这样贻误边疆事务。也就成了这种学问所造成的后果。〔《普门医品补遗》〕四卷，现存；〔《行笈验方》〕八卷，现存。王梦吉作传记说明：编纂这部书的人。是我的老师诚城王肖干先生，名叫化贞。他在癸丑年考中甲榜进士。担任三韩地区的巡抚。他二十岁左右时。患肺痨，病势几乎危及生命。曾经在旅途中。遇到一位道士，传给他一本秘册。他焚香后打开观看。原来是医方。因此他的病痊愈了。老师对此非常感激。后来做官历时十年。每每把施药救济作为自己的事情。曾经捐出千金。刊刻《普门医品》一书。全书有二百多卷。供养生家使用，但贫穷的人买不起。我在长安时。常常说这部书太繁杂。老师说：我现在已经把博杂的内容返归简约了。于是把这部书全部拿出来给我看。说我跟随在门下、与他交往已经很久了。因此抄录下来传给我；我虽然恭敬地抄录了。实际上却还没有真正弄懂。不久我离开京城。奔走在秦、晋、郢、楚一带。在旅店中患了病。每次试用书中的方法都立即痊愈。人们也纷纷来请求我为他们治疗。没有不啧啧称赞疗效好的。等到年近五十岁时。很难得到子嗣。于是向药王发愿。把救治三万人的愿数作为完成愿心的条件。十多年来。竭尽力量，尽力施治施药。才达到一万人左右。接连三次生下儿子。从早到晚焚香叩拜上天。也认为没有辜负我的志愿了。近来家境一天比一天窘迫。药材价格又比较昂贵。财力难以继续支撑。有位朋友对我说：愿力也有耗尽的时候。何不拿出枕中秘本。来扩大它的传播。让天下人知道并验证它。这样不但能满足救治三万人的愿数。愿行的功德也将多得如恒河沙一样。于是我删选整理这部书。得到四百多页。因此把它交付刊刻。《李氏（中梓）颐生微论》，明代，十卷，未见；《删补颐生微论》，四卷，现存。其自序说：用军队来平定祸乱，用药物来挽救生命，关键在于应对危急和细微之处。不是具有神明圣智的人，不能很好地掌握其中的要领。所以这两方面都源自黄帝。并不是只有黄帝才能阐明其中的精微。凡是得道达到极高境界的人，没有什么不能贯通的。没有什么不能贯通的。而且能够兼通医学，才可以称为神圣之人。《三略》说：人无不贪求强盛，却很少有人能够守住细微之处。人若能守住细微之处，就能保全自己的生命。圣人把这个道理保存下来，用来应对事情发生的时机。哪里有什么长生之术，会与杀伐之机的发动相伴随呢？大概只是因为无所不通，所以能够通达这些道理罢了。我年轻时钻研经学，以读书求仕为业。后来双亲和儿子都因用药失误而患病或去世。我又年岁渐长。这才警醒不安，迫切地开始思考。于是把邹鲁一带所传的儒学，同岐黄家的医学理论结合起来，医治世人所遭受的疾病，因而也就通晓了有生命之人的疾病。这似乎是同出一源而流向不同罢了。自神宗万历戊午年起，我搜集编纂，完成了这部书。将它刊刻出来，悬于书肆出售。于是很快便传遍天下。此后我并非没有研究天人关系，参究禅理和玄学，询问国家政事，但也不甘心只专门学习一门学问，而是不断有人扶持搀扶着来找我，请我开一剂药方，这样的事情一天比一天紧迫。三吴地区于是把我看作长沙一派的医家来对待。我哪里敢说自己无所不通，却偏偏通晓了医学这一方面，还是因为事情不断逼迫，并且逐渐积累，才造成这样的结果呢？如今二十五年以来，不能说没有一些增删修订。我反复思考，屡次校订，希望丝毫不因错误而贻误后世。对于那些不可以轻易与之交谈的人也是如此。崇祯庚辰年秋天，吴门的沈子朗仲翩然来到这里。一握手，心里便把他当作知己。他端庄凝重，深沉含蓄，慷慨豪迈，正直坦荡，而且不轻易夸夸其谈。他气度高峻，承载着道义，真是伟大的栋梁之才。与他交谈，不知不觉便过去了一天一夜。很少有不能领会其神韵的地方。对于《灵枢》等各部经典，他都能明白领会其中的大意。用药治疗时，迅疾利落，仿佛庖丁解牛时刀刃在骨节间游走。难道仅仅是说“我的医道已经向西传去了”，而是深远高妙，令人无法估量。于是我们共同辨析细微之处，参酌增减损益，登上医道的最高境界，破除偏执拘泥，庄严地登上大道，以等待后世百代的检验。如果能够把它归纳成一条，那么差不多就可以解除我心中的郁结，也可以纠正我的过错了。唉！我的道术并不孤单，大概是有赖于朗仲了吧！于是再次交付刻工刊刻，同共事的诸位君子一起，重新加以修订，呈现出新的面貌。假如可以说后来的成就胜过前人，即使舍弃旧本也就可以了。崇祯壬午年四月，华亭李中梓撰写。《四库全书总目提要》说：《删补颐生微论》四卷，明代李中梓撰写。李中梓字士村，是华亭人。这部书的初稿，定稿于万历戊午年，已经刊刻发行于世。崇祯壬午年，又依据旧日自定的内容，编订成这部书。全书共二十四篇，篇名为《三奇》，篇名为《医宗》，篇名为《先天》，篇名为《后天》，篇名为《辨妄》，篇名为《审象》，篇名为《宣药》，篇名为《运气》，篇名为《脏腑》，篇名为《别证》，篇名为《四要》，篇名为《化源》，篇名为《知机》，篇名为《明治》，篇名为《风土》，篇名为《虚痨》，篇名为《邪祟》，篇名为《伤寒》，篇名为《广嗣》和《妇科》，篇名为《药性》，篇名为《医方》。称为医药。称为感应。门类相当繁杂。《三奇论》中。还涉及道教典籍中的修炼方法。例如去除三尸、行呵吸等方法，都不是医家的本来技艺。《医宗必读》十卷，现存自序说：我想，文人的口才，思想如泉水般奔涌。文辞如同藻饰般绚丽生发。可以挥鞭驱使雷电。还能绣虎雕龙，写出华美文章。任凭才思所到之处。没有什么不能达到极致。至于医学宗旨，却不是这样。呼吸之间就可能发生生死变化。这与统率军队作战相近。转眼之间施行补救的功效。与及时降下的甘霖相同。即使有口才如悬河。有使满座惊叹的文句。终究不如根据疾病的真实情状。考察古代典籍。大体依据常法来推求处方。能够达到神妙变化、贯通幽微之处，才算有所收获。况且，著书是为了告诫后世。言论正确，就成为救济世人的渡船。言论不正确，就成为祸害百姓的利刃。如果不是深入研究事物的奥秘，遵循其中的道理。广泛采集而简要收录。怎么能够剖析圣贤深奥的道理。开启这些人的〔缺字〕。我曾考察古代著作医书的人。汉代有七家。唐代增加到汉代的九倍。共有六十四家。宋代又增加了一百九十七家。再加上近代的著作，数量多得几乎堆满栋梁。然而，《金匮玉函》的精微之处。对于六气以外的内容却没有详细说明。《天元王册》的深奥内容。但拘泥于固定方剂的说法很多。〔疑有文字讹误〕关于钱乙的著述。完素借助异人的传授。上谷一派的医书早已湮没。睢水一派的方法偏于严峻。何况其他著作呢？浅俗的著作不堪入目。肤浅的著作不能使人警醒和深思。简略的著作大多有所遗漏。繁琐的著作又让人无法全部阅览。大概我专心研究医学三十多年。才知道应当随着病情变化而灵活变通。而来我门下求学的人又苦于缺少高明的指引。过去所著的《微论》等书。还没有完全阐明深奥的旨意。因此我不顾自己的浅陋。编纂写成这部书。题名为《必读》。作为诸位学生的指南。正好友人昊约生和他的弟弟君如一同前来。看过后赞许地说：

译取舍增删恰到好处。能够随宜删改，充分体现灵活变化。通达明理的人读了它。就不会有遗漏明珠的遗憾。初学的人读了它。也不会有面对大海却不知从何下手的叹息。难道可以把它秘藏在帐中吗？于是出资交给刻版印刷。并以此大力惠益学医之人，使他们赶快阅读。我说：读书的困难。难在于像扁鹊游说齐桓公那样阐发道理。既不能过急，也不能过缓。其中自有一定的分寸和法则。我写这部书。不过只是为了给人渡河的一只木筏罢了。至于沿袭它表面的糟粕。领悟其中精微的道理。默默体会而有所成就。这要靠自己内心的理解。不是我能够向别人说明白的。别人也不能从我这里直接得到。读这部书的人。如果不再受到扁鹊所讥笑的那种局限，就差不多了。友人听后赞许这番话。便让我为书写序，置于篇首。崇祯丁丑年春季第二个月，李中梓记。萧京说：李士材。名中梓。他的先人曾任吏科官职。李君也通晓经学。不热衷仕途，退隐而从医。学识广博，通晓各种医理。确实具有非凡的见识。我读到他所刻印的《医宗必读》。全书只有五册。文辞简洁而明白。治法精要而详尽。确实是当世端正医道、具有鉴识的人。我怀着恳切深厚的情意。常想远道拜访他，互相参订并印证疑难义理。只是苦于战乱阻塞道路。有此心愿却没有实现。只好等待日后再说。《轩岐救正论》。《病机沙篆》二卷，现存；《沈氏（士逸）翌世元机》，未见。《浙江通志》说：沈士逸。字逸真。是仁和人。擅长医术，因此知名。年轻时曾向经略邢公进献书策。邢公认为他非同寻常。于是任命他为副将。命令他统率军队驻守海上。因功升为游洋将军。后来。他的父亲和祖父相继去世。母亲守寡，弟弟年幼。于是彻底打消了驰骋疆场的念头。侍奉母亲。但家产日渐减少。于是打开箱箧，阅读秘传的医方。把其中重要而隐秘的内容全都掌握了。几年之后，他的名声大振。每天登门请他诊治的有几十乃至上百家。经他救活的人数也数不清。年老以后，他修建了园林池塘。种了许多竹木。还种植菱角和芡实。每天抱着琴和书。坐卧都在其中。贤士和大夫们。乘车来到他的门前。他大多不按时出门接见。但若有人因病来求医。他便立即驾车出诊。从不问路途远近。享年六十六岁。因患疟疾去世。著有《海外纪闻》。《翌世元机》。《清乘简园集》，共若干卷。《王氏（大德）是病总览紧要真方》（有的题作《百发百中万病回春紧要真方》）七卷，现存；《张氏（文介）医要见证秘传》三卷，未见；《亡名氏虚实辨疑示儿仙方》十卷，未见；《臧氏（仲信）医例》，未见。《长兴县志》说：臧仲信，是长兴人。著有《医例》。丁元荐作序。《戴氏（邦聘）医学善传》，未见。按：上书见于《建德县志》。《唐氏（守元）医鉴》，未见。《平湖县志》说：唐守元，号吾春。是璜溪人。入赘陆家。因此继承了陆家的医业。有一位妇人偶然吃羊肉时，听到有人呼喊。还没来得及咽下羊肉便应声回答。过了一个月，疾病发作。病势迁延了两年。守元说：这一定是胸中留有未消的食物。家人说：她已经两年没有吃羊肉了。守元说：试着把我的药给她服下。随后她吐出了痰块。痰块中包着一片羊肉。病于是痊愈了。又有祝家的孩子患了痘疮。全身脓血迸出，没有一处空隙。守元把药捣碎。涂在孩子身上。又把药撒在铺盖上。把铺盖卷起，倒竖在床前。全家人惊骇哭泣。守元呵斥说：你们不要哭。这叫作“蛇壳痘”。气势一定会逆转。这样才能脱离危险。不久，皮肤像蛇蜕皮一样裂开脱落。果然最终痊愈了。后来顾家新生的男孩患了痘疮。后来双眼失明。守元说：可惜我发现得太晚了。本来应当先使一只眼睛恢复视力。三年后两只眼睛都恢复了视明，果然应验了。《医鉴》。《医林绳墨》。后来又有《金镜录》。这些书都是他亲手编纂的。《医林绳墨》，未见；《张氏（柏）医案》，未见。《兰溪县志》说：张柏，字世茂。原本是歙县人。他的祖父迁居到兰溪。年轻时学习科举经学。后来因为父亲长期患痞病。于是放弃科举，转而研读《内经》《本草》等各种医书。从事医业。请他来治病，大多都取得了疗效。大体上以人参、白术的补益法为主，并根据时令制定方剂。父亲的病因此得以延长寿命一年。而他的医术也由此闻名并得到施行。他为人宽厚仁慈。从不苛厚地要求报酬。有人因病来请他诊治。即使一夜起身十几次，他也从不推辞。侍奉父母合乎礼法。抚养弟弟和侄子，彼此友爱。还分给他们田地和住宅。颇有古人的风范。诊察脉象，判断疾病。对于病情的生死和深浅。往往都有奇异而准确的应验。他一生所著的书。有《医案》。《冯氏（可）众妙仙方》，未见。自序大略说：过去我不才居住在乡里时。邹尔瞻先生从白下把简便的药方送给我。他说：希望用这些方子来推广仁爱的医术。我拜谢接受，把它们收藏在竹箱里。后来。我居住在粤地的涪陵。方伯文公又把《救急易方》送给我。用其中的药来治疗所患的病，没有不痊愈的。这一年，两广之间大规模发生了。混杂腐浊的气息。侵入人的皮肤。往往导致湿邪和热邪产生。使人内里好像有东西结聚。外表又好像被酒醉所困。前后死亡的人。几乎多得无法计量。棺椁堆积得像地基一样高了。中丞广陵公。直接指示南昌的涂公对此忧虑。命令有关官员供应精细的粮食和饵食。没有一个不左顾右盼。粤地的风俗竞相崇尚鬼神。一旦生病，便倾尽钱财去求神禳解。却不急着请医生。即使请医生，也多半只是凭耳闻和主观臆断。不会按照医方规范诊治。更不用说《内经》《灵枢》了。以及《玉函》《金匮》。还有桐君所记录的医方。雷公所记载的医术，也没有人去探究。即使是近代刘氏、朱氏等几家所辑录综述的医籍。人们也全然不知道那是什么东西。百姓不幸受到二竖，即疾病的侵害。又受到六贼，即六淫邪气的侵袭。不是把自己的性命交给渺茫昏暗、不可测知的鬼神。就是把自己的身体交给平庸低劣、不可托付的医生试治。其中能够经历三次折肱而成为良医的。以及能够用一匙药便使人起死回生的。又能有几个呢？我过去年少时曾侍奉先父廷尉。得到他案头上的一册医书。我曾经拿它来防治自身疾病。如今又参考另外两部书。汇集编纂成一部书。想到粤地没有良医。不敢把它秘藏起来。于是打算交给刻书工匠刊刻，使它广泛流传。命名为《众妙仙方》。沿用了先父所取的书名。（冯元成选集） 〔蒋氏（宗〔缺字〕）《慈济易简方》〕未见此书，按语：上书见于《浙江通志》。〔秦氏（昌迈）《大方折衷》〕未见此书。《松江府志》记载说：秦昌迈。字景明。是上海人。天资机警聪敏。年轻时经常生病。于是便学习医术。治疗婴儿疾病，医术高明得如同神医。后来又通晓了各科医术。他并没有经过老师传授。而是凭借精妙的领悟深入医理。他常常行走在乡村之间。有一次看见一个妇女正在淘米。便让随从故意挑逗、激怒她。那妇女愤怒地斥骂起来。昌迈对她的家人说：你们的妇人，天花将要发作。本来应当无法医治。我故意激发她的盛怒之气。使毒邪发在〔肝部、耳口下〕。到傍晚应当会在某处显现。我姑且只为你救活她。到了傍晚，果然如他说的那样。妇人求取药物后便痊愈了。青浦县林家的儿子，年纪正值壮年。昌迈看了他后说：明年他一定会患痨病。三年后死亡。第二年疾病发作了。过了两个春季，最终果然死去。昌迈所推断的时间和日期全都没有差错。有时病情发展到十分危重。当时的医生都张口瞪眼，惊愕不已。昌迈投下药剂，病人便能立即起身。他的名声震动四方。来往奔波，没有片刻安宁。然而他从来不自以为能耐过人。他曾说，按医理本应死亡的人，即使是卢医、扁鹊也无法救治。如果病人还有一线生机，就不要因为自己的误治而使他死亡，这样就可以了。他为人洒脱自在，能够安然自得。还能预先知道自己的死期。六十多岁时去世。他所著的《大方》。《幼科》。《痘疹折衷》。都流传于世。卷六十二。方论（四十）。